星命總括

《星命總括》三卷，術數類五，命書相書之屬。臣等謹案：《星命總括》三卷，舊本題遼耶律純撰，有純原序一篇，末署統和二年八月十三日，自稱為翰林學士，奉使髙麗議地界，因得彼國國師傳授星躔之學云云。按統和為遼聖宗年號，《遼史·本紀》其年無遣使髙麗事；其二《國外紀》但稱統和三年，詔東征髙麗以遼澤沮洳罷師，亦無遣使議地界之文。遼代貴仕不出耶律氏、蕭氏二族，而遍檢列傳，獨無純名，殆亦出於依託也。

《星命總括》三卷，收在術數類第五門，屬於「命書相書」一類。臣等謹案：《星命總括》共三卷，舊本題為遼人耶律純所撰，書前有耶律純自己的一篇序，末尾署「統和二年八月十三日」，自稱是翰林學士，奉命出使高麗商議地界，因而得到高麗國師傳授「星躔」之學——也就是推算日月五星在天上行度的學問。按：統和是遼聖宗的年號，可是《遼史·本紀》裡這一年並沒有派使臣到高麗的記載；《遼史》第二部分《國外紀》只說統和三年下詔東征高麗，因遼東沼澤泥濘而罷兵，也沒有派人去議定地界的記載。遼代顯貴做官的人不出耶律、蕭兩大族，而遍查《遼史》列傳，唯獨沒有耶律純這個名字，此書大概也是後人假託的。

《文淵閣書目》載有是書一部，不著冊數；《菉竹堂書目》作五冊，又不著卷數，外間別無傳本。惟《永樂大典》所載始末完具，然計其篇頁，不足五冊之數，或葉盛所記有訛歟？中間論議精到，剖析義理，徃往造微，為術家所宜參考。惟所稱宮有偏正，則立說甚新，而騐之殊多乖忤。蓋天道甚逺，非人所能盡測，故言命者，但當得其大要而止；茍多出竒思曲意，揣度以冀無所不合，反至扵窒塞而不可通矣。術家流弊，往往坐此。讀者取其所長而畧其繁瑣可也。乾隆四十六年九月恭校上。總纂官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅；總校官臣陸費墀。

《文淵閣書目》著錄此書一部，未記冊數；葉盛的《菉竹堂書目》記作五冊，又未記卷數；民間另外沒有傳本。只有《永樂大典》所收的這一部首尾完整，但計算它的篇幅頁數，不夠五冊之數，也許是葉盛的記載有誤。書中議論精闢，剖析義理往往能探到細微之處，值得術數家參考。只是它主張十二宮有「正垣」與「偏垣」之分，這一說法很新奇，拿實際命例去驗證卻多有牴牾。大概天道極其幽遠，不是人力所能完全測度的，所以談命的人只應把握大綱要領就夠了；如果一味標新立異、曲意揣摩，指望處處都能應驗，反而會走進死衚衕而講不通。術數家的通病，常常就出在這裡。讀者取它的長處，略過它繁瑣的地方，也就可以了。乾隆四十六年九月校訂呈上。總纂官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅；總校官臣陸費墀。

大遼統和二年，翰林學士耶律純，以議地界事奉國書使於髙麗。遼東至其國，頗聞國師精於星躔之學，具重幣設威儀求見，屢請不從。一日自請於髙麗國王，曰：“臣奉國書來此，稔聞國師富於道徳星命之學，願借玉音，得遂一見，以請所學何啻昌黎之遇大顛也。”國王遂命一見。

大遼統和二年，翰林學士耶律純因商議邊界事務，奉國書出使高麗。從遼東走到高麗國，聽說該國國師精通「星躔」之學，即日月五星在二十八宿間行度的推算之術，於是備下厚禮、擺出使臣儀仗求見，多次請求都沒有獲准。有一天他直接向高麗國王請求說：「臣奉國書來到貴國，久聞國師道德深厚、精於星命之學，希望借國王一句金口玉言，讓臣能見他一面，向他請教所學，那就不亞於當年韓愈（昌黎）遇見大顛禪師那樣的機緣了。」國王於是下令讓他見一面。

既見之後，往復數囘，前請曰：“微生跧伏北方，聞國師深於星命之度，今日天幸得瞻毫相，願北面從師，聞以一二，以聳北方之學者，亦是三生夙昔之幸，不知可乎？”國師曰：“何不可之有，但學士平生論學，有何所得？吾與學士從長商□而已，何以師為？”

見面之後，兩人往返談了幾個回合，耶律純上前請求說：「小人蜷伏在北方，聽說國師深通星命度數之學，今天僥倖得以瞻仰尊容，願意行弟子之禮拜您為師，哪怕只聽得一兩句，用來震動北方的學人，也是幾世修來的幸運，不知可不可以？」國師說：「有什麼不可以。只是學士平生講論此學，究竟有些什麼心得？我與學士從容商討罷了，何必稱師呢？」（末句「商□」，底本此字殘缺，據文義當是「商榷」之「榷」，不敢臆補。）

曰：“膚學得於生尅制化之外，亦有十條，前有六條□根本，後四條□流年。其一曰：太嵗尊神，加臨管攝。其二曰：無中有曜，弱處髙強。其三曰：得經失次，細辨盈虛。其四曰：身傍母吉，傍鬼者□。其五曰：同宮千里，異宮尺寸。其六曰：黨母福多，藏鬼禍大。其七曰：元守雖詳，流年猶急。其八曰：當生變曜，流年變星。其九曰：限倂諸煞，貴祿不臨。其十曰：流年諸星，無忽柔曜。此十條者各有詳註，未審如何？”

耶律純說：「我淺陋的學問，在五行生剋制化之外，另有十條心得，前六條講命局根本，後四條講流年（底本兩處「□」為殘缺字，當作「係」一類字，不敢臆補）。第一條：『太歲尊神，加臨管攝』，說太歲所到之處統攝一年的吉凶。第二條：『無中有曜，弱處高強』，說看似空無星曜之處其實暗藏星力，看似衰弱之處反而強旺。第三條：『得經失次，細辨盈虛』，說星曜行度合不合常軌，要細辨其盈縮。第四條：『身傍母吉，傍鬼者□』，說身宮傍著生我之星為吉，傍著克我之星則凶。第五條：『同宮千里，異宮尺寸』，說同在一宮而度數相遠的等於隔了千里，分屬兩宮而度數相接的其實只差尺寸。第六條：『黨母福多，藏鬼禍大』。第七條：『元守雖詳，流年猶急』，說本命固然要詳推，流年更為緊要。第八條：『當生變曜，流年變星』。第九條：『限並諸煞，貴祿不臨』。第十條：『流年諸星，無忽柔曜』，說流年看星不可忽略柔弱的星曜。這十條各有詳細註解，不知國師以為如何？」

國師曰：“十條之說抑末矣，本之則無。今學士談星，根本以宮主為重耶？度主為重耶？”曰：“得於平昔之講明，以宮度兼論不可用一而廢一也。”國師笑曰：“宮度兼論，吾恐子於星度胷中不能自斷，何以斷人之禍福也。且如命躔丑宮之牛度，宮土度金，限行遇火一生一尅，何以為斷？又如命坐寅宮尾火度木宮，大限行遇水一生一尅，何以為斷？於禍福何慿？”遂再進曰：“願棄所學而從師求教。”

國師說：「這十條講的都是末節，根本上卻是空的。請問學士談星，根本上是以『宮主』為重，還是以『度主』為重？」耶律純答：「照我平日所講明的，宮與度要兼顧並論，不能用了一頭就廢掉另一頭。」國師笑著說：「宮度兼論？我只怕您對星度心中拿不定主意，又怎麼去斷別人的禍福呢。譬如命宮落在丑宮的牛宿之度，丑宮屬土而牛宿屬金，行運遇上火星，火生土卻又克金，一生一克，您怎麼斷？又譬如命宮坐在寅宮的尾火宿，寅宮屬木，行大限遇上水星，水生木卻又克火，一生一克，您怎麼斷？禍福憑什麼定？」耶律純於是再上前說：「願意拋棄舊學，拜從國師求教。」

師曰：“吾嘗以近世談星者，言宮不知度，言度不知宮，二者胥失矣。吾於海上異人授我，以偏正之垣於二十八宿之中分之，曰一太陽、五太隂、六木、六土、六水、二火、二金之說，學士曾聞之乎？”曰：“未也。”

