佛果圜悟禅师碧岩录

碧巖錄序

벽암록 서

至聖命脈。列祖大機。換骨靈方。頤神妙術。其惟雪竇禪師。具超宗越格正眼。提掇正令。不露風規。秉烹佛煅祖鉗鎚。頌出衲僧向上巴鼻。銀山鐵壁。孰敢鑽研。蚊咬鐵牛。難為下口。不逢大匠。焉悉玄微。粵有佛果老人。住碧巖日。學者迷而請益。老人愍以垂慈。剔抉淵源。剖析底理。當陽直指。豈立見知。百則公案。從頭一串穿來。一隊老漢。次第總將按過。須知趙璧本無瑕纇。相如謾誑秦王。至道實乎無言。宗師垂慈救弊。儻如是見。方知徹底老婆。其或泥句沈言。未免滅佛種族。(普照)幸親師席。得聞未聞。道友集成簡編。鄙拙敘其本末。時建炎戊申。暮春晦日。參學嗣祖比丘(普照)謹序。

지성(至聖)의 명맥, 열조의 대기(大機), 환골의 영방, 신을 기르는 묘술은 오직 설두선사(雪竇禪師)에게 있었다. 그는 종문을 초월하고 격칙을 넘는 정안(正眼)을 갖추고, 정령(正令)을 제줏하면서도 풍규를 드러내지 않았으며, 불을 삶고 조를 단련하는 겸추를 잡아 납승의 향상 바비를 송출하였다. 은산철벽이라 누가 감히 뚫고 연구할 수 있으며, 모기가 쇠소를 무는 것 같아 입을 대기 어렵다. 대장을 만나지 않고서야 어찌 현미를 다 알 수 있으랴. 이에 불과노인이 벽암에 머물 때, 학자들이 미혹되어 청익하러 왔다. 노인은 불쌍히 여겨 자비를 내리고, 연원을 발취하여 파헤치고 바닥의 이치를 해부하여, 마주 직지하였으니 어찌 견지를 세울 수 있으랴. 백 칙 공안을 처음부터 한 꿰미로 꿰었고, 한 무리 노한들이 차례로 모두 안과(按過)당하였다. 알아야 한다, 조벽(趙璧)은 본래 흠이 없고, 인상여(藺相如)는 다만 진왕(秦王)을 속였을 뿐이다. 지도(至道)는 실로 무언에 있고, 종사가 자비를 내리는 것은 폐단을 구하기 위함이다. 만약 이와 같이 본다면 철저한 노파심(老婆心)을 알 것이다. 만약 구에 빠지고 언에 잠기면 불족(佛種族)을 멸함을 면치 못한다. (보조)는 다행히 스승의 자리에 가까이하여 아직 듣지 못한 것을 들었다. 도우들이 간편(簡編)으로 모았고, 비졸하게 그 본말을 서술한다. 때는 건염 무신(建炎戊申), 늦봄 그믐날, 참학사조 비구(普照)가 삼가 서한다.

自四十二章經入中國。始知有佛。自達磨至六祖傳衣。始有言句。曰本來無一物為南宗。曰時時勤拂拭為北宗。於是有禪宗頌古行世。其徒有翻案法。呵佛罵祖。無所不為。間有深得吾詩家活法者。然所謂第一義。焉用言句。雪竇圜悟。老婆心切。大慧已一炬丙之矣。嵎中張煒明遠。燃死灰復板行。亦所謂老婆心切者歟。大德四年庚子。四月初八日癸丑。紫陽山方回萬裡序。

《사십이장경(四十二章經)》이 중국에 들어온 뒤에야 비로소 부처가 있음을 알았다. 달마에서 육조가 의발을 전한 뒤에야 비로소 언구가 있었다. 본래무일물(本來無一物)이라 한 것이 남종이요, 시시근부식(時時勤拂拭)이라 한 것이 북종이다. 이에 선종의 송고(頌古)가 세상에 유행하였다. 그 무리에는 번안(翻案)의 법이 있어, 불을 꾸짖고 조를 꾸짖어 하지 않는 바가 없었다. 가운데 우리 시가의 활법을 깊이 얻은 이도 있었다. 그러나 소위 제일의(第一義)에 어찌 언구를 쓰겠는가. 설두·원오는 노파심이 간절하였으나, 대혜(大慧)는 이미 한 불로 그것을 태워버렸다. 욱중(嵎中)의 장위명원(張煒明遠)이 죽은 재를 다시 피워 판행한 것도 또한 소위 노파심이 간절한 자인가. 대덕 4년 경자(庚子), 4월 초파일 계축(癸丑), 자양산(紫陽山)의 방회만리(方回萬里)가 서한다.

碧巖集者。圜悟大師之所述也。其大弟子大慧禪師。乃焚棄其書。世間種種法皆忌執著。釋子所歸敬莫如佛。猶有時而罵之。蓋有我而無彼。由我而不由彼也。捨己徇物。必至於失己。夫心與道一。道與萬物一。充滿太虛。何適而非道。第常人觀之。能見其所見。而不見其所不見。求之於人。而人語之。如東坡日喻之說。往復推測。愈遠愈失。自吾夫子體道。猶欲無言。而況佛氏為出世間法。而可文字言語而求之哉。雖然亦有不可廢者。智者少而愚者多。已學者少未學者多。大藏經五千餘卷。盡為未來世設。苟可以忘言。釋迦老子便當閉口。何至如是叨叨。天下之理。固有不離尋常之中。而超出於尋常之表。雖若易知。而實未易知者。不求之於人。則終身不可得。古者名世之人。非千人之英。則萬人之傑也。太阿之劍。天下之利劍也。登山則戮虎豹。入水則剸蛟龍。人之知之。盡於是已。然古人有善用之者。乘城而戰。順風而揮之。三軍為之大敗。流血赭乎千里。是豈可以一己之所能。而盡疑之哉。自吾聞有是書。求之甚至。嵎中張氏。始更刻木。來謀於予。遂贊而成之。且為題其首。大德九年歲乙巳。三月吉日。玉岑休休居士。聊城周馳。書於錢唐觀橋寓舍。

《벽암집(碧岩集)》은 원오대사(圜悟大師)가 지은 것이다. 그의 큰 제자 대혜선사(大慧禪師)는 도리어 이 책을 불태워 버렸다. 세간의 갖가지 법은 모두 집착을 꺼린다. 석자(釋子)가 귀경하는 데 부처보다 큰 것이 없는데도 때때로 그를 꾸짖는다. 이는 유아(有我)하고 무피(無彼)하여, 나로 말미암고 저로 말미암지 않는 것이다. 자기를 버리고 사물을 따르면 반드시 자기를 잃음에 이른다. 마음과 도가 하나요, 도와 만물이 하나라, 태허에 가득 차서 어느 곳에 가든 도가 아니겠는가. 다만 상인이 이를 보면, 볼 수 있는 것은 보되 볼 수 없는 것은 보지 못한다. 사람에게 구하고 사람이 말해주는 것은 동파(東坡)의 일유(日喩)의 설과 같아서, 왕복하여 추측하면 멀수록 더욱 잃는다. 우리 부자께서 도를 체하여도 오히려 무언을 원했는데, 하물며 불씨는 출세간법인데 어찌 문자언어로 그것을 구할 수 있겠는가. 그렇기는 하나 또한 폐하지 못할 것이 있다. 지혜로운 자는 적고 어리석은 자는 많고, 이미 배운 자는 적고 아직 배우지 않은 자는 많다. 대장경 오천여 권은 모두 미래세를 위해 마련된 것이다. 만약 말을 잊을 수 있다면 석가노자는 입을 다물어야 하거늘, 어찌 이처럼 조조(叨叨)하겠는가. 천하의 이치에는 본래 심상(尋常)을 떠나지 않으면서도 심상의 밖에 뛰어난 것이 있다. 알기 쉬운 듯하면서도 실은 알기 쉽지 않은 것이 있다. 사람에게 구하지 않으면 종신토록 얻을 수 없다. 옛적에 세상에 이름난 자는 천인의 영웅이 아니면 만인의 걸걸이다. 태아(太阿)의 검은 천하의 이검(利劍)이다. 산에 오르면 호표를 죽이고, 물에 들어가면 교룡을 벤다. 사람이 아는 것은 여기에 다한다. 그러나 옛사람 중에는 이를 잘 쓰는 자가 있었다. 성에 올라 싸우며 바람을 따라 이를 휘두르니, 삼군이 이로써 크게 패하여 흐른 피가 천 리를 붉게 물들였다. 이것을 어찌 자기 한 사람이 능한 바로써 모두 의심할 수 있겠는가. 내가 이 책이 있음을 들은 뒤로 구함이 심히 간절하였다. 욱중 장씨가 비로소 다시 목판을 새기려 나와 의논하였다. 이에 찬동하여 이루고, 또 그 머리에 제하였다. 대덕 9년 세 을사(乙巳), 3월 길일, 옥잠휴휴거사(玉岑休休居士), 요성(聊城)의 주치(周馳)가 전당관교(錢唐觀橋) 우사(寓舍)에서 쓴다.

或問。碧巖集之成毀孰是乎。曰皆是也。齴齲來東單傳心印。不立文字固也。而血脈歸空諸論。果誰為之哉。古謂不在文字不離文字者。真知言。已使人人於卷簾聞板竪指觸腳之際。了卻大事。文字何有哉。拈花微笑以來。門竿倒卻之後。才涉言句。非文字無以傳。是又不可廢者也。甞謂祖教之書。謂之公案者。倡於唐而盛於宋。其來尚矣。二字乃世間法中吏牘語。其用有三。面壁功成。行腳事了。定槃之星難明。野狐之趣易墮。具眼為之勘辨。一呵一喝。要見實詣。如老吏據獄讞罪。底裡悉見。情欵不遺一也。其次則嶺南初來。西江未吸。亡羊之岐易泣。指海之針必南。悲心為之接引。一棒一痕要令證悟。如廷尉執法平反。出人於死二也。又其次則犯稼憂深。繫驢事重。學弈之志須專。染絲之色易悲。大善知識為之付囑。俾之心死蒲團。一動一參。如官府頒示條令。令人讀律知法。惡念才生。旋即寢滅三也。具方冊。作案底。陳機境。為格令。與世間所謂金科玉條清明對越諸書。初何以異。祖師所以立為公案。留示叢林者。意或取此。柰何末法以來。求妙心於瘡紙。付正法於口談。點盡鬼神。猶不離簿。傍人門戶。任喚作郎。劍去矣而舟猶刻。兔逸矣而株不移。滿肚葛藤。能問千轉。其於生死大事。初無干涉。鐘鳴漏盡。將焉用之。烏乎。羚羊掛角。未可以形跡求。而善學下慧者。豈步亦步。趨亦趨哉。知此則二老之心皆是矣。圜悟顧子念孫之心多。故重拈雪竇頌。大慧救焚拯溺之心多。故立毀碧巖集。釋氏說一大藏經。末後乃謂。不曾說一字。豈欺我哉圜悟之心。釋氏說經之心也。大慧之心。釋氏諱說之心也。禹稷顏子易地皆然。推之輓之。主於車行而已。爾來二百餘年。嵎中張明遠。復鏤梓。以壽其傳。豈祖教回春乎。抑世故有數乎。然是書之行。所關甚重。若見水即海。認指作月。不特大慧憂之。

어떤 이가 묻기를 《벽암집》의 성함과 폐함은 어느 것이 옳은가. 대답하여 이르기를 모두 옳다. 달마가 동토(東土)에 와서 단지 심인(心印)을 전하고 문자를 세우지 않은 것은 진실로 그러하다. 그러나 혈맥·귀공의 여러 논은 과연 누가 지었는가. 옛사람이 「문자에 있지 않되 문자를 떠나지 않는다」고 한 것은 진실로 말을 아는 것이다. 이미 사람마다 권렴(卷簾)·문판(聞板)·수지(竪指)·촉각(觸脚)의 순간에 대사를 요결하게 하였다면 문자가 있어 무엇하겠는가. 염화미소(拈花微笑) 이래 문간(門竿)이 무너진 뒤에, 언구에 조금이라도 관여하면 문자가 아니면 전할 수 없으니, 이 또한 폐하지 못할 것이다. 일찍이 조교(祖敎)의 책을 일컬어 공안(公案)이라 한 것은, 당에 일어나 송에 성하였으니 그 유래가 오래되었다. 이 두 글자는 본래 세간법 가운데 이두(吏牘)의 말로, 그 쓰임이 셋 있다. 면벽(面壁)하여 공을 이루고 행각(行脚)하여 일을 마쳤으나, 정반(定槃)의 별은 밝히기 어렵고 야호(野狐)의 취(趣)는 떨어지기 쉽다. 구안(具眼)하는 이가 이를 감변하고, 한 꾸짖음 한 고함에 요컨대 실지(實詣)를 본다. 늙은 관리가 옥에 의거하여 죄를 논하는 것 같아 속을 모두 보고 정관(情款)을 남기지 않는다. 이것이 첫째다. 그 다음은 영남(嶺南)에 처음 와서 서강(西江)을 아직 빨지 않았고, 망양(亡羊)의 기로는 울기 쉽고, 바다를 가리키는 바늘은 반드시 남을 향한다. 비심(悲心)이 이를 접인하여 한 매 한 흔적으로 깨달음을 얻게 하고자 한다. 정위(廷尉)가 법을 집행하여 평반(平反)하여 사람을 죽음에서 건져내는 것 같다. 이것이 둘째다. 또 그 다음은 범가(犯稼)의 근심이 깊고 계려(繫驢)의 일이 무거우며, 바둑을 배우는 뜻은 전심해야 하고 염사(染絲)의 빛깔은 슬프기 쉽다. 대선지식이 이를 부촉하여 그 마음을 포단(蒲團) 위에서 죽게 하여 일동일삼하게 한다. 관부가 조령을 반시하여 사람으로 하여금 율을 읽고 법을 알게 하여, 악념이 생기면 곧 침멸되게 하는 것 같다. 이것이 셋째다. 방책(方冊)을 갖추어 안저(案底)로 삼고, 기경(機境)을 진열하여 격령(格令)으로 삼는 것은 세간의 소위 금과옥조(金科玉條)·청명대월(清明對越)의 여러 책과 처음에 어찌 다르겠는가. 조사가 이를 공안으로 세워 총림(叢林)에 남겨 보인 까닭은 뜻이 아마 이를 취한 것이리라. 어찌하랴, 말법 이래로 썩은 종이에서 묘심을 구하고 정법을 구담(口談)에 붙이며, 귀신을 다 점쳐도 부책(簿冊)을 떠나지 않고, 남의 문호(門戶) 곁에 붙어 낭(郎)이라 불리는 것을 맡기며, 칼은 이미 갔는데 배에는 아직 새김이 있고, 토끼는 이미 달아났는데 그루터기는 옮기지 않으며, 배 가득한 갈등(葛藤)으로 천 번을 굴려 물을 수 있으나, 생사대사에 처음부터 간섭이 없으니, 종이 울리고 물시계가 다한들 어디에 그것을 쓰겠는가. 아아, 영양이 뿔을 거는 것은 형적(形迹)으로 구할 수 없다. 하혜(下慧)를 잘 배우는 자가 어찌 걸으면 걷고 가면 가는 식이겠는가. 이를 알면 두 노인의 마음이 모두 옳다. 원오는 자손을 돌보는 마음이 많았기에 다시 설두의 송을 손에 들었고, 대혜는 불탄 것을 구하고 물에 빠진 것을 건지는 마음이 많았기에 《벽암집》을 세워 폐하였다. 석씨가 일대장경을 설하고는 마지막에 이르러 이르기를, 일찍이 한 글자도 설하지 않았다고 하였으니 어찌 나를 속이겠는가. 원오의 마음은 석씨가 경을 설하는 마음이요, 대혜의 마음은 석씨가 설함을 삼가는 마음이다. 우(禹)·직(稷)·안자(顏子)는 자리를 바꾸어도 모두 그러하다. 밀고 당기는 것은 주로 수레가 가는 데 있을 뿐이다. 그 뒤 이백여 년, 욱중의 장명원이 다시 판을 새겨 오래 전하게 하였다. 조교가 회춘한 것인가, 아니면 세고에 스스로 정수가 있는가. 그러나 이 책의 유전은 관계가 무겁다. 만약 물을 보고 바다로 여기고, 손가락을 알아 달로 삼는다면, 대혜뿐 아니라 이를 근심할 자가 있을 것이다.

而圜悟又將為之去粘解縛矣。昔人寫照之詩曰。分明紙上張公子。盡力高聲喚不譍。欲觀此書。先參此語。大德甲辰四月望。三教老人書。

그리고 원오는 또 그들을 위해 점착을 떼고 결박을 풀어주었다. 옛사람의 조영(写照)의 시에 이르기를, 분명히 종이 위의 장공자(張公子)인데 힘을 다해 높이 불러도 응하지 않는다. 이 책을 보고자 하면 먼저 이 말을 참하라. 대덕 갑진(大德甲辰) 4월 보름, 삼교노인(三敎老人)이 쓴다.

師住澧州夾山靈泉禪院評唱雪竇顯和尚頌古語要

스승은 기주 협산 영천선원에 머물며, 설두현화상 송고의 어요를 평창하였다

垂示雲。隔山見煙。早知是火。隔牆見角。便知是牛。舉一明三。目機銖兩。是衲僧家尋常茶飯。至於截斷眾流。東湧西沒。逆順縱橫。與奪自在。正當恁麼時。且道。是什麼人行履處。看取雪竇葛藤。

수시하여 이르되, 산을 건너 연기를 보면 일찍이 불임을 알고, 담을 건너 뿔을 보면 곧 소임을 안다. 하나를 들어 셋을 밝히고, 기를 보아 수량을 아는 것은 납승가의 심상한 다반이다. 중류를 차단하고 동에 솟고 서에 가라앉아, 역순종횡하며 여탈이 자재함에 이르러서는, 바로 이럴 때, 잠깐 말하라, 이는 어떤 사람의 행리하는 곳인가. 설두의 갈등을 보아 취하라.

【一】舉梁武帝問達磨大師(說這不唧𠺕漢)如何是聖諦第一義(是甚繫驢橛)磨雲。廓然無聖(將謂多少奇特。箭過新羅。可殺明白)帝曰。對朕者誰(滿面慚惶。強惺惺果然。摸索不著)磨雲。不識(咄。再來不直半文錢)帝不契(可惜許。卻較些子)達磨遂渡江至魏(這野狐精。不免一場懡㦬。從西過東。從東過西)帝後舉問志公(貧兒思舊債。傍人有眼)志公雲。陛下還識此人否(和志公趕出國始得。好與三十棒。達磨來也)帝雲。不識(卻是武帝承當得達磨公案)志公雲。此是觀音大士。傳佛心印(胡亂指注。臂膊不向外曲)帝悔。遂遣使去請(果然把不住。向道不唧𠺕)志公雲。莫道陛下發使去取(東家人死。西家人助哀。也好一時趕出國)闔國人去。他亦不回(志公也好與三十棒。不知腳跟下放大光明)。

【제1】거(舉): 양의 무제(武帝)가 달마대사에게 물었다(이 괄호 안은 원오가 끼워 넣은 저어(著語)로, 공안 속 사람이 말하는 것이 아니다: 이 야릇하지 않은 한 사내라는 뜻. 저본의 「𠺕」는 곧 「溜」으로, 야리지 못함을 말함) 어떤 것이 성제제일의(聖諦第一義)인가(이것은 무슨 나귀를 매는 말뚝인가) 달마가 말했다. 활연히 성인이 없다(얼마나 기특한가 하였더니. 화살은 이미 신라를 지났다. 참으로 명백하다) 황제가 말했다. 짐과 마주한 자가 누구인가(온 얼굴에 참황. 억지로 성성하려 하나 과연 찾지 못했다) 달마가 말했다. 알지 못한다(咄. 다시 와도 반 문전의 값도 없다) 황제가 뜻을 맞추지 못했다(아깝다. 그래도 조금은 나았다) 달마가 마침내 강을 건너 위(魏)에 이르렀다(이 야호정(野狐精). 한바탕 애달픔을 면치 못하리라. 서에서 동으로 지나고, 동에서 서로 지나다) 황제가 뒤에 들어 지공(志公)에게 물었다(가난한 아이가 옛 빚을 생각함. 곁사람에 눈이 있음) 지공이 말했다. 폐하께서 아직 이 사람을 아십니까(지공과 함께 나라에서 쫓아내야 비로소 옳다. 마땅히 삼십 방을 줄 만하다. 달마가 왔다) 황제가 말했다. 알지 못한다(도리어 무제가 달마의 공안을 감당할 수 있었다) 지공이 말했다. 이는 관음대사(觀音大士)가 부처의 심인을 전하는 것입니다(함부로 짚고 주함. 팔뚝은 밖으로 굽지 않는다) 황제가 후회하여 마침내 사자를 보내 청하게 하였다(과연 부여잡지 못했다. 일찍이 야릇하지 않다고 말했다) 지공이 말했다. 폐하께서 사자를 보내 데려오러 갔다고 말하지 마십시오(동쪽 집 사람이 죽으면 서쪽 집 사람이 애도를 돕는다. 함께 나라에서 쫓아내도 좋다) 온 나라 사람이 간다 해도 그는 돌아오지 않을 것입니다(지공도 마땅히 삼십 방을 줄 만하다. 발뒤축 아래에서 큰 광명을 놓는 줄을 모른다).

