星命总括

《星命總括》三卷，術數類五，命書相書之屬。臣等謹案：《星命總括》三卷，舊本題遼耶律純撰，有純原序一篇，末署統和二年八月十三日，自稱為翰林學士，奉使髙麗議地界，因得彼國國師傳授星躔之學云云。按統和為遼聖宗年號，《遼史·本紀》其年無遣使髙麗事；其二《國外紀》但稱統和三年，詔東征髙麗以遼澤沮洳罷師，亦無遣使議地界之文。遼代貴仕不出耶律氏、蕭氏二族，而遍檢列傳，獨無純名，殆亦出於依託也。

《성명총괄》 삼 권은 술수류(術數類) 제오문(第五門)에 수록되어 「명서·상서(命書相書)」의 부류에 속한다. 신등이 삼가 안(案)하건대: 《성명총괄》은 모두 세 권으로, 옛 본에는 요(遼)나라 사람 야율순(耶律純)이 지었다고 제(題)하였고, 책 앞에 야율순 자신의 서(序) 한 편이 있으며, 끝에 「통화 이 년 팔월 십삼일」이라 서명하고 스스로 한림학사라 칭하여, 명을 받들어 고려에 사신으로 가서 지계(地界)를 의논하고, 이로써 고려 국사(國師)에게서 「성전(星躔)」의 학문——곧 일월 오성이 천상을 행도(行度)함을 추산하는 학문——을 전수받았다고 한다. 안하건대: 통화는 요성종(遼聖宗)의 연호이나, 《요사·본기》에 이 해에 사신을 고려에 보냈다는 기재가 없다. 《요사》 제이부분 《국외기(國外紀)》는 다만 통화 삼 년에 조를 내려 고려를 동정하였으나 요동의 늪지가 질퍽하여 파병하였다고만 말하고, 사람을 보내 지계를 의정하였다는 기재가 없다. 요대에 현귀한 벼슬을 한 자는 야율·소(蕭) 두 대족을 벗어나지 않고, 그러나 《요사》 열전을 두루 조사하여도 오직 야율순의 이름이 없다. 이 책도 아마 후인의 가탁(假托)일 것이다.

《文淵閣書目》載有是書一部，不著冊數；《菉竹堂書目》作五冊，又不著卷數，外間別無傳本。惟《永樂大典》所載始末完具，然計其篇頁，不足五冊之數，或葉盛所記有訛歟？中間論議精到，剖析義理，徃往造微，為術家所宜參考。惟所稱宮有偏正，則立說甚新，而騐之殊多乖忤。蓋天道甚逺，非人所能盡測，故言命者，但當得其大要而止；茍多出竒思曲意，揣度以冀無所不合，反至扵窒塞而不可通矣。術家流弊，往往坐此。讀者取其所長而畧其繁瑣可也。乾隆四十六年九月恭校上。總纂官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅；總校官臣陸費墀。

《문연각서목(文淵閣書目)》은 이 책 일 부를 착록하였으나 책수를 기록하지 않았고, 엽성(葉盛)의 《녹죽당서목(菉竹堂書目)》은 다섯 책으로 기록하였으나 또 권수를 기록하지 않았으며, 민간에도 따로 전본이 없다. 다만 《영락대전》에 수록된 이 일 부만이 수미가 완전하나, 그 편폭·쪽수를 계산하면 다섯 책의 수에 족하지 않으니, 혹시 엽성의 기재가 잘못되었을 수 있다. 책 중의 의논은 정벽하여 의리를 분석함이 왕왕 세미한 곳까지 파고들어, 술수가가 참고할 만하다. 다만 십이궁에 「정원(正垣)」과 「편원(偏垣)」의 구별이 있다고 주장하는데, 이 설은 매우 신기하나 실제 명례로 검증하면 대개 지우(抵牾)한다. 아마 천도가 지극히 유원하여 인력이 온전히 측도할 수 있는 바가 아니니, 그러므로 명을 논하는 자는 다만 대강의 요령을 파악하면 족하다. 만약 일미로 신이를 표립하고 곡의로 추마(揣摩)하여 처처로 응험하기를 바라면, 도리어 막다른 골목에 들어가 통하지 않게 된다. 술수가의 통병은 늘 바로 여기에서 나온다. 독자는 그 장점을 취하고 그 번쇄한 곳은 생략하면 그만이다. 건륭 사십육 년 구월에 교정하여 올린다. 총찬관 신 기윤(紀昀)·신 육석웅(陸錫熊)·신 손사의(孫士毅). 총교관 신 육비치(陸費墀).

大遼統和二年，翰林學士耶律純，以議地界事奉國書使於髙麗。遼東至其國，頗聞國師精於星躔之學，具重幣設威儀求見，屢請不從。一日自請於髙麗國王，曰：“臣奉國書來此，稔聞國師富於道徳星命之學，願借玉音，得遂一見，以請所學何啻昌黎之遇大顛也。”國王遂命一見。

대요 통화 이 년, 한림학사 야율순은 변경 사무를 상의하기 위해 국서를 봉하고 고려에 사신으로 갔다. 요동에서 고려국에 이르러, 그 나라 국사가 「성전」의 학문——곧 일월 오성이 이십팔숙 사이를 행도하는 추산의 술——에 정통하다는 말을 듣고, 이에 후례를 갖추고 사신의 의장을 차려 견면을 구하였으나 여러 차례 청하여도 허락되지 않았다. 어느 날 그는 곧바로 고려 국왕에게 청하여 이르기를: 「신은 국서를 봉하고 귀국에 왔사오며, 오래도록 국사의 도덕이 심후하고 성명의 학에 정하다 들었사옵니다. 국왕의 금구·옥언 한마디를 빌려, 신이 한번 만나 뵙고 그분께 배운 바를 청하게 하신다면, 마땅년의 한유(창려)가 대전 선사를 만난 것 같은 인연에 비길 것입니다.」 국왕이 이에 명을 내려 그를 만나게 하였다.

既見之後，往復數囘，前請曰：“微生跧伏北方，聞國師深於星命之度，今日天幸得瞻毫相，願北面從師，聞以一二，以聳北方之學者，亦是三生夙昔之幸，不知可乎？”國師曰：“何不可之有，但學士平生論學，有何所得？吾與學士從長商□而已，何以師為？”

만난 뒤 두 사람은 왕래하여 몇 차례 담하였고, 야율순이 앞으로 나아가 청하여 이르기를: 「소인은 북방에 권복하여, 국사가 깊이 성명 도수의 학에 통한다 들었습니다. 오늘 요행히 존용을 우앙하고, 제자의 예를 행하여 사로 받들고자 하오니, 비록 한두 구를 듣는 것에 지나지 않아도, 이로써 북방의 학인을 진동한다면, 몇 세에 닦은 행운입니다. 가한지 불가한지요.」 국사가 이르기를: 「어찌 불가함이 있으랴. 다만 학사가 평생 이 학을 강론함에, 어떤 심득이 있는가. 나와 학사가 종용히 상초할 뿐이니, 어찌 사를 칭하리오.」(끝 구의 「상□」은 저본에 이 글자가 잔결하니, 문의에 의하면 「상각(商榷)」의 「각」에 해당한다. 억보(臆補)는 감히 하지 않는다.)

曰：“膚學得於生尅制化之外，亦有十條，前有六條□根本，後四條□流年。其一曰：太嵗尊神，加臨管攝。其二曰：無中有曜，弱處髙強。其三曰：得經失次，細辨盈虛。其四曰：身傍母吉，傍鬼者□。其五曰：同宮千里，異宮尺寸。其六曰：黨母福多，藏鬼禍大。其七曰：元守雖詳，流年猶急。其八曰：當生變曜，流年變星。其九曰：限倂諸煞，貴祿不臨。其十曰：流年諸星，無忽柔曜。此十條者各有詳註，未審如何？”

야율순이 이르기를: 「저의 천루한 학문은 오행의 상극·제화 밖에 따로 열 가지 심득이 있으니, 앞의 여섯 조는 명국의 근본을 강하고, 뒤의 네 조는 유년을 강합니다(저본 두 곳의 「□」은 잔결자로, 「계(係)」 같은 글자에 해당한다. 억보는 감히 하지 않는다). 첫째 조: 『태세존신, 가림관섭』——태세가 이르는 곳이 일 년의 길흉을 통섭한다고 말합니다. 둘째 조: 『무중유요, 약처고강』——공하여 성요가 없어 보이는 곳에 실은 성력이 암장하고, 쇠약해 보이는 곳이 도리어 강왕한다고 말합니다. 셋째 조: 『득경실차, 세변영허』——성요의 행도가 상궤에 합하는지 아닌지, 그 영축(盈縮)을 자세히 분변해야 한다고 말합니다. 넷째 조: 『신방모길, 방귀자□』——신궁이 나를 생하는 별을 끼면 길하고, 나를 극하는 별을 끼면 곧 흉하다고 말합니다. 다섯째 조: 『동궁천리, 이궁척촌』——같은 한 궁에 있어도 도수가 서로 먼 것은 천 리를 가른 것과 같고, 두 궁에 나뉘어 속하여도 도수가 서로 잇닿은 것은 실은 척촌의 차이에 지나지 않는다고 말합니다. 여섯째 조: 『당모복다, 장귀화대』. 일곱째 조: 『원수수상, 유년유급』——본명은 본래 상추해야 하나 유년이 더욱 긴요하다고 말합니다. 여덟째 조: 『당생변요, 유년변성』. 아홉째 조: 『한병제살, 귀록불림』. 열째 조: 『유년제성, 무홀유요』——유년에 별을 볼 때 유약한 성요를 홀시해서는 안 된다고 말합니다. 이 열 조에 각각 상세한 주해가 있습니다. 국사는 어떻게 여기시는지 모르겠습니다.」

國師曰：“十條之說抑末矣，本之則無。今學士談星，根本以宮主為重耶？度主為重耶？”曰：“得於平昔之講明，以宮度兼論不可用一而廢一也。”國師笑曰：“宮度兼論，吾恐子於星度胷中不能自斷，何以斷人之禍福也。且如命躔丑宮之牛度，宮土度金，限行遇火一生一尅，何以為斷？又如命坐寅宮尾火度木宮，大限行遇水一生一尅，何以為斷？於禍福何慿？”遂再進曰：“願棄所學而從師求教。”

국사가 이르기를: 「이 열 조는 모두 말절을 강한 것이요, 근본은 도리어 허하다. 청컨대 묻노니, 학사가 별을 논함에 근본에서 『궁주(宮主)』를 중히 여기는가, 그렇지면 『도주(度主)』를 중히 여기는가.」 야율순이 대답하여 이르기를: 「제가 평일에 강명한 바에 비추어, 궁과 도는 겸하여 병론해야 하고, 한쪽을 쓰고 다른 한쪽을 폐해서는 안 됩니다.」 국사가 웃으며 이르기를: 「궁도의 겸론인가. 나는 다만 그대가 성도(星度)에 심중·주장을 잡기 어려워할까 두렵네. 그러면 또 무엇으로 사람의 화복을 단하겠는가. 비유컨대 명궁이 축궁(丑宮)의 우숙(牛宿)의 도에 떨어지면, 축궁은 토에 속하고 우숙은 금에 속한다. 행운이 화성을 만나면, 화가 토를 생하면서 또 금을 극하니, 일생일극(一生一剋)이요. 그대는 어떻게 단하겠는가. 또 비유컨대 명궁이 인궁(寅宮)의 미화숙(尾火宿)에 좌하고, 인궁은 목에 속한다. 행대한(行大限)이 수성을 만나면, 수가 목을 생하면서 또 화를 극하니, 일생일극이요. 그대는 어떻게 단하겠는가. 화복은 무엇에 의지하여 정해지는가.」 야율순이 이에 다시 앞으로 나아가 이르기를: 「구학을 버리고, 국사를 배종하여 가르침을 구하고자 합니다.」

師曰：“吾嘗以近世談星者，言宮不知度，言度不知宮，二者胥失矣。吾於海上異人授我，以偏正之垣於二十八宿之中分之，曰一太陽、五太隂、六木、六土、六水、二火、二金之說，學士曾聞之乎？”曰：“未也。”