國師說：「我常常認為，近世談星命的人，講『宮』的不懂『度』，講度的不懂宮，兩頭都錯了。我從海上一位異人那裡得到傳授，在二十八宿之中分出『正垣』與『偏垣』，立下『一太陽、五太陰、六木、六土、六水、二火、二金』的說法——即二十八宿中真正屬於太陽的正垣只有一處，屬於太陰的有五處，屬木、屬土、屬水的各六處，屬火、屬金的各二處。學士聽說過嗎？」耶律純答：「沒有聽說過。」

國師曰：“人生於地，日月五行見於天，其生值此七曜之吉，則一生享福安榮；遇七曜之□則一生廹忙，百不如意。日月五星其為物也，於天地間最大，於天下萬物，日主晝，月主夜，乃天之眼目也。在天有五星，在地有五行，人生在世，五者一日不可缺。觀星談命苟不知此，根本則為徒然徒學。宮度兼論之術，何以決人之禍福？

國師說：「人生在地上，日月五行顯現在天上。出生時值遇這『七曜』——太陽、太陰與金木水火土五星——的吉相，就一生享福安榮；遇到七曜的凶相（底本此處缺一字，作「□」，當是「凶」字），就一生迫促忙碌，百事不如意。日月五星這些東西，在天地之間是最大的；對天下萬物來說，太陽主白晝，太陰主黑夜，它們就是上天的眼睛。天上有五星，地上有五行，人活在世上，這五樣一天也缺不得。看星談命如果連這個根本都不懂，學了也是白學。那種宮度兼論、含糊兩可的辦法，憑什麼決斷人的禍福？

故十二宮有偏正之垣。子宮以虛日□為正垣，□乃子垣之宮神，非正垣而何也。丑宮牛金牛；寅宮尾火虎；卯宮房日兎；辰宮亢金龍；巳宮翼火蛇；午宮星日馬；未宮鬼金羊；申宮觜火猴；酉宮昴日雞；戌宮婁金狗；亥宮室火豬，皆本宮之正垣。此為千古不易之論，此談星之大根本，可不盡知要妙哉。

所以十二宮各有『正垣』與『偏垣』之別。子宮以『虛日□』為正垣（底本缺字，二十八宿中此宿全名為「虛日鼠」，鼠正是子的生肖，不敢徑改），鼠正是子宮的宮神，不是正垣又是什麼？依此類推：丑宮是牛金牛，寅宮是尾火虎，卯宮是房日兔，辰宮是亢金龍，巳宮是翼火蛇，午宮是星日馬，未宮是鬼金羊，申宮是觜火猴，酉宮是昴日雞，戌宮是婁金狗，亥宮是室火豬——每一宿的生肖都與本宮地支的生肖相合，所以都是本宮的正垣。這是千古不變的定論，是談星的大根本，怎能不把其中的要妙徹底弄清楚呢？

所謂一太陽者，太陽君象天無二日，民無二主，惟星日馬乃太陽之正垣。五太隂者，后妃之象，后妃嬪眾多，宜太隂之五也，故以鬼金羊為太隂之正垣，其餘張、心、危、畢月皆偏垣之月也。六木者，寅宮尾火虎，亥宮室火豬為木正垣，其餘斗、奎、井、角皆偏垣之木也。六土者，子宮虛日、丑宮牛金為土正垣，其餘女、氐、胃、栁皆偏垣也。六水者，巳宮翼火、申宮觜火為水之正垣也，其餘箕、壁、參、軫水皆偏垣也。二火者，卯宮房日、戌宮婁金為火之正垣；二金者，辰宮亢金、酉宮昴日為金之正垣。

所謂『一太陽』，是因為太陽象徵君主，天上沒有兩個太陽，民間沒有兩個君主，所以二十八宿裡只有星日馬是太陽的正垣。所謂『五太陰』，是因為太陰象徵后妃，后妃嬪御人數眾多，正合太陰占五處之數，所以以鬼金羊為太陰的正垣，其餘張月鹿、心月狐、危月燕、畢月烏都只是月的偏垣。所謂『六木』，以寅宮的尾火虎、亥宮的室火豬為木的正垣，其餘斗木獬、奎木狼、井木犴、角木蛟都是木的偏垣。所謂『六土』，以子宮的虛日鼠、丑宮的牛金牛為土的正垣，其餘女土蝠、氐土貉、胃土雉、柳土獐都是偏垣。所謂『六水』，以巳宮的翼火蛇、申宮的觜火猴為水的正垣，其餘箕水豹、壁水貐、參水猿、軫水蚓都是水的偏垣。所謂『二火』，以卯宮的房日兔、戌宮的婁金狗為火的正垣；所謂『二金』，以辰宮的亢金龍、酉宮的昴日雞為金的正垣。

天地之間，水木土隨寓而有，隨所居而可得，木滿山林，土滿寰宇，水滿江河，隨處皆有，至於金火，則不可多得焉。只有二火、二金使金火，如木、水、土之多，則天下嘗有持刄縦火之患耳，豈不為世道憂。

天地之間，水、木、土三者隨處都有，走到哪裡都能得到：樹木長滿山林，泥土鋪滿天下，江河到處是水；至於金和火，就不那麼容易多得了。所以正垣裡火只有兩處、金也只有兩處。假使金與火多得像木、水、土一樣，那麼天下就常有持刀行兇、放火為禍的災患，豈不成了世道的憂患？這就是正垣分配上金火獨少的道理。

吾有偏正垣七政論，幷日月並明說，計八篇。又有二百字真經、二十五題詳於學士。十條者，學士所舉十條，人常聞常知也；吾之諸論，其金火者人所未聞未知也。今以授子，子欲行之，當誓於天地鬼神，不可輕洩。此天機玄妙，吾得海上異人所傳而未嘗洩，今子得吾之所傳，若不寳而重之，必招譴於天不可逃也。”乃對師焚香設誓，三日後，國師遂以諸論八篇與夫二百字真經二十五題授之，百拜而寳之。大遼統和二年八月十三日耶律純自識。

我著有《偏正垣七政論》以及《日月並明說》，一共八篇；另有《二百字真經》和二十五個論題，可以詳細講給學士聽。您舉的那十條，是人人常聽常知的；我這幾篇議論，尤其是金火正垣之說，卻是人們從來沒聽過、沒想到的。如今傳授給你，你若要施行，應當對天地鬼神立誓，不可輕易洩露。這是天機玄妙之事，我從海上異人處得到傳授，一直不曾外洩；今天你得到我的傳授，如果不當作珍寶鄭重看待，必定招來上天的譴責，逃也逃不掉。」耶律純於是對著國師焚香立誓。三天以後，國師就把八篇論著連同《二百字真經》、二十五題一併傳授給他，耶律純行百拜之禮，鄭重收藏。大遼統和二年八月十三日耶律純自記。

四正宮神，互相管攝。四正者，如日之虛、房、星、昴；木之角、斗、井、奎之數，互相管攝。凡□星辰，先看主星落何方？有何生尅制化。若論□吉，合依星辰而斷。同宮千里，異宮寸尺。且如子上立命女、虛、危，雖是同垣，何止千里。若危十一、危十二立命，亥上危十三、十四，有尺寸之隔，此何可以異宮論也。他仿此。

第一條「四正宮神，互相管攝」：所謂「四正」，指子、午、卯、酉四個正位。屬太陽一類的有虛、房、星、昴四宿，屬木的有角、斗、井、奎四宿，這些同類的宿彼此照應、互相統攝。凡看星辰（底本此字殘缺，作「□」，當是「看」或「凶」一類字），先要看命主星落在哪一方，與別的星有什麼生剋制化的關係；若論吉凶，就該依據這些星辰來判斷。第二條「同宮千里，異宮寸尺」：譬如在子宮立命，子宮包括女、虛、危三宿，雖同屬一垣，度數相隔何止千里。而若在危宿十一度、十二度立命，亥宮那邊是危宿十三、十四度，兩者只隔尺寸之近，這怎麼能按「異宮」來論呢？其餘可以類推。

二母爭權，姑恤大過。如木命見水孛或臨本宮三合，獨見方為福。若同見二母爭權反為禍，餘仿此。一星得地，初無二用。或土宮立命，或命主土星在別處三合見火生土吉，設若三合火見金，火性炎上，便去尅金，卻不能生土，餘仿此。