達磨遙觀此土有大乘根器。遂泛海得得而來。單傳心印。開示迷塗。不立文字。直指人心。見性成佛。若恁麼見得。便有自由分。不隨一切語言轉。脫體現成。便能於後頭。與武帝對譚。並二祖安心處。自然見得。無計較情塵。一刀截斷。灑灑落落。何必更分是分非。辨得辨失。雖然恁麼。能有幾人。武帝甞披袈裟。自講放光般若經。感得天花亂墜地變黃金。辨道奉佛。誥詔天下。起寺度僧。依教修行。人謂之佛心天子。達磨初見武帝。帝問。朕起寺度僧。有何功德。磨雲。無功德。早是惡水驀頭澆。若透得這箇無功德話。許爾親見達磨。且道。起寺度僧。為什麼都無功德。此意在什麼處。帝與婁約法師傅大士昭明太子。持論真俗二諦。據教中說。真諦以明非有。俗諦以明非無。真俗不二。即是聖諦第一義。此是教家極妙窮玄處。帝便拈此極則處。問達磨。如何是聖諦第一義。磨雲。廓然無聖。天下衲僧跳不出。達磨與他一刀截斷。如今人多少錯會。卻去弄精魂。瞠眼睛雲。廓然無聖。且喜沒交涉。五祖先師甞說。只這廓然無聖。若人透得。歸家穩坐。一等是打葛藤。不妨與他打破漆桶。達磨就中奇特。所以道。參得一句透。千句萬句一時透。自然坐得斷把得定。古人道。粉骨碎身未足酬。一句瞭然超百億。達磨劈頭與他一拶。多少漏逗了也。帝不省。卻以人我見故。再問對朕者誰。達磨慈悲忒殺。又向道不識。直得武帝眼目定動不知落處。是何言說。到這裡有事無事。拈來即不堪。端和尚有頌雲。一箭尋常落一鵰。更加一箭已相饒。直歸少室峰前坐。梁主休言更去招。復雲。誰欲招。帝不契。遂潛出國。這老漢只得懡㦬。渡江至魏。時魏孝明帝當位。乃此北人種族姓拓跋氏。後來方名中國。達磨至彼。亦不出見。直過少林。面壁九年。接得二祖。彼方號為壁觀婆羅門。梁武帝後問志公。公雲。

달마가 멀리서 이 땅에 대승의 근기가 있음을 보고, 마침내 바다를 건너 특별히 왔다. 단지 심인을 전하여 미도를 개시하였다. 문자를 세우지 않고, 곧바로 사람의 마음을 가리켜 성을 보고 부처가 되게 한다. 만약 이와 같이 보면 곧 자유로운 부분이 있어, 일체 언어에 따라 돌지 않고, 탈체현성하여 곧 뒤에서 무제와 대담하고, 아울러 이조가 마음을 편안히 한 곳에서 자연히 본다. 헤아리는 정진이 없어, 한 칼로 끊어 씩씩하게 떨어진다. 어찌 다시 시비를 가리고 득실을 분별하겠는가. 비록 이렇다 하나 능히 하는 자 몇이나 되겠는가. 무제가 일찍이 가사를 걸치고 스스로 《방광반야경》을 강설하였다(범어 「반야」는 지혜). 천화가 흩날려 떨어지고 땅이 황금으로 변하는 것을 감득하였다. 도를 변별하고 부처를 받들어, 조서를 내려 천하에 절을 세우고 승을 제도하여 교를 의지해 수행하게 하니, 사람이 이를 불심천자(佛心天子)라 불렀다. 달마가 처음 무제를 뵈니, 황제가 물었다. 짐이 절을 세우고 승을 제도하니 무슨 공덕이 있는가. 달마가 말했다. 공덕이 없다. 이미 이는 악수를 들이붓는 것이다. 만약 이 「공덕이 없다」는 말을 뚫으면 그대가 친히 달마를 보리라. 잠깐 말하라, 절을 세우고 승을 제도하는 것이 어째서 공덕이 없는가. 이 뜻은 어디에 있는가. 황제는 누약법사·부대사·소명태자와 더불어 진속이제(真俗二諦)의 논을 가졌다. 교 가운데 설한 바에 의하면, 진제는 비유(非有)를 밝히고, 속제는 비무(非無)를 밝힌다. 진속이 불이하면 곧 성제제일의다. 이는 교가(敎家)가 극히 묘하고 현을 다하는 곳이다. 황제가 곧 이 극칙(極則)의 곳을 떠들어 달마에게 물었다. 어떤 것이 성제제일의인가. 달마가 말했다. 활연히 성인이 없다. 천하의 납승이 뛰어나오지 못한다. 달마가 그에게 한 칼로 끊어버렸다. 지금 사람이 얼마나 잘못 이해하여, 도리어 정혼을 가지고 놀며 눈을 부라려 말한다. 활연히 성인이 없다. 다행히 간섭이 없구나. 오조선사(五祖先師)가 일찍이 말했다. 다만 이 「활연무성」을 사람이 뚫으면 집에 돌아가 편안히 앉으리라. 마찬가지로 갈등을 치는 것이라면, 그의 칠통(漆桶)을 깨뜨려 주어도 좋다. 달마가 그 가운데 기특하다. 그러므로 말한다. 한 구를 참하여 뚫으면 천 구 만 구가 한꺼번에 뚫린다. 자연히 앉아 끊고 움켜쥐어 정할 수 있다. 옛사람이 말했다. 뼈가 부서지고 몸이 부서져도 갚기에 부족하나, 한 구가 분명하면 백 억을 넘는다. 달마가 정수리부터 그에게 한 번 쬐니 얼마나 샜는가. 황제가 깨닫지 못하고, 도리어 인아견(人我見)의 까닭으로 다시 묻기를, 짐과 마주한 자가 누구인가. 달마가 자비가 너무 심하여 또 그에게 알지 못한다고 말했다. 곧 무제가 눈이 정동하여 떨어질 곳을 알지 못하게 되었다. 이 무슨 말인가. 여기에 이르러 일이 있다 하고 없다 하며, 들어오면 곧 감당하지 못한다. 단화상에게 송이 있어 이르기를, 한 화살이 심상하게 한 독수리를 떨어뜨리고, 한 화살을 더하여도 이미 서로 용서하였다. 곧 소실봉(少室峰) 앞에 앉아 돌아가니, 양주(梁主)는 다시 불러오러 간다 말하지 마라. 또 이르기를, 누가 부르고자 하는가. 황제가 뜻을 맞추지 못하여 마침내 몰래 나라를 나갔다. 이 노한은 다만 애달픔을 얻어 강을 건너 위에 이르렀다. 그때 위의 효명제(孝明帝)가 자리에 있으니 곧 북인의 종족으로 성이 탁발씨(拓跋氏)이고, 뒤에야 비로소 중국이라 이름하였다. 달마가 그곳에 이르러도 출현하지 않고, 곧 소림으로 지나가 구 년 면벽하여 이조를 접득하였다. 저쪽에서는 이를 벽관바라문(壁觀婆羅門)이라 불렀다. 양의 무제가 뒤에 지공에게 물었다. 지공이 말했다.

陛下還識此人否。帝曰。不識。且道與達磨道底。是同是別。似則也似。是則不是。人多錯會道。前來達磨是答他禪。後來武帝是對他志公。乃相識之識。且得沒交涉。當時志公恁麼問。且道作麼生祇對。何不一棒打殺。免見搽胡。武帝卻供他欵道不識。志公見機而作。便雲。此是觀音大士。傳佛心印。帝悔遂遣使去取。好不唧𠺕。當時等他道此是觀音大士傳佛心印。亦好擯他出國。猶較些子。人傳。志公天鑒十三年化去。達磨普通元年方來。自隔七年。何故卻道同時相見。此必是謬傳。據傳中所載。如今不論這事。只要知他大綱。且道達磨是觀音。志公是觀音。阿那箇是端的底觀音。既是觀音。為什麼卻有兩箇。何止兩箇。成群作隊。時後魏光統律師。菩提流支三藏。與師論議。師斥相指心。而褊局之量。自不堪任。競起害心。數加毒藥。至第六度。化緣已畢。傳法得人。遂不復救。端居而逝。葬於熊耳山定林寺。後魏宋雲奉使。於蔥嶺遇師手攜隻履而往。武帝追憶。自撰碑文雲。嗟夫。見之不見。逢之不逢。遇之不遇。今之古之。怨之恨之。復讚雲。心有也。曠劫而滯凡夫。心無也。剎那而登妙覺。且道。達磨即今在什麼處。蹉過也不知。

(원오가 이어 말한다:) 폐하께서 아직 이 사람을 아십니까. 황제가 말했다. 알지 못한다. 잠깐 말하라, 달마가 말한 것과 같은가 다른가. 비슷하면 비슷하고, 옳으면 옳지 않다. 사람들이 많이 잘못 이해하여 말한다. 앞의 달마는 그에게 선으로 답한 것이고, 뒤의 무제는 그의 지공에게 대답한 것이니 곧 서로 아는 안다는 뜻이다. 간섭이 없다. 그때 지공이 이와 같이 물었을 때, 잠깐 말하라 어떻게 지대(祇對)하였겠는가. 어찌 한 방에 쳐죽여 찰호(搽胡)를 보는 것을 면하지 않았겠는가. 무제가 도리어 그에게 관을 대어 알지 못한다고 말했다. 지공이 기를 보고 일어나 곧 말했다. 이는 관음대사가 부처의 심인을 전하는 것입니다. 황제가 후회하여 마침내 사자를 보내 데려오게 하였다. 참으로 야릇하지 못하다. 그때 그가 「이는 관음대사가 불심인을 전하는 것」이라고 말할 때, 그도 나라 밖으로 쫓아내면 오히려 조금 나았을 것이다. 사람의 전함에, 지공은 천감(天監) 13년에 화하여 갔고, 달마는 보통(普通) 원년에 비로소 왔으니, 스스로 칠 년을 사이에 두었다. 어찌하여 도리어 동시에 서로 만났다고 말하는가. 이는 반드시 그릇된 전함이다. 전(傳) 가운데 실린 바에 의하면, 지금 이 일을 논하지 않고 다만 그 대강을 알면 족하다. 잠깐 말하라, 달마가 관음이요, 지공이 관음이라면, 어느 것이 참된 관음인가. 이미 관음이라면 어찌하여 도리어 둘이 있는가. 어찌 둘뿐이겠는가, 무리를 이루고 대를 지었다. 그때 후위의 광통율사(光統律師), 보리류지삼장(菩提流支三藏)이 스승과 논의하였다. 스승은 상을 물리치고 마음을 가리켰으나, 편국(褊局)의 그릇은 스스로 감당하지 못하여 다투어 해칠 마음을 일으켜 여러 번 독약을 가하였다. 여섯 번째에 이르러 화연이 이미 끝나고, 법을 전하여 사람을 얻었으므로 마침내 다시 구하지 않고 바로 앉아서 돌아갔다. 웅이산 정림사에 장사지냈다. 후위의 송운(宋雲)이 사신을 받들어 가다가 총령에서 스승을 만나 손에 한 짝의 신을 지니고 가는 것을 보았다. 무제가 추억하여 스스로 비문을 지어 이르기를, 슬프다. 보되 보지 못하고, 만나되 만나지 못하고, 만나되 만나지 못하니, 지금인가 옛날인가, 원망하고 한하네. 또 찬하여 이르기를, 마음이 있으면 광겁에 범부에 머물고, 마음이 없으면 찰나에 묘각(妙覺)에 오르네. 잠깐 말하라, 달마는 지금 어디에 있는가. 지나쳐도 알지 못한다.

聖諦廓然(箭過新羅。咦)何當辨的(過也。有什麼難辨)對朕者誰(再來不直半文錢。又恁麼去也)還雲不識(三個四個中也。咄)因茲暗渡江(穿人鼻孔不得。卻被別人穿。蒼天蒼天。好不大丈夫)豈免生荊棘(腳跟下已深數丈)闔國人追不再來(兩重公案。用追作麼。在什麼處。大丈夫志氣何在)千古萬古空相憶(換手槌胸。望空啟告)休相憶(道什麼。向鬼窟裡作活計)清風匝地有何極(果然。大小雪竇向草裡輥)師顧視左右雲。這裡還有祖師麼(爾待番欵那。猶作這去就)。自雲有(塌薩阿勞)喚來與老僧洗腳(更與三十棒趕出。也未為分外。作這去就。猶較些子)。

성제활연(聖諦廓然)(화살은 이미 신라를 지났다. 응) 어느 때에야 변별이 정확한가(지나갔다. 무슨 어려운 변별이 있겠는가) 짐과 마주한 자가 누구인가(다시 와도 반 문전의 값도 없다. 또 이와 같이 갔다) 아직 알지 못한다 한다(세 개 네 개 가운데 있다. 咄) 이에 연하여 몰래 강을 건너다(남의 비공(鼻孔)을 꿰지 못하고 도리어 남에게 꿰였다. 창천 창천. 참으로 대장부다) 어찌 형극(荆棘)을 내는 것을 면하겠는가(발뒤축 아래 이미 수 장 깊다) 온 나라 사람이 쫓아도 다시 오지 않는다(두 겹 공안. 쫓는 것을 써서 무엇하겠는가. 어디에 있는가. 대장부의 뜻과 기가 어디에 있는가) 천고만고에 헛되이 서로 그리워한다(손을 바꾸어 가슴을 친다. 허공을 바라고 계고한다) 서로 그리워함을 그치라(무엇을 말하는가. 귀굴(鬼窟) 속에 가서 활계를 짓는다) 청풍이 땅에 두루한들 무슨 극이 있으랴(과연. 대소설두(大小雪竇)가 풀 속을 향해 구른다) 스승이 좌우를 돌아보며 말했다. 여기에 또 조사가 있는가(그대는 번관(翻款)을 기다리는가. 아직도 이런 거취를 한다). 스스로 말했다 있다(塌薩阿勞) 불러와서 늙은 중에게 발을 씻기게 하라(다시 삼십 방을 주어 쫓아내어도 분외로 여기지 않는다. 이런 거취를 하다니. 그래도 조금 나았다).

且據雪竇頌此公案。一似善舞太阿劍相似。向虛空中盤礴。自然不犯鋒鋩。若是無這般手段。才拈著便見傷鋒犯手。若是具眼者。看他一拈一掇。一褒一貶。只用四句。揩定一則公案。大凡頌古只是繞路說禪。拈古大綱據欵結案而已。雪竇與他一拶。劈頭便道。聖諦廓然。何當辨的。雪竇於他初句下。著這一句。不妨奇特。且道。畢竟作麼生辨的。直饒鐵眼銅睛。也摸索不著。到這裡。以情識卜度得麼。所以雲門道。如擊石火。似閃電光。這箇些子。不落心機意識情想。等爾開口。堪作什麼。計較生時。鷂子過新羅。雪竇道。爾天下衲僧。何當辨的。對朕者誰。著箇還雲不識。此是雪竇忒殺老婆。重重為人處。且道。廓然與不識。是一般兩般。若是了底人分上。不言而諭。若是未了底人。決定打作兩橛。諸方尋常皆道。雪竇重拈一遍。殊不知。四句頌盡公案了。後為慈悲之故。頌出事跡。因茲暗渡江。豈免生荊棘。達磨本來茲土。與人解粘去縛。抽釘拔楔。剗除荊棘。因何卻道生荊棘。非止當時。諸人即今腳跟下。已深數丈。闔國人追不再來。千古萬古空相憶。可殺不丈夫。且道。達磨在什麼處。若見達磨。便見雪竇末後為人處。雪竇恐怕人逐情見。所以撥轉關捩子。出自己見解雲。休相憶。清風匝地有何極。既休相憶。爾腳跟下事。又作麼生。雪竇道。即今箇裡匝地清風。天上天下有何所極。雪竇拈千古萬古之事。拋向面前。非止雪竇當時有何極。爾諸人分上亦有何極。他又怕人執在這裡。再著方便高聲雲。這裡還有祖師麼。自雲有。雪竇到這裡。不妨為人。赤心片片。又自雲。喚來與老僧洗腳。太殺減人威光。當時也好。與本分手腳。且道。雪竇意在什麼處。到這裡。喚作驢則是。喚作馬則是。喚作祖師則是。如何名邈。往往喚作雪竇使祖師去也。且喜沒交涉。且道。畢竟作麼生。只許老胡知。

잠깐 설두가 이 공안을 송한 것에 의거하면, 태아검을 잘 춤추는 것과 비슷하여 허공 가운데 반박(盤礴)하여 자연히 봉망(鋒鋩)을 범하지 않는다. 만약 이런 수단이 없으면 조금이라도 들면 곧 봉에 상하고 손을 범하게 된다. 만약 구안(具眼)하는 자라면 그가 한 번 들고 한 번 거두고, 한 번 포상하고 한 번 폄하하는 것을 보라. 다만 네 구를 써서 한 칙 공안을 개정(揩定)한다. 대체로 송고(頌古)는 다만 길을 돌려 선을 말할 뿐, 고를 들어 대강에 의거하고 관에 의거하여 안을 맺을 뿐이다. 설두가 그에게 한 번 쬐어 정수리부터 곧 말한다. 성제활연, 어느 때에야 변별이 정확한가. 설두가 그의 첫 구 아래에 이 한 구를 두었다. 기특하여도 좋다. 잠깐 말하라, 필경 어떻게 변별이 정확한가. 비록 철안동정(鐵眼銅睛)이라도 찾지 못한다. 여기에 이르러 정식(情識)으로 헤아릴 수 있겠는가. 그러므로 운문이 말한다. 돌에 부딪힌 불꽃과 같고, 번개빛이 번쩍이는 것과 같다. 이 조금의 것은 심기의식정상(心機意識情想)에 떨어지지 않는다. 그대가 입을 여는 것을 기다려, 견디어 무엇을 하겠는가. 헤아림이 생길 때 솔개는 신라를 지난다. 설두가 말한다. 그대 천하의 납승이여, 어느 때에야 변별이 정확한가. 짐과 마주한 자가 누구인가. 개(箇)를 두어 아직 알지 못한다고 한다. 이는 설두가 지나치게 노파(老婆)하여, 겹겹이 사람을 위한 곳이다. 잠깐 말하라, 활연과 불식은 한 가지인가 두 가지인가. 만약 끝난 사람의 분상이면 말하지 않아도 깨닫는다. 만약 아직 끝나지 않은 사람이면 결정적으로 두 토막으로 친다. 여러 방에서 심상하게 모두 말한다. 설두가 다시 한 번 들었다. 하물며 모르기를, 네 구가 이미 공안을 다 송하였다. 뒤에 자비의 까닭으로 사적을 송출하였다. 이에 연하여 몰래 강을 건너다. 어찌 형극을 내는 것을 면하겠는가. 달마가 본래 이 땅에 와서 사람에게 점착을 풀고 결박을 떼며, 못을 뽑고 쐐기를 빼고 형극을 삭제하려 하였는데, 어찌하여 도리어 형극이 난다고 말하는가. 다만 그때뿐 아니라, 여러 사람이 지금 발뒤축 아래에 이미 수 장 깊다. 온 나라 사람이 쫓아도 다시 오지 않는다. 천고만고에 헛되이 서로 그리워한다. 참으로 대장부가 아니다. 잠깐 말하라, 달마는 어디에 있는가. 만약 달마를 보면 곧 설두가 마지막에 사람을 위한 곳을 본다. 설두는 사람이 정견(情見)을 쫓을까 두려워, 그러므로 관련자(關捩子)를 돌려 자기의 견해를 내어 말한다. 서로 그리워함을 그치라. 청풍이 땅에 두루한들 무슨 극이 있으랴. 이미 서로 그리워함을 그쳤으니, 그대의 발뒤축 아래 일은 또 어떠한가. 설두가 말한다. 지금 여기에 땅에 두루한 청풍이 천상천하에 무슨 극이 있겠는가. 설두가 천고만고의 일을 들어 앞에 던졌으니, 다만 설두가 그때 무슨 극이 있었을 뿐 아니라, 그대 여러 사람의 분상에도 또한 무슨 극이 있는가. 그가 또 사람이 여기에 집착할까 두려워 다시 방편을 두어 높이 소리하여 말한다. 여기에 또 조사가 있는가. 스스로 말한다 있다. 설두가 여기에 이르러 사람을 위함이 막지 않고, 적심편편(赤心片片)이다. 또 스스로 말한다. 불러와서 늙은 중에게 발을 씻기게 하라. 사람의 위광을 지나치게 감살한다. 그때도 좋다. 본분의 수족을 주라. 잠깐 말하라, 설두의 뜻이 어디에 있는가. 여기에 이르러 불러 나귀로 삼으면 곧 옳고, 불러 말로 삼으면 곧 옳고, 불러 조사로 삼으면 곧 옳으니 어떻게 이름지을까. 왕왕 불러 설두가 조사를 부려먹고 갔다고 한다. 다행히 간섭이 없다. 잠깐 말하라, 필경 어떠한가. 다만 늙은 호가 아는 것을 허락할 뿐…

不許老胡會。

(원오가 이어 말한다:) 늙은 호가 깨닫는 것을 허락하지 않는다.

垂示雲。乾坤窄。日月星辰一時黑。直饒棒如雨點。喝似雷奔。也未當得向上宗乘中事。設使三世諸佛。只可自知。歷代祖師全提不起。一大藏教詮注不及。明眼衲僧自救不了。到這裡。作麼生請益。道箇佛字。拖泥帶水。道箇禪字。滿面慚惶。久參上士不待言之。後學初機直須究取。

수시하여 이르되, 건곤이 좁다. 일월성신이 한꺼번에 어둡다. 비록 방이 빗점 같고 갈(喝)이 우레가 달리는 것 같아도 아직 향상종승(向上宗乘) 가운데 일을 감당하지 못한다. 설사 삼세의 모든 부처라도 다만 스스로 알 뿐이요, 역대 조사가 전혀 제기하지 못하고, 일대장교(一大藏敎)의 전주(詮注)도 미치지 못하고, 명안(明眼)의 납승도 스스로 구제하지 못한다. 여기에 이르러 어떻게 청익하겠는가. 불(佛)이라는 글자를 말하면 진흙을 끌고 물을 띠고, 선(禪)이라는 글자를 말하면 온 얼굴에 참황이다. 오래 참한 상사는 말이 끝나기를 기다리지 않는다. 후학초기는 곧 궁취해야 한다.

【二】舉趙州示眾雲(這老漢作什麼。莫打這葛藤)至道無難(非難非易)唯嫌揀擇(眼前是什麼。三祖猶在)才有語言。是揀擇是明白(兩頭三面。少賣弄。魚行水濁。鳥飛落毛)老僧不在明白裡(賊身已露。這老漢向什麼處去)是汝還護惜也無(敗也。也有一箇半箇)時有僧問。既不在明白裡。護惜箇什麼(也好與一拶。舌拄上顎)州雲。我亦不知(拶殺這老漢。倒退三千)僧雲。和尚既不知。為什麼卻道不在明白裡(看走向什麼處去。逐教上樹去)州雲。問事即得。禮拜了退(賴有這一著。這老賊)。

【제2】거(舉): 조주(趙州)가 대중에게 보여 말했다(이 노한은 무엇을 하는가. 이 갈등을 치지 마라) 지도무한(至道無難)(어렵지도 쉽지도 않다) 다만 간택(揀擇)을 꺼린다(눈앞이 무엇인가. 삼조가 아직 있다) 조금이라도 언어가 있으면, 이것이 간택인가 명백인가(양두삼면. 조금 자랑하지 마라. 물고기가 가면 물이 흐리고, 새가 날면 깃이 떨어진다) 늙은 중은 명백 속에 있지 않다(적신(賊身)이 이미 드러났다. 이 노한이 어느 곳으로 가는가) 너희들이 아직 보호하고 아끼는 것이 있는가 없는가(졌다. 또 하나 반 개 있다) 이때 한 승이 물었다. 이미 명백 속에 있지 않다면 무엇을 보호하고 아끼는가(마땅히 한 번 쬐어 줄 만하다. 혀가 윗턱을 받친다) 조주가 말했다. 나도 또한 알지 못한다(이 노한을 쬐어 죽인다. 삼천 리 물러난다) 승이 말했다. 화상이 이미 알지 못하면서 어찌하여 도리어 명백 속에 있지 않다고 말하는가(그가 달려 어느 곳으로 가는지 보라. 가르침을 쫓아 나무에 오르게 한다) 조주가 말했다. 일을 물으면 곧 얻는다. 예배하고 물러가라(다행히 이 한 수가 있었다. 이 늙은 도둑).