국사가 이르기를: 「내가 늘 생각하건대, 근세에 성명을 논하는 자는 『궁』을 강하는 자는 『도』를 알지 못하고, 도를 강하는 자는 궁을 알지 못하여, 양편이 다 틀렸다. 나는 해상의 한 이인(異人)에게서 전수를 받아, 이십팔숙 가운데 『정원』과 『편원』을 나누고, 『일태양·오태음·육목·육토·육수·이화·이금』의 설을 세웠다——곧 이십팔숙 가운데 참으로 태양에 속하는 정원은 오직 한 곳, 태음에 속하는 것은 다섯 곳, 목·토·수에 속하는 것은 각각 여섯 곳, 화·금에 속하는 것은 각각 두 곳이다. 학사는 들은 바 있는가.」 야율순이 대답하여 이르기를: 「들은 바 없습니다.」

國師曰：“人生於地，日月五行見於天，其生值此七曜之吉，則一生享福安榮；遇七曜之□則一生廹忙，百不如意。日月五星其為物也，於天地間最大，於天下萬物，日主晝，月主夜，乃天之眼目也。在天有五星，在地有五行，人生在世，五者一日不可缺。觀星談命苟不知此，根本則為徒然徒學。宮度兼論之術，何以決人之禍福？

국사가 이르기를: 「사람은 땅에 태어나고, 일월 오행은 하늘에 나타난다. 출생할 때 이 『칠요(七曜)』——태양·태음과 금목수화토 오성——의 길상을 당하면, 일생이 복을 누리고 안영하며, 칠요의 흉상을 만나면(저본 여기에 한 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니, 「흉(凶)」자에 해당한다) 일생이 박촉·망록하여 모든 일이 뜻대로 되지 않는다. 일월 오성 이러한 것들은 천지 사이에서 가장 크다. 천하 만물에 대하여 말하면, 태양은 낮을 주하고 태음은 밤을 주하니, 그것들이 곧 상천의 눈이다. 하늘에 오성이 있고 땅에 오행이 있어, 사람이 세상에 사는 데 이 다섯 가지는 하루도 없어서는 안 된다. 별을 보고 명을 논함에 만약 이 근본을 알지 못하면, 배워도 헛배움이다. 저 궁도 겸론·함호양가(含糊兩可)의 변법으로, 무엇에 의지하여 사람의 화복을 결단하겠는가.」

故十二宮有偏正之垣。子宮以虛日□為正垣，□乃子垣之宮神，非正垣而何也。丑宮牛金牛；寅宮尾火虎；卯宮房日兎；辰宮亢金龍；巳宮翼火蛇；午宮星日馬；未宮鬼金羊；申宮觜火猴；酉宮昴日雞；戌宮婁金狗；亥宮室火豬，皆本宮之正垣。此為千古不易之論，此談星之大根本，可不盡知要妙哉。

국사가 이르기를: 「그대의 열 조는 사람이 어린아이를 먹이는 것 같은 가언(家言)에 지나지 않는다. 여러 책 가운데 모두 실려 있어 사람들이 숙숙히 아는 바다. 내가 받은 바는 어찌 사람에게 헤아려지겠는가. 다만 밝히 『정원』『편원』을 가르고, 『도주』『궁주』를 가르는 것 같은 것은, 내가 본래 얻은 독도(獨到)의 견해다. 그대가 만약 바라는 바가 있다면, 마땅히 그대에게 강해 주리라.」 야율순이 재배하여 이르기를: 「제자, 환희하여 받들고자 합니다.」

所謂一太陽者，太陽君象天無二日，民無二主，惟星日馬乃太陽之正垣。五太隂者，后妃之象，后妃嬪眾多，宜太隂之五也，故以鬼金羊為太隂之正垣，其餘張、心、危、畢月皆偏垣之月也。六木者，寅宮尾火虎，亥宮室火豬為木正垣，其餘斗、奎、井、角皆偏垣之木也。六土者，子宮虛日、丑宮牛金為土正垣，其餘女、氐、胃、栁皆偏垣也。六水者，巳宮翼火、申宮觜火為水之正垣也，其餘箕、壁、參、軫水皆偏垣也。二火者，卯宮房日、戌宮婁金為火之正垣；二金者，辰宮亢金、酉宮昴日為金之正垣。

국사가 이르기를: 「무릇 명을 추함에, 먼저 명궁이 정해진 곳을 본다. 그 궁에 속하는 토·목·금수·화의 숙도(宿度)를 본다. 신궁은 곧 태음이 있는 곳이다. 명은 신과 같이, 도의 주(主)로써 궁의 주를 겸하여 보아야 한다. 각(角)·두(斗)·규(奎)·정(井)은 목도(木度)에 속하니, 그 별이 만약 목성을 당하면 곧 강력하다. 항(亢)·우(牛)·루(婁)·귀(鬼)는 금도(金度)에 속한다. 익(翼)·진(軫)은 이것들로써 일도로 보아야 한다. 목의 도 가운데 목이 강하고, 금의 도 가운데 금이 강하다. 그대가 만약 능히 이 도리를 풀면, 화복이 스스로 밝아지리라.」

天地之間，水木土隨寓而有，隨所居而可得，木滿山林，土滿寰宇，水滿江河，隨處皆有，至於金火，則不可多得焉。只有二火、二金使金火，如木、水、土之多，則天下嘗有持刄縦火之患耳，豈不為世道憂。

국사가 이르기를: 「정원의 안쪽은 곧 일·월·목·토·수의 원(垣)이요, 편원은 곧 화·금의 원이다. 태양의 정원은 방숙(房宿)에 있고, 태음의 정원은 위숙(危宿)에 있다. 태양은 한 곳뿐이요, 태음은 다섯 곳에 있다——위·벽·루·필(畢)의 부류다. 목의 정원은 여섯 곳, 토의 정원은 여섯 곳, 수의 정원은 여섯 곳이 있고, 화의 정원은 두 곳, 금의 정원은 두 곳뿐이다. 이와 같이 나누어 정하면, 성도의 강약·득실은 이미 그 반을 얻은 것이다.」

吾有偏正垣七政論，幷日月並明說，計八篇。又有二百字真經、二十五題詳於學士。十條者，學士所舉十條，人常聞常知也；吾之諸論，其金火者人所未聞未知也。今以授子，子欲行之，當誓於天地鬼神，不可輕洩。此天機玄妙，吾得海上異人所傳而未嘗洩，今子得吾之所傳，若不寳而重之，必招譴於天不可逃也。”乃對師焚香設誓，三日後，國師遂以諸論八篇與夫二百字真經二十五題授之，百拜而寳之。大遼統和二年八月十三日耶律純自識。

내가 지은 바에 《편정원칠정론(偏正垣七政論)》 및 《일월병명설(日月幷明說)》이 있어 함께 여덟 편이요, 따로 《이백자진경(二百字真經)》과 스물다섯 개의 논제가 있어, 학사에게 자세히 강해 줄 수 있다. 그대가 든 열 조는 사람이 늘 듣고 늘 아는 바요, 내 이 몇 편의 의론, 특히 금화정원(金火正垣)의 설은 사람들이 일찍이 듣지도 생각하지도 못한 바다. 지금 그대에게 전수하니, 그대가 만약 시행하고자 하면 마땅히 천지귀신에게 대하여 맹세를 세워 가벼이 새어나가게 하지 말아야 한다. 이는 천기·현묘한 일이다. 나는 해상 이인의 곳에서 전수를 받아 줄곧 밖에 새지 않았다. 오늘 그대가 내 전수를 받아, 만약 진보물로 삼아 정중히 여기지 않으면, 반드시 상천의 겸책(譴責)을 불러들여 도망해도 벗어나지 못하리라.」 야율순이 이에 국사를 향하여 향을 사르고 맹세를 세웠다. 사흘 뒤 국사는 곧 여덟 편의 논저를 《이백자진경》·이십오제와 함께 그에게 전수하였고, 야율순은 백배의 예를 행하고 정중히 수장하였다. 대요 통화 이 년 팔월 십삼일, 야율순 자기(自記).

四正宮神，互相管攝。四正者，如日之虛、房、星、昴；木之角、斗、井、奎之數，互相管攝。凡□星辰，先看主星落何方？有何生尅制化。若論□吉，合依星辰而斷。同宮千里，異宮寸尺。且如子上立命女、虛、危，雖是同垣，何止千里。若危十一、危十二立命，亥上危十三、十四，有尺寸之隔，此何可以異宮論也。他仿此。

첫째 조 「사정궁신, 호상관섭(四正宮神互相管攝)」: 이른바 「사정」이란 자·오·묘·유 네 개의 정위(正位)를 가리킨다. 태양의 부류에 속하는 것은 허(虛)·방(房)·성(星)·묘(昴) 네 숙이요, 목에 속하는 것은 각·두·정·규 네 숙으로, 이러한 동류의 숙은 서로 조응하고 서로 통섭한다. 무릇 성신(星辰)을 볼 때는(저본에 이 글자가 잔결하여 「□」로 되어 있으니 「간(看)」이나 「흉」 같은 글자에 해당한다) 먼저 명주성(命主星)이 어느 방위에 떨어졌는지, 다른 별과 어떤 생극·제화의 관계가 있는지를 보아야 하고, 길흉을 논하면 이러한 성신에 의거하여 판단해야 한다. 둘째 조 「동궁천리, 이궁촌척」: 비유컨대 자궁에 명을 세우면, 자궁은 여(女)·허·위(危) 세 숙을 포괄한다. 비록 같은 한 원에 속하나, 도수가 서로 떨어짐이 어찌 천 리뿐이겠는가. 그러나 만약 위숙 십일도·십이도에 명을 세우면, 해궁 저편은 위숙 십삼·십사도로, 둘은 다만 촌척의 가까움을 사이에 둘 뿐이니, 이를 어찌 「이궁」에 따라 논하겠는가. 나머지는 이로써 유추할 수 있다.

二母爭權，姑恤大過。如木命見水孛或臨本宮三合，獨見方為福。若同見二母爭權反為禍，餘仿此。一星得地，初無二用。或土宮立命，或命主土星在別處三合見火生土吉，設若三合火見金，火性炎上，便去尅金，卻不能生土，餘仿此。

셋째 조 「이모쟁권, 고휼대과(二母爭權姑恤大過)」: 이른바 「모(母)」란 나를 생하는 별이다. 비유컨대 목명(木命)이 수성 혹은 「수패(水孛)」——곧 사여(四餘) 가운데 패성으로 역시 수에 속한다——를 보는데, 다만 단독으로 하나를 보고 본궁이나 본궁 삼합의 자리에 떨어지면 곧 복이요, 만약 둘이 동시에 출현하면 두 분의 「어미」가 다투어 권을 당하여 도리어 화가 된다. 나머지는 이로써 유추할 수 있다. 넷째 조 「일성득지, 초무이용(一星得地初無二用)」: 비유컨대 토에 속하는 궁에 명을 세우거나, 혹은 명주인 토성이 따로 다른 곳에 있어, 만약 삼합 가운데 화를 보아 토를 생하면 이는 길이다. 그러나 만약 이 삼합 속의 화가 또 금을 보면, 화성(火性)은 염상하여 먼저 가서 금을 극하니, 도리어 토를 생할 겨를이 없다——한 알의 별은 다만 한 가지 작용을 일으킬 뿐, 동시에 두 가지 쓰임을 겸할 수 없다. 나머지는 이로써 유추할 수 있다.

