개종명의장 제일

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德。’”

공자(孔子)가 집에서 한가히 앉아 계시고, 증자(曾子)가 곁에서 모시고 있었다. 공자께서 말씀하셨다. 「옛 성왕(聖王)에게는 지극히 높은 덕과 가장 중요한 도가 있어서, 그것으로 천하를 순순히 따르게 하니, 백성이 화목하고 위아래로 원망이 없었다. 그대는 그것을 아는가?」 증자가 자리를 떠나 일어나 아뢰었다. 「저 참(參)은 총명하지 못하니 어찌 알 수 있겠습니까?」 공자께서 말씀하셨다. 「그것은 효(孝)다. 효는 덕의 근본이요, 모든 교화가 여기에서 생겨난다. 자리로 돌아가 앉아라, 네게 일러주겠다. 사람의 몸과 팔다리, 머리카락과 피부는 모두 부모에게서 받은 것이니 감히 훼상하지 않는다, 이것이 효의 시작이다. 몸을 세우고 도를 행하여 이름을 후세에 떨쳐 부모를 드러내는 것이 효의 끝이다. 효는 부모를 섬기는 데서 시작하여, 가운데는 임금을 섬기고, 마지막은 몸을 세우는 데 이른다. 『시경(詩經)·대아(大雅)·문왕(文王)』에 이르기를, 「그대의 조상을 생각하지 않겠는가? 그 전한 덕을 잘 닦아라」라고 하였다.」

子曰：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之。’”

공자께서 말씀하셨다. 「참으로 자기 부모를 사랑하는 사람은 남의 부모를 미워하지 않고, 참으로 자기 부모를 공경하는 사람은 남의 부모를 소홀히 하지 않는다. 사랑과 공경을 온전히 부모 섬김에 다하고, 이 덕행을 백성에게 미치게 하여 사해가 본받는 모범이 된다―이것이 천자의 효이다. 『상서(尚書)·여형(呂刑)』에 이르기를, 「천자 한 사람에게 선행이 있으면 억만 백성이 모두 그를 우러러 의지한다」라고 하였다.」

在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”

높은 자리에 있으면서 교만하지 않으면 지위가 아무리 높아도 기울어질 위험이 없고, 비용을 절제하고 법도를 삼가면 재물이 가득 차도 넘치지 않는다. 지위가 높아도 기울어지지 않아야 오래 존귀함을 보전할 수 있고, 재물이 가득 차도 넘치지 않아야 오래 부유함을 보전할 수 있다. 부와 귀가 자신을 떠나지 않아야 그 뒤에 자기 나라를 보전하고 다스리는 백성을 화목하게 할 수 있다. 이것이 제후의 효이다. 『시경·소아(小雅)·소민(小旻)』에 이르기를, 「삼가고 조심하라, 깊은 연못 언덕에 선 듯, 얇은 얼음을 밟는 듯」이라고 하였다.

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

선왕의 예법에 맞지 않는 의복은 감히 입지 않고, 선왕의 예법에 맞지 않는 말은 감히 하지 않으며, 선왕의 덕행에 맞지 않는 일은 감히 하지 않는다. 그러므로 예법에 맞지 않는 말은 입에 담지 않고, 바른 길에 맞지 않는 일은 행하지 않는다. 말은 골라서 하지 않아도 그른 말이 없고, 행동은 골라서 하지 않아도 그른 일이 없다. 말이 천하에 두루 퍼져도 말로 인한 허물이 없고, 일이 천하에 두루 행해져도 원망을 사지 않는다. 이 세 가지가 모두 갖추어져야 비로소 자기 종묘를 지킬 수 있다. 이것이 경대부의 효이다. 『시경·대아·증민(烝民)』에 이르기를, 「아침저녁으로 부지런히 게으르지 않고, 천자 한 사람을 정성껏 섬긴다」라고 하였다.