趙州和尚。尋常舉此話頭。只是唯嫌揀擇。此是三祖信心銘雲。至道無難。唯嫌揀擇。但莫憎愛。洞然明白。才有是非。是揀擇。是明白。才恁麼會。蹉過了也。鉸釘膠粘。堪作何用。州雲。是揀擇。是明白。如今參禪問道。不在揀擇中。便坐在明白裡。老僧不在明白裡。汝等還護惜也無。汝諸人既不在明白裡。且道。趙州在什麼處。為什麼卻教人護惜。五祖先師當說道。垂手來似過爾。爾作麼生會。且道。作麼生是垂手處。識取鉤頭意。莫認定盤星。這僧出來。也不妨奇特。捉趙州空處。便去拶他。既不在明白裡。護惜箇什麼。趙州更不行棒行喝。只道。我亦不知。若不是這老漢。被他拶著。往往忘前失後。賴是這老漢。有轉身自在處。所以如此答他。如今禪和子。問著也道。我亦不知不會。爭奈同途不同轍。這僧有奇特處。方始會問。和尚既不知。為什麼卻道不在明白裡。更好一拶。若是別人。往往分疏不下。趙州是作家。只向他道。問事即得。禮拜了退。這僧依舊無奈這老漢何。只得飲氣吞聲。此是大手宗師。不與爾論玄論妙。論機論境。一向以本分事接人。所以道。相罵饒爾接嘴。相唾饒爾潑水。殊不知。這老漢。平生不以棒喝接人。只以平常言語。只是天下人不奈何。蓋為他平生無許多計較。所以橫拈倒用。逆行順行。得大自在。如今人不理會得。只管道。趙州不答話。不為人說。殊不知。當面蹉過。

조주화상이 심상히 이 화두를 들어 다만 「다만 간택을 꺼린다」라고 한다. 이는 삼조(三祖)의 《신심명(信心銘)》에 말하기를, 지도무한(至道無難), 다만 간택을 꺼린다, 다만 증오와 애착을 하지 않으면 통연히 명백하다, 조금이라도 시비가 있으면 이것이 간택이요 이것이 명백이다, 조금이라도 이와 같이 이해하면 지나쳤다, 교정교점(鉸釘膠粘)이니 감당하여 무슨 쓸모가 있겠는가. 조주가 말했다. 이것이 간택이요 이것이 명백이다. 지금 참선하여 도를 묻는 이는 간택 속에 있지 않으면 곧 명백 속에 앉는다. 늙은 중은 명백 속에 있지 않다. 너희들이 아직 보호하고 아끼는 것이 있는가 없는가. 너희 여러 사람이 이미 명백 속에 있지 않으니, 잠깐 말하라, 조주는 어디에 있는가. 어찌하여 도리어 사람에게 보호하고 아끼라고 가르치는가. 오조선사가 일찍이 말씀하기를, 손을 늘어뜨려 온 것은 너에게 준 듯 지나쳤다. 너는 어떻게 이해하는가. 잠깐 말하라, 어떤 것이 손을 늘어뜨리는 곳인가. 갈고리 끝의 뜻을 알아취하고 정반성(定盤星)을 알아정하지 마라. 이 승이 나와도 기특하여 조주의 빈 곳을 잡아 곧 가서 그를 쬐었다. 이미 명백 속에 있지 않다면 무엇을 보호하고 아끼는가. 조주가 더욱 방을 행하고 갈을 행하지 않고 다만 말했다. 나도 또한 알지 못한다. 만약 이 노한이 아니면 그에게 쬐여 왕왕 앞을 잊고 뒤를 잃었으리라. 다행히 이 노한이 몸을 돌려 자재한 곳이 있었으므로 이와 같이 그에게 답했다. 지금의 선화자(禪和子)는 묻히면 또한 말한다. 나도 또한 알지 못하고 이해하지 못한다. 어찌하랴, 길은 같으나 자국이 같지 않다. 이 승이 기특한 곳이 있어야 비로소 능히 묻는다. 화상이 이미 알지 못하면서 어찌하여 도리어 명백 속에 있지 않다고 말하는가. 더욱 좋은 한 번 쬠이다. 만약 다른 사람이면 왕왕 분소(分疏)를 내리지 못한다. 조주는 작가(作家)라 다만 그에게 말한다. 일을 물으면 곧 얻는다. 예배하고 물러가라. 이 승이 여전히 이 노한을 어찌하지 못하고 다만 기를 삼키고 소리를 삼켰다. 이는 대수(大手)의 종사로서 너와 현을 논하고 묘를 논하며 기를 논하고 경을 논하지 않고, 일향으로 본분의 일로 사람을 접한다. 그러므로 말한다. 서로 꾸짖으면 너의 주둥이를 받게 하고, 서로 침을 뱉으면 너의 물을 뿌리게 한다. 하물며 모르기를, 이 노한은 평생 방갈로 사람을 접하지 않고 다만 평상의 언어로 할 뿐, 다만 천하 사람이 어찌하지 못한다. 대개 그가 평생에 많은 계교(計較)가 없는 까닭으로, 그러므로 가로로 들고 거꾸로 쓰고, 역행하고 순행하여 크게 자재함을 얻었다. 지금 사람이 이해하지 못하여 다만 말한다. 조주는 말에 답하지 않고 사람을 위해 설하지 않는다. 하물며 모르기를, 눈앞에서 지나쳤다.

至道無難(三重公案。滿口含霜。道什麼)言端語端(魚行水濁。七花八裂。搽胡也)一有多種(分開好。只一般。有什麼了期)二無兩般(何堪。四五六七。打葛藤作什麼)天際日上月下(覿面相呈。頭上漫漫。腳下漫漫。切忌昂頭低頭)檻前山深水寒(一死更不再活。還覺寒毛卓竪麼)髑髏識盡喜何立(棺木裡瞠眼。盧行者是它同參)枯木龍吟銷未乾(咄。枯木再生花。達磨遊東土)難難(邪法難扶。倒一說。這裡是什麼所在。說難說易)揀擇明白君自看(瞎。將謂由別人。賴值自看。不幹山僧事)。

지도무한(至道無難)(삼중공안. 입에 서리를 머금었다. 무엇을 말하는가) 언단어단(言端語端)(물고기가 가면 물이 흐리다. 칠화팔열. 찰호(搽胡)했다) 일에 다종이 있고(갈라놓으면 좋다. 다만 한 가지. 무슨 요기(了期)가 있겠는가) 이에 양반이 없다(어찌 감당하겠는가. 사오육칠. 갈등을 쳐서 무엇하겠는가) 천제에 해가 오르고 달이 지는데(대면하여 서로 드러냈다. 머리 위가 아득하고 발밑이 아득하다. 머리를 들거나 숙이기를 삼가라) 란간(檻前)에 산이 깊고 물이 차다(한 번 죽으면 다시 살지 않는다. 아직 한모(寒毛)가 곤두서는 것을 느끼는가) 해골의 식이 다하여 기쁨이 무엇을 세우겠는가(관 속에서 눈을 부라린다. 노행자(盧行者)는 그의 동참이다) 고목의 용음(龍吟)이 사그라지고 아직 마르지 않았다(咄. 고목에 다시 꽃이 핀다. 달마가 동토에 노닌다. 여기의 「干」은 아직 마르지 않은 것이요, 간섭이 아니다) 난난(難難)(사법(邪法)은 받들기 어렵다. 거꾸로 말한다. 여기는 무슨 곳인가. 어렵다 쉽다 하는가) 간택명백은 그대가 스스로 보라(소경이다. 남에게 달린 줄 알았는데 다행히 스스로 볼 것을 만났다. 산승(山僧)의 일에 간섭하지 않는다).

雪竇知他落處。所以如此頌。至道無難。便隨後道。言端語端。舉一隅不以三隅反。雪竇道。一有多種。二無兩般。似三隅反一。爾且道。什麼處是言端語端處。為什麼一卻有多種。二卻無兩般。若不具眼。向什麼處摸索。若透得這兩句。所以古人道。打成一片。依舊見。山是山。水是水。長是長。短是短。天是天。地是地。有時喚天作地。有時喚地作天。有時喚山不是山。喚水不是水。畢竟怎生得平穩去。風來樹動。浪起船高。春生夏長。秋收冬藏。一種平懷。泯然自盡。則此四句頌頓絕了也。雪竇有餘才。所以分開結裹算來也。只是頭上安頭道。至道無難。言端語端。一有多種。二無兩般。雖無許多事。天際日上時月便下。檻前山深時水便寒。到這裡。言也端。語也端。頭頭是道。物物全真。豈不是心境俱忘。打成一片處。雪竇頭上太孤峻生。末後也漏逗不少。若參得透見得徹。自然如醍醐上味相似。若是情解未忘。便見七花八裂。決定不能會如此說話。髑髏識盡喜何立。枯木龍吟銷未乾。只這便是交加處。這僧恁麼問。趙州恁麼答。州雲。至道無難。唯嫌揀擇。才有語言。是揀擇是明白。老僧不在明白裡。是汝還護惜也無。時有僧便問。既不在明白裡。又護惜箇什麼。州雲。我亦不知。僧雲。和尚既不知。為什麼卻道不在明白裡。州雲。問事即得。禮拜了退。此是古人問道底公案。雪竇拽來一串穿卻。用頌至道無難。唯嫌揀擇。如今人不會古人意。只管咬言嚼句。有甚了期。若是通方作者。始能辨得這般說話。不見僧問香嚴。如何是道。嚴雲。枯木裡龍吟。僧雲。如何是道中人。嚴雲。髑髏裡眼睛。僧後問石霜。如何是枯木裡龍吟。霜雲。猶帶喜在。如何是髑髏裡眼睛。霜雲。猶帶識在。僧又問曹山。如何是枯木裡龍吟。山雲。血脈不斷。如何是髑髏裡眼睛。山雲乾不盡。什麼人得聞。山雲。

설두가 그의 떨어질 곳을 알았으므로 이와 같이 송했다. 지도무한, 곧 뒤이어 말한다. 언단어단. 한 모를 들어 세 모로 반하지 않는다. 설두가 말한다. 일에 다종이 있고, 이에 양반이 없다. 세 모가 하나로 반하는 듯하다. 그대 잠깐 말하라, 어느 곳이 언단어단의 곳인가. 어찌하여 일인데 도리어 다종이 있고, 이인데 도리어 양반이 없는가. 만약 눈을 갖추지 않으면 어느 곳을 향하여 찾겠는가. 만약 이 두 구를 뚫으면 그러므로 옛사람이 말한다. 한 덩어리가 되었다. 여전히 보면 산은 산이요 물은 물이요, 긴 것은 긴 것이요 짧은 것은 짧은 것이요, 하늘은 하늘이요 땅은 땅이다. 때로는 하늘을 불러 땅이라 하고, 때로는 땅을 불러 하늘이라 하고, 때로는 산을 불러 산이 아니라 하고, 물을 불러 물이 아니라 한다. 필경 어떻게 평온을 얻어 가겠는가. 바람이 오면 나무가 흔들리고, 물결이 일면 배가 높아지고, 봄에 나고 여름에 자라며, 가을에 거두고 겨울에 감춘다. 한 가지 평화로운 마음이 멸연히 스스로 다한다. 그러면 이 네 구의 송이 끊어졌다. 설두는 여재(餘才)가 있으므로 갈라 거두어 헤아려 맺는다. 다만 머리 위에 머리를 얹어 말한다. 지도무한, 언단어단, 일에 다종이 있고 이에 양반이 없다. 허다한 일이 없다 해도, 천제에 해가 오를 때면 달이 곧 지고, 란간에 산이 깊을 때면 물이 곧 차다. 여기에 이르러 말도 곧고 말도 곧으며, 머리마다 이것이 도요, 사물마다 전진(全真)이다. 어찌 심경구망(心境俱忘)하여 한 덩어리가 된 곳이 아니겠는가. 설두의 머리 위가 너무 고준하다. 마지막에도 샌 곳이 적지 않다. 만약 참하여 뚫고 보아 통하면 자연히 제호(醍醐)의 으뜸가는 맛과 같다. 만약 정해(情解)를 아직 잊지 않으면 곧 칠화팔열을 보게 되어 결정적으로 이와 같은 설화를 이해하지 못한다. 해골의 식이 다하여 기쁨이 무엇을 세우겠는가, 고목의 용음이 사그라지고 아직 마르지 않았다.

盡大地未有一箇不聞。僧雲未審龍吟是何章句。山雲。不知是何章句。聞者皆喪。復有頌雲。枯木龍吟真見道。髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡。當人那辨濁中清。雪竇可謂大有手腳。一時與爾交加頌出。然雖如是。都無兩般。雪竇末後有為人處。更道難難。只這難難。也須透過始得。何故。百丈道一切語言。山河大地。一一轉歸自己。雪竇凡是一拈一掇。到末後須歸自己。且道。什麼處是雪竇為人處。揀擇明白君自看。既是打葛藤頌了。因何卻道。君自看。好彩教爾自看。且道。意落在什麼處。莫道諸人理會不得。設使山僧到這裡。也只是理會不得。

(원오가 이어 말한다:) 대지를 다하여도 아직 듣지 않은 것이 하나도 없다. 승이 말했다. 아직 살피지 않았는데 용음은 무슨 장구인가. 산이 말했다. 무슨 장구인지 모르지만 듣는 자는 모두 잃는다. 또 송이 있어 이르기를, 고목의 용음이 진실로 도를 보았고, 해골은 식이 없어 눈이 처음 밝아졌다. 기쁨과 식이 다할 때 소식이 다하고, 마땅한 사람이 어찌 탁한 가운데의 맑음을 분별하겠는가. 설두는 말할 만하다 수족이 크다. 한꺼번에 그대에게 교가하여 송출했다. 그러나 이와 같다 해도 도무지 두 가지가 없다. 설두가 마지막에 사람을 위한 곳이 있다. 다시 말한다. 난난. 다만 이 난난도 뚫고 넘어야 비로소 옳다. 무슨 까닭인가. 백장(百丈)이 말하기를, 일체 언어와 산하대지가 하나하나 돌아 자기에게 귀한다고 했다. 설두는 무릇 한 번 들고 한 번 거둘 때마다 마지막에 이르러 반드시 자기에게 귀한다. 잠깐 말하라, 어느 곳이 설두가 사람을 위한 곳인가. 간택명백은 그대가 스스로 보라. 이미 갈등을 쳐서 송했는데 어찌하여 도리어 말한다, 그대가 스스로 보라. 좋은 경책으로 그대가 스스로 보게 한다. 잠깐 말하라, 뜻이 어느 곳에 떨어지는가. 여러 사람이 이해하지 못한다고 말하지 마라. 설사 산승이 여기에 이르러도 다만 이해하지 못할 뿐이다.

垂示雲。一機一境。一言一句。且圖有箇入處。好肉上剜瘡。成窠成窟。大用現前不存軌則。且圖知有向上事。蓋天蓋地又摸索不著。恁麼也得。不恁麼也得。太廉纖生。恁麼也不得。不恁麼也不得。太孤危生。不涉二塗。如何即是。請試舉看。

수시하여 이르되, 일기일경(一機一境)이요, 일언일구(一言一句)이니, 잠깐 하나 들어갈 곳이 있기를 도모하라. 좋은 살 위에 창(瘡)을 파고 과(窠)를 이루고 굴을 이룬다. 대용이 현전하여 궤칙을 두지 않는다. 잠깐 향상(向上)의 일이 있음을 알기를 도모하라. 하늘을 덮고 땅을 덮어도 또 찾지 못한다. 이렇게 해도 옳고, 이렇게 하지 않아도 옳다. 너무 염섬(廉纖)이다. 이렇게 해도 옳지 않고, 이렇게 하지 않아도 옳지 않다. 너무 고위(孤危)하다. 이 두 길에 관여하지 않으면 어떻게 하는 것이 옳은가. 청컨대 시험 삼아 들어 보라.

【三】舉馬大師不安(這漢漏逗不少。帶累別人去也)院主問。和尚近日。尊候如何(四百四病一時發。三日後不送亡僧。是好手。仁義道中)大師雲。日面佛月面佛(可殺新鮮。養子之緣)。

【제3】거(舉): 마대사가 불편하였다(이 사내가 새어 나온 곳이 적지 않다. 남까지 끌어들여 갔다) 원주가 물었다. 화상 요즘 존후가 어떠한가(사백사병이 한꺼번에 발하였다. 삼 일 뒤에는 죽은 승을 보내지 않는다. 이는 좋은 솜씨. 인의도중) 대사가 말했다. 일면월면불(日面佛月面佛)(참으로 신선하다. 자식을 기르는 연).

馬大師不安。院主問。和尚近日尊候如何。大師雲日面佛月面佛。祖師若不以本分事相見。如何得此道光輝。此箇公案。若知落處便獨步丹霄。若不知落處。往往枯木巖前差路去在。若是本分人到這裡。須是有驅耕夫之牛。奪飢人之食底手腳。方見馬大師為人處。如今多有人道。馬大師接院主。且喜沒交涉。如今眾中多錯會瞠眼雲。在這裡。左眼是日面。右眼是月面。有什麼交涉。驢年未夢見在。只管蹉過古人事。只如馬大師如此道。意在什麼處。有底雲。點平胃散一盞來。有什麼巴鼻。到這裡。作麼生得平穩去。所以道。向上一路千聖不傳。學者勞形如猿捉影。只這日面佛月面佛。極是難見。雪竇到此。亦是難頌。卻為他見得透。用盡平生工夫。指注他。諸人要見雪竇麼。看取下文。

마대사가 불편하였다. 원주가 물었다. 화상 요즘 존후가 어떠한가. 대사가 말했다. 일면월면불. 조사가 만약 본분의 일로 서로 보지 않으면 어찌 이 도의 광휘를 얻겠는가. 이 개의 공안은 만약 떨어질 곳을 알면 곧 단소(丹霄)에 홀로 걷는다. 만약 떨어질 곳을 모르면 왕왕 고목암(枯木巖) 앞의 다른 길로 간다. 만약 본분인(本分人)이 여기에 이르면 반드시 농부의 소를 몰고 굶주린 사람의 밥을 빼앗는 수족이 있어야 비로소 마대사가 사람을 위한 곳을 본다. 지금 많은 사람이 말한다. 마대사가 원주를 접했다. 다행히 간섭이 없다. 지금 대중 가운데 많이 잘못 이해하여 눈을 부라려 말한다. 여기에 있다. 왼쪽 눈이 일면이요 오른쪽 눈이 월면이다. 무슨 간섭이 있는가. 나귀의 해에도 꿈꾸지 못했다. 다만 옛사람의 일을 지나쳤다. 다만 마대사가 이와 같이 말한 것의 뜻이 어느 곳에 있는가. 어떤 이가 말한다. 평위산을 한 잔 점지하여 오라. 무슨 바비(巴鼻)가 있는가. 여기에 이르러 어떻게 평온을 얻어 가겠는가. 그러므로 말한다. 향상의 일로는 천 성현이 전하지 않는다. 학자는 몸을 수고롭게 하여 원숭이가 그림자를 잡는 것 같다. 다만 이 일면월면불은 지극히 보기 어렵다. 설두가 여기에 이르러도 또한 송하기 어렵다. 도리어 그가 뚫어 본 까닭으로 평생의 공부를 다하여 그를 지주(指注)한다. 여러 사람이 설두를 보고자 하는가. 아래 글을 보아 취하라.

日面佛月面佛(開口見膽。如兩面鏡相照於中無影像)五帝三皇是何物(太高生。莫謾他好。可貴可賤)二十年來曾苦辛(自是爾落草。不幹山僧事。啞子吃苦瓜)為君幾下蒼龍窟(何消恁麼。莫錯用心好。也莫道無奇特)屈(愁殺人。愁人莫向愁人說)堪述(向阿誰說。說與愁人愁殺人)明眼衲僧莫輕忽(更須子細。咄。倒退三千)。

일면월면불(입을 열면 담이 보인다. 두 면의 거울이 서로 비추되 그 가운데 영상이 없음과 같다) 오제삼황은 무슨 물건인가(너무 높다. 그를 속이지 마라 좋다. 존귀하게도 하고 천하게도 할 만하다) 이십 년 동안 일찍이 고생하였다(스스로 네가 낙초한 것이니 산승의 일에 간섭하지 않는다. 벙어리가 쓴 오이를 먹는다) 그대를 위해 여러 번 창룡굴(蒼龍窟)(어찌 이렇게 하겠는가. 잘못 마음을 쓰지 마라 좋다. 또한 기특하지 않다고도 말하지 마라) 굴(屈)(사람을 시름겹게 한다. 시름 겨운 사람은 시름 겨운 사람에게 말하지 마라) 감히 서술하리(누구에게 말하는가. 시름 겨운 사람에게 말하면 사람을 시름겹게 한다) 명안의 납승은 가볍게 여기지 마라(더욱 자세해야 한다. 咄. 삼천 리 물러난다).

神宗在位時。自謂此頌諷國。所以不肯入藏。雪竇先拈雲。日面佛月面佛。一拈了。卻雲。五帝三皇是何物。且道。他意作麼生。適來已說了也。直下注他。所以道。垂鉤四海。只釣獰龍。只此一句已了。後面雪竇自頌他平生所以用心參尋。二十年來曾苦辛。為君幾下蒼龍窟。似箇什麼。一似人入蒼龍窟裡取珠相似。後來打破漆桶。將謂多少奇特。元來只消得箇五帝三皇是何物。且道雪竇語。落在什麼處。須是自家退步看。方始見得他落處。豈不見。興陽剖侍者。答遠錄公問。娑竭出海乾坤震。覿面相呈事若何。剖雲。金翅鳥王當宇宙。箇中誰是出頭人。遠雲。忽遇出頭。又作麼生。剖雲。似鶻捉鳩。君不信。髑髏前驗始知真。遠雲。恁麼則屈節當胸退身三步。剖雲。須彌座下烏龜子。莫待重遭點額回。所以三皇五帝亦是何物。人多不見雪竇意。只管道諷國。若恁麼會。只是情見。此乃禪月題公子行雲。錦衣鮮華手擎鶻。閑行氣貌多輕忽。稼穡艱難總不知。五帝三皇是何物。雪竇道。屈堪述。明眼衲僧莫輕忽。多少人向蒼龍窟裡。作活計。直饒是頂門具眼。肘後有符。明眼衲僧。照破四天下。到這裡。也莫輕忽。須是子細始得。

신종이 자리에 있을 때, 스스로 이 송이 나라를 풍자한다 하여 장에 들어가기를 허락하지 않았다. 설두가 먼저 들어 말한다. 일면월면불. 한 번 들고 나서 도리어 말한다. 오제삼황은 무슨 물건인가. 잠깐 말하라, 그의 뜻이 어떠한가. 방금 이미 말했다. 곧바로 그를 주(注)한다. 그러므로 말한다. 낚시를 사해에 드리우니 다만 사나운 용만 낚는다. 다만 이 한 구가 이미 끝났다. 뒤면에 설두가 스스로 그의 평생에 마음을 써 참구한 바를 송한다. 이십 년 동안 일찍이 고생하였다. 그대를 위해 여러 번 창룡굴. 무엇과 같은가. 한가지 사람이 창룡굴 속에 들어가 구슬을 취하는 것과 같다. 뒤에 칠통을 깨뜨리고서야 얼마나 기특한 줄 알았는데, 원래 다만 개(箇)의 오제삼황은 무슨 물건인가를 소득하였다. 잠깐 말하라 설두의 말이 어느 곳에 떨어지는가. 반드시 자기가 물러나 보아야 비로소 그의 떨어질 곳을 본다. 어찌 보지 않겠는가. 흥양(興陽)의 부시자(剖侍者)가 원록공(遠錄公)의 물음에 답했다. 사갈이 바다를 나오니 건곤이 진동하니, 대면하여 서로 드러내는 일이 어떠한가. 부가 말했다. 금시조왕이 우주를 당하니, 그 가운데 누가 출두인가. 원이 말했다. 홀연히 출두를 만나면 또 어떠한가. 부가 말했다. 솔개가 비둘기를 잡는 것 같다. 그대가 믿지 않으면 해골 앞에서 증험해야 비로소 진실함을 안다. 원이 말했다. 이러하면 곧 절을 가슴에 굽히고 몸을 물려 세 발자국. 부가 말했다. 수미좌(須彌座) 아래의 거북이. 다시 이마에 점을 받아 돌아오기를 기다리지 마라. 그러므로 삼황오제도 또한 무슨 물건인가. 사람이 많이 설두의 뜻을 보지 못하고 다만 나라를 풍자한다고 말한다. 만약 이와 같이 이해하면 다만 정견이다. 이는 선월(禪月)이 공자행(公子行)에 제하여 말한다. 비단옷이 선명하고 화려하며 손에 솔개를 들고, 한가로이 거닐며 기상과 모습이 많이 가볍고 방자하며, 농사의 어려움을 모두 알지 못하고, 오제삼황은 무슨 물건인가. 설두가 말한다. 굴어 감히 서술하리. 명…

垂示雲。青天白日。不可更指東劃西。時節因緣。亦須應病與藥。且道。放行好。把定好。試舉看。

수시하여 이르되, 청천백일이니 다시 동을 가리키고 서를 그을 수 없다. 시절인연도 또한 병에 응하여 약을 주어야 한다. 잠깐 말하라, 방행(放行)함이 좋은가, 파정(把定)함이 좋은가. 시험 삼아 들어 보라.