水火相戰，其勢俱敗。如水命火同在命，或三合或十五度之內相照，雖火受水尅，我亦不寧，其勢俱敗，餘仿此。日月爭權，到底無光。如日為命主，夜生本無光，或與月同宮，或見三合；月為命主晝生本無光，與日同宮，或合照，是自爭權無成於福氣。

다섯째 조 「수화상전, 기세구패(水火相戰其勢俱敗)」: 비유컨대 수명(水命)인데 화성이 명과 같은 궁에 있거나, 혹은 삼합의 자리에 있거나, 혹은 십오도 이내에 서로 비추면, 화는 비록 물에 극된다 해도 내 쪽도 안녕을 얻지 못하여 양패구상한다. 나머지는 이로써 유추할 수 있다. 여섯째 조 「일월쟁권, 도저무광(日月爭權到底無光)」: 비유컨대 태양으로 명주를 삼았는데 도리어 밤에 태어나면, 태양은 본래 빛이 없고, 다시 태음과 같은 궁에 있거나 혹은 삼합에서 서로 본다. 반대로 태음으로 명주를 삼았는데 낮에 태어나면, 태음은 본래 빛이 없고, 다시 태양과 같은 궁에 있거나 혹은 서로 합하여 비춘다. 이것들은 모두 자기 집의 두 주성이 권을 다투어, 결국 누구도 복기를 이루지 못하는 것이다.

祿嫌沖破，衣食艱難。如甲生人祿在寅，立命在申，祿當頭為命沖破，終是艱難奔走，限逢之亦然，餘仿此。馬忌空亡，衣食奔波。如己巳生人馬在亥，行限至此，或命身值此，更加以□星守照，畢生受困，餘仿此。

일곱째 조 「록혐충파, 의식간난(祿嫌衝破衣食艱難)」: 비유컨대 갑년생 사람은 「록」이 인(寅)에 있는데, 만약 명궁을 신(申)에 세우면 인신이 상충하여, 록성이 바로 그 머리에 해당하면서도 명궁에 충파되어 일생 동안 분주하고 간난하다. 행대한이 이 위치에 이르러도 같다. 나머지는 이로써 유추할 수 있다. 여덟째 조 「마기공망, 의식분파(馬忌空亡衣食奔波)」: 비유컨대 기사년(己巳年)생 사람은 「역마」가 해(亥)에 있는데, 행대한이 해궁에 이르거나, 혹은 명궁·신궁이 바로 여기에 떨어지고, 또 흉성을 더하여(저본에 이 글자가 잔결하여 「□」로 되어 있다) 수조(守照)되면, 일생이 곤란을 겪어야 한다. 나머지는 이로써 유추할 수 있다.

母主無權者，福氣不大。如命在子土為主，限行遇火，或三合為水孛所傷，其母受尅，子必無力，福氣不大，他仿此。向前得力，令後無功。如命在亥木為主，行子限三合見一水，單行必巳發福，若又行限到辰，再見水孛，必無再發之理。

아홉째 조 「모주무권자, 복기불대(母主無權者福氣不大)」: 비유컨대 명궁이 자(子)에 있어 토로 명주를 삼으면, 토의 어미는 화이다. 행한이 화성을 만나도, 이 화가 또 삼합의 자리에서 수(水)나 패성에게 상해를 입으면, 모성이 극을 받아 「자식」인 토성은 반드시 힘이 없어 복기가 크지 않다. 나머지는 이로써 유추할 수 있다. 열째 조 「향전득력, 영후무공(向前得力令後無功)」: 비유컨대 명궁이 해에 있어 목으로 명주를 삼으면, 자궁의 한을 행함에 삼합에서 한 알의 수성을 보아 물이 나무를 생하니, 단독으로 이 한 걸음을 가면 반드시 이미 복을 발하였다. 만약 이어서 행한하여 진궁에 이르러 다시 수와 패를 보면, 같은 생조는 이미 쓰였으니 다시 한번 발할 이치가 없다.

若是無形，終難有力。五星乃有形，餘氣無形，五星相尅，此理甚明，如氣近土孛近火，乃餘氣侵克，其力終緩。或戌上立命，命主火星在子，金水同宮，辰上雖有氣，亦難制水尅火之虐，況子宮水旺之地，其火受尅不淺，以此合言天命，他仿此。

열한째 조 「약시무형, 종난유력(若是無形終難有力)」: 금목수화토 오성은 유형의 체요, 나·계·기·패의 「사여」는 무형의 기다. 오성이 서로 상극함은 도리가 명백하다. 「기」가 토에 핍근하고 「패」가 화에 핍근하는 데 이르러서는, 다만 무형의 여기가 가서 침범할 뿐이어서 힘은 끝내 완만하다. 비유컨대 술궁에 명을 세우고 명주인 화성이 자궁에 떨어졌는데, 자궁에 또 금·수가 같은 궁에 있다. 이때 비록 진궁에 「기」가 있어 와서 도와도, 물이 불을 극하는 흉학을 제지하기 어렵다. 하물며 자궁은 본래 수왕의 땅이라, 저 화성이 받는 극이 얕지 않다. 이 도리로써 천명을 종합 판단하면, 나머지는 이로써 유추할 수 있다.

黨惡則亂，制惡不行。如木命行限，遇金本自受尅，加土計臨三合助威，為殺愈重，若同火羅，則制其金，惡不行矣。獨陽不生，孤隂不生。若男人命，遇太陽居四正，為得地，左右無吉星三合，又無助，為獨陽不生。女命遇太隂居七強，亦得經入廟，三合皆無吉助，為獨隂不生，為事多尅無成。男命□四正，女命□七強。

열두째 조 「당악즉란, 제악불행(黨惡則亂制惡不行)」: 비유컨대 목명의 행한이 금성을 만나면, 목은 본래 금에 극되는데, 만약 다시 토성과 「계도」를 더하여 삼합에 임하여 그 위세를 조장하면, 살기가 더욱 무겁다. 반대로 만약 화성과 「나후」가 있어 함께 오면, 화가 능히 금을 극하여 금성을 제주하니, 악이 시전되지 못한다. 열셋째 조 「독양불생, 고음불생(獨陽不生孤陰不生)」: 남명에 만약 태양이 자오묘유 사정의 자리에 있으면, 본래 땅을 얻었다고 셈하지만, 좌우와 삼합 안에 길성이 없어 보좌하는 바가 없으면, 이를 「독양불생」이라 한다. 여명에 만약 태음이 이른바 「칠강(七強)」의 땅에 있으면, 역시 상도에 합하고 묘왕에 들지만, 삼합 안에 전혀 길성이 도와주는 바가 없으면, 이를 「독음불생」이라 한다. 이러한 명은 일을 함에 극제를 많이 받아 이루기 어렵다. 남명은 사정을 가장 중히 여기고, 여명은 칠강을 가장 중히 여긴다(저본 두 곳의 「□」은 잔결자로, 「의(宜)」나 「기(忌)」 같은 글자에 해당한다. 억보는 감히 하지 않는다).

刑囚入□，縦惡難施。如甲生人，命在戌火為主，水化刑本能尅我，三合有土計制之，或入□地彼受制之，不暇豈能施惡於我哉。或土計自□，又恐不能制水。暗耗雖強，逢生反益。如甲生人，命在酉金耗為主限，逢土計不以為耗，又如乙生人命在亥木為主化暗，得宮有水孛生之，其暗反明。

열넷째 조 「형수입묘, 종악난시(刑囚入墓縱惡難施)」(저본 세 곳의 「□」은 잔결자로, 문의에 의하면 「묘(墓)」에 해당한다. 억보는 감히 하지 않는다): 비유컨대 갑년생 사람으로 명궁이 술(戌)에 있어 화로 명주를 삼으면, 갑년의 수성이 화하여 「형」 살이 되어 본래 나를 극할 수 있으나, 삼합 가운데 토성과 계도가 있어 와서 이를 제주하거나, 혹은 그것 자신이 묘지에 떨어져 제어를 받으면, 스스로 돌아볼 겨를이 없으니 어찌 다시 능히 나에게 악을 베풀겠는가. 그러나 만약 토·계도 자신도 묘에 들어가면, 또한 물을 제어하지 못할까 두렵다. 열다섯째 조 「암모수강, 봉생반익(暗耗雖強逢生反益)」: 비유컨대 갑년생 사람으로 명궁이 유에 있어 금으로 명주를 삼으면, 갑년에 금이 화하여 「모(耗)」가 된다. 행한이 토성과 계도를 만나면, 토가 능히 금을 생하니, 다시 모신으로 논하지 않는다. 또 을년생 사람으로 명궁이 해에 있어 목으로 명주를 삼으면, 을년에 목이 화하여 「암(暗)」이 된다. 만약 본궁에 수와 패가 있어 와서 목을 생하면, 이 「암」은 도리어 전하여 명(明)이 된다.

四正日月，最怕西沉。如子午夘酉四正之地，為日月之垣，獨酉為西沉之地，若日月居其上，終無顯逹。三方祿馬，最宜拱照。如乙生巳酉丑之人，命在未，馬在亥，祿在夘，三合拱照，一生衣祿不少，此論地元祿馬。

열여섯째 조 「사정일월, 최파서침(四正日月最怕西沉)」: 자·오·묘·유는 사정의 땅으로, 본래 일월의 원위(垣位)이다. 다만 홀로 유는 태양이 서쪽으로 지는 곳이라, 일월이 만약 유 위에 있으면 끝내 현달하지 못한다. 열일곱째 조 「삼방록마, 최의공조(三方祿馬最宜拱照)」: 비유컨대 을년생이고 또 사유축(巳酉丑) 한 조에 속하는 사람으로, 명궁이 미에 있어 「역마」는 해에 있고 「록」은 묘에 있으면, 해묘미 삼합이 성국하여 록과 마가 양편에서 명궁을 공조한다. 일생 의식·봉록이 적지 않다. 여기서 강하는 것은 지지로 기산하는 「지원록마(地元祿馬)」다.

安身傍母，福祿尤佳。如土為命主，火為土母，月火同宮，不以傷身論。又如命在辰金為主，土為母，月與土同行，不以蝕月論，乃富貴格局。奴賊臨身，妻兒必尅。如寅亥木為主，氣為奴星，若氣與月同行或傍，其人必孤。又如子丑土為主，計為奴，若計與月同行或傍，其人必受刑傷，不然夭，餘仿此。

열여덟째 조 「안신방모, 복록우가(安身傍母福祿尤佳)」: 비유컨대 토로 명주를 삼으면, 화가 능히 토를 생하니 화가 곧 토의 어미다. 이때 태음과 화가 같은 궁이면 「상신(傷身)」으로 논하지 않는다. 또 명궁이 진에 있어 금으로 명주를 삼으면, 토가 능히 금을 생하니 토가 곧 어미다. 태음이 토와 동행하면, 역시 「식월(蝕月)」으로 논하지 않고 도리어 부귀의 격국이다. 열아홉째 조 「노적임신, 처아필극(奴賊臨身妻兒必剋)」: 비유컨대 인·해 궁은 목으로 명주를 삼으니, 목이 극하는 바는 재가 되고 목을 극하는 자는 관이 되며, 「기」라는 여요가 여기서 노성(奴星)을 충당한다. 만약 기와 태음이 동행하거나 긴고(緊靠)하면, 이 사람은 반드시 고독하다. 또 자·축 궁은 토로 명주를 삼으니, 「계도」가 노성이 된다. 만약 계도와 태음이 동행하거나 긴고하면, 이 사람은 반드시 형상을 입고, 그렇지 않으면 단명한다. 나머지는 이로써 유추할 수 있다.