第三條「二母爭權，姑恤大過」：所謂「母」，是生我之星。譬如木命見到水星或「水孛」——即四餘中的孛星，也屬水——只要單獨見到一個，落在本宮或本宮三合之位，才是福；若兩個同時出現，兩位「母」爭著當權，反而成禍。其餘可以類推。第四條「一星得地，初無二用」：譬如在屬土的宮立命，或者命主土星另在他處，若三合之中見火來生土，是吉；可是如果這個三合裡的火又見到金，火性炎上，就先去克金，反而顧不上生土了——一顆星只能起一種作用，不能同時兼兩用。其餘可以類推。

水火相戰，其勢俱敗。如水命火同在命，或三合或十五度之內相照，雖火受水尅，我亦不寧，其勢俱敗，餘仿此。日月爭權，到底無光。如日為命主，夜生本無光，或與月同宮，或見三合；月為命主晝生本無光，與日同宮，或合照，是自爭權無成於福氣。

第五條「水火相戰，其勢俱敗」：譬如水命而火星與命同宮，或者在三合之位，或者在十五度以內相照，火雖然被水所克，可我這邊也不得安寧，兩敗俱傷。其餘可以類推。第六條「日月爭權，到底無光」：譬如以太陽為命主，卻生在夜裡，太陽本來就無光；再與太陰同宮，或在三合相見。反過來以太陰為命主而生在白天，太陰本來無光；再與太陽同宮，或彼此合照。這都是自家兩個主星爭權，結果誰也成不了福氣。

祿嫌沖破，衣食艱難。如甲生人祿在寅，立命在申，祿當頭為命沖破，終是艱難奔走，限逢之亦然，餘仿此。馬忌空亡，衣食奔波。如己巳生人馬在亥，行限至此，或命身值此，更加以□星守照，畢生受困，餘仿此。

第七條「祿嫌沖破，衣食艱難」：譬如甲年生的人，「祿」在寅，若命宮立在申，寅申相沖，祿星正當其頭卻被命宮沖破，一輩子奔走艱難；行大限走到這個位置也一樣。其餘可以類推。第八條「馬忌空亡，衣食奔波」：譬如己巳年生的人，「驛馬」在亥，行大限走到亥宮，或者命宮、身宮正好落在這裡，又加上凶星（底本此字殘缺，作「□」）守照，一生都要受困。其餘可以類推。

母主無權者，福氣不大。如命在子土為主，限行遇火，或三合為水孛所傷，其母受尅，子必無力，福氣不大，他仿此。向前得力，令後無功。如命在亥木為主，行子限三合見一水，單行必巳發福，若又行限到辰，再見水孛，必無再發之理。

第九條「母主無權者，福氣不大」：譬如命宮在子、以土為命主，土的母是火，行限遇到火星，可是這火又在三合之位被水或孛星所傷，母星受克，作為「子」的土星必然無力，福氣就不大。其餘可以類推。第十條「向前得力，令後無功」：譬如命宮在亥、以木為命主，行子宮之限時三合見到一顆水星，水生木，單獨走這一步必定已經發過福了；若接著行限到辰宮，再見到水與孛，同樣的生助已經用過，就沒有再發一次的道理。

若是無形，終難有力。五星乃有形，餘氣無形，五星相尅，此理甚明，如氣近土孛近火，乃餘氣侵克，其力終緩。或戌上立命，命主火星在子，金水同宮，辰上雖有氣，亦難制水尅火之虐，況子宮水旺之地，其火受尅不淺，以此合言天命，他仿此。

第十一條「若是無形，終難有力」：金木水火土五星是有形之體，羅、計、氣、孛這「四餘」是無形之氣。五星彼此相剋，道理明明白白；至於「氣」逼近土、「孛」逼近火，那只是無形餘氣去侵犯，力量終究緩慢。譬如在戌宮立命，命主火星落在子宮，而子宮又有金、水同宮；這時即使辰宮有「氣」來相助，也難以制止水克火的凶虐，何況子宮本是水旺之地，那顆火星受克不淺。用這個道理來綜合判斷天命，其餘可以類推。

黨惡則亂，制惡不行。如木命行限，遇金本自受尅，加土計臨三合助威，為殺愈重，若同火羅，則制其金，惡不行矣。獨陽不生，孤隂不生。若男人命，遇太陽居四正，為得地，左右無吉星三合，又無助，為獨陽不生。女命遇太隂居七強，亦得經入廟，三合皆無吉助，為獨隂不生，為事多尅無成。男命□四正，女命□七強。

第十二條「黨惡則亂，制惡不行」：譬如木命行限遇到金星，木本來就被金克；若再加上土星與「計都」臨於三合助長其威勢，殺氣就更重了。反過來若有火星與「羅睺」同來，火能克金、制住金星，惡就施展不開了。第十三條「獨陽不生，孤陰不生」：男命若太陽居於子午卯酉四正之位，本算得地，可是左右和三合之內都沒有吉星、無所輔助，這叫「獨陽不生」。女命若太陰居於所謂「七強」之地，也合於常度、入於廟旺，但三合之內全無吉星相助，這叫「獨陰不生」；這樣的命做事多受剋制而難成。男命最看重四正，女命最看重七強（底本兩處「□」為殘缺字，當是「宜」或「忌」一類字，不敢臆補）。

刑囚入□，縦惡難施。如甲生人，命在戌火為主，水化刑本能尅我，三合有土計制之，或入□地彼受制之，不暇豈能施惡於我哉。或土計自□，又恐不能制水。暗耗雖強，逢生反益。如甲生人，命在酉金耗為主限，逢土計不以為耗，又如乙生人命在亥木為主化暗，得宮有水孛生之，其暗反明。

第十四條「刑囚入墓，縱惡難施」（底本三處「□」為殘缺字，據文義當作「墓」，不敢臆補）：譬如甲年生人，命宮在戌、以火為命主，甲年的水星化為「刑」煞，本來能克我；但三合之中有土星與計都來制住它，或者它自身落入墓地而受制，自顧不暇，哪裡還能對我施惡？可是若土、計自己也入了墓，就又怕制不住水了。第十五條「暗耗雖強，逢生反益」：譬如甲年生人，命宮在酉、以金為命主，甲年金化為「耗」，行限逢到土星與計都，土能生金，就不再作耗神論；又如乙年生人命宮在亥、以木為命主，乙年木化為「暗」，若本宮有水與孛來生木，這個「暗」反而轉成明。

四正日月，最怕西沉。如子午夘酉四正之地，為日月之垣，獨酉為西沉之地，若日月居其上，終無顯逹。三方祿馬，最宜拱照。如乙生巳酉丑之人，命在未，馬在亥，祿在夘，三合拱照，一生衣祿不少，此論地元祿馬。

第十六條「四正日月，最怕西沉」：子、午、卯、酉是四正之地，本是日月的垣位；但唯獨酉是太陽西落之處，日月若居在酉上，終究不能顯達。第十七條「三方祿馬，最宜拱照」：譬如乙年生、又屬巳酉丑一組的人，命宮在未，「驛馬」在亥，「祿」在卯，亥卯未三合成局，祿與馬從兩旁拱照命宮，一生衣食俸祿不少。這裡講的是以地支起算的「地元祿馬」。

安身傍母，福祿尤佳。如土為命主，火為土母，月火同宮，不以傷身論。又如命在辰金為主，土為母，月與土同行，不以蝕月論，乃富貴格局。奴賊臨身，妻兒必尅。如寅亥木為主，氣為奴星，若氣與月同行或傍，其人必孤。又如子丑土為主，計為奴，若計與月同行或傍，其人必受刑傷，不然夭，餘仿此。

第十八條「安身傍母，福祿尤佳」：譬如以土為命主，火能生土，火便是土的母；這時太陰與火同宮，就不按「傷身」論。又如命宮在辰、以金為命主，土能生金，土便是母；太陰與土同行，也不按「蝕月」論，反而是富貴格局。第十九條「奴賊臨身，妻兒必克」：譬如寅、亥宮以木為命主，木所克者為財、克木者為官，而「氣」這一餘曜在此充當奴星；若氣與太陰同行或緊靠，此人必定孤獨。又如子、丑宮以土為命主，「計都」為奴星；若計都與太陰同行或緊靠，此人必受刑傷，不然就短命。其餘可以類推。