資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”

아버지를 섬기는 마음으로 어머니를 섬기면 그 안의 사랑이 같고, 아버지를 섬기는 마음으로 임금을 섬기면 그 안의 공경이 같다. 그러므로 어머니에게는 그 사랑을 취하고, 임금에게는 그 공경을 취하며, 사랑과 공경을 겸비한 것이 아버지이다. 그러므로 효의 마음으로 임금을 섬기는 것이 충이요, 공경의 마음으로 윗사람을 섬기는 것이 순이다. 충과 순을 잃지 않고 이러한 태도로 윗사람을 섬기면 비로소 자기 녹봉과 관위를 보전하고 자기 제사를 지킬 수 있다. 이것이 사(士)의 효이다. 『시경·소아·소완(小宛)』에 이르기를, 「일찍 일어나고 늦게 자서, 낳아 길러준 부모를 욕되게 하지 마라」라고 하였다.

用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

하늘의 사시(四時) 운행의 이치에 순응하고, 토지의 비옥함과 척박함에 따른 생산의 차이를 분별하며, 몸을 삼가고 비용을 아껴 부모를 봉양한다―이것이 일반 백성의 효이다. 그러므로 위로는 천자에서 아래로는 서민에 이르기까지, 효도에는 끝과 시작의 구별이 없다. 자신이 하지 못할까 걱정하는 사람이 있으나, 그런 일은 예부터 한 번도 없었다.

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之於德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”

증자가 말했다. 「참으로 위대하도다, 효가 이처럼 넓고 크단 말입니까!」 공자께서 말씀하셨다. 「효는 하늘의 항상한 법칙이요, 땅의 마땅한 이치이며, 백성이 반드시 따라 행해야 할 규범이다. 천지에 항상한 도가 있으니 백성이 이를 본받는다. 하늘의 광명을 본받고 땅의 이로움을 빌려 천하를 순순히 따르게 한다. 그러므로 이 교화는 엄하지 않아도 이루어지고, 이 정령은 가혹하지 않아도 다스려진다. 옛 임금들은 교화가 백성을 감화할 수 있음을 보고, 먼저 스스로 박애의 모범을 보였기에 백성 가운데 부모를 버리는 사람이 없었다. 덕과 의를 내세우면 백성이 일어나 이를 행하였다. 스스로 공경하고 겸양하는 모범을 보이면 백성이 다투지 않았고, 예악으로 이끌면 백성이 화목하였으며, 좋아함과 미워함을 밝혀 보이면 백성이 금할 바를 알았다. 『시경·소아·절남산(節南山)』에 이르기를, 「위세가 높고 드러난 태사 윤씨여, 백성이 모두 그대를 우러러 본다」라고 하였다.」

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：‘有覺德行，四國順之。’”

공자께서 말씀하셨다. 「옛 성명한 임금이 효도로 천하를 다스릴 때, 작은 나라의 신하조차 소홀히 하지 않았으니 하물며 공·후·백·자·남의 제후에게랴. 그러므로 만국의 환심을 얻어 그들로 하여금 함께 자기 선왕을 섬기게 하였다. 봉국을 다스리는 제후는 환부·과부조차 업신여기지 않았으니 하물며 선비와 백성에게랴. 그러므로 백성의 환심을 얻어 그들로 하여금 함께 자기 선군을 섬기게 하였다. 집을 다스리는 대부는 노복·비첩조차 소홀히 대하지 않았으니 하물며 처자에게랴. 그러므로 여러 사람의 환심을 얻어 그들로 하여금 함께 자기 부모를 섬기게 하였다. 이렇게 하면 부모가 살아계실 때는 편안하고, 돌아가신 뒤에는 제사를 받들어 신령도 이를 향유한다. 이로 말미암아 천하가 평화로워 재해가 일어나지 않고 환란이 일어나지 않는다. 성명한 임금이 효도로 천하를 다스린다는 것이 바로 이와 같다. 『시경·대아·억(抑)』에 이르기를, 「위대한 덕행이 있으면 사방의 나라가 모두 순순히 따른다」라고 하였다.」

曾子曰：“敢問聖人之德無以加於孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。

증자가 말했다. 「여쭙겠습니다. 성인의 덕에 효보다 더 높은 것이 없습니까?」 공자께서 말씀하셨다. 「천지 사이에 나는 만물 가운데 사람을 가장 존귀하게 여긴다.