【四】舉德山到溈山(擔板漢。野狐精)挾複子於法堂上(不妨令人疑著。納敗缺)從東過西。從西過東(可殺有禪作什麼)顧視雲無無。便出(好與三十棒。可殺氣沖天。真師子兒。善師子吼)雪竇著語云。勘破了也(錯。果然。點)德山至門首卻雲。也不得草草(放去收來。頭上太高生。末後太低生。知過必改。能有幾人)便具威儀。再入相見(依前作這去就。已是第二重敗缺。嶮)溈山坐次(冷眼看這老漢。捋虎鬚。也須是這般人始得)德山提起坐具雲。和尚(改頭換面。無風起浪)溈山擬取拂子(須是那漢始得。運籌帷幄之中。不妨坐斷天下人舌頭)德山便喝。拂袖而出(野狐精見解。這一喝。也有權。也有實。也有照。也有用。一等是拏雲攫霧者。就中奇特)雪竇著語云。勘破了也(錯。果然。點)德山背卻法堂。著草鞋便行(風光可愛。公案未圓。贏得項上笠。失卻腳下鞋。已是喪身失命了也)溈山至晚問首座。適來新到在什麼處(東邊落節。西邊拔本。眼觀東南。意在西北)首座雲。當時背卻法堂。著草鞋出去也(靈龜曳尾。好與三十棒。這般漢腦後合吃多少)溈山雲。此子已後。向孤峰頂上。盤結草菴。呵佛罵祖去在(賊過後張弓。天下衲僧跳不出)雪竇著語云。雪上加霜(錯。果然。點)。

【제4】거(舉): 덕산(德山)이 위산(潙山)에 이르렀다(판자를 메고 다니는 사내. 야호정) 복자(袱子)를 끼고 법당 위에서(사람으로 하여금 의심하게 할 만하다. 패결(敗缺)을 거둔다) 동에서 서로 지나고 서에서 동으로 지나며(참으로 선이 있어 무엇하겠는가) 돌아보며 말했다. 없다 없다. 곧 나갔다(삼십 방을 줄 만하다. 기가 하늘을 찌른다. 참된 사자 새끼. 사자후를 잘한다) 설두의 저어(著語)에 말한다. 간파했구나(틀렸다. 과연. 점) 덕산이 문앞에 이르러 도리어 말했다. 또한 초초할 수 없다(놓아주고 거두어들인다. 머리 위가 너무 높고 마지막이 너무 낮다. 허물을 알면 반드시 고친다. 능히 하는 자 몇이나 되겠는가) 곧 위의(威儀)를 갖추고 다시 들어가 서로 보았다(여전히 이 거취를 한다. 이미 이는 이중의 패결이다. 험하다) 위산이 앉았다(찬 눈으로 이 노한을 본다. 범의 수염을 쓰다듬는다. 또한 반드시 이런 사람이어야 비로소 옳다) 덕산이 좌구(坐具)를 들어올리며 말했다. 화상(머리를 바꾸고 면모를 바꾼다. 바람 없이 물결을 일으킨다) 위산이 불자(拂子)를 취하려 하니(반드시 저 사내여야 비로소 옳다. 운주유악(運籌帷幄) 가운데, 천하 사람의 혀를 앉아 끊는다) 덕산이 곧 한 번 꾸짖고 소매를 떨치고 나갔다(야호정의 견해. 이 한 번 꾸짖음에도 권이 있고 실이 있고 조가 있고 용이 있다. 한가지로 구름을 잡고 안개를 움켜쥐는 자. 그 가운데 기특하다) 설두의 저어에 말한다. 간파했구나(틀렸다. 과연. 점) 덕산이 법당을 등지고 초혜를 신고 곧 갔다(풍광이 사랑스럽다. 공안이 아직 둥글지 않다. 목 위의 삿갓을 얻고 발밑의 신발을 잃었다. 이미 몸을 잃고 목숨을 잃었다) 위산이 저녁에 이르러 수좌에게 물었다. 방금 새로 온 이가 어디에 있는가(동쪽에서 절을 떨구고 서쪽에서 뿌리를 뽑는다. 눈은 동남을 보고 뜻은 서북에 있다) 수좌가 말했다. 그때 법당을 등지고 초혜를 신고 나갔습니다(영구가 꼬리를 끈다. 삼십 방을 줄 만하다. 이런 사내는 뇌후에 얼마나 맞아야 하는가) 위산이 말했다. 이 아이는 뒷날에 고봉정상(孤峰頂上)에 가서 초암을 얽어 매고, 부처를 꾸짖고 조사를 꾸짖으며 가리라(도둑이 지난 뒤에 활을 당긴다. 천하의 납승이 뛰어나오지 못한다) 설두의 저어에 말한다. 설상가상(雪上加霜)(틀렸다. 과연. 점).

夾山下三箇點字。諸人還會麼。有時將一莖草。作丈六金身用。有時將丈六金身。作一莖草用。德山本是講僧。在西蜀講金剛經。因教中道。金剛喻定。後得智中。千劫學佛威儀。萬劫學佛細行。然後成佛。他南方魔子。便說即心是佛。遂發憤。擔疏鈔行腳。直往南方。破這魔子輩。看他恁麼發憤。也是箇猛利底漢。初到澧州。路上見一婆子賣油餈。遂放下疏鈔。且買點心吃。婆雲。所載者是什麼。德山雲。金剛經疏鈔。婆雲。我有一問。爾若答得。佈施油餈作點心。若答不得。別處買去。德山雲。但問。婆雲。金剛經云。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。上座欲點那箇心。山無語。婆遂指令去參龍潭。才跨門便問。久嚮龍潭。及乎到來。潭又不見。龍又不現。龍潭和尚。於屏風後。引身雲。子親到龍潭。師乃設禮而退。至夜間入室。侍立更深潭雲。何不下去。山遂珍重。揭簾而出。見外面黑卻回雲。門外黑。潭遂點紙燭度與山。山方接潭便吹滅。山豁然大悟。便禮拜。潭雲。子見箇什麼便禮拜。山雲。某甲自今後。更不疑著天下老和尚舌頭。至來日。潭上堂雲。可中有箇漢。牙如劍樹。口似血盆。一棒打不回頭。他時異日。向孤峰頂上。立吾道去在。山遂取疏鈔。於法堂前。將火炬舉起雲。窮諸玄辯。若一毫置於太虛。竭世樞機。似一滴投於巨壑。遂燒之。後聞溈山盛化。直造溈山。便作家相見。包亦不解。直上法堂。從東過西。從西過東。顧視雲無無。便出。且道。意作麼生。莫是顛麼。人多錯會。用作建立。直是無交涉。看他恁麼。不妨奇特。所以道。出群須是英靈漢。敵勝還他師子兒。選佛若無如是眼。假饒千載又奚為。到這裡須是通方作者。方始見得。何故。佛法無許多事。那裡著得情見來。是他心機那裡有如許多阿勞。所以玄沙道。直似秋潭月影。靜夜鐘聲。隨扣擊以無虧。

협산(夾山) 아래 세 개의 점자(點字)를 여러 사람이 아직 이해하는가. 때로는 한 줄기의 풀을 가져다가 장육금신(丈六金身)으로 쓰고, 때로는 장육금신을 가져다가 한 줄기의 풀로 쓴다. 덕산은 본래 강승(講僧)으로 서촉에서 《금강경》을 강하였다. 교 가운데 말한 까닭으로 금강은 삼매에 비유한다고 하였다. 후득지(後得智) 가운데 천 겁 동안 부처의 위의를 배우고 만 겁 동안 부처의 세행을 배워 그 뒤에 부처가 된다. 저 남방의 마자(魔子)는 곧 즉심시불(即心是佛)이라 설하였다. 이에 발분하여 소초(疏鈔)를 메고 행각하여 곧장 남방으로 가서 이 마자 무리를 깨려 하였다. 그가 이와 같이 발분하는 것을 보니 또한 맹렬한 사내이다. 처음 기주(澧州)에 이르러 길에서 한 할멈이 유자(油糍)를 파는 것을 보고 이에 소초를 내려놓고 잠깐 점심을 사먹으려 하였다. 할멈이 말했다. 싣고 온 것은 무엇인가. 덕산이 말했다. 《금강경》 소초입니다. 할멈이 말했다. 내게 한 가지 물음이 있다. 그대가 만약 답하면 유자를 보시하여 점심으로 삼으리니, 만약 답하지 못하면 다른 데 가서 사라. 덕산이 말했다. 다만 물어라. 할멈이 말했다. 《금강경》에 이르기를 과거심은 불가득, 현재심은 불가득, 미래심은 불가득이라 하였는데 상좌는 어느 마음을 점(點)하려 하는가. 덕산이 말이 없었다. 할멈이 이에 용담(龍潭)을 참하라고 가리켰다. 문을 막 넘어서서 곧 물었다. 오래 용담을 그리워하였는데 이르러 오니 연못도 보이지 않고 용도 나타나지 않는구나. 용담화상이 병풍 뒤에서 몸을 이끌어 말했다. 그대가 친히 용담에 이르렀구나. 스승이 이에 예를 갖추고 물러났다. 밤에 이르러 방에 들어가 시립하여 깊은 밤이 되니 용담이 말했다. 어찌 내려가지 않는가. 덕산이 이에 진중히 여기고 발을 걷어 나갔는데 밖이 어두워서 도리어 돌아와 말했다. 문밖이 어둡습니다. 용담이 이에 종이 촛불을 점지하여 덕산에게 건네주니 덕산이 막 받자 용담이 곧 불어 껐다. 덕산이 활연히 크게 깨달아 곧 예배하였다. 용담이 말했다. 그대가 무엇을 보고 곧 예배하는가. 덕산이 말했다. 모갑(某甲)은 지금 이후로 다시는 천하 노화상의 혀를 의심하지 않겠습니다. 이튿날에 이르러 용담이 법당에 올라 말했다. 혹 가운데 한 사내가 있는데 이빨은 검수(劍樹)와 같고 입은 혈분(血盆)과 같아서 한 방으로 쳐도 머리를 돌리지 않고, 타시이일에 고봉정상에 가서 우리 도를 세우리라. 덕산이 이에 소초를 가져다가 법당 앞에서 화거(火炬)를 들어올리며 말했다. 여러 현변을 다해도 한 터럭을 태허에 두는 것 같고, 세상의 추기(樞機)를 다해도 한 방울을 거액(巨壑)에 던지는 것 같다. 이에 그것을 불살랐다. 뒤에 위산의 교화가 성하다는 것을 듣고 곧장 위산에 이르러 곧 작가로 서로 보았다. 보따리도 풀지 않고 곧장 법당에 올라 동에서 서로 지나고 서에서 동으로 지나며 돌아보며 말했다. 없다 없다. 곧 나갔다. 잠깐 말하라, 뜻이 어떠한가. 혹시 미친 것인가. 사람이 많이 잘못 이해하여 수립(建立)으로 삼으니 곧 간섭이 없다. 그가 이와 같이 하는 것을 보니 기특하여도 좋다. 그러므로 말한다. 무리를 벗어나려면 반드시 영령한 사내여야 하고, 적에게 이기려면 그 사자 새끼여야 한다. 불(佛)을 뽑는 데 이와 같은 눈이 없으면 비록 천 년이라도 또 무엇을 하겠는가. 여기에 이르러 반드시 통방(通方)의 작가여야 비로소 본다. 무슨 까닭인가. 불법에 허다한 일이 없다. 어느 곳에 정견을 두겠는가. 그의 심기에 어찌 그토록 아로(阿勞)가 많은가. 그러므로 현사가 말했다. 가을 연못의 달 그림자와 같고 고요한 밤의 종소리와 같아서 두드림에 따라 오히려 이지러지지 않는다고 하였다.

觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。到這裡亦無得失是非。亦無奇特玄妙。既無奇特玄妙。作麼生會他從東過西。從西過東。且道。意作麼生。溈山老漢。也不管他。若不是溈山。也被他折挫一上。看他溈山老作家相見。只管坐觀成敗。若不深辯來風。爭能如此。雪竇著語云。勘破了也。一似鐵橛相似。眾中謂之著語。雖然在兩邊卻不住在兩邊。作麼生會他道勘破了也。什麼處是勘破處。且道勘破德山。勘破溈山。德山遂出到門首。卻要拔本。自雲。也不得草草。要與溈山掀出五臟心肝法戰一場。再具威儀卻回相見。溈山坐次。德山提起坐具雲。和尚溈山擬取拂子。德山便喝。拂袖而出。可殺奇特。眾中多道。溈山怕他有甚交涉。溈山亦不忙。所以道。智過於禽獲得禽。智過於獸獲得獸。智過於人獲得人。參得這般禪。盡大地森羅萬象。天堂地獄。草芥人畜。一時作一喝來。他亦不管掀倒禪床。喝散大眾。他亦不顧。如天之高。似地之厚。溈山若無坐斷天下人舌頭。底手腳。時驗他也大難。若不是他一千五百人善知識。到這裡也分疎不下。溈山是運籌帷幄。決勝千里。德山背卻法堂。著草鞋便出去。且道他意作麼生。爾道德山是勝是負。溈山恁麼是勝是負。雪竇著語云。勘破了也。是他下工夫。見透古人聱訛極則處。方能恁麼。不妨奇特。訥堂雲。雪竇著兩箇勘破。作三段判。方顯此公案。似傍人斷二人相似。後來這老漢。緩緩地至晚方問首座。適來新到在什麼處。首座雲。當時背卻法堂。著草鞋出去也。溈山雲。此子已後向孤峰頂上。盤結草菴呵佛罵祖去在。且道他意旨如何。溈山老漢不是好心。德山後來呵佛罵祖。打風打雨。依舊不出他窠窟。被這老漢見透平生伎倆。到這裡喚作溈山與他受記得麼。喚作澤廣藏山。理能伏豹得麼。若恁麼且喜沒交涉。雪竇知此公案落處。敢與他斷更道。

(원오가 이어 말한다:) 파란에 닿아도 흩어지지 않는 것은 아직 생사암두(生死岸頭)의 일이다. 여기에 이르러도 득실시비가 없고 또한 기특현묘(奇特玄妙)가 없다. 이미 기특현묘가 없으니 어떻게 그가 동에서 서로 지나고 서에서 동으로 지나는 것을 이해하겠는가. 잠깐 말하라, 뜻이 어떠한가. 위산 노한은 또한 그를 관여하지 않았다. 만약 위산이 아니면 또한 그에게 꺾여 한 번 좌절되었으리라. 그 위산 노작가(老作家)가 서로 만난 것을 보라. 다만 앉아서 성패를 본다. 만약 온 바람을 깊이 분별하지 않으면 어찌 능히 이와 같이 하겠는가. 설두의 저어에 말한다. 간파했구나. 철궐(鐵橛)과 같다. 대중 가운데 이를 저어라 부른다. 비록 양쪽에 있으나 도리어 양쪽에 머물지 않는다. 어떻게 그가 간파했다고 한 것을 이해하겠는가. 어느 곳이 간파한 곳인가. 잠깐 말하라, 간파한 것이 덕산인가 위산인가. 덕산이 이에 나가 문앞에 이르러 도리어 뿌리를 뽑으려 하여 스스로 말했다. 또한 초초할 수 없다. 위산과 오장심간을 들추어내어 법전(法戰)을 한바탕 하려 한다. 다시 위의를 갖추고 도리어 돌아가 서로 보았다. 위산이 앉았다. 덕산이 좌구를 들어올리며 말했다. 화상. 위산이 불자를 취하려 하니 덕산이 곧 한 번 꾸짖고 소매를 떨치고 나갔다. 참으로 기특하다. 대중 가운데 많이 말한다. 위산이 그를 두려워하였다. 무슨 간섭이 있는가. 위산도 또한 서두르지 않았다. 그러므로 말한다. 지혜가 짐승을 넘으면 짐승을 얻고, 지혜가 짐승을 넘으면 짐승을 얻고, 지혜가 사람을 넘으면 사람을 얻는다. 이 같은 선을 참득하면 대지를 다하여 삼라만상, 천당지옥, 초개인축, 한꺼번에 지어 한 번 꾸짖음이 와도 그도 또한 선상(禪床)을 엎고 대중을 흩뜨리는 것을 관여하지 않고, 그도 또한 돌보지 않는다. 하늘의 높음과 같고 땅의 두터움과 같다. 위산이 만약 천하 사람의 혀를 앉아 끊는 수족이 없으면 그때 그를 헤아리기도 매우 어려웠으리라. 만약 그의 천오백 인 선지식이 아니면 여기에 이르러도 분소를 내리지 못한다. 위산은 운주유악하여 결승천리(決勝千里)이다. 덕산이 법당을 등지고 초혜를 신고 곧 나갔다. 잠깐 말하라 그의 뜻이 어떠한가. 그대가 말하라 덕산이 이긴 것인가 진 것인가. 위산이 이와 같은 것이 이긴 것인가 진 것인가. 설두의 저어에 말한다. 간파했구나. 이는 그가 공부를 하여 옛사람의 요타(聱訛) 극칙(極則)의 곳을 뚫어 보았기에 비로소 이와 같이 할 수 있다. 기특하여도 좋다. 눌당(訥堂)이 말한다. 설두가 두 개의 간파를 두고 세 단락으로 판하여 비로소 이 공안을 드러낸다. 곁사람이 두 사람을 판결하는 것과 같다. 뒤에 이 노한이 천천히 저녁에 이르러서야 수좌에게 물었다. 방금 새로 온 이가 어디에 있는가. 수좌가 말했다. 그때 법당을 등지고 초혜를 신고 나갔습니다. 위산이 말했다. 이 아이는 뒷날에 고봉정상에 가서 초암을 얽어 매고 부처를 꾸짖고 조사를 꾸짖으며 가리라. 잠깐 말하라 그의 뜻이 어떠한가. 위산 노한은 좋은 마음이 아니다. 덕산이 뒤에 부처를 꾸짖고 조사를 꾸짖으며 바람을 치고 비를 쳐도 여전히 그의 과굴(窠窟)에서 벗어나지 않으니, 이 노한에게 그의 평생 재주를 뚫어 보였다. 여기에 이르러 불러 위산이 그에게 수기(授記)를 주었다고 하면 옳은가. 불러 못이 넓고 산을 감추며 이치가 표범을 복종시킨다고 하면 옳은가. 만약 이와 같으면 다행히 간섭이 없다. 설두가 이 공안의 떨어질 곳을 알고 감히 그에게 판결을 주어 다시 말한다…

雪上加霜又重拈起來教人見。若見得去。許爾與溈山德山雪竇同參。若也不見。切忌妄生情解。

(원오가 이어 말한다:) 설상가상을 또다시 들어올려 사람으로 하여금 보게 한다. 만약 보아서 가면 그대에게 위산·덕산·설두와 함께 참함을 허락하리라. 만약 보지 못하면 망령되이 정해를 일으키기를 삼가라.

一勘破(言猶在耳。過)二勘破(兩重公案)雪上加霜曾嶮墮(三段不同。在什麼處)

하나는 간파(言이 아직 귀에 있다. 지나갔다) 둘은 간파(두 겹 공안) 설상가상이 일찍이 험하게 떨어졌다(세 단락이 다르다. 어느 곳에 있는가)

飛騎將軍入虜庭(嶮。敗軍之將。無勞再斬。喪身失命)

비기장군이 노정(虜庭)에 들어간다(험하다. 패군의 장수. 다시 벨 수고가 없다. 몸을 잃고 목숨을 잃는다)

再得完全能幾箇(死中得活)急走過(傍若無人。三十六策。盡爾神通。堪作何用)

다시 완전함을 얻는 자가 능히 몇이나 되겠는가(죽음 가운데서 삶을 얻는다) 급히 달려 지나간다(곁에 사람이 없는 듯하다. 삼십육책. 너의 신통을 다해도 능히 무슨 쓸모를 만들겠는가)

不放過(理能伏豹。穿卻鼻孔)孤峰頂上草裡坐(果然。穿過鼻孔。也未為奇特。為什麼卻在草裡坐)

놓아 지나가지 않는다(이치가 표범을 복종시킨다. 비공을 꿰었다) 고봉정상 풀 속에 앉는다(과연. 비공을 뚫고 지나갔다. 또한 기특하지 않다. 어찌하여 도리어 풀 속에 앉는가)

咄(會麼。兩刃相傷。兩兩三三舊路行。唱拍相隨。便打)

咄(이해하는가. 양날이 서로 다친다. 둘둘셋셋 옛길을 간다. 부르고 박자를 따라 서로 따른다. 곧 친다)

雪竇頌一百則公案。一則則焚香拈出。所以大行於世。他更會文章透得公案。盤礴得熟。方可下筆。何故。如此。龍蛇易辨。衲子難瞞。雪竇參透這公案。於節角聱訛處。著三句語。撮來頌出。雪上加霜。幾乎嶮墮。只如德山似什麼。一似李廣天性善射。天子封為飛騎將軍。深入虜庭。被單於生獲。廣時傷病。置廣兩馬間。絡而盛臥。廣遂詐死。睨其傍有一胡兒騎善馬。廣騰身上馬推墮胡兒。奪其弓矢。鞭馬南馳。彎弓射退追騎。以故得脫。這漢有這般手段。死中得活。雪竇引在頌中。用比德山再入相見。依舊被他跳得出去。看他古人。見到。說到。行到。用到。不妨英靈。有殺人不眨眼底手腳。方可立地成佛。有立地成佛底人。自然殺人不眨眼。方有自由自在分。如今人有底。問著頭上一似衲僧氣概。輕輕拶著。便腰做段。股做截。七支八離。渾無些子相續處。所以古人道。相續也大難。看他德山溈山如此。豈是滅滅挈挈底見解。再得完全能幾箇。急走過。德山喝便出去。一似李廣被捉後設計。一箭射殺一箇番將。得出虜庭相似。雪竇頌到此。大有工夫。德山背卻法堂。著草鞋出去。道得便宜。殊不知。這老漢。依舊不放他出頭在。雪竇道。不放過。溈山至晚間問首座。適來新到在什麼處。首座雲。當時背卻法堂。著草鞋出去也。溈山雲。此子他日。向孤峰頂上。盤結草菴。呵佛罵祖去在。幾曾是放過來。不妨奇特。到這裡。雪竇為什麼道。孤峰頂上草裡坐。又下一喝。且道落在什麼處。更參三十年。

설두가 백 칙 공안을 송하여 한 칙 한 칙 향을 사르고 손에 들었으므로 세상에 크게 유행하였다. 그가 더욱 문장을 능히 하고 공안을 뚫어 반박(盤礴)함이 익숙하여 비로소 붓을 내릴 수 있었다. 무슨 까닭인가. 이와 같기 때문이다. 용과 뱀은 분별하기 쉽지만 납자는 속이기 어렵다. 설두가 이 공안을 뚫어 절각요타(節角聱訛)의 곳에서 세 구의 말을 두어 모아 송출하였다. 설상가상. 거의 험하게 떨어질 뻔하였다. 다만 덕산이 무엇과 같은가. 한가지 이광(李廣)이 천성으로 활을 잘 쏘아 천자가 봉하여 비기장군(飛騎將軍)으로 삼았다. 깊이 노정에 들어가 선우에게 생포되니 이광이 그때 상하고 병들어 두 말 사이에 놓여 그물로 받쳐 눕혀졌다. 이광이 이에 죽은 체하였다. 비스듬히 보니 곁에 한 호아(胡兒)가 좋은 말을 타고 있었다. 이광이 몸을 날려 말에 올라 호아를 밀어 떨어뜨리고 그의 활과 화살을 빼앗아 말을 채찍하여 남으로 달리며 활을 당겨 쫓아오는 기병을 물리쳐 이로 인하여 벗어날 수 있었다. 이 사내는 이 같은 수단이 있다. 죽음 가운데서 삶을 얻었다. 설두가 송 가운데 끌어와 덕산이 다시 들어가 서로 만났는데 여전히 그가 뛰쳐나간 것에 비긴다. 그 옛사람을 보라. 보는 데 이르고, 말하는 데 이르고, 행하는 데 이르고, 쓰는 데 이른다. 기특한 영령이다. 사람을 죽여도 눈을 깜빡이지 않는 수족이 있어야 비로소 입지하여 성불할 수 있다. 입지성불한 사람이 있으면 자연히 사람을 죽여도 눈을 깜빡이지 않아 비로소 자유자재한 부분이 있다. 지금 사람이 있는 것은 묻히면 머리 위가 한가지 납승의 기개와 같은데 가볍게 쬐면 곧 허리가 토막이 되고 넓적다리가 토막이 되어 칠지팔리(七支八離)하여 흔히 조금도 서로 잇는 곳이 없다. 그러므로 옛사람이 말한다. 서로 잇는 것도 또한 매우 어렵다. 그 덕산과 위산이 이와 같은 것을 보니 어찌 멸멸설설(滅滅挈挈)의 견해이겠는가. 다시 완전함을 얻는 자가 능히 몇이나 되겠는가. 급히 달려 지나간다. 덕산이 꾸짖고 곧 나갔다. 한가지 이광이 잡힌 뒤에 계책을 세워 한 화살로 한 번장(番將)을 쏘아 죽이고 노정을 벗어난 것과 같다. 설두가 송하여 여기에 이르니 매우 공부가 있다. 덕산이 법당을 등지고 초혜를 신고 나간 것은 말하여 편의를 얻었다. 하물며 모르기를 이 노한이 여전히 그가 머리를 내밀지 못하게 하였다. 설두가 말한다. 놓아 지나가지 않는다. 위산이 저녁에 이르러 수좌에게 물었다. 방금 새로 온 이가 어디에 있는가. 수좌가 말했다. 그때 법당을 등지고 초혜를 신고 나갔습니다. 위산이 말했다. 이 아이는 타일에 고봉정상에 가서 초암을 얽어 매고 부처를 꾸짖고 조사를 꾸짖으며 가리라. 어느 때에 이것이 놓아 보낸 것인가. 기특하여도 좋다. 여기에 이르러 설두가 무슨 까닭으로 말하는가. 고봉정상 풀 속에 앉는다. 또 내려 한 번 꾸짖었다. 잠깐 말하라 어느 곳에 떨어지는가. 다시 삼십 년을 참하라.