主數遇□，有救不□。如木命人，木□於子，或入金宮化刑囚，或值命限到此本受尅，縁三合有水孛，能觧金厄轉□作吉，但未免勞心耳。母若當權，為福莫大。如土命子上立命，以寅夘為隠官之地，若有一火羅獨守在……土計犯月，皆損害六親。朔日蝕，望月蝕，皆在日月度，不夭即盲啞之人。日月同在命宮，其人多貴。巳為陽極，月不宜居；亥為隂極，日不宜居。月巳妨母，日亥妨父。日月拱命、拱二主皆貴；拱田財必內發，拱遷移必外發，拱妻子必得賢妻子力，拱疾厄必少疾病，以類言之，百無一失。日為主躔木度，月為主躔土度，皆失也。

第二十條「主數遇凶，有救不凶」（底本數處「□」為殘缺字，當作「凶」「死」一類，不敢臆補）：譬如木命之人，木在子地為衰敗，或入金宮而化為「刑囚」，或者命限正走到這裡、本來要受克；但因為三合之中有水與孛，能化解金的厄難，把凶轉成吉，只不過免不了勞心費神。第二十一條「母若當權，為福莫大」：譬如土命而在子宮立命，以寅、卯為隱伏之官位，若有一顆火星或羅睺獨自守在那裡——此處底本有脫文，下文接「土計犯月」一條，中間文字缺失，不敢臆補。接下來說：土星與計都侵犯太陰，都會損害六親。初一日食、十五月食，都發生在日月的度數上，生在這種時候的人不夭折就是盲啞之人。日月同在命宮的人多半顯貴。巳是陽氣極盛之處，太陰不宜居；亥是陰氣極盛之處，太陽不宜居。太陰在巳妨母親，太陽在亥妨父親。日月從兩旁拱夾命宮、拱夾命身二主的都主貴；拱夾田宅財帛宮的必從內裡發家，拱夾遷移宮的必在外鄉發達，拱夾妻妾子女宮的必得賢妻賢子之力，拱夾疾厄宮的必少疾病，依此類推，百無一失。若以太陽為命主卻行在屬木的宿度、以太陰為命主卻行在屬土的宿度，都算失位。

日月二曜乃君后也，初不為害，於人而闗人之夭夀，何歟？葢日月命身之主受傷故也。若日月為身命之星，當生卻被羅、計於緊闗攔截，掩其光彩，或闗煞來犯，或孛火土化惡，羅計夾輔穿釣，有如此者，非特日月受傷，而吾之身命亦受傷矣。至若太隂為身命中之主，尤其緊切，葢月是身，若是惡星來釣，是攘其所主之主矣。豈不為南柯夢中人也。

太陽、太陰這兩曜相當於君與後，本來不會害人，為什麼卻關係到人的壽夭呢？那是因為它們作為命宮、身宮的主星受了傷的緣故。如果日月正是身命的主星，而出生時卻被羅睺、計都在緊要關口攔截，遮掩了它們的光彩；或者有關煞前來侵犯；或者孛、火、土化成惡曜；或者羅計從兩邊夾持、穿引勾釣——出現這些情形，不只是日月受傷，連我的身宮命宮也一併受傷了。至於太陰做身命之主，關係尤其緊要，因為月就是「身」；若有惡星來勾釣，那等於把主宰我的那位主宰給奪走了，豈不成了南柯一夢裡的人？

夫命取太陽安命，以明其體，以太隂為身，以明其用。命則人所可同，身則人所不可同。如命宮諸貴富格，貧賤格，與此身無淺深，皆所不論，必湏與身有干係深重方是。

推命時以太陽所在安立「命宮」，用來顯明一個人的本體；以太陰所在定為「身宮」，用來顯明一個人的作用。命宮是許多人可以相同的，身宮卻是人各不同的。所以命宮裡那些富貴格局、貧賤格局，如果與身宮沒有深淺上的牽連，一概不必去論；必須與身宮有深重的干係，才算數。

月有九行，以黃道為經緯之主：青道二出黃道東，赤道二出黃道南，白道二出黃道西，黒道二出黃道北。四時更可隨黃道而變遷：春黃道始於東，夏黃道始於南，秋黃道始於西，冬黃道始於北。其日又南陸北陸，又是隨天道而旋也。

月亮的運行有九條道，以「黃道」為經緯的主幹：青道兩條出於黃道之東，赤道兩條出於黃道之南，白道兩條出於黃道之西，黑道兩條出於黃道之北，連黃道本身共九道。四季之中，黃道的起點還會隨著時令遷移：春天黃道從東方起，夏天從南方起，秋天從西方起，冬天從北方起。太陽也有走「南陸」、走「北陸」的分別，同樣是隨著天道旋轉而變化的。

以九道捷法，推之四時太隂所經之度：立春木（黃道）、火（青道）、土（黑道）、金（赤道）、水（白道）；立夏火、土、金、水、木；立秋金、水、木、火、土；立冬水、木、火、土、金。（以上五行繫月所經由之地，以此推其黃黒道，如太陽則從月，火冬則從水論。）

用「九道捷法」推算四季中太陰所經過的度數，配法是：立春以後，木配黃道、火配青道、土配黑道、金配赤道、水配白道；立夏以後依次是火、土、金、水、木；立秋以後依次是金、水、木、火、土；立冬以後依次是水、木、火、土、金——每季把五行按序輪轉一位。原注說：以上五行指的是月亮所經過之地的屬性，據此推定它走的是黃道還是黑道；太陽的推法則跟著月亮走，冬天的火則依水來論。

論命以日月為身，所繫考九道晦明。如人身生世而稟賦厚薄，隨形所寓而為吉凶。黃道內得五星之吉為福，氣、計、孛、羅為減力，葢四餘暗道之曜，非黃道所可見也，見則必掩晦。黑道正四餘得志之所，又非五星所可從也。

論命以日月定「身」，所要考察的關鍵在於九道的明與暗。就像人生到世上稟賦有厚有薄，隨著形體所寄之處而分出吉凶。在黃道之內得到五星的吉助便是福；若遇到氣、計、孛、羅這「四餘」，就要減去力量，因為四餘是屬於暗道的星曜，本不該在黃道上出現，一出現必定遮掩月光。黑道恰恰是四餘得志的地方，那裡又不是五星所能跟從的。

黃道為人聰明清和粹羙，春風和氣，灑落通變。赤道太陽揚輝之所，為人多權畧，任勢敢為。青白道多清潔有風節廉操，進退以禮。大抵青白道為孤髙之所，若更命局與當生孤刑煞局，無祿貴駕殿者，必孤尅；更空亡刄碎交橫，必是僧道；有吉局亦必是艱難中起。

月行黃道的人聰明清和、純粹美好，待人如春風和氣，灑脫而通達變通。赤道是太陽揚威發光的地方，月行赤道的人多有權謀韜略，敢於憑勢而為。月行青道、白道的人多半清潔自守，有風骨節操，進退合乎禮法。不過青白二道大抵屬於孤高之地，如果命局又碰上出生時的孤辰、刑煞格局，而沒有祿星、貴人、駕星、殿星來扶持，必定孤獨刑剋；再加上空亡、羊刃、破碎交錯縱橫，多半會出家做僧道；即使有吉格，也一定是從艱難困苦中起家。

黃道雖弱，亦可為吉，但怕黃道遇掩晦，是月行於天，而片雲蔽之甚，巳其昏晦也。黑道愚而好自用，賤而好自専，心髙無寔，志大無成之人。大抵専繫於九道之內，次參得何星之用：如妻主內助，而起亦由內親而成功名；田宅主得父母力，財得財官主貴，更參諸局無失矣。

黃道縱然力弱，也還能算吉，只怕黃道上遇到遮掩晦暗——那就像月亮行走天空，被一片雲嚴嚴遮住，光就昏暗了。月行黑道的人愚昧卻自以為是，卑下卻專斷獨行，心氣高而無實學，志向大而一事無成。總的來說，先專看月在九道中的哪一道，其次再參看得到哪顆星的輔助起用：譬如得妻宮之主星相助，就主內助之力，發跡也由內親而成就功名；得田宅宮之主，就主得父母之力；得財帛、官祿之主，就主富貴。再把各種格局一併參看，就不會有失誤了。