主數遇□，有救不□。如木命人，木□於子，或入金宮化刑囚，或值命限到此本受尅，縁三合有水孛，能觧金厄轉□作吉，但未免勞心耳。母若當權，為福莫大。如土命子上立命，以寅夘為隠官之地，若有一火羅獨守在……土計犯月，皆損害六親。朔日蝕，望月蝕，皆在日月度，不夭即盲啞之人。日月同在命宮，其人多貴。巳為陽極，月不宜居；亥為隂極，日不宜居。月巳妨母，日亥妨父。日月拱命、拱二主皆貴；拱田財必內發，拱遷移必外發，拱妻子必得賢妻子力，拱疾厄必少疾病，以類言之，百無一失。日為主躔木度，月為主躔土度，皆失也。

스무째 조 「주수우흉, 유구불흉(主數遇凶有救不凶)」(저본 여러 곳의 「□」은 잔결자로, 「흉」「사」 같은 것에 해당한다. 억보는 감히 하지 않는다): 비유컨대 목명의 사람으로, 목이 자지에서 쇠패하거나, 혹은 금궁에 들어가 화하여 「형수」가 되거나, 혹은 명한이 바로 여기에 이르러 본래 극을 받으려 하나, 다만 삼합 가운데 수와 패가 있어 능히 금의 액난을 화해하여 흉을 전하여 길이 되게 하니, 다만 노심·비신(費神)을 면하지 못할 뿐이다. 스물한째 조 「모약당권, 위복막대(母若當權爲福莫大)」: 비유컨대 토명인데 자궁에 명을 세우고, 인·묘를 잠복한 관위로 삼는데, 만약 한 알의 화성이나 나후가 홀로 저기에 지키고 있으면——여기 저본에 탈문이 있다. 아래 글은 「토계범월(土計犯月)」 조에 이어지고 중간 문자가 결실하였으니, 억보는 감히 하지 않는다. 이어서 말하기를: 토성과 계도가 태음을 침범하면, 모두 육친을 손해한다. 초하루 일식·보름 월식은 모두 일월의 도수 위에서 발생하니, 이러한 때에 태어난 사람은 요절하지 않으면 맹아(盲啞)의 사람이다. 일월이 함께 명궁에 있는 사람은 대개 현귀하다. 사(巳)는 양기가 극성한 곳이라 태음이 있기에 마땅하지 않고, 해(亥)는 음기가 극성한 곳이라 태양이 있기에 마땅하지 않다. 태음이 사에 있으면 어머니를 방해하고, 태양이 해에 있으면 아버지를 방해한다. 일월이 양편에서 명궁을 공협하고, 명신 이주(二主)를 공협하면 모두 귀를 주하고, 전택·재백궁을 공협하면 반드시 안쪽에서 발가하고, 천이궁(遷移宮)을 공협하면 반드시 외향에서 발달하고, 처첩·자녀궁을 공협하면 반드시 현처·현자의 힘을 얻고, 질액궁(疾厄宮)을 공협하면 반드시 질병이 적다. 이에 의하여 유추하면 백에 하나의 실도 없다. 만약 태양으로 명주를 삼았는데 도리어 목에 속하는 숙도로 가고, 태음으로 명주를 삼았는데 도리어 토에 속하는 숙도로 가면, 모두 위를 잃은 것으로 셈한다.

日月二曜乃君后也，初不為害，於人而闗人之夭夀，何歟？葢日月命身之主受傷故也。若日月為身命之星，當生卻被羅、計於緊闗攔截，掩其光彩，或闗煞來犯，或孛火土化惡，羅計夾輔穿釣，有如此者，非特日月受傷，而吾之身命亦受傷矣。至若太隂為身命中之主，尤其緊切，葢月是身，若是惡星來釣，是攘其所主之主矣。豈不為南柯夢中人也。

태양·태음 이 두 요는 군주와 후비에 상당하여, 본래 사람을 해치지 않는다. 어찌 사람의 수요(壽夭)에 관계하는가. 그것은 그것들이 명궁·신궁의 주성으로서 상해를 입은 까닭이다. 만약 일월이 바로 신명의 주성인데, 출생할 때 도리어 나후·계도에게 긴요한 관구(關口)에서 란절(攔截)되어 그것들의 광채를 차엄(遮掩)당하거나, 혹은 관살(關煞)이 앞으로 와서 침범하거나, 혹은 패·화·토가 화하여 악요가 되거나, 혹은 나후·계도가 양편에서 협지하고 천인·구조(穿引勾釣)하면——이러한 정형이 출현하면, 일월이 상해를 입을 뿐 아니라 나의 신궁·명궁도 함께 상해를 입는다. 태음이 신명의 주가 됨에 이르러서는, 관계가 더욱 긴요하니, 달이 곧 「신」이기 때문이다. 만약 악성이 있어 와서 구조하면, 그것은 나를 주재하는 저 주재를 빼앗아 가는 것과 같으니, 어찌 남가일몽(南柯一夢) 속의 사람이 되지 않겠는가.

夫命取太陽安命，以明其體，以太隂為身，以明其用。命則人所可同，身則人所不可同。如命宮諸貴富格，貧賤格，與此身無淺深，皆所不論，必湏與身有干係深重方是。

명을 추할 때는 태양의 소재로써 「명궁」을 안립하여 이로써 한 사람의 본체를 현명히 하고, 태음의 소재로써 「신궁」을 정하여 이로써 한 사람의 작용을 현명히 한다. 명궁은 많은 사람이 서로 같을 수 있는 곳이요, 신궁은 곧 사람마다 같지 않은 곳이다. 그러므로 명궁 안의 저 부귀격국·빈천격국은, 만약 신궁과 심천(深淺)의 견련이 없으면 일률로 논할 필요가 없다. 반드시 신궁과 심중한 간계가 있어야 비로소 수에 든다.

月有九行，以黃道為經緯之主：青道二出黃道東，赤道二出黃道南，白道二出黃道西，黒道二出黃道北。四時更可隨黃道而變遷：春黃道始於東，夏黃道始於南，秋黃道始於西，冬黃道始於北。其日又南陸北陸，又是隨天道而旋也。

달의 운행에는 아홉 갈래 도가 있어, 「황도(黃道)」로써 경위의 주간을 삼는다. 청도(靑道) 두 갈래는 황도의 동쪽에서 나오고, 적도(赤道) 두 갈래는 황도의 남쪽에서 나오며, 백도(白道) 두 갈래는 황도의 서쪽에서 나오고, 흑도(黑道) 두 갈래는 황도의 북쪽에서 나오니, 황도 본신을 잇달아 모두 아홉 도이다. 사계 가운데 황도의 기점은 또 시령을 따라 천이한다. 봄은 황도가 동방에서 일어나고, 여름은 남방에서 일어나며, 가을은 서방에서 일어나고, 겨울은 북방에서 일어난다. 태양에도 「남륙(南陸)」을 가는 것과 「북륙(北陸)」을 가는 것의 구별이 있어, 마찬가지로 천도의 선전을 따라 변화한다.

以九道捷法，推之四時太隂所經之度：立春木（黃道）、火（青道）、土（黑道）、金（赤道）、水（白道）；立夏火、土、金、水、木；立秋金、水、木、火、土；立冬水、木、火、土、金。（以上五行繫月所經由之地，以此推其黃黒道，如太陽則從月，火冬則從水論。）

「구도첩법(九道捷法)」을 써서 사계 가운데 태음이 경과하는 도수를 추산함에, 배법은: 입춘 이후는 목을 황도에 배하고, 화를 청도에 배하고, 토를 흑도에 배하고, 금을 적도에 배하고, 수를 백도에 배한다. 입하 이후는 차서로 화·토·금·수·목이요, 입추 이후는 차서로 금·수·목·화·토요, 입동 이후는 차서로 수·목·화·토·금이다——매 계절에 오행을 차서에 따라 한 자리씩 윤전한다. 원주에 이르기를: 이상의 오행은 달이 경과하는 땅의 속성을 가리키니, 이에 의하여 그 가는 것이 황도인지 흑도인지를 추정한다. 태양의 추법은 달을 따라가고, 겨울의 화는 곧 수에 의하여 논한다.

論命以日月為身，所繫考九道晦明。如人身生世而稟賦厚薄，隨形所寓而為吉凶。黃道內得五星之吉為福，氣、計、孛、羅為減力，葢四餘暗道之曜，非黃道所可見也，見則必掩晦。黑道正四餘得志之所，又非五星所可從也。

명을 논함에 일월로써 「신」을 정하고, 고찰해야 할 관건은 구도의 명(明)과 암(暗)에 있다. 사람이 태어나 세상에 있음에 품부(稟賦)에 후박이 있는 것과 같이, 형체가 기탁하는 곳을 따라 길흉이 나뉘어 나온다. 황도 안에서 오성의 길조(吉助)를 얻으면 곧 복이다. 만약 기·계·패·나의 「사여」를 만나면 힘을 감해야 한다. 사여는 암도에 속하는 성요로, 본래 황도 위에 출현해서는 안 되니, 한번 출현하면 반드시 월광을 차엄한다. 흑도는 바로 사여가 뜻을 얻는 지방이요, 저곳은 또 오성이 따를 수 있는 곳이 아니다.

黃道為人聰明清和粹羙，春風和氣，灑落通變。赤道太陽揚輝之所，為人多權畧，任勢敢為。青白道多清潔有風節廉操，進退以禮。大抵青白道為孤髙之所，若更命局與當生孤刑煞局，無祿貴駕殿者，必孤尅；更空亡刄碎交橫，必是僧道；有吉局亦必是艱難中起。

달이 황도를 가는 사람은 총명·청화하여 순수하고 아름다우며, 사람을 대함이 봄바람·화기와 같고, 홀탈하여 통달·변통한다. 적도는 태양이 위세를 떨치고 빛을 내는 지방이라, 달이 적도를 가는 사람은 대개 권모·도략이 있어, 감히 형세에 의지하여 행한다. 달이 청도·백도를 가는 사람은 대부분 청결하여 스스로 지키고, 풍골·절조가 있어, 진퇴가 예법에 합한다. 다만 청백 두 도는 대체로 고고한 땅에 속하여, 만약 명국이 또 출생 시의 고진(孤辰)·형살 격국을 만나고, 또한 록성·귀인·가성·전성이 와서 부지해 주는 바가 없으면, 반드시 고독·형극한다. 다시 공망·양인·파쇄가 교착·종횡함을 더하면, 대부분 출가하여 승도가 되며, 비록 길격이 있어도 반드시 간난·곤고 가운데서 일어난다.

黃道雖弱，亦可為吉，但怕黃道遇掩晦，是月行於天，而片雲蔽之甚，巳其昏晦也。黑道愚而好自用，賤而好自専，心髙無寔，志大無成之人。大抵専繫於九道之內，次參得何星之用：如妻主內助，而起亦由內親而成功名；田宅主得父母力，財得財官主貴，更參諸局無失矣。

황도는 비록 힘이 약하여도 오히려 길하다고 셈할 수 있으나, 다만 두려운 것은 황도 위에서 차엄·회암을 만나는 것이다——그것은 달이 천공을 가다가 한 조각 구름에 빽빽이 가리어 빛이 혼암해지는 것과 같다. 달이 흑도를 가는 사람은 우매하면서 스스로 옳다 하고, 비하면서 전단·독행하여, 심기는 높으나 실학이 없고, 지향은 크나 한 일도 이루지 못한다. 총괄하여 말하면, 먼저 오로지 달이 구도 가운데 어느 도에 있는지를 보고, 그 다음에 다시 참고하여 어느 별의 보조·기용을 얻는지를 본다. 비유컨대 처궁의 주성의 상조를 얻으면, 내조의 힘을 주하여 발적도 내친(內親)으로 말미암아 공명을 성취하고, 전택궁의 주를 얻으면 부모의 힘을 얻음을 주하고, 재백·관록의 주를 얻으면 부귀를 주한다. 다시 각종 격국을 함께 참고하면, 실오가 없다.

假如太隂度婁，婁金也，當以金星論。如金星得垣占髙強，有夾拱與祿貴駕殿相繫，更見土星之吉，立命在巳人必大貴。如金星失躔，為他星所斷或截其脈，不與祿貴駕殿相繫，卻與羊刄刼煞相干，此又下賤矣。如金星失道，太隂得夾拱，或見黃道所喜之星，祿馬殿駕貴人相渉，亦為吉命。

비유컨대 태음이 루숙(婁宿)에 이르면, 루숙은 금에 속하니 금성에 따라 논해야 한다. 만약 금성이 본원을 얻어 강왕의 자리를 점하고, 또 성요의 협공이 있으며, 아울러 록성·귀인·가성·전성과 견련하고, 다시 토성이 금을 생하는 길을 보고, 명궁이 또 사궁에 서면, 이 사람은 반드시 대귀하다. 만약 금성의 행도가 실상(失常)하여, 다른 별에 절단되어 그 기맥이 끊기고, 록귀·가전과 연하지 않으며, 도리어 양인·겁살과 규전(糾纏)하면, 곧 전하여 하천이 된다. 만약 금성은 비록 도를 잃으나, 태음이 협공을 얻거나, 혹은 황도 위의 기뻐하는 성요를 보아, 록·마·전·가·귀인과 상섭하면, 여전히 길명으로 셈한다.