人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。

(공자께서 이어 말씀하셨다.) 사람의 행위 가운데 효보다 큰 것이 없고, 효 가운데 아버지를 존숭함보다 큰 것이 없으며, 아버지를 존숭함 가운데 하늘에 제사할 때 아버지를 배향하는 것보다 큰 것이 없다―이를 이루어낸 이가 주공(周公)이다. 옛날 주공이 교외에서 하늘에 제사할 때 시조 후직(后稷)을 상천에 배향하였고, 명당에서 문왕(文王)을 제사할 때 문왕을 상제(上帝)에 배향하였다. 그러므로 사해 안이 각기 자기 직분에 따라 와서 제사를 도왔다.

夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。

(공자께서 이어 말씀하셨다.) 성인의 덕에 어찌 효보다 더 높은 것이 있겠는가. 아이가 태어나서 부모의 무릎 아래에서 길러지면 부모는 날로 존엄과 경모가 더해간다. 성인은 이 자연의 존엄을 따라 사람에게 공경을 가르치고, 이 자연의 친애를 따라 사람에게 사랑을 가르쳤다. 성인의 교화가 엄하지 않아도 이루어지고 정령이 가혹하지 않아도 다스려지는 것은, 그가 의거하는 바가 사람에게 본래 있는 근본이기 때문이다. 부자 사이의 도리는 천성에서 나오며 곧 군신의 의이기도 하다. 부모가 사람을 낳으니 이보다 큰 계속은 없고, 아버지와 임금이 한 몸을 겸하여 나에게 임하니 이보다 무거운 후은은 없다. 그러므로 자기 부모를 사랑하지 않고 남을 사랑하는 것을 덕에 어긋난다 하고, 자기 부모를 공경하지 않고 남을 공경하는 것을 예에 어긋난다 한다. 순으로 해야 할 것을 거꾸로 하면 백성에게 본받을 규범이 없어진다.

不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒。’”

(공자께서 이어 말씀하셨다.) 이런 사람은 선에 몸을 두지 않고 모두 흉악한 덕에 떨어지니, 비록 일시적으로 뜻을 얻어도 군자는 이를 취하지 않는다. 군자는 그렇지 않다. 말을 하기 전에 전술할 수 있는지를 생각하고, 일을 하기 전에 사람을 기쁘게 할 수 있는지를 생각하며, 덕의는 사람이 존숭할 만하고, 일은 사람이 본받을 만하며, 용모와 거동은 사람이 우러러 볼 만하고, 진퇴와 주선은 사람이 법으로 삼을 만하다―이러한 자세로 백성에게 임한다. 그러므로 백성이 그를 외경하며 흠애하여 규범으로 삼아 방효한다. 그러므로 그는 덕교를 이루고 정령을 행할 수 있다. 『시경·조풍(曹風)·시구(鳲鳩)』에 이르기를, 「어진 군자는 그 의용에 조금의 차이도 없다」라고 하였다.」

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”

공자께서 말씀하셨다. 「효자가 부모를 섬기려면, 평상시에는 힘을 다해 공경을 다하고, 봉양할 때는 힘을 다해 부모를 기쁘게 하며, 부모가 병들었을 때는 힘을 다해 근심을 표하고, 상사를 치를 때는 힘을 다해 애통을 표하며, 제사할 때는 힘을 다해 장엄을 표한다. 이 다섯 가지가 모두 갖추어져야 비로소 부모를 섬길 수 있다 한다. 부모를 섬길 수 있는 사람은, 높은 자리에 있으면서 교만하고 방자하지 않고, 낮은 자리에 있으면서 어지럽히지 않으며, 동료들 가운데서 다투지 않는다. 높은 자리에 있으면서 교만하고 방자하면 망하고, 낮은 자리에 있으면서 어지럽히면 형벌을 받으며, 동료들 가운데서 다투면 병기를 드는 싸움이 된다. 이 세 가지 병폐를 제거하지 않으면, 비록 날마다 소·양·돼지 삼생으로 부모를 봉양해도 여전히 불효이다.