假如太隂度婁，婁金也，當以金星論。如金星得垣占髙強，有夾拱與祿貴駕殿相繫，更見土星之吉，立命在巳人必大貴。如金星失躔，為他星所斷或截其脈，不與祿貴駕殿相繫，卻與羊刄刼煞相干，此又下賤矣。如金星失道，太隂得夾拱，或見黃道所喜之星，祿馬殿駕貴人相渉，亦為吉命。

譬如太陰行到婁宿，婁宿屬金，就該按金星來論。如果金星得了本垣、佔據強旺之位，又有星曜夾拱，並與祿星、貴人、駕星、殿星相牽連，再見到土星生金之吉，命宮又立在巳宮，此人必定大貴。如果金星行度失常，被別的星截斷、切斷了它的氣脈，不與祿貴駕殿相連，反倒與羊刃、劫煞糾纏，那就轉成下賤了。如果金星雖失道，而太陰卻得到夾拱，或者見到黃道上所喜的星曜，與祿、馬、殿、駕、貴人相涉，仍舊算吉命。

如金在辰升殿，當官祿或火在申子辰當令，或難值此，不可以身主居官斷之，葢受火之欺，為令所役，為官所驅，何福之有。若更有土與火之脈相貫穿，此又轉凶為吉之道，葢火欲傷金，見土則反火生土，土又生金矣，挽囬一團福氣。

又如金星在辰宮升殿，本該主官祿，可是火星又在申子辰當令得勢，或者恰好碰上這種情形，就不能憑「身主居官祿宮」來斷吉了；因為金受火的欺凌，被時令役使、被官星驅迫，哪裡還有福可言？若這時又有土星把火與金的氣脈貫穿起來，那又是轉凶為吉的路數：火本想傷金，見到土便轉而去生土，土再去生金，一團福氣就挽回來了。

金在土宮卻□土是何宮主，妻得妻力，男則得男力，官則貴，福則富，乃土為持重之星，有培植之功，為人亦有持久之福。若為火所燥，無土挽囘凶熖，為人多受漂忽震盪之禍，得吉猶凶也。

金星落在屬土的宮，就要回過頭看這個土是哪一宮的宮主（底本此處缺一字，作「□」，據文義當是「看」字，不敢臆補）：若是妻妾宮之主，就得妻子之力；若是男女宮之主，就得子女之力；若是官祿宮之主就主貴；若是福德宮之主就主富。因為土是穩重之星，有培植生養之功，所以為人也享有持久的福分。若這土被火烤得焦燥，又沒有別的土來挽回凶焰，為人就多遭飄忽動盪之禍，即使得到吉星也仍舊帶凶。

若金見水卻□水是何宮主，田妻男吉，官福尤髙，是身得此福。若生無用之星，奴僕兄弟無益於我精神氣脈，為彼所竊，平生為人無力，以小失大。如金見木為財，□是何宮主，妻得妻財，奴得奴用之類，活法推之，無不中矣。

如果金星見到水，同樣要看這個水是哪一宮的宮主：若是田宅、妻妾、男女三宮之主，都吉；若是官祿、福德之主，則更為高顯，這是「身」得到了福。可是如果它生助的是一顆無用之星，比如奴僕宮、兄弟宮之主，那對我的精神氣脈毫無益處，反被它們偷走，一輩子為人做事都使不上勁，因小失大。又如金星見到木，木被金克，屬於「財」，也要看這木是哪一宮的宮主：是妻宮之主便得妻家之財，是奴僕宮之主便得奴僕之用，如此之類。用這種活絡的辦法去推，沒有不應驗的。

引從夾拱，當辯其孰吉孰□？如月度婁前三十度，內有吉星為引，後三十度內有吉星為從，引以逺者為吉，從以近者為是。前後夾拱勻停，不論何星多寡，皆為引從夾拱，但□葉和爭鬬如何耳。

講太陰的「引」「從」「夾」「拱」，應當先辨清哪一種是吉、哪一種是凶（底本二處缺字，作「□」，前者當是「凶」，後者當是「看」一類字，不敢臆補）。譬如太陰行到婁宿，它前面三十度之內若有吉星，叫做「引」；後面三十度之內若有吉星，叫做「從」。作「引」的星以離得遠些為吉，作「從」的星以離得近些為宜。前後夾拱得均勻停當，那麼不論是哪幾顆星、有多有少，都算引從夾拱；只是還要看這些星彼此是協調和順，還是互相爭鬥。

前引後從，又要無求太隂之前不以多少，近前一星以之為主，若前面之星與所主之星與日月有傷，此為下賤；若日與官祿貴殿駕職元□，無非富貴。前後擁從停勻，所主之星與月相得，前面諸星相戰爭，只要不傷月前主星，不礙其為名利。若三合釣來，亦如此論。

前有引、後有從，還要不加勉強、自然而成。太陰前面的星不論多少，都以最靠近的那一顆為「主星」。如果前面這顆星、以及它所主的那一宮的星，與日月有所損傷，就是下賤之命；若太陽與官祿宮、貴人、殿星、駕星、職元等相連（底本缺一字，作「□」），那就無不富貴。前後擁護跟從得均勻停當，主星又與太陰相得，即便前面幾顆星彼此爭鬥，只要不傷到月前的那顆主星，也不妨礙此人成就名利。若是從三合之位勾釣過來，也照這個道理論。

但當明剖合道望道之說，在月前為緊，富貴皆獨力為之，不藉他人；合道望道，必因人而成。此二項望衢可成功名，合衢非仰他人則不可。（原注：二句未觧疑有悞字。）貴格亦是□官，拱夾中亦有福，如夾吉則吉，拱凶則凶，又在詳推之也。

但必須分辨清楚「合道」與「望道」的分別：星在月前為緊要，這種富貴都是靠自己獨力掙來，不借他人之力；至於合道、望道的格局，則必定要靠別人才能成事。這兩項之中，走「望衢」一路的可以成就功名，走「合衢」一路的非仰仗他人不可。原注說：這兩句不好理解，疑心有錯字。貴格也不過是得個官職罷了；拱夾之中同樣有福分，夾得吉星就吉，拱到凶星就凶，還要仔細推詳。

犯殿者，主為下凌，恃權而犯殿。傷宿者，上剛下暴，各恃其力。如太隂度胃，而羅、計占昴、畢二宿，昴畢日月也。天之日月，人之君后，羅計乃黑道旺暴之星，犯其日月，幷前有此□星，安得不凶。

所謂「犯殿」，是主星被下位者欺凌，下位者倚仗權勢冒犯了殿位。所謂「傷宿」，是上位剛強、下位暴戾，各自倚仗自己的力量。譬如太陰行到胃宿，而羅睺、計都卻佔住了昴宿和畢宿；昴宿屬日、畢宿屬月，天上的日月就是人間的君與後，羅睺、計都又是黑道上旺盛暴戾的凶曜，它們侵犯日月，再加上月前又有這樣的凶星（底本缺字，作「□」，當是「凶」字），怎麼可能不凶？

傷宿者，如太隂在胃，立命在子丑，木星在月前，身命皆繫乎土，木將來傷之，退度尤□，主為人獷狠愚執。更當羊刄、刼煞之類，必是□惡之徒，當受刑法，否則夭折。又有此格而富貴者，乃坐祿馬、貴垣、殿駕、廟旺、日月聫格，有以伏□星之勢，雖犯殿不妨也。推者宜加詳審，不可以一槩論也。

再說「傷宿」：譬如太陰在胃宿，命宮立在子宮或丑宮，木星又在月前。胃宿屬土，子丑二宮也屬土，身宮命宮都繫於土上，木來克土，就是來傷我；如果木還在退行逆度，就更凶。這種人多半粗野狠戾、愚昧固執。若再碰上羊刃、劫煞一類，必是兇惡之徒，該受刑法制裁，不然就要夭折。不過也有生這種格局反而富貴的，那是因為坐在祿馬、貴垣、殿駕、廟旺之地，又有日月連成一格，足以壓伏凶星的氣勢，那麼雖然犯殿也無妨。推命的人應當細加審察，不可一概而論。

讓殿者，如人不臨室而逃別處。所譲之殿，有吉則福，有□則禍。如太隂度昴畢二度之間，諸星在翼、軫之類，獨譲張宿在中；或月度翼，諸星在栁亦是。前為緊，後為緩。當祿貴、殿駕為貴富。中間更有金水各一星在張宿，謂之一星朝後，星之留守□垣，此至吉也。若譲殿有土、計、羅、孛類，不謂朝後，謂譲殿受坎，此□格也。