垂示雲。大凡扶竪宗教。須是英靈底漢。有殺人不眨眼底手腳。方可立地成佛。所以照用同時卷舒齊唱。理事不二。權實並行。放過一著。建立第二義門。直下截斷葛藤。後學初機難為湊泊。昨日恁麼。事不獲已。今日又恁麼。罪過彌天。若是明眼漢。一點謾他不得。其或未然。虎口裡橫身。不免喪身失命。試舉看。

수시하여 이르되, 대체로 종교(宗敎)를 받들어 세우려면 반드시 영령한 사내여야 하고, 사람을 죽여도 눈을 깜빡이지 않는 수족이 있어야 비로소 입지하여 성불할 수 있다. 그러므로 조용(照用)이 동시하고 권서(卷舒)가 나란히 부르며 이사불이(理事不二)요 권실병행(權實並行)이다. 한 수를 놓아 지나가게 하고 제2의문(第二義門)을 수립한다. 곧바로 갈등을 끊어버린다. 후학초기는 주박(湊泊)하기 어렵다. 어제 이와 같으니 일이 어쩔 수 없었고, 오늘 또 이와 같으니 죄과가 하늘을 미친다. 만약 명안한 사내라면 한 점이라도 그를 속이지 못한다. 그가 혹 미연하면 호구(虎口) 가운데 몸을 가로눕혀 몸을 잃고 목숨을 잃는 것을 면치 못한다. 시험 삼아 들어 보라.

【五】舉雪峰示眾雲(一盲引眾盲。不為分外)盡大地撮來如粟米粒大(是什麼手段。山僧從來不弄鬼眼睛)拋向面前(只恐拋不下有什麼伎倆)漆桶不會(倚勢欺人。自領出去。莫謾大眾好)打鼓普請看(瞎。打鼓為三軍)。

【제5】거(舉): 설봉(雪峰)이 대중에게 보여 말했다(한 소경이 여러 소경을 인도한다. 분외로 여기지 않는다) 대지를 다하여 주워 오면 좁쌀알만 하다(이 무슨 수단인가. 산승은 종래 귀안(鬼眼)을 가지고 놀지 않는다) 앞에 던져 놓았다(다만 던져 놓지 못할까 두렵다. 무슨 재량이 있는가) 칠통이 이해하지 못한다(세력을 의지하여 사람을 속인다. 스스로 받아들고 나가라. 대중을 속이지 마라 좋다) 북을 쳐서 보청(普請)하여 보라(소경이다. 북을 치는 것은 삼군을 위한 것이다).

長慶問雲門。雪峰與麼道。還有出頭不得處麼。門雲。有。慶雲。作麼生。門雲。不可總作野狐精見解。雪峰雲。匹上不足。匹下有餘。我更與爾打葛藤。拈拄杖雲。還見雪峰麼。咄。王令稍嚴。不許攙奪行市。大溈喆雲。我更為諸人。土上加泥。拈拄杖雲。看看。雪峰向諸人面前放屙。咄。為什麼屎臭也不知。雪峰示眾雲。盡大地撮來如粟米粒大。古人接物利生。有奇特處。只是不妨辛懃。三上投子。九到洞山。置漆桶木杓。到處作飯頭。也只為透脫此事。及至洞山作飯頭。一日洞山問雪峰。作什麼。峰雲。淘米。山雲。淘沙去米。淘米去沙。峰雲。沙米一齊去。山雲。大眾吃箇什麼。峰便覆盆。山雲。子緣在德山。指令見之。才到便問。從上宗乘中事。學人還有分也無。德山打一棒雲。道什麼。因此有省。後在鰲山阻雪。謂嵓頭雲。我當時在德山棒下。如桶底脫相似。嵓頭喝雲。爾不見道。從門入者。不是家珍。須是自己胸中流出。蓋天蓋地。方有少分相應。雪峰忽然大悟。禮拜雲。師兄今日始是鰲山成道。如今人只管道。古人特地做作。教後人依規矩。若恁麼。正是謗他古人。謂之出佛身血。古人不似如今人苟且。豈以一言半句。以當平生。若扶竪宗教。續佛壽命。所以吐一言半句。自然坐斷天下人舌頭。無爾著意路作情解。涉道理處。看他此箇示眾。蓋為他曾見作家來。所以有作家鉗鎚。凡出一言半句。不是心機意識思量鬼窟裡作活計。直是超群拔萃。坐斷古今。不容擬議。他家用處。盡是如此。一日示眾雲。南山有一條鱉鼻蛇。汝等諸人切須好看取。時稜道者出眾雲。恁麼則今日堂中大有人喪身失命去在。又云。盡大地是沙門一隻眼。汝等諸人。向什麼處屙。又云。望州亭與汝相見了也。烏石嶺與汝相見了也。僧堂前與汝相見了也。時保福問鵝湖。僧堂前即且置。如何是望州亭。烏石嶺相見處。

장경(長慶)이 운문(雲門)에게 물었다. 설봉이 이와 같이 말했는데 아직 출두하지 못한 곳이 있는가. 운문이 말했다. 있다. 장경이 말했다. 어떠한가. 운문이 말했다. 모두 야호정의 견해로 삼을 수 없다. 설봉이 말했다. 필상(匹上)은 부족하고 필하(匹下)는 남는다. 내가 다시 너와 갈등을 치리라. 지팡이를 들어 말했다. 아직 설봉을 보는가. 咄. 왕령이 조금 엄하다. 참탈하여 저자를 행하는 것을 허락하지 않는다. 대위철(大潙喆)이 말했다. 내가 다시 여러 사람을 위해 흙 위에 진흙을 더하리라. 지팡이를 들어 말했다. 보라 보라. 설봉이 여러 사람 앞에 똥을 놓는다. 咄. 어찌하여 똥의 냄새도 알지 못하는가. 설봉이 대중에게 보여 말했다. 대지를 다하여 주워 오면 좁쌀알만 하다. 옛사람이 사물을 접하고 생명을 이롭게 하는 데 기특한 곳이 있으니 다만 막지 않고 신근하다. 세 번 투자(投子)에 오르고 아홉 번 동산(洞山)에 이르렀다. 칠통과 나무 주발을 두고 가는 곳마다 밥하는 우두머리가 되었다. 오직 이 일을 통탈하기 위함이다. 동산에 이르러 밥하는 우두머리가 되었을 때 하루는 동산이 설봉에게 물었다. 무엇을 하는가. 설봉이 말했다. 쌀을 씻고 있습니다. 동산이 말했다. 모래를 씻어 쌀을 버리는가, 쌀을 씻어 모래를 버리는가. 설봉이 말했다. 모래와 쌀이 함께 갑니다. 동산이 말했다. 대중이 무엇을 먹겠는가. 설봉이 곧 소쿠리를 엎었다. 동산이 말했다. 너의 인연은 덕산에 있다. 가리켜 그를 보게 하였다. 막 이르러 곧 물었다. 위로부터 종승 가운데 일에 학인이 아직 몫이 있는가 없는가. 덕산이 한 방을 치며 말했다. 무엇을 말하는가. 이로 인하여 살핌이 있었다. 뒤에 오산(鰲山)에서 눈이 막혀 암두(巖頭)에게 말했다. 내가 그때 덕산의 방 아래에서 소쿠리 바닥이 빠진 것과 같았습니다. 암두가 꾸짖어 말했다. 너는 보지 못하는가 말하노니, 문으로 들어온 것은 집의 보물이 아니니, 반드시 자기의 가슴속에서 흘러나와 하늘을 덮고 땅을 덮어야 비로소 조금 상응하는 곳이 있다. 설봉이 홀연히 크게 깨달아 예배하며 말했다. 사형은 오늘이 비로소 오산에서 도를 이루었습니다. 지금 사람이 다만 말한다. 옛사람이 특별히 짓고 지어 후인으로 하여금 규구에 의지하게 하였다고. 만약 이와 같으면 바로 옛사람을 비방하는 것이니 이를 출불신혈(出佛身血)이라 부른다. 옛사람은 지금 사람의 구차함과 같지 않으니 어찌 한마디 반 구절로 평생을 당하겠는가. 만약 종교를 받들어 세우고 부처의 수명을 잇는다면 그러므로 한마디 반 구절을 토하여 자연히 천하 사람의 혀를 앉아 끊는다. 너의 뜻길을 두어 정해를 짓고 도리에 관여할 곳이 없다. 그가 이 보여 준 것을 보라. 대개 그가 일찍이 작가를 보았기 때문이다. 그러므로 작가의 겸추가 있다. 무릇 한마디 반 구절을 내는 것이 심기의식이 귀굴 속에서 활계를 짓는 것이 아니라 곧 무리를 초월하고 탁월을 뽑아내어 고금을 앉아 끊고 의논을 용납하지 않는다. 그 집의 쓰는 곳이 모두 이와 같다. 하루는 대중에게 보여 말했다. 남산에 한 마리의 자라코 뱀이 있다. 너희 여러 사람은 반드시 잘 보아 취하라. 그때 능도자(稜道者)가 대중에서 나와 말했다. 이와 같으면 곧 오늘 법당에 크게 사람이 있어 몸을 잃고 목숨을 잃으며 가리라. 또 말했다. 대지를 다하면 이는 사문(沙門)의 한 눈이다. 너희 여러 사람은 어느 곳을 향하여 똥을 누겠는가. 또 말했다. 망주정(望州亭)에서 너와 서로 만났다. 오석령(烏石嶺)에서 너와 서로 만났다. 승당 앞에서 너와 서로 만났다. 그때 보복(保福)이 아호(鵝湖)에게 물었다. 승당 앞은 곧 잠깐 두고, 어떤 것이 망주정·오석령에서 서로 만난 곳인가.

鵝湖驟步歸方丈。他常舉這般語。示眾。只如道盡大地撮來如粟米粒大。這箇時節。且道以情識卜度得麼。須是打破羅籠。得失是非一時放下。灑灑落落。自然透得他圈繢。方見他用處。且道。雪峰意在什麼處。人多作情解道。心是萬法之主。盡大地一時在我手裡。且喜沒交涉。到這裡。須是箇真實漢。聊聞舉著。徹骨徹髓見得透。且不落情思意想。若是箇本色行腳衲子。見他恁麼。已是郎當為人了也。看他雪竇頌雲。

(원오가 이어 말한다:) 아호가 걸음을 빨리 하여 방장으로 돌아갔다. 그가 늘 이 같은 말을 들어 대중에게 보였다. 다만 대지를 다하여 주워 오면 좁쌀알만 하다고 말한 것과 같다. 이 시절에 잠깐 말하라, 정식을 써서 헤아릴 수 있겠는가. 반드시 나라(羅籠)를 깨뜨려 득실시비를 한꺼번에 내려놓고 씩씩하게 떨어져야 자연히 그의 권휘(圈繢)를 뚫어 비로소 그의 쓰는 곳을 본다. 잠깐 말하라, 설봉의 뜻이 어느 곳에 있는가. 사람이 많이 정해를 지어 말한다. 마음은 만법의 주인이니 대지를 다하여 한꺼번에 내 손 안에 있다고. 다행히 간섭이 없다. 여기에 이르러 반드시 참실한 사내로서 막 듣고 들어 뼈와 골수를 꿰뚫어 뚫어 보아야 하고 또한 정사의상(情思意想)에 떨어지지 않아야 한다. 만약 본색의 행각납자라면 그가 이와 같은 것을 보았으니 이미 낭당하여 사람을 위함이다. 그 설두의 송하는 것을 보라.

牛頭沒(閃電相似。蹉過了也)馬頭回(如擊石火)曹溪鏡裡絕塵埃(打破鏡來。與爾相見。須是打破始得)

우두가 가라앉는다(번개빛과 같다. 지나쳤다) 마두가 돌아온다(돌에 부딪힌 불꽃과 같다) 조계의 거울 속에 진애가 끊어진다(거울을 깨뜨려 와서 너와 서로 보리라. 반드시 깨뜨려야 비로소 옳다)

打鼓看來君不見(刺破爾眼睛。莫輕易好。漆桶有什麼難見處)

북을 쳐서 보아도 그대는 보지 못한다(너의 눈동자를 찔러 꿰뚫는다. 가볍고 쉽게 여기지 마라 좋다. 칠통에게 무슨 보기 어려운 곳이 있겠는가)

百花春至為誰開(法不相饒。一場狼籍。葛藤窟裡出頭來)

백 가지 꽃이 봄이 오니 누구를 위해 피는가(법이 서로 용서하지 않는다. 한바탕 낭자하다. 갈등굴 속에서 머리를 내민다)

雪竇自然見他古人。只消去他命脈上一劄。與他頌出。牛頭沒馬頭回。且道說箇什麼。見得透底。如早朝吃粥。齋時吃飯相似。只是尋常。雪竇慈悲。當頭一鎚擊碎。一句截斷。只是不妨孤峻。如擊石火似閃電光。不露鋒鋩無爾湊泊處。且道向意根下摸索得麼。此兩句一時道盡了也。雪竇第三句。卻通一線道。略露些風規。早是落草。第四句。直下更是落草。若向言上生言。句上生句。意上生意。作解作會。不唯帶累老僧。亦乃辜負雪竇。古人句雖如此。意不如此。終不作道理繫縛人。曹溪鏡裡絕塵埃。多少人道。靜心便是鏡。且喜沒交涉。只管作計較道理。有什麼了期。這箇是本分說話。山僧不敢不依本分。牛頭沒馬頭回。雪竇分明說了也。自是人不見。所以雪竇如此郎當頌道。打鼓看來君不見。痴人還見麼。更向爾道。百花春至為誰開。可謂豁開戶牖。與爾一時八字打開了也。及乎春來。幽谷野㵎。乃至無人處。百花競發。爾且道更為誰開。

설두(雪竇)는 자연히 그 고인을 보았다. 다만 그의 명맥(命脈) 위에 한 번 찔러 그를 위해 송을 지어 읊었다. 우두가 가라앉으니 마두가 돌아온다. 이른바 무엇을 말하는가. 꿰뚫어 본 자는 이른 아침에 죽을 먹고 재시(齋時)에 밥을 먹는 것과 같아 그저 평상이다. 설두가 자비로웠기에 당두(當頭)에 한 방망이로 부수고 한 구로 절단했다. 다만 외롭고 험준한 것은 온전하다. 돌을 쳐서 내는 불꽃 같고 번개빛과 같아, 날을 드러내지 않아 네가 잡아 붙일 곳이 없다. 이른바 의근(意根) 아래에서 만져 찾는 것으로 되겠는가. 이 두 구가 한꺼번에 다 말해 버렸다. 설두의 셋째 구는 도리어 한 줄기 길을 열어 다소 풍규(風規)를 드러냈다. 벌써 낙초(落草)다. 넷째 구는 곧바로 더욱 낙초다. 만약 말 위에 말을 일으키고, 구 위에 구를 일으키고, 뜻 위에 뜻을 일으켜 해석을 짓고 이해를 지으면, 늙은 중을 욕보일 뿐 아니라 또한 설두를 저버리는 것이다. 고인의 구는 비록 이러하나 뜻은 이렇지 않다. 끝내 도리를 지어 사람을 묶지 않는다. 조계(曹溪)의 거울 속에는 티끌이 끊겼다. 많은 사람이 '마음을 고요히 하면 곧 거울'이라 말하니, 상관없음을 다행히 여길 뿐이다. 자꾸만 헤아리고 도리를 지은들 무슨 끝이 있으랴. 이것이 본분의 말이다. 산승은 감히 본분에 따르지 않을 수 없다. 우두가 가라앉으니 마두가 돌아온다. 설두가 분명히 말했다. 스스로 사람이 보지 못한 것이니, 그래서 설두가 이처럼 너저분하게 송하여 말한다. 북을 쳐서 보여도 그대는 보지 못하네. 치인이 다시 볼 것인가. 다시 그대에게 말한다. 백 꽃이 봄이 오면 뉘를 위해 피나. 가히 문을 활짝 열어 그대와 함께 한꺼번에 팔자(八字)로 펼쳐 열었다고 하리라. 봄이 오면 곧 깊은 골짜기와 들녘 시내, 나아가 사람 없는 곳에서 백 꽃이 다투어 핀다. 그대 이른바 더하여 뉘를 위해 피는가.

【六】舉雲門垂語云。十五日已前不問汝(半河南。半河北。這裡不收舊曆日)十五日已後道將一句來(不免從朝至暮。切忌道著。來日是十六。日月如流)自代雲。日日是好日(收。鰕跳不出鬥。誰家無明月清風。還知麼。海神知貴不知價)。

【六】거: 운문(雲門)이 수어(垂語)하여 말했다. 십오일 이전은 너에게 묻지 않는다(절반은 하남, 절반은 하북. 여기서는 묵은 날짜를 받지 않는다) 십오일 이후는 한 구를 말해 가지고 오라(아침부터 저녁까지를 면하기 어렵다. 삼가 말닿는 것을 꺼리라. 내일은 십육일, 일월은 흐르는 듯하니) 스스로 대신하여 말한다. 날날이 좋은 날(거둬라. 새우가 말에서 뛰어 나오지 못하듯. 뉘 집이 밝은 달과 맑은 바람이 없으랴. 아는가. 해신(海神)은 귀한 것은 알되 값은 모른다).

雲門初參睦州。州旋機電轉。直是難湊泊。尋常接人。才跨門便搊住雲。道道。擬議不來。便推出雲。秦時𨍏轢鑽。雲門凡去見。至第三回。才敲門。州雲。誰。門雲。文偃。才開門便跳入。州搊住雲。道道。門擬議。便被推出門一足在門閫內。被州急合門。拶折雲門腳。門忍痛作聲。忽然大悟。後來語脈接人。一摸脫出睦州。後於陳操尚書宅。住三年。睦州指往雪峰處去。至彼出眾便問。如何是佛。峰雲。莫寐語。雲門便禮拜。一住三年。雪峰一日問。子見處如何。門雲。某甲見處。與從上諸聖。不移易一絲毫許。靈樹二十年。不請首座。常雲。我首座生也。又云。我首座牧牛也。復雲。我首座行腳也。忽一日令撞鐘。三門前接首座。眾皆訝之雲門果至。便請入首座寮。解包。靈樹人號曰知聖禪師。過去未來事皆預知。一日廣主劉王。將興兵。躬入院。請師決臧否。靈樹已先知。怡然坐化。廣主怒曰。和尚何時得疾。侍者對曰。師不曾有疾。適封一合子。令俟王來呈之。廣主開合得一帖子云。人天眼目。堂中首座。廣主悟旨。遂寢兵。請雲門出世。住靈樹。後來方住雲門。師開堂說法。有鞠常侍致問。靈樹果子熟也未。門雲。什麼年中。得信道生。復引劉王昔為賣香客等因緣。劉王後諡靈樹。為知聖禪師。靈樹生生不失通。雲門凡三生為王。所以失通。一日劉王詔師入內過夏。共數人尊宿。皆受內人問訊說法。唯師一人不言。亦無人親近。有一直殿使。書一偈。貼在碧玉殿上雲。大智修行。始是禪。禪門宜默不宜喧。萬般巧說爭如實。輸卻雲門總不言。雲門尋常愛說三字禪。顧鑒咦。又說一字禪。僧問殺父殺母。佛前懺悔。殺佛殺祖。向什麼處懺悔。門雲。露。又問。如何是正法眼藏。門雲。普。直是不容擬議。到平鋪處。又卻罵人若下一句語。如鐵橛子相似。後出四哲。乃洞山初。智門寬。德山密。

운문이 처음으로 목주(睦州)를 참하여 찾아갔다. 목주는 기회가 돌며 전기가 굴러서 바로 붙들기 어려웠다. 평상에 사람을 맞을 때면 겨우 문을 넘기가 무섭게 붙잡고 말한다. 말해 봐라 말해 봐라. 생각이 미치지 않으면 곧 밀어내어 말한다. 진(秦)나라 때의 전력찬(䡱轢鑽)(본문은 이 자를 「𨍏」로 썼다). 운문이 무릇 찾아가 보기를 세 번째에 이르러서야 문을 두드렸다. 목주가 말한다. 누구냐. 운문이 말한다. 문언(文偃)입니다. 겨우 문을 열기가 무섭게 뛰어 들어가니, 목주가 붙잡고 말한다. 말해 봐라 말해 봐라. 운문이 생각하면, 곧 문 밖으로 밀쳐냈는데 한 발이 문지방 안에 있었다. 목주가 서둘러 문을 닫아 운문의 다리를 눌러 부러뜨렸다. 운문이 아픔을 참고 소리를 내다가 홀연히 크게 깨달았다. 훗날 어맥(語脈)으로 사람을 맞이한 것은 한 번 만지자 곧 목주에서 벗어난 것이다. 뒤에 진조(陳操) 상서의 집에서 삼 년을 머물렀다. 목주가 설봉(雪峰)의 곳으로 가라고 지시했다. 그곳에 이르러 무리 중에서 나와 곧 물었다. 어떤 것이 부처입니까. 설봉이 말한다. 잠꼬대하지 마라. 운문이 곧 예배했다. 한 번 머무니 삼 년이었다. 설봉이 하루는 물었다. 네가 본 바가 어떠한가. 운문이 말한다. 소갑(某甲)이 본 바는, 종상(從上)의 여러 성인과 털끝만큼도 다르지 않습니다. 영수(靈樹)는 이십 년을 수좌(首座)를 청하지 않았다. 항상 말한다. 나의 수좌가 태어났네. 또 말한다. 나의 수좌가 소를 몰고 다니네. 또 말한다. 나의 수좌가 행각을 마쳤네. 문득 하루는 종을 치게 하여 삼문 앞에서 수좌를 맞이했다. 무리가 모두 이를 괴이 여겼다. 운문이 과연 이르렀고, 곧 청하여 수좌료(首座寮)에 들여 꾸러미를 풀게 했다. 영수를 사람들이 지성선사(知聖禪師)라고 불렀는데, 과거와 미래의 일을 모두 미리 알았다. 하루는 광주(廣主) 유왕(劉王)이 장차 병력을 일으키려 하여 몸소 절에 들어와 스님에게 청하여 옳고 그름을 물었다. 영수는 이미 먼저 알아서 유연히 앉아서 화했다. 광주가 노하여 말한다. 화상이 언제 병을 얻었소. 시자가 대답하여 말한다. 스님은 일찍이 병이 없었습니다. 방금 한 개의 상자를 봉하여 왕이 오시기를 기다려 바치라 하셨습니다. 광주가 상자를 열어 한 장의 글을 얻으니 말한다. 인천(人天)의 안목, 당중(堂中)의 수좌. 광주가 뜻을 깨달아 이에 병력을 그쳤다. 운문을 청하여 출세하게 하고 영수에 머물게 했다. 훗날 운문에 머물렀다. 스님이 당을 열어 법을 설했다. 국상시(鞠常侍)가 있어 질문을 보냈다. 영수의 과자(果子)가 익었습니까. 운문이 말한다. 무슨 해에 도생을 믿을 수 있었던가. 또 유왕이 옛날 향을 파는 객이었던 등의 인연을 들었다. 유왕이 뒤에 영수를 시호하여 지성선사로 삼았다. 영수는 생생으로 통찰을 잃지 않았고, 운문은 무릇 삼생(三生)을 왕이 되었기에 통찰을 잃었다. 하루는 유왕이 스님을 조서로 불러 궁중에 들어 여름을 지내게 했다. 여러 존숙(尊宿)과 함께 모두 내인(內人)의 문신(問訊)과 설법을 받았는데, 오직 스님 혼자만 말하지 않으니 또한 친근하는 사람이 없었다. 직전사(直殿使)가 있어 한 게송을 써서 벽옥전(碧玉殿) 위에 붙여 말한다. 크고 지혜로운 수행이라야 비로소 선이니, 선문은 마땅히 침묵할 것이요 시끄러우면 아니 되네. 만 가지 교묘한 말도 실상에 다툼이 되느냐. 운문에게 지면 모두 말하지 않음만 못하네. 운문은 평상에 삼자선(三字禪) 말하기를 좋아했다. 고감이(顧鑑咦). 또 일자선(一字禪)을 말한다. 승이 물었다. 아비를 죽이고 어미를 죽이면 불전(佛前)에 참회합니다. 부처를 죽이고 조사를 죽이면 무슨 곳을 향하여 참회합니까. 운문이 말한다. 로(露). 또 물었다. 어떤 것이 정법안장(正法眼藏)입니까. 운문이 말한다. 보(普). 바로 생각을 허락하지 않는다. 평평히 깔린 곳에 이르러서는 도리어 사람을 욕한다. 만약 한 구를 내리면 쇠못과 같다. 뒤에 네 철(哲)을 냈으니 곧 동산초(洞山初), 지문관(智門寬), 덕산밀(德山密)이다.