子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。”

공자께서 말씀하셨다. 「다섯 가지 형벌에 속하는 죄명이 삼천 조가 있으나 불효보다 큰 죄는 없다. 임금을 협박하는 자는 마음속에 군상이 없고, 성인을 비방하는 자는 마음속에 법도가 없으며, 효도를 비방하는 자는 마음속에 부모가 없다. 이 세 가지가 바로 천하 대란의 근원이다.」

子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。

공자께서 말씀하셨다. 「백성으로 하여금 서로 친애하게 하려면 효보다 나은 것이 없고, 백성으로 하여금 예를 알고 순종하게 하려면 제(悌, 형을 공손히 따름)보다 나은 것이 없으며, 풍기와 습속을 바꾸려면 악(樂)보다 나은 것이 없다.

安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”

(공자께서 이어 말씀하셨다.) 윗사람을 편안하게 하고 백성을 다스리려면 예보다 나은 것이 없다. 예의 실질은 다만 「공(敬)」 한 글자에 지나지 않는다. 그러므로 남의 아버지를 공경하면 아들이 기뻐하고, 남의 형을 공경하면 아우가 기뻐하며, 남의 임금을 공경하면 신하가 기뻐한다. 공경하는 것은 다만 한 사람이지만 기뻐하는 것은 천만 사람이다. 공경하는 자는 적고 기뻐하는 자가 많으니, 이를 가장 중요한 도라 한다.」

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。

공자께서 말씀하셨다. 「군자가 효로써 교화를 베푸는 것은, 집집마다 두루 미치고 날마다 사람과 만나서야 비로소 되는 것이 아니다. 사람에게 효를 가르치는 것은 이를 빌려 천하의 모든 아버지 된 자를 공경하는 것이요, 사람에게 제를 가르치는 것은 이를 빌려 천하의 모든 형 된 자를 공경하는 것이며, 사람에게 신하의 도를 가르치는 것은 이를 빌려 천하의 모든 임금 된 자를 공경하는 것이다.

《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎！”

(공자께서 이어 말씀하셨다.) 『시경·대아·형작(泂酌)』에 이르기를, 「화락하고 평이한 군자는 백성의 부모이다」라고 하였다. 지극한 덕이 아니면 누가 이처럼 넓고 크게 백성을 순순히 따르게 할 수 있겠는가!」

子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。”

공자께서 말씀하셨다. 「군자가 집에서 부모를 섬겨 효를 다하면 이 마음을 옮겨 임금을 섬기는 충으로 삼을 수 있고, 형을 섬겨 제를 다하면 이 마음을 옮겨 윗사람을 섬기는 순으로 삼을 수 있으며, 집에서 일을 처리하여 조리가 있으면 이 능력을 옮겨 관부에 쓸 수 있다. 그러므로 덕행은 집 안에서 길러지고 명성은 후세에 세워진다.」

曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”

증자가 말했다. 「자애·공경·부모를 편안하게 함·부모의 이름을 드러냄 등의 도리는 이미 가르침을 받았습니다. 감히 다시 여쭙건대, 아들이 아버지의 명령에 한결같이 따르기만 하면 효라고 할 수 있습니까?」 공자께서 말씀하셨다. 「이 무슨 말인가, 이 무슨 말인가! 옛날 천자에게 감히 바른말로 다투는 신하 일곱이 있으면 천자 스스로 무도하여도 천하를 잃지 않았고, 제후에게 감히 바른말로 다투는 신하 다섯이 있으면 제후 스스로 무도하여도 봉국을 잃지 않았으며, 대부에게 감히 바른말로 다투는 가신 세 사람이 있으면 대부 스스로 무도하여도 채읍을 잃지 않았다. 선비에게 감히 바른말로 다투는 벗이 있으면 자신은 좋은 이름을 잃지 않았고, 아버지에게 감히 바른말로 다투는 아들이 있으면 자신은 불의에 빠지지 않았다. 그러므로 불의한 일을 당하면 아들은 아버지에게 다투지 않을 수 없고 신하는 임금에게 다투지 않을 수 없으니, 불의를 당하면 다툰다. 아버지의 명령에 한결같이 따르기만 하고서 어찌 효라 할 수 있겠는가!」