所謂「讓殿」，好比主人不住在自己屋裡，卻躲到別處去了。被讓出來的那座「殿」，若有吉星佔著便是福，有凶星佔著便是禍（底本數處「□」為殘缺字，當作「凶」「本」一類，不敢臆補）。譬如太陰行在昴、畢兩宿之間，別的星都在翼宿、軫宿一帶，唯獨把中間的張宿讓空了；或者太陰行在翼宿，別的星都在柳宿，也是同樣情形。讓在月前的為緊要，讓在月後的較緩。這個空位若正當祿星、貴人、殿星、駕星，主貴而且富。若中間還有金星、水星各一顆守在張宿，叫做「一星朝後」，即一顆星前來朝拜太陰這位「後」，星曜留下來守護本垣，這是最吉的。若讓出的殿裡坐的是土、計、羅、孛之類，就不叫朝後，而叫「讓殿受坎」，這是凶格。

羅計界出太隂，若登殿駕祿貴者吉，居煞者□。月乃桑星，有晦朔玄望，全藉諸星輔之：日生宜木、水、氣、日，夜生宜金、孛、計、火、羅，在太隂之前後見。最怕隂陽反背，諸星失志。太隂前有吉星，相近祿貴，後有惡煞趕趂，尤吉。

羅睺、計都把太陰逼出本垣，這時太陰若能登上殿、駕、祿、貴之位便吉，若落到煞位便凶（底本缺字，作「□」，當是「凶」字）。月屬陰柔之星，有晦、朔、弦、望的盈虧變化，全靠眾星輔佐：白天生的人宜見木星、水星、氣、太陽，夜裡生的人宜見金星、孛、計都、火星、羅睺，這些星要出現在太陰的前後。最怕的是陰陽顛倒錯位、眾星各失其所。太陰前面有吉星，又靠近祿星貴人，後面有惡煞在追趕，反而更好（此句底本作「尤吉」，與文義似不合，或當作「尤急」，今仍從底本）。

從夘上起子逆數，以丑加寅，以寅加丑，夘加子，辰加亥，巳加戌，午加酉，未加申，申加未，酉加午，戌加巳，亥加辰。子卯相通，丑寅相通，辰亥相通，巳戌相通，午酉相通，未申相通。如人立命子，通闗夘，若夘宮有祿貴殿駕，有火羅命母，則一生吉利；如通刄刼破碎，有木氣鬼星，則一生迍蹇，學者宜知之。

「通關」的排法：從卯宮起子、逆著數下去，把丑加在寅上、把寅加在丑上，卯加在子上，辰加在亥上，巳加在戌上，午加在酉上，未加在申上，申加在未上，酉加在午上，戌加在巳上，亥加在辰上。這樣一來，子與卯相通，丑與寅相通，辰與亥相通，巳與戌相通，午與酉相通，未與申相通。譬如一個人命宮立在子，它的通關宮就是卯；若卯宮有祿星、貴人、殿星、駕星，又有火星、羅睺作為命主之母，那就一生吉利。反過來，若通關宮裡是羊刃、劫煞、破碎，又有木、氣、鬼星，那就一生困頓蹇滯。學者應當懂得這個道理。

限入空關，作神煞星辰，遼逺又無情，流年沖到招□煞，定作南柯夢裡人。限到當生所在煞上無星，主事兩旁三合之星亦復遼逺，即為空限。若火、羅、計、孛持戰於此限之正度，即為夢蝶人矣。

大限走進「空關」，是說這一步限上雖然排著神煞星辰，可它們離得很遠又與我無涉；一旦流年沖到，招來凶煞（底本缺字，作「□」，當是「凶」字），此人註定要做南柯一夢中的人，即死於此限。所謂空限，是指行限走到出生時凶煞所在之處，而這裡並沒有星曜坐守，主事的星在兩旁三合之位也隔得很遠，這就叫「空限」。若火星、羅睺、計都、孛星恰在這一限的正度上互相爭戰，那就成了莊周夢蝶般一去不返的人。

生時限身命二位，若值氣木星守之，宮主出在閒極位，故為僧道。如更入廟旺及生時在貴科，必主為髙上僧。如羅獨守主大權，夜生土、孛尅身，後必還俗。如犯刑煞主徒流歸俗，如有救神即免。

出生時行限所在與身宮、命宮這兩個位置，如果由「氣」和木星守著，而宮主星又落在清閒之極的位置上，這種人多半出家做僧道。若再入廟旺之地，或出生時逢貴人、科名之星，必定成為地位崇高的高僧。若由羅睺一星獨守，主掌大權；夜裡生的人若被土星、孛星克傷身宮，後來必定還俗。若觸犯刑煞，主因徒刑流放而還俗；若有救護之星，就可以免掉。

凶星如忌。如奪固□星也，金、羅、計、孛、火、土化惡亦惡。一惡星在後行，緊闗末闗將盡，又有一□星初闗緊闗方來，惡星光芒相射，必為薤露人矣。又如剛星得田財戰鬬，或剛星聚吉戰鬬，相尅得氣救觧，只恐氣之光星一出，或忌或奪來迎，皆主大憂，亦速死無饒矣。

凶星就像「忌」神一樣可怕。「奪」本來就是凶星（底本缺字，作「□」，當是「凶」字），金星、羅睺、計都、孛星、火星、土星若化為惡曜，也一樣是惡。假使有一顆惡星在後面行來，眼看緊關、末關就要走完；卻又有一顆凶星正從初關、緊關迎面而來，兩顆惡星光芒對射，此人必定成為「薤露歌」中送葬的人。又譬如剛強之星在田宅、財帛宮爭戰，或者剛強之星聚在吉宮爭戰，本可以靠相剋與「氣」來解救；只怕「氣」這顆星的光一露出來，「忌」或「奪」就迎上來了，那都主大憂，也是很快就死，絕無寬饒。

金星帶煞，遇羅星二煞相生，奈倒評老幼反常渾不利，閻王來詔入蓬瀛。金星帶奪於闗內正度，或鋒鋩交承之際，或火土二煞星為主限，而金、孛、羅兼，老人遇此於生旺，少年逢此於死絕，此等格局多死。

金星帶著煞氣，又遇上羅睺，兩個煞星互相助長，無奈這一斷法把老與少的常理顛倒過來，怎麼算都不利，只等閻王下詔，把人召到蓬萊瀛洲去，即死亡。具體說：金星帶「奪」落在關內的正度上，或者正當鋒芒交接之際；或者以火、土二煞星為主限，而金星、孛星、羅睺又一併加入。老人遇上這種局面而星在生旺之地，少年遇上這種局面而星在死絕之地，這類格局多半主死。

限主還元大可愁，五星帶奪煞同謀，更兼忌曜來助虐，此命湏登白玉樓。倒限之法，奪星為第一，奪星行限逢氣生起，或宮主相生，或化惡背時，決然倒限。火土名忌乃煞星也。二星相□謂之二煞同謀，最為□害。此等格局，雖有過北斗之資，亦難買無常之厄，如忌奪相□相尅，謂之二煞，是反目十度之外相逢，不過見災而已，雖□亡亦可救也，如行限過之死無疑矣。

歌訣說：限主星迴到本元之位，最是可憂；五星帶著「奪」煞一同謀害，再加上「忌」曜來助長凶虐，這個命就該登上白玉樓——即文士之死。以下解說：推倒限的方法，以「奪」星為第一要看。「奪」星行限時若逢「氣」來生發，或者宮主星與它相生，或者它化為惡曜而又背離時令，那就必定倒限。火星、土星稱為「忌」，也是煞星；兩星相遇（底本數處「□」為殘缺字，當作「遇」「凶」一類，不敢臆補），叫做「二煞同謀」，為害最烈。這種格局，縱有超過北斗七星那樣的福資，也買不脫無常索命之厄。如果「忌」與「奪」相遇而又互相剋制，雖同稱二煞，卻是彼此反目，且在十度之外相逢，不過見些災殃罷了，即使有凶亡之象也還救得回來；但若行限正走過這個位置，那就必死無疑。

火土雙星帶刄來，那堪垣廟兩和諧，流年太嵗來沖倒，任是公侯也受災。火土二曜乃煞星也。況又帶奪。其惡尤甚。又且得經得垣。加之太嵗月將沖動。為禍不可勝言。限行到此，雖有扁鵲之智，亦不能救。若二星身帶刄、破碎、的煞決不善終。