如金在辰升殿，當官祿或火在申子辰當令，或難值此，不可以身主居官斷之，葢受火之欺，為令所役，為官所驅，何福之有。若更有土與火之脈相貫穿，此又轉凶為吉之道，葢火欲傷金，見土則反火生土，土又生金矣，挽囬一團福氣。

또 비유컨대 금성이 진궁에서 전(殿)에 오르면, 본래 관록을 주해야 하나, 화성이 또 신자진(申子辰)에서 영을 당하여 세를 얻거나, 혹은 공교롭게 이러한 정형을 만나면, 「신주가 관록궁에 있다」로써 길을 단하게 하지 못한다. 금이 화의 기릉(欺凌)을 받고, 시령에 역사(役使)되고, 관성에 구박(驅迫)되니, 어찌 복을 말할 곳이 있겠는가. 만약 이때 또 토성이 있어 화와 금의 기맥을 관천시키면, 저것은 또 흉을 전하여 길로 하는 노수(路數)다. 화는 본래 금을 상하려 하나, 토를 보면 곧 전하여 가서 토를 생하고, 토가 가서 금을 생하니——한 덩어리의 복기가 만회되었다.

金在土宮卻□土是何宮主，妻得妻力，男則得男力，官則貴，福則富，乃土為持重之星，有培植之功，為人亦有持久之福。若為火所燥，無土挽囘凶熖，為人多受漂忽震盪之禍，得吉猶凶也。

금성이 토에 속하는 궁에 떨어지면, 곧 머리를 돌려 이 흙이 어느 궁의 궁주인지를 보아야 한다(저본 여기에 한 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니, 문의에 의하면 「간(看)」자에 해당한다. 억보는 감히 하지 않는다): 만약 처첩궁의 주이면 처자(妻子)의 힘을 얻고, 만약 남녀궁의 주이면 자녀의 힘을 얻고, 만약 관록궁의 주이면 곧 귀를 주하고, 만약 복덕궁의 주이면 곧 부를 주한다. 토는 온중한 별로서 배식·생양의 공이 있으므로, 그러므로 사람 됨도 지구한 복분을 향유한다. 만약 이 흙이 불에 구워져 초조(焦燥)하고, 또 다른 흙이 없어 흉염을 만회하게 못 하면, 사람 됨이 표홀·동탕의 화를 많이 당하여, 비록 길성을 얻어도 여전히 흉을 띤다.

若金見水卻□水是何宮主，田妻男吉，官福尤髙，是身得此福。若生無用之星，奴僕兄弟無益於我精神氣脈，為彼所竊，平生為人無力，以小失大。如金見木為財，□是何宮主，妻得妻財，奴得奴用之類，活法推之，無不中矣。

만약 금성이 수(水)를 보면, 마찬가지로 이 물이 어느 궁의 궁주인지를 보아야 한다. 만약 전택·처첩·남녀 세 궁의 주이면 모두 길하고, 만약 관록·복덕의 주이면 곧 더욱 고현하니, 이는 「신」이 복을 얻은 것이다. 그러나 만약 그 생조하는 바가 한 알의 무용한 별——비유컨대 노복궁·형제궁의 주——이면, 나의 정신·기맥에 조금도 이익이 없고, 도리어 그것들에게 훔쳐 빼앗겨, 일생 동안 남을 위해 일해도 힘을 쓰지 못하여, 작은 것으로 인해 큰 것을 잃는다. 또 비유컨대 금성이 목을 보면, 목은 금에 극되어 「재」에 속하니, 역시 이 나무가 어느 궁의 궁주인지를 본다. 처궁의 주이면 곧 처가(妻家)의 재를 얻고, 노복궁의 주이면 곧 노복의 쓰임을 얻으며, 이와 같은 부류다. 이러한 종류의 활락한 변법으로 추하면, 응험하지 않음이 없다.

引從夾拱，當辯其孰吉孰□？如月度婁前三十度，內有吉星為引，後三十度內有吉星為從，引以逺者為吉，從以近者為是。前後夾拱勻停，不論何星多寡，皆為引從夾拱，但□葉和爭鬬如何耳。

태음의 「인(引)」「종(從)」「협(夾)」「공(拱)」을 강함에, 마땅히 먼저 어느 것이 길하고 어느 것이 흉한지를 분변해야 한다(저본 두 곳에 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니, 앞의 것은 「흉」에, 뒤의 것은 「간」 같은 글자에 해당한다. 억보는 감히 하지 않는다). 비유컨대 태음이 루숙에 이르러, 그 앞 삼십 도 이내에 길성이 있으면 이를 「인」이라 하고, 뒤 삼십 도 이내에 길성이 있으면 이를 「종」이라 한다. 「인」을 이루는 별은 떨어짐이 다소 먼 것을 길로 하고, 「종」을 이루는 별은 떨어짐이 다소 가까운 것을 마땅함으로 한다. 앞뒤의 협공이 균윤하고 정당하면, 어느 몇 알의 별이든 많고 적음을 논하지 않고 모두 인종·협공으로 셈한다. 다만 오히려 이러한 별들의 피차가 협조·화순한지, 혹은 서로 쟁투하는지를 보아야 한다.

前引後從，又要無求太隂之前不以多少，近前一星以之為主，若前面之星與所主之星與日月有傷，此為下賤；若日與官祿貴殿駕職元□，無非富貴。前後擁從停勻，所主之星與月相得，前面諸星相戰爭，只要不傷月前主星，不礙其為名利。若三合釣來，亦如此論。

앞에 인이 있고 뒤에 종이 있되, 또한 멱강(覓強)을 가하지 않고 자연히 이루어져야 한다. 태음 앞쪽의 별은 다소를 논하지 않고 모두 가장 가까운 그 한 알을 「주성」으로 삼는다. 만약 앞쪽의 이 별과 그것이 주하는 그 한 궁의 별이 일월과 손상이 있으면, 곧 하천의 명이다. 만약 태양과 관록궁·귀인·전성·가성·직원(職元) 등과 서로 연하면(저본에 한 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있다), 곧 부귀하지 않음이 없다. 앞뒤의 옹호·종수(跟從)가 균윤하고 정당하며, 주성이 또 태음과 서로 어울리면, 비록 앞쪽의 몇 알의 별이 서로 쟁투해도, 월앞의 그 주성을 상하지 않는 한, 이 사람이 명리를 이루는 데 방해가 되지 않는다. 만약 삼합의 자리에서 구조하여 오면, 역시 이 도리에 비추어 논한다.

但當明剖合道望道之說，在月前為緊，富貴皆獨力為之，不藉他人；合道望道，必因人而成。此二項望衢可成功名，合衢非仰他人則不可。（原注：二句未觧疑有悞字。）貴格亦是□官，拱夾中亦有福，如夾吉則吉，拱凶則凶，又在詳推之也。

다만 반드시 「합도(合道)」와 「망도(望道)」의 구별을 분변해 내야 한다. 별이 달의 앞에 있는 것을 긴요로 삼는데, 이러한 부귀는 모두 자기의 독력에 의지하여 벌어 오는 것이요, 타인의 힘을 빌리지 않는다. 합도·망도의 격국에 이르러서는, 곧 반드시 남을 의지하여야 일을 이룰 수 있다. 이 두 항목 가운데, 「망구(望衢)」의 한 갈래를 가는 것은 공명을 성취할 수 있고, 「합구(合衢)」의 한 갈래를 가는 것은 타인에게 앙장(仰仗)하지 않을 수 없다. 원주에 이르기를: 이 두 구는 이해하기 어려워 착자가 있음을 의심한다. 귀격도 다만 관직을 얻을 뿐이다. 공협 가운데도 마찬가지로 복분이 있으니, 길성을 협득하면 곧 길하고 흉성을 공도(拱到)하면 곧 흉하다. 또한 자세히 추상해야 한다.

犯殿者，主為下凌，恃權而犯殿。傷宿者，上剛下暴，各恃其力。如太隂度胃，而羅、計占昴、畢二宿，昴畢日月也。天之日月，人之君后，羅計乃黑道旺暴之星，犯其日月，幷前有此□星，安得不凶。

이른바 「범전(犯殿)」이란, 주성이 하위자에게 기릉당하고 하위자가 권세를 의장하여 전위를 모범하는 것이다. 이른바 「상숙(傷宿)」이란, 상위가 강강하고 하위가 폭력하여 각각 자기의 역량을 의장하는 것이다. 비유컨대 태음이 위숙(胃宿)에 이르렀는데, 나후·계도가 묘숙(昴宿)과 필숙(畢宿)을 점주하였다. 묘숙은 일에 속하고 필숙은 월에 속하니, 천상의 일월은 곧 인간의 군주와 후비다. 나후·계도는 또 흑도 위의 왕성·폭력한 흉요로, 그것들이 일월을 침범하고, 다시 월앞에 또 이러한 흉성이 있으면(저본에 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니 「흉」자에 해당한다), 어찌 흉하지 않겠는가.

傷宿者，如太隂在胃，立命在子丑，木星在月前，身命皆繫乎土，木將來傷之，退度尤□，主為人獷狠愚執。更當羊刄、刼煞之類，必是□惡之徒，當受刑法，否則夭折。又有此格而富貴者，乃坐祿馬、貴垣、殿駕、廟旺、日月聫格，有以伏□星之勢，雖犯殿不妨也。推者宜加詳審，不可以一槩論也。

다시 「상숙」을 말하면: 비유컨대 태음이 위숙에 있고, 명궁을 자궁이나 축궁에 세웠는데, 목성이 또 달의 앞에 있다. 위숙은 토에 속하고 자축 두 궁도 토에 속하여, 신궁·명궁이 모두 흙에 걸려 있는데, 목이 와서 토를 극하면 곧 와서 나를 상하는 것이다. 만약 목이 또 퇴행·역도하면 더욱 흉하다. 이러한 사람은 대부분 조야·흉려하고 우매·고집하다. 만약 다시 양인·겁살 같은 부류를 만나면, 반드시 흉악한 무리로서 형법의 재재를 받아야 하고, 그렇지 않으면 요절한다. 다만 역시 이러한 격국을 타고나 도리어 부귀한 자가 있으니, 그것은 록마·귀원·전가·묘왕의 땅에 좌하고, 또 일월이 이어져 한 격을 이루어, 족히 흉성의 기세를 압복할 수 있기 때문이니, 곧 비록 범전하여도 해가 없다. 명을 추하는 자는 마땅히 자세히 심찰을 더하고, 일률로 논해서는 안 된다.

讓殿者，如人不臨室而逃別處。所譲之殿，有吉則福，有□則禍。如太隂度昴畢二度之間，諸星在翼、軫之類，獨譲張宿在中；或月度翼，諸星在栁亦是。前為緊，後為緩。當祿貴、殿駕為貴富。中間更有金水各一星在張宿，謂之一星朝後，星之留守□垣，此至吉也。若譲殿有土、計、羅、孛類，不謂朝後，謂譲殿受坎，此□格也。

이른바 「양전(讓殿)」이란, 주인이 자기 집에 살지 않고 도리어 다른 곳으로 피해 가는 것과 같다. 양보하여 내놓은 그 「전」에, 만약 길성이 점하고 있으면 곧 복이요, 흉성이 점하고 있으면 곧 화다(저본 여러 곳의 「□」은 잔결자로, 「흉」「본」 같은 것에 해당한다. 억보는 감히 하지 않는다). 비유컨대 태음이 묘·필 두 숙 사이에 가고, 다른 별은 모두 익숙(翼宿)·진숙(軫宿) 일대에 있어, 홀로 중간의 장숙(張宿)을 양보하여 비웠거나, 혹은 태음이 익숙에 가고 다른 별이 모두 유숙(柳宿)에 있어도, 역시 같은 정형이다. 달의 앞에 양보한 것을 긴요로 하고, 달의 뒤에 양보한 것은 비교적 완하다. 이 빈자리가 만약 록성·귀인·전성·가성에 바로 해당하면, 귀하고 또한 부를 주한다. 만약 중간에 또 금성·수성 각각 한 알이 있어 장숙을 지키면, 이를 「일성조후(一星朝后)」라 하니——곧 한 알의 별이 앞으로 와서 태음이라는 「후(后)」를 조배하는 것이다. 성요가 머물러 본원을 수호하니, 이것이 가장 길하다. 만약 양보하여 내놓은 전 안에 좌한 것이 토·계·나·패 같은 부류이면, 조후라 하지 않고 「양전수감(讓殿受坎)」이라 하니, 이는 흉격이다.