香林遠皆為大宗師。香林十八年為侍者。凡接他。只叫遠侍者。遠雲。喏。門雲。是什麼。如此十八年。一日方悟。門雲。我今後更不叫汝。雲門尋常接人。多用睦州手段。只是難為湊泊。有抽釘拔楔底鉗鎚。雪竇道。我愛韶陽新定機。一生與人抽釘拔楔。垂箇問頭示眾雲。十五日已前不問汝。十五日已後道將一句來。坐斷千差不通凡聖。自代雲。日日是好日。十五日已前。這語已坐斷千差。十五日已後。這語也坐斷千差。是他不道明日是十六。後人只管隨語生解。有什麼交涉他雲門立箇宗風。須是有箇為人處。垂語了。卻自代雲。日日是好日。此語通貫古今。從前至後。一時坐斷。山僧如此說話。也是隨語生解。他殺不如自殺。才作道理。墮坑落塹。雲門一句中。三句俱備。蓋是他家宗旨如此。垂一句語。須要歸宗。若不如此。只是杜撰。此事無許多論說。而未透者。卻要如此。若透得。便見古人意旨。看取雪竇打葛藤。

(원오(圜悟)가 이어 말한다:) 향림원(香林遠)은 모두 대종사(大宗師)였다. 향림이 십팔 년을 시자(侍者)가 되었다. 무릇 그를 맞이할 때는 다만 원시자라고 불렀다. 원이 말한다. 잉. 운문이 말한다. 이것이 무엇이냐. 이렇기를 십팔 년 하다가 하루는 비로소 깨달았다. 운문이 말한다. 나는 이제부터 다시는 너를 부르지 않으리. 운문이 평상에 사람을 맞이할 때는 많이 목주의 수단을 썼다. 다만 붙들기가 어려워서 못을 뽑고 쐐기를 빼는 집게와 망치가 있었다. 설두가 말한다. 나는 소양(韶陽)의 새로 정해진 기(機)를 사랑하노라. 한평생 사람과 함께 못을 뽑고 쐐기를 빼주었네. 문두(問頭)를 드리워 무리에게 보여 말한다. 십오일 이전은 너에게 묻지 않는다. 십오일 이후는 한 구를 말해 가지고 오라. 천차(千差)를 좌단하여 범부와 성인을 통하지 않게 하고, 스스로 대신하여 말한다. 날날이 좋은 날. 십오일 이전, 이 말이 이미 천차를 좌단했다. 십오일 이후, 이 말도 또한 천차를 좌단했다. 이는 그가 내일은 십육일이라 말하지 않은 것이다. 후인이 자꾸만 말을 따라 해석을 일으키니 무슨 상관이 있으랴. 그 운문은 문중의 종풍(宗風)을 세웠으니 마땅히 사람을 위한 곳이 있어야 한다. 수어를 마치고서는 도리어 스스로 대신하여 말한다. 날날이 좋은 날. 이 말은 고금에 관통하여 앞에서 뒤에 이르기까지 한꺼번에 좌단한다. 산승이 이렇게 말한 것도 또한 말을 따라 해석을 일으키는 것이다. 남을 죽임은 스스로 죽음만 못하다. 겨우 도리를 지으면 함정에 빠지고 구덩이에 떨어진다. 운문은 한 구 가운데 삼구(三句)를 구비하니, 대개 그 집의 종지(宗旨)가 이러하기 때문이다. 한 구를 드리우려면 마땅히 종으로 돌아가야 한다. 만약 이렇지 않으면 그저 지어낸 말이다. 이 일에는 많은 논설이 없다. 그러나 아직 꿰뚫지 못한 자는 도리어 이렇게 해야 한다. 만약 꿰뚫어 얻으면 곧 고인의 의지(意旨)를 보리라. 설두가 치는 갈등(葛藤)을 보아라.

去卻一(七穿八穴。向什麼處去。放過一著)拈得七(拈不出。卻不放過)上下四維無等匹(何似生。上是天下是地。東南西北與四維。有什麼等匹。爭奈拄杖在我手裡)

하나를 거쳐 버리고(칠천팔혈(七穿八穴). 무슨 곳을 향하여 가랴. 한 수를 놓쳐 버렸네) 일곱을 집어 든다(집어 내지 못함이로다. 도리어 놓쳐 버리지 않네) 상하사위에 짝할 이 없다(어찌 생(生)에 견주랴. 위는 곧 하늘이요 아래는 곧 땅. 동남서북과 사위와, 무슨 짝할 것이 있으랴. 어쩌랴 지장(拄杖)이 내 손 안에 있음을)

徐行踏斷流水聲(莫問腳跟下。難為體究。打入葛藤窟裡。去了也)

천천히 걸어 흐르는 물 소리를 밟아 끊는다(발뒤꿈치 아래를 묻지 마라. 체구(體究)하기 어렵다. 갈등굴 속에 몰아넣고, 가 버렸네)

縱觀寫出飛禽跡(眼裡亦無此消息野狐精見解。依前只在舊窠窟裡)草茸茸(腦後拔箭。是什麼消息。墮在平實處)

놀이 보아 날짐승의 자취를 써 그린다(눈 속에도 이 소식이 없다. 여호정(野狐精)의 견해. 의연히 그저 옛 둥굴 속에만 있네) 풀이 무성하네(뇌후(腦後)에 화살을 뽑네. 이것이 무슨 소식이냐. 평실한 곳에 떨어졌네)

煙羃羃(未出這窠窟。足下雲生)空生巖畔花狼籍(在什麼處。不唧𠺕漢。勘破了也)

연기가 자욱하네(아직 이 둥굴을 벗어나지 못했다. 발밑에 구름이 나네) 공생(空生)의 바위 곁에 꽃이 널렸네(무슨 곳에 있는가. 명민하지 못한 사내. 헤아려 봐 버렸네)

彈指堪悲舜若多(四方八面盡法界。向舜若多鼻孔裡道將一句來。在什麼處)

탄지(彈指)하여 승약다(舜若多)를 가련히 여기네(사방팔면이 법계를 다한다. 승약다의 콧구멍 속을 향하여 한 구를 말해 가지고 오라. 무슨 곳에 있는가)

莫動著(前言何在。動著時如何)

움직이지 마라(앞의 말이 어디에 있는가. 움직일 때는 어떠한가)

動著三十棒(自領出去。便打)

움직이면 삼십 방(棒)(스스로 받고 나가라. 곧 때린다)

雪竇頌古。偏能如此。當頭以金剛王寶劍。揮一下了。然後略露些風規。雖然如此。畢竟無有二解。去卻一拈得七。人多作算數會道。去卻一是十五日已前事。雪竇驀頭下兩句言語印破了。卻露出教人見。去卻一拈得七。切忌向言句中作活計。何故胡餅有什麼汁。人多落在意識中。須是向語句未生已前。會取始得。大用現前。自然見得也。所以釋迦老子成道後。於摩竭提國。三七日中。思惟如是事。諸法寂滅相。不可以言宣。我寧不說法。疾入於涅槃。到這裡覓箇開口處不得。以方便力故。為五比丘說已。至三百六十會。說一代時教。只是方便。所以脫珍御服。著獘垢衣。不得已。而向第二義門中淺近之處。誘引諸子。若教他向上全提。盡大地無一箇半箇。且道。作麼生是第一句。到這裡。雪竇露些意教人見。爾但上不見有諸佛。下不見有眾生。外不見有山河大地。內不見有見聞覺知。如大死底人卻活相似。長短好惡。打成一片。一一拈來更無異見。然後應用不失其宜。方見他道去卻一拈得七。上下四維無等匹。若於此句透得。直得上下四維無有等匹。森羅萬象。草芥人畜。著著全彰自己家風。所以道。萬象之中獨露身。惟人自肯乃方親。昔年謬向途中覓。今日看來火裡氷。天上天下惟我獨尊。人多逐末不求其本。先得本正。自然風行草偃。水到渠成。徐行踏斷流水聲。徐徐行動時。浩浩流水聲。也應踏斷。縱觀寫出飛禽跡。縱目一觀。直饒是飛禽跡亦如寫出相似。到這裡。鑊湯爐炭吹教滅。劍樹刀山喝便摧。不為難事。雪竇到此。慈悲之故。恐人坐在無事界中。復道。草茸茸煙羃羃。所以蓋覆卻直得草茸茸。煙羃羃。且道是什麼人境界。喚作日日是好日得麼。且喜沒交涉。直得徐行踏斷流水聲也不是。縱觀寫出飛禽跡也不是。草茸茸也不是。煙羃羃也不是。直饒總不恁麼。正是空生巖畔花狼籍。

설두가 옛 일을 읊음에 편히 능히 이렇게 한다. 당두에 금강왕(金剛王)의 보검으로 한 번 휘둘러 자르고, 그런 뒤에 다소 풍규를 드러낸다. 비록 이렇다 하나 끝내 두 가지 해석은 없다. 하나를 거쳐 버리고 일곱을 집어 든다. 사람들이 많이 셈으로 짓고 이해하여 말한다. 하나를 거쳐 버린다는 것은 십오일 이전의 일이라고. 설두가 머리부터 두 구의 언어를 내려 부숴 버렸다. 도리어 드러내 사람에게 보이게 한다. 하나를 거쳐 버리고 일곱을 집어 든다. 삼가 말 가운데서 보따리 장사를 하지 마라. 무엇 때문에 호병(胡餅)에 무슨 국물이 있으랴. 사람들이 많이 의식 속에 떨어진다. 마땅히 말이 아직 생기기 이전을 향하여 얻어 봐야 비로소 된다. 대용(大用)이 눈앞에 드러나면 자연히 볼 수 있으리라. 그러므로 석가 노자(釋迦老子)가 도를 이룬 뒤, 마갈제국(摩竭提國)에서 삼칠일 동안 이 같은 일을 사유했다. 모든 법의 적멸상(寂滅相)은 말로 펼 수 없다. 나는 차라리 법을 설하지 않고 곧바로 열반에 들리라. 여기에 이르러 입을 여는 곳을 찾을 수 없었다. 방편의 힘 때문에 오비구(五比丘)를 위해 설했다. 삼백육십 회(會)에 이르러 일대시교(一代時教)를 설했으니 그저 방편이다. 그러므로 귀한 어복을 벗고 낡고 더러운 옷을 입었다. 어쩔 수 없어 둘째 뜻의 문중의 얕고 가까운 곳을 향하여 여러 아이를 꾀어 인도했다. 만약 그들을 하여금 위를 향한 곳을 온전히 들어 올리게 한다면, 대지를 다해도 한두 이랴 없으리. 이른바 무엇이 첫째 구인가. 여기에 이르러 설두가 다소 뜻을 드러내 사람에게 보이게 한다. 그대 다만 위에서 모든 부처가 있음을 보지 않고, 아래에서 중생이 있음을 보지 않으며, 밖에서 산하대지가 있음을 보지 않고, 안에서 견문각지(見聞覺知)가 있음을 보지 않는다. 크게 죽은 사람이 도리어 살아남과 같다. 길고 짧음 좋고 나쁨이 한 덩이로 얽혀, 하나하나 집어 오면 다시 다른 뜻이 없다. 그런 뒤에 응용이 그 마땅함을 잃지 않으면, 비로소 그가 '하나를 거쳐 버리고 일곱을 집어 든다'고 말한 것을 보리라. 상하사위에 짝할 이 없다. 만약 이 구에서 꿰뚫어 얻으면 곧바로 상하사위에 짝할 것이 없음을 얻으리라. 산라만상(森羅萬象), 풀조각 사람 짐승이 하나하나에 온전히 자가풍(自家風)을 드러낸다. 그러므로 말한다. 만상 가운데 홀로 몸을 드러내니, 오직 사람이 스스로 기꺼이 해야 비로소 친하리라. 옛날에는 그릇되게 길에서 찾았으니, 오늘 보니 불 속의 얼음이로세. 천상천하에 오직 나 홀로 존귀하다. 사람들이 많이 말단을 좇아 그 근본을 찾지 않는다. 먼저 근본을 바로 얻으면 자연히 바람 불면 풀이 눕고 물이 오면 수로가 이루어진다. 천천히 걸어 흐르는 물 소리를 밟아 끊는다. 천천히 움직일 때, 넓은 흐르는 물 소리도 또한 밟아 끊을 수 있으리라. 놀이 보아 날짐승의 자취를 써 그린다. 눈을 놀려 한 번 보면, 비록 날짐승의 자취라도 또한 써 그린 듯 같다. 여기에 이르러 솥의 뜨거운 물과 화로의 숯을 불어 꺼뜨리고, 검수도산(劍樹刀山)을 꾸짖어 곧 부수는 것도 어려운 일이 아니다. 설두가 여기에 이르러 자비의 연고로, 사람이 무사계(無事界) 가운데 앉을까 하여, 또 말한다. 풀이 무성하고 연기가 자욱하네. 그러므로 덮어 버려 도리어 풀이 무성하고 연기가 자욱하다. 이른바 이것이 무슨 사람의 경지인가. 불러서 '날날이 좋은 날'이라 하면 되겠는가. 상관없음을 다행히 여길 뿐이다. 곧바로 '천천히 걸어 흐르는 물 소리를 밟아 끊는다'도 이것이 아니요, '놀이 보아 날짐승의 자취를 써 그린다'도 이것이 아니요, '풀이 무성하다'도 이것이 아니요, '연기가 자욱하다'도 이것이 아니다. 비록 모두 이렇지 않아도, 바로 이것이 공생의 바위 곁에 꽃이 널렸네.

也須是轉過那邊始得。豈不見。須菩提巖中宴坐。諸天雨花讚嘆。尊者曰。空中雨花讚嘆。復是何人天曰。我是天帝釋。尊者曰。汝何讚嘆。天曰。我重尊者善說般若波羅蜜多。尊者曰。我於般若。未嘗說一字。汝云何讚歎。天曰。尊者無說。我乃無聞。無說無聞。是真般若。又復動地雨花。雪竇亦曾有頌雲。雨過雲凝曉半開。數峰如畫碧崔嵬。空生不解巖中坐。惹得天花動地來。天帝既動地雨花。到這裡。更藏去那裡。雪竇又道我恐逃之逃不得。大方之外皆充塞。忙忙擾擾知何窮。八面清風惹衣裓。直得淨裸裸赤灑灑。都無纖毫過患。也未為極則。且畢竟如何即是。看取下文雲。彈指堪悲舜若多。梵語舜若多。此雲虛空神。以虛空為體。無身覺觸。得佛光照方現得身。爾若得似舜若多神時。雪竇正好彈指悲歎。又云。莫動著。動著時如何。白日青天。開眼瞌睡。

(원오가 이어 말한다:) 마땅히 저쪽으로 돌려야 비로소 된다. 어찌 보지 못하겠는가. 수보리(須菩提)가 바위 속에서 연좌(宴坐)하니 여러 하늘이 꽃을 내려 찬탄했다. 존자가 말한다. 공중에 꽃을 내리어 찬탄하는 자는 다시 뉘인가. 하늘이 말한다. 나는 제석천(帝釋)입니다. 존자가 말한다. 네가 무엇을 찬탄하는가. 하늘이 말한다. 나는 존자가 반야바라밀다(般若波羅蜜多)를 잘 설함을 숭상합니다(뜻은 '저 언덕에 이른다'). 존자가 말한다. 나는 반야에 대하여 일찍이 한 자도 설한 적이 없다. 네가 어찌 찬탄하는가. 하늘이 말한다. 존자는 설함이 없고, 나는 곧 들음이 없습니다. 설함 없고 들음 없는 것이 곧 참된 반야입니다. 또 다시 땅을 울리고 꽃을 내렸다. 설두도 일찍이 송이 있어 말한다. 비 지나 구름이 엉겨 새벽이 반쯤 열리고, 몇 봉우리가 그림처럼 푸르고 높네. 공생이 바위 속에 앉음을 알지 못하여, 하늘 꽃이 땅을 울리며 오게 했네. 제천(帝釋)이 이미 땅을 울리고 꽃을 내렸으니, 여기에 이르러 더하여 어디로 숨어 갈까. 설두가 또 말한다. 나는 도망할까 두려워도 도망할 수 없네. 큰 방(方)의 밖이 모두 가득 차네. 분주하고 소란하여 무엇이 다함을 알랴. 팔면의 맑은 바람이 옷자락을 끄네. 곧바로 깨끗하고 씻은 듯하여 조금도 허물이 없다 하더라도, 아직 극칙(極則)은 아니다. 이른바 끝내 어떠해야 이것인가. 아래 글이 말함을 보아라. 탄지하여 승약다를 가련히 여기네. 범어로 승약다는 여기서 허공신(虛空神)이라 이른다. 허공을 체로 삼아 몸의 느낌이 없고, 부처의 빛이 비추어야 비로소 몸을 나타낸다. 네가 만약 승약다 신과 같을 수 있다면, 설두가 마땅히 탄지하여 비탄할 만하다. 또 말한다. 움직이지 마라. 움직일 때는 어떠한가. 흰낮 푸른 하늘에 눈을 뜨고 졸고 있네.

垂示雲。聲前一句。千聖不傳。未曾親覲。如隔大千。設使向聲前辨得。截斷天下人舌頭。亦未是性懆漢。所以道。天不能蓋。地不能載。虛空不能容。日月不能照。無佛處獨稱尊。始較些子。其或未然。於一毫頭上透得。放大光明七縱八橫。於法自在自由。信手拈來無有不是。且道得箇什麼。如此奇特。復雲。大眾會麼。從前汗馬無人識。只要重論蓋代功。即今事且致雪竇公案又作麼生。看取下文。

수시(垂示)하여 말한다. 소리 이전의 한 구는 천 성인이 전하지 않았다. 일찍이 친히 뵙지 못했으니 대천(大千)을 사이에 둔 듯하다. 설령 소리 이전을 향하여 분변해 얻는다 하더라도, 천하 사람의 설두를 절단하는 것도 아직 이것은 성질이 급한 사내가 아니다. 그러므로 말한다. 하늘도 덮을 수 없고 땅도 실을 수 없으며, 허공도 담을 수 없고 일월도 비출 수 없다. 부처 없는 곳에서 홀로 존귀하다 칭해야 비로소 조금 맞다. 그것이 혹시 그렇지 않다면, 한 터럭의 끝에서 꿰뚫어 얻어 큰 광명을 놓고 칠종팔횡(七縱八橫)으로 법에서 자재자유로 하면, 손을 잡는 대로 집어 와도 맞지 않는 것이 없다. 이른바 무슨 것을 얻었는가. 이처럼 기특하다. 또 말한다. 대중이 알겠는가. 예로부터의 한마(汗馬)는 사람이 알아주지 않았네. 다만 대대를 덮은 공을 다시 논하기만을 바랄 뿐. 지금의 일은 잠시 놓는다. 설두의 공안은 또 어떠한가. 아래 글을 보아라.

【七】舉僧問法眼(道什麼。簷枷過狀)慧超諮和尚。如何是佛(道什麼。眼睛突出)法眼雲。汝是慧超(依模脫出。鐵餕餡。就身打劫)。

【七】거: 승이 법안(法眼)에게 물었다(무엇을 말하는가. 차를 짊어지고 문장을 넘김) 혜초(慧超)가 화상에게 자문하여 이르기를. 어떤 것이 부처입니까(무엇을 말하는가. 눈알이 불룩 튀어나옴) 법안이 말한다. 너는 혜초다(틀에 따라 벗어남. 쇠밥모시. 몸에 따라 타겁함).