歌訣說：火、土兩顆星帶著羊刃一齊到來，哪裡禁得住它們在本垣本廟裡配合得那樣和順；一旦流年太歲前來沖倒，縱然是公侯之貴也要受災。解說：火、土二曜本是煞星，何況又帶著「奪」，凶惡就更甚；再加上它們各自合於常度、又各占本垣，力量強旺，又碰上太歲、月將來沖動，釀成的禍患說也說不盡。大限走到這裡，即使有扁鵲那樣的醫術智慧，也救不回來。如果這兩顆星在身宮又帶著羊刃、破碎、的煞，此人決不得善終。

太嵗為眾煞之主，統眾煞行於黑道中，所以為災不違時刻，□人夀夭、窮困、終身、□吉、婚姻，身命宮位日月命主俱落煞鄉，更煞神拱夾，又占髙強，縱或得福，皆非長乆之道。限入煞鄉，未免死於非命，或吉為□神所惱，凶為吉神所臨，刑害可知，宜加詳審。

太歲是眾煞的統領，率領群煞行走在黑道之中，所以它降災從不錯過時刻。人的壽夭、窮困、終身遭際、吉凶、婚姻（底本數處「□」為殘缺字，當作「凶」一類），都要看它。如果身宮、命宮的位置以及日、月、命主星統統落在煞鄉，煞神又從兩旁拱夾，還佔據強旺之位，那麼縱然一時得福，也不是長久之道。大限走進煞鄉，難免死於非命；或者吉星被凶神糾纏，或者凶星被吉神壓臨，其中的刑傷禍害可以推知，應當仔細審察。

故有十忌：一忌破祿；二忌空亡馬；三忌太嵗當頭；四忌坐煞向煞；五忌煞星得志；六忌限入鬼鄉；七忌粧鬼局；八忌二煞夾限；九忌命主受制；十忌母星尅令。立命行限此十忌，為凶至慘。《經》云：夀元不求定休論，處世多屯常冷淡。若見當生日月命主俱各受制，大限方入煞神之初，或出煞神之末，不見救星來，未有不□者。今分諸煞旺弱為詩二十首於後。

因此有「十忌」：一忌祿星被沖破；二忌驛馬落在空亡；三忌太歲正壓在命上；四忌坐在煞上又對著煞；五忌煞星得勢當權；六忌大限走進鬼鄉，即克我之地；七忌構成「裝鬼局」；八忌兩個煞星夾住大限；九忌命主星受制；十忌生我的母星被時令所克。立命與行限犯了這十忌，凶險到極點。《經》上說：壽元不必去求，早已註定，不用多論；這種人處世多有屯難，常常冷落淒涼。如果看到出生時日、月、命主三者各自受制，大限剛進入煞神的起首，或者正從煞神的末尾走出，又不見救星前來，沒有不凶的（底本缺字，作「□」，當是「凶」字）。現在把各種煞星的旺與弱分別編成二十首詩附在後面。

刼煞元來是煞魁，身空命主不湏來，若為鬼局應當死，煞曜臨之不必猜。若是無星居此位，更於三合細推排，天盤加得凶星到，命似風燈不久摧。要知三煞最為□，直難同臨不善終，三合無星更湏忌，煞星切莫又相逢。日月二曜同居此，官祿臨之禍愈隆，大限相將離煞尾，黃泉之下定行蹤。

第一首講劫煞：劫煞原本是眾煞之首，身宮落空、命主星就不該再來這裡；若再構成「鬼局」——即克身之局，就應當死，凶曜臨頭不必再猜。假使這個位置上沒有星坐守，還要在三合之位細細排查；一旦天盤推移把凶星加到此處，性命就像風中殘燈，不久便要摧折。第二首講三煞：要知道三煞最凶（底本缺字，作「□」，當是「凶」字），它們簡直不能同時臨命，臨則不得善終；三合之內又沒有吉星，就更要忌諱，切莫再與別的煞星相逢。若日月二曜也同居此地，再有官祿之星壓臨，禍患就更深重；大限眼看要走出煞的尾段時，此人的行蹤已註定在黃泉之下了。

煞中羊刄最為□，身命同臨主破刑，大限一交當畏懼，煞星在上恐難行。若無□曜尤當忌，局勢參詳判死生，三合更加神煞拱，才離羊刄入幽□。皆言七煞是亡神，莫道亡神禍患輕，身命若還居此地，貧窮蹇滯過平生。凶星惡曜加臨到，大限渾如履薄氷，三合更湏明審察，煞來夾拱更難行。

第三首講羊刃：眾煞之中羊刃最凶，身宮命宮一同臨此，主破財受刑；大限一交到這裡就該畏懼，煞星又壓在上面，只怕難以走過。倘若此處連一顆吉曜也沒有，尤其要忌，須把整個局勢參詳清楚來判定生死；若三合之內又有神煞拱來，那麼剛離開羊刃，就進了幽冥（底本數處「□」為殘缺字，當作「凶」「冥」一類，不敢臆補）。第四首講亡神：人人都說七煞就是亡神，可別以為亡神的禍患輕。身宮命宮若落在這個位置，一輩子貧窮蹇滯。再有凶星惡曜加臨，行大限就如同踩在薄冰上；三合之位更要看明審察，若煞星前來夾拱，這一步限就更難走了。

已中的煞金生處，煞氣嚴凝人畏懼，莫教刼煞又同宮，便主黃泉尋去路。若為水命土星到，粧起煞神真局勢，世人莫只忌秋生，四季生人尤可畏。酉中的煞旺中金，金氣秋霜煞氣深，羊刄若還同到此，煞星日月不湏臨。若非惡氣湏言夭，大限才交便促行，太嵗當頭又沖動，此身安有可延生。

第五首講巳宮的「的煞」：巳是金的長生之處，的煞在此，煞氣森嚴凝重，令人畏懼；千萬別讓劫煞又與它同宮，那就要往黃泉路上去了。如果是水命而土星又到，土克水，就擺出了一副真正的煞神局勢。世人不要只忌諱秋天生的人，其實辰戌丑未四季月生的人更可怕，因為四季屬土。第六首講酉宮的的煞：酉是金的旺地，的煞在此，金氣如秋霜，煞氣極深；羊刃若也一同到來，煞星與日月就都不該再臨這裡。若不是惡氣衝撞，也要說是夭亡；大限剛一交入，腳步就急促起來。太歲又當頭沖動，這條命哪裡還能延續下去？

的煞如逢在丑宮，煞神歸庫不為□，更加三煞幷羊刄，限數存亡頃刻中。若是亡神煞星到，雖煞不死也為□，若為日月三方拱，禍患憂危更不同。限星不入煞神同，日月三方拱更□，兩煞夾之尤可畏，天盤加到禍重重。午宮坐命尤嫌木，亥上還為八煞宮，不必木星同到此，水星若到亦當終。

第七首講丑宮的的煞：的煞若落在丑宮，丑是金庫，煞神歸入庫中，本不算凶（底本數處「□」為殘缺字，當作「凶」）；但若再加上三煞與羊刃，那麼這一限的存亡就在頃刻之間。若亡神與煞星也到，雖有煞而不至於死，仍是凶險；若又被日月從三方拱夾，禍患憂危就更不一般了。第八首講限星與煞：行限之星不與煞神同宮，本可無事；但日月從三方拱來反而更凶。兩個煞星把限夾在中間，尤其可畏；天盤推移再加上凶星，禍患層層疊疊。午宮坐命最嫌木星，亥宮又是所謂「八煞宮」；其實不必木星同到此地，水星若到，一樣要終結性命。

局勢尤當子細推，世人不識此天機，煞星不到還湏忌，鬼曜臨之限亦危。設若太隂居鬼局，才交限局便傾危，更加刼煞幷羊刄，煞在天盤禍不遲。星家倒限有真機，第一先將煞曜推，切莫一途拘泥著，湏看命主有無虧。命星安穩無刑尅，此身平善寔無疑，若為命主遭他害，任是神仙也皺眉。