羅計界出太隂，若登殿駕祿貴者吉，居煞者□。月乃桑星，有晦朔玄望，全藉諸星輔之：日生宜木、水、氣、日，夜生宜金、孛、計、火、羅，在太隂之前後見。最怕隂陽反背，諸星失志。太隂前有吉星，相近祿貴，後有惡煞趕趂，尤吉。

나후·계도가 태음을 본원에서 핍출(逼出)한다. 이때 태음이 만약 전·가·록·귀의 자리에 오를 수 있으면 곧 길하고, 만약 살위에 떨어지면 곧 흉하다(저본에 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니 「흉」자에 해당한다). 달은 음유한 별에 속하여, 회·삭·현·망의 영규·변화가 있어, 온전히 뭇 별의 보좌에 의지한다. 낮에 태어난 사람은 목성·수성·기·태양을 봄이 마땅하고, 밤에 태어난 사람은 금성·패·계도·화성·나후를 봄이 마땅하니, 이러한 별은 태음의 앞뒤에 출현해야 한다. 가장 두려운 것은 음양이 전도·착위하고 뭇 별이 각각 그 처소를 잃는 것이다. 태음의 앞쪽에 길성이 있고, 또 록성·귀인에 가까이하며, 뒤쪽에 악살이 있어 추강하는 것은, 도리어 더욱 좋다(이 구의 저본은 「우길(尤吉)」로 되어 문의와 비슷하게 맞지 않으니, 혹시 「우급(尤急)」으로 해야 할까. 지금은 여전히 저본에 따른다).

從夘上起子逆數，以丑加寅，以寅加丑，夘加子，辰加亥，巳加戌，午加酉，未加申，申加未，酉加午，戌加巳，亥加辰。子卯相通，丑寅相通，辰亥相通，巳戌相通，午酉相通，未申相通。如人立命子，通闗夘，若夘宮有祿貴殿駕，有火羅命母，則一生吉利；如通刄刼破碎，有木氣鬼星，則一生迍蹇，學者宜知之。

「통관」의 배법: 묘궁에서 자(子)를 일으켜 거꾸로 세어 내려가, 축을 인 위에 더하고, 인을 축 위에 더하고, 묘를 자 위에 더하고, 진을 해 위에 더하고, 사를 술 위에 더하고, 오를 유 위에 더하고, 미를 신 위에 더하고, 신을 미 위에 더하고, 유를 오 위에 더하고, 술을 사 위에 더하고, 해를 진 위에 더한다. 이와 같이 하면, 자와 묘가 서로 통하고, 축과 인이 서로 통하고, 진과 해가 서로 통하고, 사와 술이 서로 통하고, 오와 유가 서로 통하고, 미와 신이 서로 통한다. 비유컨대 한 사람의 명궁이 자에 서면, 그 통관궁은 곧 묘다. 만약 묘궁에 록성·귀인·전성·가성이 있고, 또 화성·나후가 있어 명주의 어미가 되면, 곧 일생이 길리하다. 반대로, 만약 통관궁 안이 양인·겁살·파쇄이고, 또 목·기·귀성이 있으면, 곧 일생이 곤돈·건체하다. 학자는 마땅히 이 도리를 알아야 한다.

限入空關，作神煞星辰，遼逺又無情，流年沖到招□煞，定作南柯夢裡人。限到當生所在煞上無星，主事兩旁三合之星亦復遼逺，即為空限。若火、羅、計、孛持戰於此限之正度，即為夢蝶人矣。

대한이 「공관」에 들어감이란, 이 한 걸음의 한 위에 신살·성신이 배열해 있으나, 그것들은 떨어짐이 매우 멀어 나와 관계가 없다. 일단 유년이 충도하여 흉살을 초래하면(저본에 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니 「흉」자에 해당한다), 이 사람은 주정하여 남가일몽 중의 사람이 된다——곧 이 한에 죽는다. 이른바 공한(空限)이란, 행한이 출생 시의 흉살이 소재한 곳에 이르렀는데 여기에 성요의 좌수가 없고, 일을 주하는 별도 양편 삼합의 자리에 떨어짐이 매우 먼 것을 가리킨다. 이를 「공한」이라 한다. 만약 화성·나후·계도·패성이 공교롭게 이 한 한의 정도(正度) 위에서 서로 쟁전하면, 곧 장주가 나비 꿈을 꾼 것과 같은 일거불반(一去不返)의 사람이 된다.

生時限身命二位，若值氣木星守之，宮主出在閒極位，故為僧道。如更入廟旺及生時在貴科，必主為髙上僧。如羅獨守主大權，夜生土、孛尅身，後必還俗。如犯刑煞主徒流歸俗，如有救神即免。

출생 시의 행한 소재와 신궁·명궁 이 두 위치가, 만약 「기」와 목성에 지켜지고, 또한 궁주성이 또한 청한의 극치 위치에 떨어지면, 이러한 사람은 대부분 출가하여 승도가 된다. 만약 다시 묘왕의 땅에 들어가거나, 혹은 출생 시에 귀인·과명의 별을 만나면, 반드시 지위가 숭고한 고승이 된다. 만약 나후 한 성에게 홀로 지켜지면, 대권을 주장한다. 밤에 태어난 사람으로서 만약 토성·패성에게 신궁이 극상(剋傷)되면, 뒤에 반드시 환속한다. 만약 형살을 촉범하면, 도형·유방으로 인하여 환속함을 주한다. 만약 구호의 별이 있으면, 곧 면할 수 있다.

凶星如忌。如奪固□星也，金、羅、計、孛、火、土化惡亦惡。一惡星在後行，緊闗末闗將盡，又有一□星初闗緊闗方來，惡星光芒相射，必為薤露人矣。又如剛星得田財戰鬬，或剛星聚吉戰鬬，相尅得氣救觧，只恐氣之光星一出，或忌或奪來迎，皆主大憂，亦速死無饒矣。

흉성은 「기(忌)」신과 같이 가외(可怕)하다. 「탈(奪)」은 본래 흉성이다(저본에 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니 「흉」자에 해당한다). 금성·나후·계도·패성·화성·토성이 만약 화하여 악요가 되면, 역시 같은 악이다. 가사 한 알의 악성이 뒤쪽에서 가해 오는데, 눈에 보기에 긴관·말관(緊關末關)이 장차 다 가려 한다. 그런데 또 한 알의 흉성이 바로 초관·긴관에서 영면하여 온다. 두 알의 악성이 광망을 서로 비추면, 이 사람은 반드시 「해로가(薤露歌)」 속의 송장하는 사람이 된다. 또 비유컨대 강강한 별이 전택·재백궁에서 쟁전하거나, 혹은 강강한 별이 길궁에 모여 쟁전하면, 본래 상극과 「기」로써 구해할 수 있다. 다만 두려운 것은 「기」라는 별의 빛이 한번 드러내면, 「기」나 「탈」이 맞이하여 올라오는 것이다. 저것은 모두 대우를 주하고, 또한 얼마 안 있어 죽는다. 관여가 결코 없다.

金星帶煞，遇羅星二煞相生，奈倒評老幼反常渾不利，閻王來詔入蓬瀛。金星帶奪於闗內正度，或鋒鋩交承之際，或火土二煞星為主限，而金、孛、羅兼，老人遇此於生旺，少年逢此於死絕，此等格局多死。

금성이 살기를 띠고, 또 나후를 만나면, 두 살성이 서로 조장하여 어찌할 수 없다. 이 일단법은 노소의 상리를 전도하여, 어떻게 셈해도 이롭지 않고, 다만 염왕이 조를 내려 사람을 봉래·영주에 소환하기를 기다린다——곧 사망이다. 구체적으로 말하면: 금성이 「탈」을 띠고 관내의 정도 위에 떨어지거나, 혹은 봉망의 교접의 지점에 바로 해당하거나, 혹은 화·토 두 살성으로써 주한을 삼는데, 금성·패성·나후가 또 일제히 가입한다. 노인이 이러한 국면을 만나 별이 생왕의 땅에 있고, 소년이 이러한 국면을 만나 별이 사절의 땅에 있으면, 이러한 부류의 격국은 대부분 죽음을 주한다.

限主還元大可愁，五星帶奪煞同謀，更兼忌曜來助虐，此命湏登白玉樓。倒限之法，奪星為第一，奪星行限逢氣生起，或宮主相生，或化惡背時，決然倒限。火土名忌乃煞星也。二星相□謂之二煞同謀，最為□害。此等格局，雖有過北斗之資，亦難買無常之厄，如忌奪相□相尅，謂之二煞，是反目十度之外相逢，不過見災而已，雖□亡亦可救也，如行限過之死無疑矣。

가결에 이르기를: 한주성이 본원의 자리로 돌아가는 것은 가장 근심할 일이다. 오성이 「탈」살을 띠고 함께 모해하며, 다시 「기」요가 와서 흉학을 조장하면, 이 명은 마땅히 백옥루(白玉樓)에 올라야 한다——곧 문사의 죽음이다. 이하에 해설한다: 한을 추도하는 방법은 「탈」성으로써 제일 요긴한 볼 것으로 삼는다. 「탈」성이 행한함에 만약 「기」를 만나 생발하거나, 혹은 궁주성이 그것과 상생하거나, 혹은 그것이 화하여 악요가 되면서 또 시령에 배리하면, 곧 반드시 도한(倒限)한다. 화성·토성은 「기」라 칭하니 역시 살성이다. 두 별이 서로 만나면(저본 여러 곳의 「□」은 잔결자로, 「우」「흉」 같은 것에 해당한다. 억보는 감히 하지 않는다), 이를 「이살공모(二煞同謀)」라 하여, 위해가 가장 맹렬하다. 이러한 격국은, 비록 북두칠성 같은 복자를 초과하는 것이 있어도, 무상(無常)의 색명(索命)의 액을 사서 벗어나지 못한다. 만약 「기」와 「탈」이 서로 만나면서 또 서로 극제하면, 비록 같이 이살이라 칭해도, 도리어 서로 반목하고, 게다가 십 도 밖에서 서로 만나면, 다만 약간의 재앙을 볼 뿐이니, 비록 흉망의 상이 있어도 오히려 구할 수 있다. 다만 만약 행한이 바로 이 위치를 지나가면, 곧 반드시 죽는다. 의심이 없다.

火土雙星帶刄來，那堪垣廟兩和諧，流年太嵗來沖倒，任是公侯也受災。火土二曜乃煞星也。況又帶奪。其惡尤甚。又且得經得垣。加之太嵗月將沖動。為禍不可勝言。限行到此，雖有扁鵲之智，亦不能救。若二星身帶刄、破碎、的煞決不善終。

가결에 이르기를: 화·토 두 알의 별이 양인을 띠고 일제히 도래하면, 어찌 금할 수 있으랴, 그것들이 본원·본묘에서 배합하여 저토록 화순한 것을. 일단 유년·태세가 앞으로 와서 충도하면, 비록 공후의 귀라도 재를 입는다. 해설: 화·토 두 요는 본래 살성이요, 하물며 또 「탈」을 띠면, 흉악이 더욱 심하다. 다시 그것들이 각각 상도에 합하고, 또 각각 본원을 점하여, 역량이 강왕한데, 또 태세·월장을 만나 와서 충동되면, 양성하는 화환은 말해도 다 말하지 못한다. 대한이 여기에 이르면, 비록 편작 같은 의술·지혜가 있어도 구해 돌아오지 못한다. 만약 이 두 알의 별이 신궁에 있으면서 또 양인·파쇄·적살을 띠면, 이 사람은 결코 선종을 얻지 못한다.