法眼禪師。有啐啄同時底機。具啐啄同時底用。方能如此答話。所謂超聲越色。得大自在。縱奪臨時。殺活在我。不妨奇特。然而此箇公案。諸方商量者多。作情解會者不少。不知古人。凡垂示一言半句。如擊石火似閃電光。直下撥開一條正路。後人只管去言句上。作解會道。慧超便是佛。所以法眼恁麼答。有者道。大似騎牛覓牛。有者道。問處便是。有什麼交涉。若恁麼會去。不惟辜負自己。亦乃深屈古人。若要見他全機。除非是一棒打不回頭底漢。牙如劍樹。口似血盆。向言外知歸。方有少分相應。若一一作情解。盡大地是滅胡種族底漢。只如超禪客於此悟去。也是他尋常管帶參究。所以一言之下。如桶底脫相似。只如則監院在法眼會中。也不曾參請入室。一日法眼問雲。則監院何不來入室。則雲。和尚豈不知。某甲於青林處。有箇入頭。法眼雲。汝試為我舉看。則雲。某甲問如何是佛。林雲。丙丁童子來求火。法眼雲。好語。恐爾錯會。可更說看則雲。丙丁屬火。以火求火。如某甲是佛。更去覓佛。法眼雲。監院果然錯會了也。則不憤便起單渡江去。法眼雲。此人若回可救。若不回救不得也。則到中路自忖雲。他是五百人善知識。豈可賺我耶。遂回再參法眼雲。爾但問我。我為爾答。則便問。如何是佛。法眼雲。丙丁童子來求火。則於言下大悟。如今有者。只管瞠眼作解會。所謂彼既無瘡。勿傷之也。這般公案。久參者。一舉便知落處。法眼下謂之箭鋒相拄。更不用五位君臣。四料簡。直論箭鋒相拄。是他家風如此。一句下便見。當陽便透。若向句下尋思。卒摸索不著。法眼出世。有五百眾。是時佛法大興。時韶國師久依疎山。自謂得旨。乃集疎山平生文字頂相。領眾行腳。至法眼會下。他亦不去入室。只令參徒隨眾入室。一日法眼陞座。有僧問。如何是曹源一滴水。法眼雲。是曹源一滴水。

법안 선사는 최줄동시(啐啄同時)의 기(機)가 있고, 최줄동시의 용(用)을 갖추어야 비로소 능히 이처럼 말에 답한다. 이른바 소리를 넘고 빛을 넘어 큰 자재를 얻고, 종탈(縱奪)이 때에 임하며, 죽이고 살림이 내게 있으니 기특함이 온전하다. 그러나 이 공안은 여러 곳에서 상량하는 자가 많고, 정해(情解)를 지어 이해하는 자도 적지 않다. 고인을 알지 못하고, 무릇 한마디 반마디를 드리워 보일 때 돌을 쳐서 내는 불꽃 같고 번개빛과 같아, 곧바로 한 가지 바른 길을 뚫어 연다. 후인이 자꾸만 언구 위로 가서 해석을 짓고 이해하여 말한다. 혜초가 곧 부처이니, 그러므로 법안이 이처럼 답했다. 어떤 이는 말한다. 대략 소를 타고 소를 찾는 것과 같다. 어떤 이는 말한다. 묻는 곳이 곧 그것이다. 무슨 상관이 있으랴. 만약 이같이 이해하여 간다면, 스스로를 저버릴 뿐 아니라 또한 고인을 깊이 굽히는 것이다. 만약 그의 온전한 기를 보고자 하면, 한 방망이를 맞아도 머리를 돌리지 않는 사내, 이빨은 검수 같고 입은 핏그릇 같아, 말 밖을 향하여 돌아올 줄을 알아야 비로소 조금이라도 상응함이 있으리라. 만약 하나하나 정해를 지으면, 대지를 다한들 이것은 호(胡)의 종족을 멸하는 사내이다. 다만 초선객(超禪客)이 여기서 깨달아 간 것은, 또한 그가 평상에 관대(管帶)하여 참구한 까닭이니, 한마디 아래에서 솥 바닥이 빠진 듯 하다. 다만 칙감원(則監院)이 법안의 회중에 있어도 일찍이 참청하여 방에 들어가지 않았다. 하루는 법안이 물어 말한다. 칙감원이 어찌 방에 들어오지 않는가. 칙이 말한다. 화상이 어찌 모르십니까. 소갑이 청림(青林)의 곳에서 한 머리 들어갈 곳이 있었습니다. 법안이 말한다. 너는 잠시 나를 위해 들어 보라. 칙이 말한다. 소갑이 묻기를 어떤 것이 부처이니까 하니, 청림이 말하기를 병정동자(丙丁童子)가 불을 찾아 오노라 했습니다. 법안이 말한다. 좋은 말이다. 아마 네가 그릇 이해할까 하니 더 말해 보라. 칙이 말한다. 병정은 불에 속합니다. 불로 불을 찾는 것은, 소갑이 곧 부처인데 다시 가서 부처를 찾는 것과 같습니다. 법안이 말한다. 감원이 과연 그릇 이해했구나. 칙이 복종하지 않고 곧 단을 일으켜 강을 건너 갔다. 법안이 말한다. 이 사람이 만약 돌아오면 구할 수 있고, 만약 돌아오지 않으면 구할 수 없다. 칙이 중도에 이르러 스스로 헤아려 말한다. 그는 오백 인의 선지식인데 어찌 나를 속이랴. 이에 돌아와 다시 참했다. 법안이 말한다. 너 다만 나에게 물어라. 내가 너를 위해 답하리라. 칙이 곧 묻기를, 어떤 것이 부처입니까. 법안이 말한다. 병정동자가 불을 찾아 오노라. 칙이 말 아래에서 크게 깨달았다. 지금 있는 자들은 자꾸만 눈을 부라리고 해석을 지으니, 이른바 저 사람은 이미 종기가 없으니 그것을 상하게 하지 마라. 이 같은 공안은 오래 참한 자라면 한 번 들으면 곧 떨어진 곳을 안다. 법안 아래에서는 이를 전봉상저(箭鋒相拄)라 부른다. 다시 오위군신(五位君臣)과 사료간(四料簡)을 쓰지 않는다. 곧바로 전봉상저를 논하는 것은 이것이 그의 가풍이 이러하기 때문이다. 한 구 아래에서 곧 보고, 당양(當陽)에 곧 꿰뚫는다. 만약 구 아래를 향하여 생각하면 마침내 만져 붙들지 못한다. 법안이 출세하여 오백 무리가 있었다. 이 때 불법이 크게 일어났다. 당시 소국사(韶國師)가 오래도록 소산(疏山)에 의지하여 스스로 뜻을 얻었다고 했다. 이에 소산의 평생 문자와 정상(頂相)을 모아, 무리를 이끌고 행각하여 법안의 회하에 이르렀다. 그도 방에 들어가지 않고 다만 참제자(參徒)로 하여금 무리를 따라 방에 들어가게 했다. 하루는 법안이 자리에 오르니 승이 있어 물었다. 어떤 것이 조원(曹源)의 한 방울 물입니까. 법안이 말한다. 이것이 조원의 한 방울 물이다.

其僧惘然而退。韶在眾聞之忽然大悟。後出世。承嗣法眼。有頌呈雲。通玄峰頂。不是人間。心外無法。滿目青山。法眼印雲。只這一頌。可繼吾宗。子後有王侯敬重。吾不如汝。看他古人。恁麼悟去。是什麼道理。不可只教山僧說。須是自己二六時中。打辦精神。似恁麼與他承當。他日向十字街頭。垂手為人。也不為難事。所以僧問法眼。如何是佛法。眼雲。汝是慧超。有甚相辜負處。不見雲門道。舉不顧。即差互。擬思量何劫悟。雪竇後面頌得。不妨顯赫。試舉看。

(원오가 이어 말한다:) 그 승이 망연하여 물러났다. 소(韶)가 무리 가운데서 듣다가 홀연히 크게 깨달았다. 뒤에 출세하여 법안의 법을 이었다. 송이 있어 올려 말한다. 통현(通玄)의 봉우리 꼭대기는 인간이 아니네. 마음 밖에 법이 없으니, 눈에 가득한 푸른 산이네. 법안이 인가하여 말한다. 다만 이 한 송이면 우리 종을 이을 수 있다. 네 뒤에는 왕후(王侯)가 경중(敬重)하리라. 나는 너만 못하다. 그 고인을 보라. 이처럼 깨달아 감이 무슨 도리인가. 다만 산승에게 말하게만 할 수 없다. 마땅히 스스로 이육시중(二六時中)에 정신을 다 잡아 이처럼 그와 함께 짊어지고, 다른 날 십자가두에서 손을 내려 사람을 위함도 어려운 일이 아니리라. 그러므로 승이 법안에게 묻기를, 어떤 것이 불법입니까 하니, 법안이 말한다. 너는 혜초다. 무슨 서로 저버린 곳이 있으랴. 운문의 말을 보지 못했는가. 들어 돌보지 않으면 곧 어긋나고, 헤아려 생각하면 어느 겁에 깨달으랴. 설두가 뒤면에서 송해 얻었다. 기특하고 훈혁하다. 잠시 들어 보라.

江國春風吹不起(盡大地那裡得這消息。文彩已彰)鷓鴣啼在深花裡(喃喃何用。又被風吹別調中。豈有恁麼事)

강국의 봄바람이 불어도 일어나지 않네(대지를 다한들 어느 곳에서 이 소식을 얻으랴. 문채는 이미 드러났네) 자고는 깊은 꽃 속에서 우네(중얼중얼 무엇을 쓰랴. 또 바람에 불려 다른 곡조 속으로. 어찌 이 같은 일이 있으랴)

三級浪高魚化龍(通這一路。莫謾大眾好。踏著龍頭)

삼급의 물결이 높아 물고기가 용이 되네(이 한 길을 통함이로다. 대중을 속이지 마라 좋다. 용의 머리를 밟았네)

痴人猶戽夜塘水(扶籬摸壁。挨門傍戶。衲僧有什麼用處。守株待兔)

치인은 오히려 밤 연못의 물을 퍼내네(울타리를 짚고 담을 더듬네. 문에 붙고 집에 기대네. 납승이 무슨 쓸 곳이 있으랴. 그루터기를 지켜 토끼를 기다리네)

雪竇是作家。於古人難咬難嚼難透難見節角誵訛處。頌出教人見。不妨奇特。雪竇識得法眼關棙子。又知慧超落處。更恐後人向法眼言句下。錯作解會。所以頌出這僧如此問。法眼如是答。便是江國春風吹不起。鷓鴣啼在深花裡。此兩句只是一句。且道雪竇意在什麼處。江西江南多作兩般解會道。江國春風吹不起。用頌汝是慧超。只這箇消息。直饒江國春風也吹不起。鷓鴣啼在深花裡。用頌諸方商量這話。浩浩地。似鷓鴣啼在深花裡相似。有什麼交涉。殊不知。雪竇這兩句。只是一句。要得無縫無罅。明明向汝道。言也端語也端。蓋天蓋地。他問如何是佛。法眼雲。汝是慧超。雪竇道。江國春風吹不起。鷓鴣啼在深花裡。向這裡薦得去。可以丹霄獨步。爾若作情解。三生六十劫。雪竇第三第四句。忒殺傷慈。為人一時說破。超禪師當下大悟處。如三級浪高魚化龍。痴人猶戽夜塘水。禹門三級浪。孟津即是龍門。禹帝鑿為三級。今三月三。桃花開時。天地所感。有魚透得龍門。頭上生角昂鬃鬣尾。拏雲而去。跳不得者點額而回。痴人向言下咬嚼。似戽夜塘之水求魚相似。殊不知。魚已化為龍也。端師翁有頌雲。一文大光錢。買得箇油餈。吃向肚裡了。當下不聞飢。此頌極好。只是太拙。雪竇頌得極巧。不傷鋒犯手。舊時慶藏主愛問人。如何是三級浪高魚化龍。我也不必在。我且問爾。化作龍去。即今在什麼處。

설두는 작가(作家)이다. 고인의 깨물기 어렵고 씹기 어렵고 꿰뚫기 어렵고 보기 어려운 절각효외(節角淆訛)의 곳에서, 송해 내어 사람에게 보이게 한다. 기특함이 온전하다. 설두는 법안의 관예자(關捩子)를 알아 얻었고, 또 혜초의 떨어진 곳을 알았다. 다시 후인이 법안의 언구 아래를 향하여 그릇되게 해석을 지을까 하여, 그러므로 송해 냈다. 이 승이 이처럼 묻고 법안이 이같이 답하면, 곧 이것이 강국의 봄바람이 불어도 일어나지 않고 자고는 깊은 꽃 속에서 우네이다. 이 두 구는 그저 한 구이다. 이른바 설두의 뜻이 무슨 곳에 있는가. 강서강남에서 많이 두 가지로 지어 해석하여 말한다. 강국의 봄바람이 불어도 일어나지 않는다는 것은, 너는 혜초다를 송하는 것이니, 다만 이 소식은 비록 강국의 봄바람이라도 불어 일으키지 못한다. 자고는 깊은 꽃 속에서 우네는, 여러 곳에서 이 말을 상량함을 송하는 것이니, 넓고 넓게 자고가 깊은 꽃 속에서 우는 것과 같다. 무슨 상관이 있으랴. 알지 못한다, 설두의 이 두 구는 그저 한 구다. 요컨대 틈이 없고 갈라짐이 없어야 한다. 분명히 너에게 말한다. 말도 바르고 말도 바르니, 하늘을 덮고 땅을 덮는다. 그가 묻기를 어떤 것이 부처입니까 하니, 법안이 말한다. 너는 혜초다. 설두가 말한다. 강국의 봄바람이 불어도 일어나지 않고, 자고는 깊은 꽃 속에서 우네. 여기를 향하여 천득하여 가면, 가히 단소(丹霄)에 홀로 걸을 수 있으리라. 네가 만약 정해를 지으면, 삼생육십겁(三生六十劫). 설두의 셋째 넷째 구는 지나치게 자비를 상하게 하여, 사람을 위해 한꺼번에 말해 깨뜨렸다. 초선사가 당장에 크게 깨달은 곳은, 삼급의 물결이 높아 물고기가 용이 됨과 같고, 치인은 오히려 밤 연못의 물을 퍼낸다. 우문(禹門)의 삼급 물결, 맹진(孟津)이 곧 용문(龍門)이다. 우제(禹帝)가 파서 삼급을 만들었다. 지금 삼월 삼일, 도화가 필 때, 천지가 감하는 곳에, 물고기가 있어 용문을 꿰뚫어 지나면 머리 위에 뿔이 나고 갈기와 꼬리를 높인다. 구름을 잡고 간다. 뛰지 못하는 것은 이마에 점이 찍혀 돌아온다. 치인은 말 아래를 향하여 깨물고 씹으니, 밤 연못의 물을 퍼서 고기를 구함과 같다. 알지 못한다, 물고기는 이미 용이 되었음을. 단사옹(端師翁)에게 송이 있어 말한다. 한 푼의 대광전(大光錢)으로 한 개의 기름떡을 사서, 뱃속으로 먹어 버리니 당장에 주림을 듣지 않네. 이 송이 매우 좋다. 다만 너무 졸하다. 설두가 송해 얻은 것은 매우 교묘하여 날을 상하지 않고 손을 범하지 않는다. 옛날 경장주(慶藏主)가 사람에게 묻기를 좋아했다. 어떤 것이 삼급의 물결이 높아 물고기가 용이 됨인고. 나도 반드시 있어야 할 것이 없다. 내가 잠시 너에게 묻노라. 화하여 용이 되어 갔으니 지금 무슨 곳에 있는가.

垂示雲。會則途中受用。如龍得水。似虎靠山。不會則世諦流佈。羝羊觸藩守株待兔。有時一句。如踞地獅子。有時一句。如金剛王寶劍。有時一句。坐斷天下人舌頭。有時一句。隨波逐浪。若也途中受用。遇知音別機宜。識休咎相共證明。若也世諦流佈。具一隻眼。可以坐斷十方。壁立千仞。所以道。大用現前。不存軌則。有時將一莖草。作丈六金身用。有時將丈六金身。作一莖草用。且道。憑箇什麼道理。還委悉麼。試舉看。

수시하여 말한다. 깨달으면 곧 도중에서 수용하여 용이 물을 얻고 범이 산에 기댐과 같다. 깨닫지 못하면 곧 세제(世諦)가 퍼져나가 숫염소가 울타리를 받고, 그루터기를 지켜 토끼를 기다린다. 어떤 때의 한 구는 웅거한 사자와 같고, 어떤 때의 한 구는 금강왕의 보검과 같으며, 어떤 때의 한 구는 천하 사람의 설두를 좌단하고, 어떤 때의 한 구는 물결을 따라 파도를 쫓는다. 만약 도중에서 수용하면, 지음(知音)을 만나 기의(機宜)를 가려 화복을 알아 함께 증명하리라. 만약 세제가 퍼져나가면, 한 눈을 갖추어 가히 십방을 좌단하고 벽립천인(壁立千仞)할 수 있으리라. 그러므로 말한다. 대용이 눈앞에 드러나면 궤칙을 두지 않는다. 어떤 때는 한 줄기 풀을 가지고 장육의 금신으로 만들어 쓰고, 어떤 때는 장육의 금신을 가지고 한 줄기 풀로 만들어 쓴다. 이른바 무슨 도리에 의거하는가. 또 자세히 아는가. 잠시 들어 보라.

【八】舉翠嵒夏末示眾雲。一夏以來。為兄弟說話(開口焉知恁麼)看翠嵒眉毛在麼(只贏得眼睛也落地。和鼻孔也失了。入地獄如箭射)保福雲。作賊人心虛(灼然是賊識賊)長慶雲。生也(舌頭落地。將錯就錯。果然)雲門雲。關(走在什麼處去。天下衲僧跳不出。敗也)。

【八】거: 취암(翠巖)이 여름 끝에 무리에게 보여 말한다. 한여름 이래로 형제를 위해 말했다(입을 열어 어느 곳에서 이처럼 알랴) 취암의 눈썹이 있는가를 보라(다만 눈알도 땅에 떨어지고 콧구멍을 데려도 또한 잃음을 얻었네. 지옥에 들어감이 화살이 쏘임과 같네) 보복(保福)이 말한다. 도둑질한 사람은 마음이 허하다(분명히 도둑이 도둑을 앎이로다) 장경(長慶)이 말한다. 났다(설두가 땅에 떨어졌네. 그릇된 것을 가지고 그릇된 데를 따름. 과연) 운문이 말한다. 관(關)(달려가 무슨 곳으로 가는가. 천하의 납승이 뛰어 나오지 못함. 졌네).

古人有晨參暮請。翠嵒至夏末。卻恁麼示眾。然而不妨孤峻。不妨驚天動地。且道。一大藏教。五千四十八卷。不免說心說性。說頓說漸。還有這箇消息麼。一等是恁麼時節。翠嵒就中奇特。看他恁麼道。且道他意落在什麼處。古人垂一鉤。終不虛設。須是有箇道理為人。人多錯會道。白日青天說無向當話。無事生事。夏末先自說過。先自點檢。免得別人點檢他。且喜沒交涉。這般見解。謂之滅胡種族。歷代宗師出世。若不垂示於人。都無利益。圖箇什麼。到這裡見得透。方知古人有驅耕夫之牛。奪飢人之食手段。如今人問著。便向言句下咬嚼。眉毛上作活計。看他屋裡人。自然知他行履處。千變萬化。節角聱訛。著著有出身之路。便能如此與他酬唱。此語若無奇特。雲門保福長慶三人。咂咂地與他酬唱作什麼。保福雲。作賊人心虛。只因此語。惹得適來說許多情解。且道保福意作麼生。切忌向句下覓他古人。爾若生情起念。則換爾眼睛。殊不知。保福下一轉語。截斷翠嵒腳跟。長慶雲。生也。人多道。長慶隨翠嵒腳跟轉。所以道生也。且得沒交涉。不知長慶自出他見解道生也。各有出身處。我且問爾。是什麼處是生處。一似作家面前。金剛王寶劍。直下便用。若能打破常流見解。截斷得失是非。方見長慶與他酬唱處。雲門雲。關。不妨奇特。只是難參。雲門大師。多以一字禪示人。雖一字中。須具三句。看他古人。臨機酬唱。自然與今時人逈別。此乃下句底樣子。他雖如此道。意決不在那裡。既不在那裡。且道在什麼處。也須子細自參始得。若是明眼人。有照天照地底手腳。直下八面玲瓏。雪竇為他一箇關字。和他三箇。穿作一串頌出。

고인은 아침에 참하고 저녁에 청하는 것이 있었다. 취암이 여름 끝에 이르러 도리어 이처럼 무리에게 보인다. 그러나 외롭고 험준함을 온전히 하고, 하늘을 놀라고 땅을 흔듦을 온전히 한다. 이른바 일대장교(一大藏教), 오천사십팔 권이, 심을 설하고 성을 설하며, 돈을 설하고 점을 설함을 면하지 못하니, 또 이 소식이 있는가. 한결같이 이러한 시절에 취암은 그 가운데서 기특하다. 그가 이처럼 말함을 보라. 이른바 그의 뜻이 무슨 곳에 떨어졌는가. 고인이 한 갈고리를 드리움에 끝내 헛되이 놓지 않으니, 마땅히 사람을 위하는 도리가 있어야 한다. 사람들이 많이 그릇 이해하여 말한다. 밝은 낮에 깨어 향할 바 없는 말을 한다. 일 없이 일을 낸다. 여름 끝에 먼저 스스로 말을 지나치게 하고, 먼저 스스로 점검하여 남이 그를 점검함을 면하려 한다. 상관없음을 다행히 여길 뿐이다. 이 같은 견해를 호의 종족을 멸한다고 부른다. 역대의 종사가 출세하여 만약 사람에게 드리워 보이지 않으면 모두 이익이 없으니 무슨 것을 도모하랴. 여기에 이르러 꿰뚫어 보면, 비로소 고인에게 농부의 소를 몰아내고 굶은 사람의 밥을 빼앗는 수단이 있음을 알리라. 지금의 사람은 물음을 당하면 곧 언구 아래를 향하여 깨물고 씹으며, 눈썹 위에 보따리 장사를 지은다. 그의 집안 사람을 보면 자연히 그의 행여(行履)한 곳을 안다. 천변만화하고 절각오외(節角聱訛)하나, 하나하나에 몸을 낼 길이 있어 곧 능히 이처럼 그와 주창(酬唱)한다. 이 말이 만약 기특함이 없다면, 운문·보복·장경 세 사람이 짭짭하여 그와 주창하여 무엇을 하랴. 보복이 말한다. 도둑질한 사람은 마음이 허하다. 다만 이 말로 인하여 방금 많은 정해를 말하게 했다. 이른바 보복의 뜻이 어떠한가. 삼가 구 아래를 향하여 그 고인을 찾지 마라. 네가 만약 정을 일으키고 생각을 일으키면, 곧 네 눈알을 바꾸리라. 알지 못한다, 보복이 한 전어(轉語)를 내려 취암의 발뒤꿈치를 절단함을. 장경이 말한다. 났다. 사람들이 많이 말한다. 장경이 취암의 발뒤꿈치를 따라 돌았으니, 그러므로 났다고 말한다. 상관없음을 얻었을 뿐이다. 알지 못한다, 장경이 스스로 그의 견해를 내어 났다고 말함을. 각각이 몸을 낼 곳이 있다. 내가 잠시 너에게 묻노라. 이것이 무슨 곳이 난 곳인가. 한 번 작가의 앞에서 금강왕의 보검이 곧바로 곧 쓰임과 같다. 만약 능히 상류의 견해를 타파하고 득실시비를 절단하면, 비로소 장경이 그와 주창한 곳을 보리라. 운문이 말한다. 관. 기특함이 온전하다. 다만 참하기 어렵다. 운문 대사는 많이 일자선(一字禪)으로 사람에게 보인다. 한 자 가운데일지라도 마땅히 삼구를 갖추어야 한다. 그 고인을 보라. 기에 임하여 주창하니, 자연히 지금 시대의 사람과 멀리 다르다. 이것이 곧 구를 내리는 모양이다. 그가 비록 이처럼 말하나, 뜻은 결코 그곳에 있지 않다. 이미 그곳에 있지 않으니, 이른바 무슨 곳에 있는가. 마땅히 자세히 스스로 참하여야 비로소 된다. 만약 명안인(明眼人)이라면, 하늘을 비추고 땅을 비추는 수족이 있어 곧바로 팔면영롱(八面玲瓏)하다. 설두가 그의 한 개의 관자(關字)를 위해, 그의 세 개와 화하여 한 꿰미로 꿰어 송해 냈다.