第九首講整體局勢：局勢尤其要仔細推敲，世人不懂得這層天機。即使煞星不到，也仍須忌諱，因為「鬼曜」即克身之星臨限，這一限一樣危險。假使太陰落在鬼局之中，剛交進這一步限，形勢就傾危了；再加上劫煞與羊刃，天盤上又有煞，禍事來得毫不遲疑。第十首講倒限的訣竅：星命家推倒限自有真機關，第一先要推煞曜；但切莫只拘泥這一條路，還須看命主星有沒有虧損。命主星安穩而不受刑剋，此身平安無事確實可以斷定；若命主星遭了別的星傷害，那就任憑神仙也要皺眉。

欲識煞神停力處，二煞中同人畏懼，更看加合反覆宮，煞神飛到誠為慮。縦然煞星不加臨，湏忌行年太嵗侵，行年煞星照臨著，天命傾危不可禁。刼煞怕頭三煞尾，羊刄兩頭皆要忌，羊刄若在相貎宮，破相毀形端的是。此煞排歸八煞中，太隂飛到為□比，羊刄刼煞扶兩旁，禍起之時難可避。

第十一首講煞神發力之處：要知道煞神在哪裡停住發力，兩個煞星同居一處最令人畏懼；還要看天盤加臨、宮位反覆推移之後，煞神飛到了哪裡，那才真正值得憂慮。縱然煞星沒有加臨，也要防行年太歲來侵犯；一旦行年上的煞星照臨，天命傾危就擋不住了。第十二首講劫煞與羊刃：劫煞怕在限的起頭，三煞怕在限的末尾，羊刃則一頭一尾都要忌。羊刃若落在相貌宮，破相毀容是確定無疑的。這個煞歸在「八煞」之內，太陰飛到此處便成凶（底本缺字，作「□」，當是「凶」字）；羊刃、劫煞再從兩旁扶持，禍事發作時就難以躲避了。

煞若飛□□又□，莫安身命在其中，欲知鬼局十分重，命主隂陽不可逢。此煞不湏和合看，只將地局究其功，若還行限臨其地，煞曜臨之不善終。煞神不可例言□，煞落空亡迥不終，日月不臨命不到，煞星不在命無□。若還限脫煞神尾，必定為災福不隆，此是天機真妙處，根基淺薄禍無窮。

第十三首講飛煞：煞若飛到某處而又凶上加凶（底本三處「□」為殘缺字，當作「凶」），就不要把身宮命宮安在裡面。要知道鬼局分量極重，命主不論屬陰屬陽，都不該與它相逢。這種煞不必去看什麼和合，只須就地支本局推究它的作用；倘若行限正走到那塊地方，凶曜臨頭，必不得善終。第十四首講煞未必盡凶：煞神不可一概說成凶。煞落在空亡裡，反倒不會終於凶；日月不臨此處、命宮也不到此處，煞星既不在命上，命就沒有凶。可是若行限剛脫出煞神的尾巴，也必定要遭一場災，福氣不隆。這是天機中真正精妙的地方；根基淺薄的人碰上，禍患就無窮了。

煞星難曜分生旺，春夏秋冬仔細推，若是煞星來秉令，也分晝夜論安危。若為反背湏還忌，夀算摧殘禍有基，刃煞更臨人畏懼，此身安有百年期。寅丑二宮中立命，隂陽合作難星看，夜陽晝月誠為忌，煞位相逢限不安。若在貴人幷祿上，也湏減力命凋殘，若還煞拱凶尤甚，限數初交死不難。

第十五首講煞星的旺衰：煞星與凶曜也要分生旺衰死，春夏秋冬四季須仔細推算。如果煞星正當令得勢，還要分白天生、夜裡生來論安危。若日月陰陽顛倒錯背，尤其要忌，壽數會被摧折，禍患從此紮下根基；再有羊刃之煞壓臨，更令人畏懼，這條命哪還有百年之期？第十六首講寅丑二宮：在寅、丑兩宮立命，陰陽交合，要當作難星來看。夜裡生的人反以太陽為主、白天生的人反以太陰為主，都是忌諱；再在煞位上相逢，這一限就不得安寧。即使坐在貴人、祿星之上，也要減去力量，命途凋零；若再被煞星拱夾，凶險更甚，大限剛交就死，並不稀奇。

若論閭浮死惡人，命身俱各值凶神，煞星入命命入煞，日月臨之必害身。更怕煞神來拱夾，刑囚為煞更相侵，必然死在刀兵下，命似殘花滿地零。人行空限無星照，限若無星福不生，加合通闗煞神至，煞神在上空難行。非惟貧困多□禍，破蕩田財似水傾，限度若臨天命絕，縱然度得也伶仃。

第十七首講橫死之相：若論那些死於非命的惡人，往往是命宮、身宮都碰上凶神：煞星進入命宮，命宮又落進煞地，日月再壓臨，必定傷害身宮。更怕煞神從兩旁拱夾，「刑囚」化為煞星輪番相侵，那麼此人必定死在刀兵之下，性命像殘花一樣零落滿地。第十八首講空限：人走「空限」，沒有星曜照臨，限上無星，福就生不出來。若天盤加合、通關之位又把煞神引到，煞神壓在上頭，這段空限更難走過。不只是貧困、多遭凶禍（底本缺字，作「□」，當是「凶」字），連田產家財也像流水一樣傾瀉破敗；這一限的度數若正碰上天命斷絕之處，縱然僥倖熬過，也是孤苦伶仃。

煞曜從來怕冷窺，飛光落影是先機，若還大限行臨此，隂府王官立限追。餘曜為□□更甚，度躔黑道禍相隨，五星為煞分強弱，受制還湏見福遲。日月同居官祿宮，限星入此福偏隆，若還入到中間度，稱意中亡總是空。不必煞星幷煞局，刑囚為煞更相攻，欲尋倒限真奇訣，驚倒人間學術翁。

第十九首講飛光落影：凶曜從來怕暗中窺伺，所謂「飛光落影」就是它先露出的機兆。倘若大限正走到這裡，陰間的王官立刻就立限來索命。四餘化為凶曜時為害更甚（底本二處「□」為殘缺字，當作「凶」），行度又走在黑道上，禍患便如影隨形。五星化為煞也要分強弱，一旦受制，得福就要遲緩了。第二十首講日月居官祿：日月同在官祿宮，行限之星進入此宮，福氣本來格外隆盛；可是若走到兩星中間的度數上，正當稱心如意之時忽然死去，一切成空。這甚至不必有煞星或煞局，只要「刑囚」化為煞輪番來攻就夠了。想要尋得推倒限的真奇訣，這一條足以驚倒世間講星命的老先生。

限度尤防直照臨，如限是土度，忌見真木加，以限主宿弱，倒限流年煞星添力亦然，三合尤切。限度防戰闘，火頭孛尾皆為大災。若計孛□星一迎一送，決主倒限，本宮三合仔細詳之。亦有當生限無星辰，被流年凶星尅倒者，凶星戰闘者，如火孛、水計、計孛、孛羅等亦倒限。

行限的度數尤其要防備凶星正面照臨。譬如這一限落在屬土的宿度上，就忌諱真正的木星加臨，因為木克土，會使限主之宿變弱；流年上的煞星再來添一分力量，同樣會倒限，三合之位的影響尤其貼切。限度還要防星曜爭戰：火星在前頭、孛星在後尾，都是大災之象。如果計都與孛星一顆迎在前、一顆送在後（底本缺字，作「□」，當是「凶」或「二」一類字），必定倒限，本宮與三合之位都要仔細推詳。也有出生時這一限本無星辰坐守，卻被流年的凶星克倒的；還有凶星彼此爭戰而倒限的，譬如火與孛、水與計、計與孛、孛與羅相遇，都會倒限。

人命忌星行限，十有九凶，日生火，夜生土，為煞則災重，納音逢奪必有重災，限行到此，更逢為煞必死。為主之星不論化氣，會主之星復論化氣，煞星若化氣，為禍亦輕。若化凶尤緊。木星化吉為福大，化凶為凶，亦屢照命限者，主尅至緊。

人的命中若由「忌」星主限，十次有九次是凶。白天生的人以火為忌，夜裡生的人以土為忌；這兩者一旦化為煞星，災禍就重。若納音五行又逢「奪」，必有重災；行限走到這裡，再遇上化煞的星，必死無疑。作為限主的那顆星，不必再論它化什麼氣；而與限主會合的星，則要論它化氣。煞星如果只是化為「氣」，為禍還算輕；若化為凶曜，就格外緊要。木星化為吉星，福分很大；化為凶星，就是凶。這些星若又屢次照到命宮和限上，克傷就來得最急。