太嵗為眾煞之主，統眾煞行於黑道中，所以為災不違時刻，□人夀夭、窮困、終身、□吉、婚姻，身命宮位日月命主俱落煞鄉，更煞神拱夾，又占髙強，縱或得福，皆非長乆之道。限入煞鄉，未免死於非命，或吉為□神所惱，凶為吉神所臨，刑害可知，宜加詳審。

태세는 뭇 살의 통령으로, 뭇 살을 솔령하여 흑도 가운데를 행주한다. 그러므로 그 재를 내림에 시각을 틀리지 않는다. 사람의 수요·궁곤·종신의 조제·길흉·혼인(저본 여러 곳의 「□」은 잔결자로, 「흉」 같은 것에 해당한다)은, 모두 그것을 보아야 한다. 만약 신궁·명궁의 위치와 일·월·명주성이 통틀어 살향(煞鄕)에 떨어지고, 살신이 또 양편에서 공협하며, 되려 강왕의 자리를 점거하면, 곧 비록 일시에 복을 얻어도, 장구한 도가 아니다. 대한이 살향에 들어가면, 비명의 죽음을 면하기 어렵다. 혹은 길성이 흉신에게 규전당하거나, 혹은 흉성이 길신에게 압림당하여, 그 가운데의 형상·화해는 추지할 수 있으니, 마땅히 자세히 심찰해야 한다.

故有十忌：一忌破祿；二忌空亡馬；三忌太嵗當頭；四忌坐煞向煞；五忌煞星得志；六忌限入鬼鄉；七忌粧鬼局；八忌二煞夾限；九忌命主受制；十忌母星尅令。立命行限此十忌，為凶至慘。《經》云：夀元不求定休論，處世多屯常冷淡。若見當生日月命主俱各受制，大限方入煞神之初，或出煞神之末，不見救星來，未有不□者。今分諸煞旺弱為詩二十首於後。

이에 의하여 「십기(十忌)」가 있다: 첫째로 꺼리는 것은 록성이 충파당하는 것이요, 둘째로 꺼리는 것은 역마가 공망에 떨어지는 것이요, 셋째로 꺼리는 것은 태세가 바로 명 위에 압하는 것이요, 넷째로 꺼리는 것은 살 위에 좌하여 또 살을 대하는 것이요, 다섯째로 꺼리는 것은 살성이 세를 얻어 권을 당하는 것이요, 여섯째로 꺼리는 것은 대한이 귀향——곧 나를 극하는 땅——에 들어가는 것이요, 일곱째로 꺼리는 것은 「장귀국(裝鬼局)」을 구성하는 것이요, 여덟째로 꺼리는 것은 두 살성이 대한을 협는 것이요, 아홉째로 꺼리는 것은 명주성이 제어를 받는 것이요, 열째로 꺼리는 것은 나를 생하는 모성이 시령에 극되는 것이다. 명을 세우고 한을 행함에 이 십기를 범하면, 흉험이 극점에 이른다. 《경》에 이르기를: 수원은 구할 필요 없이 이미 일찍이 주정되었으니, 많이 논할 것이 없다. 이러한 사람은 세상에 처함에 둔난이 많고, 늘 냉락·처량하다. 만약 출생 시에 일·월·명주 세 자가 각각 제어를 받고, 대한이 갓 살신의 기수(起首)에 들어가거나, 혹은 바로 살신의 말미에서 나오는데, 또 구성(救星)이 앞으로 오는 것을 보지 못하면, 흉하지 않음이 없다(저본에 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니 「흉」자에 해당한다). 지금 각종 살성의 왕과 약을 분별하여 스무 수의 시로 엮어 뒤에 붙인다.

刼煞元來是煞魁，身空命主不湏來，若為鬼局應當死，煞曜臨之不必猜。若是無星居此位，更於三合細推排，天盤加得凶星到，命似風燈不久摧。要知三煞最為□，直難同臨不善終，三合無星更湏忌，煞星切莫又相逢。日月二曜同居此，官祿臨之禍愈隆，大限相將離煞尾，黃泉之下定行蹤。

첫째 수는 겁살을 강한다: 겁살은 본래 뭇 살의 우두머리이니, 신궁이 공에 떨어지고 명주성은 다시 여기에 와서는 안 된다. 만약 다시 「귀국」——곧 신을 극하는 국——을 구성하면, 마땅히 죽어야 한다. 흉요가 머리에 임함은 다시 헤아릴 필요가 없다. 가사 이 위치에 좌수하는 별이 없으면, 또한 삼합의 자리에서 자세히 배사(排查)해야 한다. 일단 천반이 추이하여 흉성을 여기에 더하면, 성명은 바람 속의 잔등과 같아, 오래지 않아 곧 꺾이리라. 둘째 수는 삼살(三煞)을 강한다: 알아야 하니, 삼살은 가장 흉하다(저본에 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니 「흉」자에 해당한다). 그것들은 간직히 동시에 명에 임해서는 안 되니, 임하면 선종을 얻지 못한다. 삼합 안에 또 길성이 없으면, 더욱 꺼려야 한다. 절대로 다시 다른 살성과 만나지 말라. 만약 일월 두 요도 역시 이 땅에 함께 있고, 다시 관록의 별이 압림하면, 화환이 더욱 심중하다. 대한이 눈에 보기에 살의 말단을 벗어나려 할 때, 이 사람의 행종은 이미 주정하여 황천 아래에 있다.

煞中羊刄最為□，身命同臨主破刑，大限一交當畏懼，煞星在上恐難行。若無□曜尤當忌，局勢參詳判死生，三合更加神煞拱，才離羊刄入幽□。皆言七煞是亡神，莫道亡神禍患輕，身命若還居此地，貧窮蹇滯過平生。凶星惡曜加臨到，大限渾如履薄氷，三合更湏明審察，煞來夾拱更難行。

셋째 수는 양인을 강한다: 뭇 살 가운데 양인이 가장 흉하니, 신궁·명궁이 일동하여 여기에 임하면, 파재·수형을 주한다. 대한이 한번 여기에 이르면 마땅히 외구해야 한다. 살성이 또 위에 압하면, 다만 두려운 것은 지나가기 어려운 것이다. 당약 여기에 한 알의 길요도 없으면, 더욱 꺼려야 한다. 마땅히 전체의 국세를 참상하여 분명히 하고 생사를 판정해야 한다. 만약 삼합 안에 또 신살이 공래(拱來)하면, 곧 갓 양인을 떠나, 곧 유명(幽冥)에 들어간다(저본 여러 곳의 「□」은 잔결자로, 「흉」「명(冥)」 같은 것에 해당한다. 억보는 감히 하지 않는다). 넷째 수는 망신(亡神)을 강한다: 사람들이 모두 칠살이 곧 망신이라 하나, 망신의 화환을 가볍다고 여겨서는 안 된다. 신궁·명궁이 만약 이 위치에 떨어지면, 일생이 빈궁·건체하다. 다시 흉성·악요가 가림하면, 행대한은 마찬가지로 얼음 위를 밟는 것과 같다. 삼합의 자리는 더욱 보며 심찰해야 한다. 만약 살성이 앞으로 와서 협공하면, 이 한 걸음의 한은 더욱 가기 어렵다.

已中的煞金生處，煞氣嚴凝人畏懼，莫教刼煞又同宮，便主黃泉尋去路。若為水命土星到，粧起煞神真局勢，世人莫只忌秋生，四季生人尤可畏。酉中的煞旺中金，金氣秋霜煞氣深，羊刄若還同到此，煞星日月不湏臨。若非惡氣湏言夭，大限才交便促行，太嵗當頭又沖動，此身安有可延生。

다섯째 수는 사궁의 「적살」을 강한다: 사는 금의 장생의 곳이니, 적살이 여기에 있으면, 살기가 삼엄·응중하여 사람을 외구케 한다. 절대로 겁살로 하여금 또 그것과 같은 궁이 되게 하지 말라. 곧 황천의 길 위로 가리라. 만약 이것이 수명인데 토성이 또 이르면, 토가 물을 극하여, 곧 한 벌의 참된 살신의 국세를 벌여 놓는다. 세상 사람은 다만 가을생 사람을 꺼리지 말라. 사실 진술축미 사계월생의 사람이 더욱 가외하니, 사계가 토에 속하기 때문이다. 여섯째 수는 유궁의 적살을 강한다: 유는 금의 왕지이니, 적살이 여기에 있으면, 금기가 추상(秋霜)과 같고, 살기가 지극히 깊다. 양인이 만약 또 일동하여 도래하면, 살성과 일월은 곧 모두 여기에 임해서는 안 된다. 만약 악기의 충당(衝撞)이 아니라 해도, 역시 요망이라고 말해야 한다. 대한이 갓 한번 들어가면, 발걸음이 곧 급촉하다. 태세가 또 머리에 당하여 충동하면, 이 한 갈래의 목숨이 어찌 다시 능히 연속되겠는가.

的煞如逢在丑宮，煞神歸庫不為□，更加三煞幷羊刄，限數存亡頃刻中。若是亡神煞星到，雖煞不死也為□，若為日月三方拱，禍患憂危更不同。限星不入煞神同，日月三方拱更□，兩煞夾之尤可畏，天盤加到禍重重。午宮坐命尤嫌木，亥上還為八煞宮，不必木星同到此，水星若到亦當終。

일곱째 수는 축궁의 적살을 강한다: 적살이 만약 축궁에 떨어지면, 축은 금고(金庫)이니, 살신이 돌아가 고 중에 들어간다. 본래 흉으로 셈하지 않는다(저본 여러 곳의 「□」은 잔결자로, 「흉」에 해당한다). 다만 만약 다시 삼살과 양인을 더하면, 곧 이 한 한의 존망이 경각 사이에 있다. 만약 망신과 살성도 역시 이르면, 비록 살이 있어도 죽음에 이르지 않으나, 여전히 흉험하다. 만약 또 일월에게 삼방에서 공협당하면, 화환·우위가 더욱 보통이 아니다. 여덟째 수는 한성과 살을 강한다: 행한의 별이 살신과 같은 궁이 아니면, 본래 일이 없어야 하나, 다만 일월이 삼방에서 공래하면 도리어 더욱 흉하다. 두 살성이 한을 중간에 끼는 것은, 더욱 가외하다. 천반이 추이하여 다시 흉성을 더하면, 화환이 층층첩첩이다. 오궁에 명을 좌한 것은 가장 목성을 싫어하고, 해궁은 또 이른바 「팔살궁(八煞宮)」이다. 그 실, 목성이 같이 이 땅에 이를 필요가 없다. 수성이 만약 이르면, 마찬가지로 성명을 종결하리라.

局勢尤當子細推，世人不識此天機，煞星不到還湏忌，鬼曜臨之限亦危。設若太隂居鬼局，才交限局便傾危，更加刼煞幷羊刄，煞在天盤禍不遲。星家倒限有真機，第一先將煞曜推，切莫一途拘泥著，湏看命主有無虧。命星安穩無刑尅，此身平善寔無疑，若為命主遭他害，任是神仙也皺眉。

아홉째 수는 정체의 국세를 강한다: 국세는 더욱 자세히 추교(推敲)해야 한다. 세상 사람은 이 층의 천기를 알지 못한다. 비록 살성이 이르지 않아도, 역시 꺼려야 하니, 「귀요」 곧 신을 극하는 별이 한에 임하기 때문이니, 이 한 한은 마찬가지로 위험하다. 가사 태음이 귀국 가운데 떨어져, 갓 이 한 걸음의 한에 들어가면, 형세가 곧 경위(傾危)하다. 다시 겁살과 양인을 더하고, 천반 위에 또 살이 있으면, 화사가 오는 데 조금도 지의하지 않는다. 열째 수는 도한의 걸귀(訣竅)를 강한다: 성명가가 도한을 추함에 스스로 참된 기관(機關)이 있으니, 첫째로 먼저 살요를 추해야 한다. 다만 절대로 다만 이 한 갈래 길에 구니(拘泥)하지 말라. 또한 명주성에 휴손이 있는지 없는지를 보아야 한다. 명주성이 안온하여 형극을 받지 않으면, 이 몸의 평안·무사는 확실히 단정할 수 있다. 만약 명주성이 다른 별의 상해를 당하면, 곧 신선에게 맡겨도 역시 눈썹을 찌푸리리라.