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’”

공자께서 말씀하셨다. 「옛 성명한 임금이 아버지를 섬겨 효를 다하면 하늘을 섬길 때도 밝게 살폈고, 어머니를 섬겨 효를 다하면 땅을 섬길 때도 자세히 살폈으며, 어른과 아이 사이가 화순하면 위아래가 모두 다스려졌다. 천지가 밝고 자세히 섬겨지면 신명의 감응도 드러났다. 그러므로 비록 천자의 존귀함이라도 반드시 존숭할 사람이 있으니, 이는 위에 아버지가 있다는 것이고, 반드시 앞서 갈 사람이 있으니, 이는 위에 형이 있다는 것이다. 종묘에 이르러 공경을 다하는 것은 자기 친족을 잊지 않기 때문이요, 몸을 닦고 행동을 삼가는 것은 선인을 욕되게 할까 두려워서이다. 종묘에 이르러 공경을 다하면 귀신도 밝게 드러난다. 효와 제를 극진히 하면 신명에 통하고 사해를 비추어 통하지 않는 곳이 없다. 『시경·대아·문왕유성(文王有聲)』에 이르기를, 「동쪽에서 서쪽까지, 남쪽에서 북쪽까지 복종하지 않는 곳이 없다」라고 하였다.」

子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》云：‘心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。’”

공자께서 말씀하셨다. 「군자가 윗사람을 섬길 때, 조정에 올라가면 어떻게 충심을 다할까를 생각하고, 물러나면 어떻게 임금의 과실을 보완할까를 생각한다. 임금이 잘 행하면 형세를 따라 이를 이루어 주고, 잘하지 못하면 설비하여 바로잡고 구제하니, 그러므로 위아래가 서로 친근해질 수 있다. 『시경·소아·습상(隰桑)』에 이르기를, 「마음속에 사랑이 있는데 어찌 입 밖에 내지 않는가? 마음속 깊이 간직해 두었으니 어느 날인들 잊을 수 있겠는가」라고 하였다.」

子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀慼之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀慼之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”

공자께서 말씀하셨다. 「효자가 부모의 상사를 치를 때, 곡할 때는 소리를 길게 끌지 않고, 예를 행할 때는 의용을 살피지 못하며, 말은 수식을 더하지 않고, 화려한 옷을 입으면 마음이 편치 않으며, 음악을 들어도 즐겁지 않고, 맛있는 음식을 먹어도 달게 느껴지지 않는다―이것이 모두 애통의 참된 정이다. 음식을 끊은 지 삼 일이 지나면 음식을 먹어야 하니, 이는 백성에게 죽은 이 때문에 산 이를 상하지 말라고 가르치는 것이다. 슬픔으로 몸이 상함은 생명을 손상하는 데 이르지 않게 하니, 이는 성인이 정한 정교이다. 상복 기간은 삼 년을 넘기지 않으니, 이는 백성에게 애통에도 마침내 끝이 있음을 보이는 것이다. 죽은 이에게 관·곽·의·피를 갖추어 입관하고, 복·귀 등의 제기를 베풀어 이를 슬퍼한다. 가슴을 치고 발을 구르며 통곡하고 눈물을 흘려 애통한 마음을 품고 보내고, 묘지를 점쳐 편안히 안장하며, 종묘를 세워 귀신의 예로써 제향하고, 춘추 두 계절에 때를 맞추어 제사하며 시절에 따라 이를 그리워한다. 살아계실 때는 사랑과 공경으로 섬기고, 돌아가신 뒤에는 애도와 슬픔으로 섬긴다. 사람의 근본을 다하고 생사의 이치가 갖추어지니, 효자가 부모를 섬기는 일은 여기에 이르러 끝이 난다.」