欲識煞神停力處，二煞中同人畏懼，更看加合反覆宮，煞神飛到誠為慮。縦然煞星不加臨，湏忌行年太嵗侵，行年煞星照臨著，天命傾危不可禁。刼煞怕頭三煞尾，羊刄兩頭皆要忌，羊刄若在相貎宮，破相毀形端的是。此煞排歸八煞中，太隂飛到為□比，羊刄刼煞扶兩旁，禍起之時難可避。

열한째 수는 살신이 힘을 발하는 곳을 강한다: 알아야 하니, 살신은 어느 곳에 정주하여 힘을 발하는가. 두 살성이 동거하여 한 곳에 있는 것이 가장 사람을 외구케 한다. 또한 천반의 가림·궁위의 반복·추이 뒤에, 살신이 어느 곳에 비도하였는지를 보아야 한다. 저것이 곧 참으로 우려할 만하다. 비록 살성이 가림하지 않아도, 또한 행년·태세가 와서 침범함을 방비해야 한다. 일단 행년 위의 살성이 조림하면, 천명의 경위가 곧 막아 그치지 못한다. 열두째 수는 겁살과 양인을 강한다: 겁살은 한의 기두에 있음을 두려워하고, 삼살은 한의 말미에 있음을 두려워하며, 양인은 곧 한 머리 한 꼬리 모두 꺼려야 한다. 양인이 만약 상모궁에 떨어지면, 파상·훼용은 확정·무의하다. 이 살은 「팔살」 안에 귀속하니, 태음이 날아 여기에 이르면 곧 흉이 된다(저본에 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니 「흉」자에 해당한다). 양인·겁살이 다시 양편에서 부지하면, 화사가 발작할 때 곧 피하기 어렵다.

煞若飛□□又□，莫安身命在其中，欲知鬼局十分重，命主隂陽不可逢。此煞不湏和合看，只將地局究其功，若還行限臨其地，煞曜臨之不善終。煞神不可例言□，煞落空亡迥不終，日月不臨命不到，煞星不在命無□。若還限脫煞神尾，必定為災福不隆，此是天機真妙處，根基淺薄禍無窮。

열셋째 수는 비살(飛煞)을 강한다: 살이 만약 어느 곳에 비도하여 또 흉 위에 흉을 더하면(저본 세 곳의 「□」은 잔결자로, 「흉」에 해당한다), 곧 신궁·명궁을 그 안에 안치해서는 안 된다. 알아야 하니, 귀국의 분량은 지극히 무겁다. 명주는 음에 속하든 양에 속하든, 모두 그것과 만나서는 안 된다. 이러한 살은 무슨 화합을 볼 필요가 없고, 다만 지지 본국에 대하여 그 작용을 추궁해야 한다. 당약 행한이 바로 저 덩이의 지방에 이르러, 흉요가 머리에 임하면, 반드시 선종을 얻지 못한다. 열넷째 수는 살이 필히 다 흉하지 않음을 강한다: 살신은 일률로 흉이라고 말해서는 안 된다. 살이 공망 안에 떨어지면, 도리어 끝내 흉이 되지 않는다. 일월이 여기에 임하지 않고, 명궁도 역시 여기에 이르지 않으면, 살성은 이미 명 위에 있지 않으니, 명에 흉이 없다. 그러나 만약 행한이 갓 살신의 꼬리를 탈출하면, 역시 반드시 한 차례 재를 당하여, 복기가 융성하지 않다. 이는 천기 가운데 참으로 정묘한 곳이다. 근기가 천박한 사람이 당하면, 화환이 곧 무궁하다.

煞星難曜分生旺，春夏秋冬仔細推，若是煞星來秉令，也分晝夜論安危。若為反背湏還忌，夀算摧殘禍有基，刃煞更臨人畏懼，此身安有百年期。寅丑二宮中立命，隂陽合作難星看，夜陽晝月誠為忌，煞位相逢限不安。若在貴人幷祿上，也湏減力命凋殘，若還煞拱凶尤甚，限數初交死不難。

열다섯째 수는 살성의 왕쇠를 강한다: 살성과 흉요도 역시 생왕·쇠사를 나누니, 춘하추동 사계를 자세히 추산해야 한다. 만약 살성이 바로 영을 당하여 세를 얻으면, 또한 낮생·밤생을 나누어 안위를 논해야 한다. 만약 일월·음양이 전도·착배하면, 더욱 꺼려야 한다. 수수가 최절되고, 화환이 여기에서 근기를 박아 내리리라. 다시 양인의 살이 압림하면, 더욱 사람을 외구케 한다. 이 한 갈래의 목숨이 저곳에 또 백 년의 기한이 있겠는가. 열여섯째 수는 인축 두 궁을 강한다: 인·축 두 궁에 명을 세우면, 음양이 교합하니, 난성(難星)으로 삼아 보아야 한다. 밤에 태어난 사람이 도리어 태양으로 주를 삼고, 낮에 태어난 사람이 도리어 태음으로 주를 삼는 것은, 모두 꺼림이다. 다시 살위 위에서 서로 만나면, 이 한 한은 곧 안녕을 얻지 못한다. 비록 귀인·록성 위에 좌하여도, 역시 역량을 감하여, 명도가 조령한다. 만약 다시 살성에게 공협당하면, 흉험이 더욱 심하여, 대한이 갓 교하면 죽는다. 희기로 여길 만하지 않다.

若論閭浮死惡人，命身俱各值凶神，煞星入命命入煞，日月臨之必害身。更怕煞神來拱夾，刑囚為煞更相侵，必然死在刀兵下，命似殘花滿地零。人行空限無星照，限若無星福不生，加合通闗煞神至，煞神在上空難行。非惟貧困多□禍，破蕩田財似水傾，限度若臨天命絕，縱然度得也伶仃。

열일곱째 수는 횡사(橫死)의 상을 강한다: 만약 저 비명에 죽는 악인을 논하면, 왕왕 명궁·신궁이 모두 흉신을 만난다. 살성이 명궁에 들어가고, 명궁이 또 살지에 떨어지며, 일월이 다시 압림하면, 반드시 신궁을 상해한다. 더욱 두려운 것은 살신이 양편에서 공협하고, 「형수」가 화하여 살성이 되어 윤번으로 서로 침하는 것이다. 곧 이 사람은 반드시 도병 아래에 죽어, 성명이 잔화와 같이 영락하여 땅에 가득하다. 열여덟째 수는 공한을 강한다: 사람이 「공한」을 가는 데, 성요의 조림이 없고, 한 위에 별이 없으면, 복이 곧 생겨나지 못한다. 만약 천반이 가합하고, 통관의 자리가 또 살신을 인도(引到)하면, 살신이 위 머리에 압하여, 이 단락의 공한은 더욱 지나가기 어렵다. 다만 빈곤하고 흉화를 많이 당할 뿐 아니라(저본에 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니 「흉」자에 해당한다), 전산·가재에 이르러도 유수와 같이 경사·파배한다. 이 한 한의 도수가 만약 바로 천명이 단절되는 곳을 당하면, 비록 요행히 견뎌 지나가도, 역시 고고·영정하다.

煞曜從來怕冷窺，飛光落影是先機，若還大限行臨此，隂府王官立限追。餘曜為□□更甚，度躔黑道禍相隨，五星為煞分強弱，受制還湏見福遲。日月同居官祿宮，限星入此福偏隆，若還入到中間度，稱意中亡總是空。不必煞星幷煞局，刑囚為煞更相攻，欲尋倒限真奇訣，驚倒人間學術翁。

열아홉째 수는 비광낙영(飛光落影)을 강한다: 흉요는 종래 암암리에 규사(窺伺)당함을 두려워한다. 이른바 「비광낙영」이란 곧 그것이 먼저 노출하는 기조(機兆)이다. 당약 대한이 바로 여기에 이르면, 음간의 왕관이 입각하여 한을 세워 와서 목숨을 거둔다. 사여가 화하여 흉요가 될 때는 위해가 더욱 심하다(저본 두 곳의 「□」은 잔결자로, 「흉」에 해당한다). 행도가 또 흑도 위를 가면, 화환이 곧 그림자가 형체를 따르는 것과 같다. 오성이 화하여 살이 되어도 역시 강약을 나누니, 일단 제어를 받으면, 복을 얻음이 곧 지완하리라. 스무째 수는 일월이 관록에 있음을 강한다: 일월이 함께 관록궁에 있어, 행한의 별이 이 궁에 들어가면, 복기가 본래 격외로 융성하다. 그러나 만약 두 별의 중간 도수 위에 이르러, 바로 칭심·여의할 때에 해당하여 홀연히 죽으면, 일체가 허공이 된다. 이는 심지어 살성이나 살국이 있을 필요가 없이, 다만 「형수」가 화하여 살이 되어 윤번으로 와서 공격하면 족하다. 도한을 추하는 참된 기결을 찾아 얻고자 하면, 이 한 조목이 족히 세상의 성명을 강하는 노선생을 경도케 하리라.

限度尤防直照臨，如限是土度，忌見真木加，以限主宿弱，倒限流年煞星添力亦然，三合尤切。限度防戰闘，火頭孛尾皆為大災。若計孛□星一迎一送，決主倒限，本宮三合仔細詳之。亦有當生限無星辰，被流年凶星尅倒者，凶星戰闘者，如火孛、水計、計孛、孛羅等亦倒限。

행한의 도수는 더욱 흉성이 정면에서 조림함을 방비해야 한다. 비유컨대 이 한 한이 토에 속하는 숙도 위에 떨어지면, 곧 참된 목성의 가림을 꺼리니, 목이 토를 극하여 한주의 숙을 약하게 하기 때문이다. 유년 위의 살성이 다시 와서 한 푼의 역량을 더하면, 마찬가지로 도한하리라. 삼합의 자리의 영향은 더욱 절절하다. 한도는 또한 성요의 쟁전을 방비해야 한다. 화성이 앞머리에 있고 패성이 뒤꼬리에 있는 것은, 모두 대재의 상이다. 만약 계도와 패성이 한 알은 맞이하여 앞에 있고 한 알은 보내어 뒤에 있으면(저본에 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니 「흉」이나 「이(二)」 같은 글자에 해당한다), 반드시 도한한다. 본궁과 삼합의 자리는 모두 자세히 추상해야 한다. 역시 출생 시에 이 한 한에 본래 성신의 좌수가 없는데, 도리어 유년의 흉성에게 극도(剋倒)당하는 자가 있다. 또한 흉성이 서로 쟁전하여 도한하는 자가 있으니, 비유컨대 화와 패, 수와 계, 계와 패, 패와 나의 서로 만남은, 모두 도한하리라.

人命忌星行限，十有九凶，日生火，夜生土，為煞則災重，納音逢奪必有重災，限行到此，更逢為煞必死。為主之星不論化氣，會主之星復論化氣，煞星若化氣，為禍亦輕。若化凶尤緊。木星化吉為福大，化凶為凶，亦屢照命限者，主尅至緊。

사람의 명 가운데 만약 「기」성으로 하여금 한을 주하게 하면, 열 번에 아홉 번은 흉하다. 낮에 태어난 사람은 화로써 기를 삼고, 밤에 태어난 사람은 토로써 기를 삼는다. 이 두 자가 일단 화하여 살성이 되면, 재화가 곧 무겁다. 만약 납음 오행이 또 「탈」을 만나면, 반드시 중재가 있다. 행한이 여기에 이르고, 다시 화살의 별을 만나면, 반드시 죽는다. 의심이 없다. 한주가 되는 저 별은, 다시 그것이 화하는 무슨 기인지를 논할 필요가 없다. 그러나 한주와 회합하는 별은, 곧 그 화기(化氣)를 논해야 한다. 살성이 만약 다만 「기」로 화하는 것은, 화를 일으켜도 오히려 가볍다고 셈한다. 만약 흉요로 화하면, 곧 격외로 긴요하다. 목성이 화하여 길성이 되면, 복분이 매우 크고, 화하여 흉성이 되면, 곧 흉하다. 이러한 별들이 만약 또 거듭 명궁과 한 위에 비추어 이르면, 극상이 오는 것이 가장 급하다.