翠巖示徒(這老賊。教壞人家男女)千古無對(千箇萬箇。也有一箇半箇。分一節)

취암이 무리에게 보이니(이 늙은 도둑. 남의 집 남녀를 가르쳐 망치네) 천고에 짝할 이 없다(천 개 만 개도, 또한 한두 개는 있네. 한 마디를 나누네)

關字相酬(不信道。不妨奇特。若是恁麼人。方解恁麼道)失錢遭罪(飲氣吞聲。雪竇也不少。和聲便打)

관자가 서로 주고받네(믿지 못하겠네. 기특함이 온전하다. 만약 이러한 사람이면 비로소 이처럼 말할 줄을 안다) 돈을 잃고 죄를 입네(기를 삼키고 소리를 삼키네. 설두도 또한 적지 않네. 소리를 화하여 곧 때리네)

潦倒保福(同行道伴。猶作這去就。兩箇三箇)

늘어진 보복(동행의 도반(道伴). 또 이 같은 거취를 짓네. 두 개 세 개)

抑揚難得(放行把住。誰是同生同死。莫謗他好。且喜沒交涉)嘮嘮翠巖(這野狐精。合取口好)分明是賊(道著也不妨。捉敗了也)

억양하기 어렵네(방행하며 파주(把住)함이로다. 뉘가 동생동사(同生同死)인가. 그를 비방하지 마라 좋다. 상관없음을 다행히 여기네) 수다스러운 취암(이 여호정. 입을 다물어야 좋겠네) 분명히 도둑이네(말닿아도 상관없네. 허물을 잡았네)

白圭無玷(還辨得麼。天下人不知價)

흰 구슬에 흠이 없네(또 분변해 얻는가. 천하 사람이 값을 모르네)

誰辨真假(多隻是假。山僧從來無眼。碧眼胡僧)長慶相諳(是精識精。須是他始得。未得一半在)

뉘가 진가(真假)를 분변하랴(많이는 그저 거짓. 산승이 종래 눈이 없음. 푸른 눈의 호승(胡僧)) 장경이 서로 익숙하네(이것이 정(精)이 정을 앎이로다. 마땅히 그라야 비로소 된다. 아직 절반을 얻지 못했네)

眉毛生也(在什麼處。從頂門上。至腳跟下。一莖草也無)

눈썹이 났네(무슨 곳에 있는가. 정문 위에서부터 발뒤꿈치 아래에 이르기까지 한 줄기 풀도 없네)

雪竇若不恁麼慈悲頌出令人見。爭得名善知識。古人如此。一一皆是事不獲已。蓋為後學著他言句。轉生情解。所以不見古人意旨。如今忽有箇出來。掀倒禪床。喝散大眾。怪他不得。雖然如此。也須實到這田地始得。雪竇道。千古無對。他只道。看翠嵒眉毛在麼。有什麼奇特處。便乃千古無對。須知古人吐一言半句出來。不是造次。須是有定乾坤底眼始得。雪竇著一言半句。如金剛王寶劍。如踞地獅子。如擊石火。似閃電光。若不是頂門具眼。爭能見他古人落處。這箇示眾。直得千古無對。過於德山棒臨濟喝。且道雪竇為人意在什麼處。爾且作麼生會他道千古無對。關字相酬。失錢遭罪。這箇意如何。直饒是具透關底眼。到這裡也須子細始得。且道是翠巖失錢遭罪。是雪竇失錢遭罪。是雲門失錢遭罪。爾若透得。許爾具眼。潦倒保福。抑揚難得。抑自己揚古人。且道保福在什麼處是抑。什麼處是揚。嘮嘮翠巖。分明是賊。且道他偷什麼來。雪竇卻道是賊。切忌隨他語脈轉卻。到這裡須是自有操持始得。白圭無玷。頌翠巖大似白圭相似。更無些瑕翳。誰辨真假。可謂罕有人辨得。雪竇有大才。所以從頭至尾。一串穿卻。末後卻方道。長慶相諳。眉毛生也。且道。生也在什麼處。急著眼看。

설두가 만약 이처럼 자비로 송해 내어 사람에게 보이게 하지 않으면, 어찌 선지식이라 이름을 얻으랴. 고인이 이와 같이 하나하나 모두 일이 어쩔 수 없음이다. 대개 후학이 그의 언구에 점착하여 도리어 정해를 일으키므로, 그러므로 고인의 의지를 보지 못한다. 지금 문득 한 사람이 나와서 선상(禪床)을 엎어버리고 대중을 꾸짖어 흩으면, 그를 괴이 여길 수 없다. 비록 이러하나, 마땅히 실제로 이 전지(田地)에 이르러야 비로소 된다. 설두가 말한다. 천고에 짝할 이 없다. 그가 다만 말한다. 취암의 눈썹이 있는가를 보라. 무슨 기특한 곳이 있어 곧 천고에 짝할 이가 없단 말인가. 마땅히 알아야 한다, 고인이 한마디 반마디를 토해 내는 것은 조잡함이 아니다. 마땅히 건곤(乾坤)을 정할 눈이 있어야 비로소 된다. 설두가 한마디 반마디를 붙임에, 금강왕의 보검 같고, 웅거한 사자 같으며, 돌을 쳐서 내는 불꽃 같고 번개빛과 같다. 만약 정문에 눈을 갖추지 않으면, 어찌 능히 그 고인의 떨어진 곳을 보랴. 이 시중(示衆)은 곧바로 천고에 짝할 것이 없어, 덕산의 방(棒)과 임제의 할(喝)을 지나간다. 이른바 설두가 사람을 위한 뜻이 무슨 곳에 있는가. 너는 잠시 어찌 그가 천고에 짝할 이 없다고 말함을 이해하는가. 관자가 서로 주고받네. 돈을 잃고 죄를 입네. 이 뜻이 어떠한가. 비록 관을 꿰뚫는 눈을 갖추었다 하더라도, 여기에 이르러서도 마땅히 자세해야 비로소 된다. 이른바 이것이 취암이 돈을 잃고 죄를 입음인가, 설두가 돈을 잃고 죄를 입음인가, 운문이 돈을 잃고 죄를 입음인가. 네가 만약 꿰뚫어 얻으면, 네가 눈을 갖춤을 허락하리라. 늘어진 보복, 억양하기 어렵네. 자기를 누르고 고인을 높인다. 이른바 보복이 무슨 곳에서 누름이고, 무슨 곳에서 높임인가. 수다스러운 취암, 분명히 도둑이네. 이른바 그가 무엇을 훔쳐 왔는가. 설두가 도리어 이것이 도둑이라 말한다. 삼가 그의 어맥(語脈)을 따라 돌아가지 마라. 여기에 이르러 마땅히 스스로 조지(操持)가 있어야 비로소 된다. 흰 구슬에 흠이 없네. 취암이 대략 흰 구슬과 같음을 송한다. 다시 조금의 흠도 없다. 뉘가 진가를 분변하랴. 가히 드물게 사람이 분변해 얻는다고 이를 만하다. 설두는 큰 재주가 있다. 그러므로 머리에서 꼬리에 이르기까지 한 꿰미로 꿰어 버렸다. 끝에 도리어 겨우 말한다. 장경이 서로 익숙하네, 눈썹이 났네. 이른바 났다는 것도 무슨 곳에 있는가. 서둘러 눈을 붙들고 보라.

垂示雲。明鏡當臺。妍醜自辨。鏌鎁在手。殺活臨時。漢去胡來。胡來漢去。死中得活。活中得死。且道到這裡。又作麼生。若無透關底眼轉身處。到這裡灼然不柰何。且道如何是透關底眼。轉身處。試舉看。

수시하여 말한다. 밝은 거울이 대에 임하면 아름다움과 추함이 스스로 분별된다. 막야(鏌鋣)가 손에 있으면 죽이고 살림이 때에 임한다. 한(漢)이 가면 호(胡)가 오고, 호가 오면 한이 간다. 죽음 가운데서 삶을 얻고, 삶 가운데서 죽음을 얻는다. 이른바 여기에 이르러 또 어떠한가. 만약 관을 꿰뚫는 눈과 몸을 돌릴 곳이 없으면, 여기에 이르러 분명히 어찌하지 못한다. 이른바 어떤 것이 관을 꿰뚫는 눈이며, 몸을 돌릴 곳인가. 잠시 들어 보라.

【九】舉僧問趙州。如何是趙州(河北河南。總說不著。爛泥裡有刺。不在河南。正在河北)州雲。東門西門南門北門(開也。相罵饒爾接嘴。相唾饒爾潑水。見成公案。還見麼。便打)。

【九】거: 승이 조주(趙州)에게 물었다. 어떤 것이 조주입니까(하북하남. 모두 말닿지 못함. 진흙 속에 가시가 있네. 하남에 있지 않고, 바로 하북에 있네) 조주가 말한다. 동문서문남문북문(열렸네. 서로 욕하면 네 입술을 받아 주고, 서로 침을 뱉으면 네 물을 끼얹어 주리. 현성(現成)의 공안. 또 보는가. 곧 때린다).

大凡參禪問道。明究自己。切忌揀擇言句。何故不見趙州舉道。至道無難。唯嫌揀擇。又不見雲門道。如今禪和子。三箇五箇聚頭口喃喃地。便道。這箇是上才語句。那箇是就身處打出語。不知古人方便門中。為初機後學。未明心地。未見本性。不得已而立箇方便語句。如祖師西來。單傳心印。直指人心。見性成佛。那裡如此葛藤。須是斬斷語言。格外見諦。透脫得去。可謂如龍得水。似虎靠山。久參先德。有見而未透。透而未明。謂之請益。若是見得透請益。卻要語句上週旋。無有凝滯。久參請益。與賊過梯。其實此事不在言句上。所以雲門道。此事若在言句上。三乘十二分教。豈是無言句。何須達磨西來。汾陽十八問中。此問謂之驗主問。亦謂之探拔問。這僧致箇問頭。也不妨奇特。若不是趙州。也難抵對他。這僧問如何是趙州。趙州是本分作家。便向道。東門西門南門北門。僧雲。某甲不問這箇趙州。州雲。爾問那箇趙州。後人喚作無事禪。賺人不少。何故他問趙州。州答雲。東門西門南門北門。所以只答他趙州。爾若恁麼會。三家村裡漢。更是會佛法去。只這便是破滅佛法。如將魚目比況明珠。似則似是則不是。山僧道。不在河南。正在河北。且道是有事是無事。也須是子細始得。遠錄公雲。末後一句。始到牢關。指南之旨不在言詮。十日一風。五日一雨。安邦樂業。鼓腹謳歌。謂之太平時節。謂之無事。不是拍盲便道無事。須是透過關捩子。出得荊棘林。淨裸裸赤灑灑。依前似平常人。由爾有事也得。無事也得。七縱八橫。終不執無定有。有般底人道。本來無一星事。但只遇茶吃茶。遇飯吃飯。此是大妄語。謂之未得謂得。未證謂證。元來不曾參得透。見人說心說性說玄說妙。便道只是狂言。本來無事。可謂一盲引眾盲。殊不知。祖師未來時。那裡喚天作地。喚山作水。來為什麼祖師更西來。

대개 참선하여 도를 묻고 자기를 밝게 궁구함은, 삼가 언구를 가려 뽑지 말아야 한다. 무엇 때문인가. 조주가 들어 말함을 보지 못했는가. 지도(至道)는 어렵지 않으니 다만 가려 뽑음을 싫어한다. 또 운문의 말을 보지 못했는가. 지금의 선화자(禪和子)들은, 세 개 다섯 개가 머리를 모으고 입으로 중얼중얼 곧 말한다. 이것은 상재(上才)의 언구요, 저것은 몸에 따른 곳에서 때려 눕힌 말이라고. 알지 못한다, 고인이 방편문 가운데서 초기후학(初機後學)을 위해, 심지를 아직 밝히지 못하고 본성을 아직 보지 못했기에, 어쩔 수 없이 방편의 언구를 세움을. 조사가 서쪽에서 옴과 같이, 홀로 심인(心印)을 전하여 곧바로 인심을 가리켜 성을 보고 부처가 되게 한다. 어느 곳에서 이처럼 갈등인가. 마땅히 언어를 참단하고 격외(格外)에서 진실을 보아, 투탈하여 가기를 얻으면, 가히 용이 물을 얻고 범이 산에 기댐과 같다고 이를 만하다. 오래 참한 선덕(先德)은, 견해는 있으나 아직 꿰뚫지 못하고, 꿰뚫었으나 아직 밝지 못함을 청익(請益)이라 부른다. 만약 꿰뚫어 보아 청익하면, 도리어 언구 위에서 주선하여 굳어 멈춤이 없어야 한다. 오래 참한 청익은 도둑에게 사다리를 줌이다. 사실 이 일은 언구 위에 있지 않다. 그러므로 운문이 말한다. 이 일이 만약 언구 위에 있다면, 삼승십이분교(三乘十二分敎)가 어찌 언구가 없으랴. 무엇 때문에 달마가 서쪽에서 왔으랴. 분양(汾陽)의 십팔문(十八問) 가운데, 이 문을 험주문(驗主問)이라 부르기도 하고, 탐발문(探拔問)이라 부르기도 한다. 이 승이 문두를 가져온 것도 기특함이 온전하다. 만약 조주가 아니면 또한 그에게 대적하기 어렵다. 이 승이 묻기를 어떤 것이 조주입니까 하니, 조주는 본분의 작가라 곧 그에게 말한다. 동문서문남문북문. 승이 말한다. 소갑은 이 조주를 묻지 않았습니다. 조주가 말한다. 너는 어느 조주를 묻는가. 후인이 불러 무사선(無事禪)이라 한다. 사람을 속임이 적지 않다. 무엇 때문에 그가 조주를 묻고, 조주가 답하여 말하기를 동문서문남문북문이라 했는가. 그러므로 다만 그의 조주를 답했다. 네가 만약 이처럼 이해하면, 세 집 마을의 사내가 더하여 불법을 이해하여 가리라. 다만 이것이 곧 불법을 파멸한다. 물고기 눈을 가지고 명주에 비교함과 같이, 비슷하면 비슷할 뿐 그것이면 그것이 아니다. 산승이 말한다. 하남에 있지 않고 바로 하북에 있다. 이른바 이것이 일이 있음인가 일이 없음인가. 마땅히 자세해야 비로소 된다. 원록공(遠錄公)이 말한다. 말후의 한 구가 비로소 뢰관(牢關)에 이른다. 지남(指南)의 뜻은 언전(言詮)에 있지 않다. 열흘에 한 바람, 닷새에 한 비, 나라를 편안히 하고 업을 즐기며, 배를 두드리고 노래하네. 이를 태평의 시절이라 부르고, 이를 무사라 부른다. 이것이 눈 뜬 장님처럼 곧 무사라 말하는 것이 아니다. 마땅히 관예자를 꿰뚫어 지나고, 형극림(荊棘林)을 벗어나, 깨끗하고 씻은 듯하여, 의연히 평상인과 같아야 한다. 네게 맡겨 일이 있어도 가하고, 일이 없어도 간다. 칠종팔횡하여 끝내 정해져 있다고 집착하지 않는다. 어떤 이가 말한다. 본래 한 점의 일이 없으니, 다만 차를 만나면 차를 마시고 밥을 만나면 밥을 먹을 뿐이다. 이것은 크게 망어(妄語)이다. 이를 얻지 않았는데 얻었다 하고, 증하지 않았는데 증했다 한다고 부른다. 원래 일찍이 참하여 꿰뚫어 얻지 못했다. 사람이 심을 설하고 성을 설하고 현을 설하고 묘를 설함을 보면, 곧 말한다. 그저 미친 말이며 본래 일이 없다고. 가히 한 장님이 여러 장님을 이끈다고 이를 만하다. 알지 못한다, 조사가 아직 오지 않았을 때 어느 곳에서 하늘을 불러 땅이라 하고, 산을 불러 물이라 했으랴. 오는 것이 무엇 때문에 조사가 또 서쪽에서 왔으랴.

諸方陞堂入室。說箇什麼。盡是情識計較。若是情識計較。情盡方見得透。若見得透。依舊天是天。地是地。山是山。水是水。古人道。心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。到這箇田地。自然淨裸裸赤灑灑。若極則理論。也未是安穩處在。到這裡。人多錯會。打在無事界裡。佛也不禮。香也不燒。似則也似。爭奈脫體不是。才問著。卻是極則相似才拶著。七花八裂。坐在空腹高心處。及到臘月三十日。換手搥胸。已是遲了也。這僧恁麼問。趙州恁麼答。且道作麼生摸索。恁麼也不得。不恁麼也不得。畢竟如何。這些子是難處。所以雪竇拈出來。當面示人。趙州一日坐次。侍者報雲。大王來也。趙州矍然雲。大王萬福。侍者雲。未到和尚。州雲。又道來也。參到這裡。見到這裡。不妨奇特。南禪師拈雲。侍者只知報客。不知身在帝鄉。趙州入草求人。不覺渾身泥水。這些子實處。諸人還知麼。看取雪竇頌。

(원오가 이어 말한다:) 여러 곳에서 당에 오르고 방에 들어가 무슨 것을 말하는가. 모두 정식(情識)의 헤아림이다. 만약 정식의 헤아림이면, 정이 다해야 비로소 꿰뚫어 볼 수 있다. 만약 꿰뚫어 보면, 의연히 하늘은 하늘이요 땅은 땅이요, 산은 산이요 물은 물이다. 고인이 말한다. 마음은 뿌리요 법은 티끌이며, 두 가지가 오히려 거울 위의 자국과 같다. 이 전지에 이르러, 자연히 깨끗하고 씻은 듯하다. 만약 극칙으로 논하면, 또한 아직 안온한 곳이 아니다. 여기에 이르러, 사람들이 많이 그릇 이해하여 무사계 가운데 쳐들어가, 부처도 절하지 않고 향도 사르지 않는다. 비슷하면 또한 비슷하다. 어쩌랴 탈체(脫體)가 그것이 아님을. 겨우 물음을 당하면 도리어 극칙과 비슷하고, 겨우 눌림을 당하면 일곱 조각 여덟 조각이 난다. 공복고심(空腹高心)의 곳에 앉아, 섣달 그믐날에 이르러 손을 바꾸어 가슴을 치나, 이미 늦었다. 이 승이 이처럼 묻고 조주가 이처럼 답한다. 이른바 어찌 만져 찾을까. 이렇게 해도 안 되고, 이렇게 하지 않아도 안 된다. 끝내 어떠한가. 이 작은 것이 어려운 곳이다. 그러므로 설두가 집어 내어 당면에 사람에게 보인다. 조주가 하루는 앉아 있는데, 시자가 알려 말한다. 대왕이 오셨습니다. 조주가 놀라 말한다. 대왕 만복. 시자가 말한다. 아직 화상에게 이르지 않았습니다. 조주가 말한다. 또 왔다고 말하네. 참하여 여기에 이르고 보아 여기에 이르면, 기특함이 온전하다. 남선사(南禪師)가 집어 말한다. 시자는 다만 손을 알릴 줄을 알고 몸이 제향(帝鄕)에 있음을 모르네. 조주는 풀 속에 들어가 사람을 찾다가 깨닫지 못하고 온몸이 진흙 물이네. 이 작은 실질의 곳을 여러 사람이 또 아는가. 설두의 송을 보아라.

句裡呈機劈面來(響。魚行水濁。莫謗趙州好)爍迦羅眼絕纖埃(撒沙撒土。莫帶累趙州。撈天摸地。作什麼)

구 속에 기를 드러내어 얼굴을 쪼개며 오네(울림이로다. 물고기가 가면 물이 흐려지네. 조주를 비방하지 마라 좋다) 석가라안(爍迦羅眼)이 티끌을 끊네(모래를 뿌리고 흙을 뿌리네. 조주를 욕보이지 마라. 하늘을 건지고 땅을 더듬어 무엇을 하랴)

東西南北門相對(開也。那裡有許多門。背卻趙州城。向什麼處去)

동서남북 문이 서로 마주하네(열렸네. 어느 곳에 많은 문이 있으랴. 조주의 성을 등지고 무슨 곳을 향하여 가랴)

無限輪鎚擊不開(自是爾輪鎚不到。開也)

무한한 수레와 망치가 쳐도 열지 못하네(스스로 네 수레와 망치가 미치지 못함이로다. 열렸네)

趙州臨機。一似金剛王寶劍。擬議即截卻爾頭。往往更當面換卻爾眼睛。這僧也敢捋虎鬚致箇問頭。大似無事生事。爭奈句中有機。他既呈機來。趙州也不辜負他問頭。所以亦呈機答。不是他特地如此。蓋為透底人自然合轍。一似安排來相似。不見有一外道。手握雀兒。來問世尊雲。且道某甲手中雀兒。是死耶是活耶。世尊遂騎門閫雲。爾道我出耶入耶(一本雲。世尊竪起拳頭雲。開也合也)外道無語。遂禮拜。此話便似這公案。古人自是血脈不斷。所以道。問在答處。答在問處。雪竇如此見得透。便道句裡呈機劈面來。句裡有機。如帶兩意。又似問人。又似問境相似。趙州不移易一絲毫。便向他道。東門西門南門北門。爍迦羅眼絕纖埃。此頌趙州人境俱奪。向句裡呈機與他答。此謂之有機有境。才轉便照破他心膽。若不如此難塞他問頭爍迦羅眼者。是梵語。此雲堅固眼。亦云金剛眼。照見無礙。不唯千里明察秋毫。亦乃定邪決正。辨得失。別機宜識休咎。雪竇雲。東西南北門相對。無限輪鎚擊不開。既是無限輪鎚。何故擊不開。自是雪竇見處如此。爾諸人又作麼生。得此門開去。請參詳看。

조주가 기에 임함은 한 번 금강왕의 보검과 같아, 생각하면 곧 네 머리를 잘라 버리고, 왕왕 더욱 당면에 네 눈알을 바꿔 버린다. 이 승도 감히 범의 수염을 쓸어 문두를 가져왔다. 대략 일 없이 일을 냄과 같다. 어쩌랴 구 속에 기가 있음을. 그가 이미 기를 드러내어 왔으니, 조주도 또한 그의 문두를 저버리지 않는다. 그러므로 또한 기를 드러내어 답한다. 이것은 그가 특별히 이렇게 함이 아니다. 대개 바닥을 꿰뚫은 사람은 자연히 바퀴자국에 맞기 때문이니, 한 번 배치해 온 것과 같다. 보지 못했는가 한 외도가 있어 손 안에 참새를 쥐고, 세존에게 와서 물어 말한다. 이른바 소갑의 손 속의 참새는 죽었습니까 살았습니까. 세존이 이에 문지방을 타고 말한다. 너는 말해 봐라, 내가 나가는가 들어가는가(한 본에 말하기를, 세존이 주먹을 세워 말한다, 열렸네 닫혔네). 외도가 말이 없었다. 이에 예배했다. 이 말이 곧 이 공안과 닮았다. 고인은 스스로 혈맥이 끊이지 않는다. 그러므로 말한다. 물음은 답하는 곳에 있고, 답은 묻는 곳에 있다. 설두가 이처럼 꿰뚫어 보니, 곧 말한다 구 속에 기를 드러내어 얼굴을 쪼개며 오네. 구 속에 기가 있는 것은 두 뜻을 띤 것과 같아, 또 사람에게 묻는 것 같고, 또 경계에 묻는 것과 같다. 조주는 털끝도 바꾸지 않고 곧 그에게 말한다. 동문서문남문북문. 석가라안이 티끌을 끊네. 이것은 조주가 인경(人境)을 함께 빼앗음을 송한다. 구 속을 향하여 기를 드러내어 그에게 답을 준다. 이를 기가 있고 경이 있다고 부른다. 겨우 돌면 곧 그의 심담(心膽)을 비추어 부순다. 만약 이렇지 않으면 그의 문두를 막기 어렵다. 석가라안은 범어로 여기서 견고안(堅固眼)이라 이르고, 또 금강안(金剛眼)이라 이른다. 비추어 봄에 걸림이 없다. 다만 천 리를 밝게 추호를 살필 뿐 아니라, 또한 삿됨을 정하고 바름을 결하여 득실을 분별하고, 기의를 가려 화복을 안다. 설두가 말한다. 동서남북 문이 서로 마주하네. 무한한 수레와 망치가 쳐도 열지 못하네. 이미 무한한 수레와 망치인데 무엇 때문에 쳐서 열지 못하는가. 스스로 설두의 본 바가 이러하기 때문이다. 너희 여러 사람은 또 어떠한가. 이 문을 얻어 열어 가면, 청하노니 참상(參詳)하여 보라.

垂示雲。恁麼恁麼。不恁麼不恁麼。若論戰也。箇箇立在轉處。所以道。若向上轉去。直得釋迦彌勒。文殊普賢。千聖萬聖。天下宗師。普皆飲氣吞聲。若向下轉去。醯雞蠛蠓。蠢動含靈。一一放大光明。一一壁立萬仞。儻或不上不下。又作麼生商量。有條攀條。無條攀例。試舉看。

수시하여 말한다. 이렇게 이렇게, 이렇지 않게 이렇지 않게. 만약 싸움을 논하면, 하나하나가 도는 곳에 선다. 그러므로 말한다. 만약 위를 향하여 돌아가면, 곧바로 석가·미륵, 문수·보현, 천 성인 만 성인, 천하의 종사가, 널리 모두 기를 삼키고 소리를 삼키게 되리라. 만약 아래를 향하여 돌아가면, 희계멸몽(醯鷄蠛蠓)의 미물과 충동함령(蠢動含靈)이, 하나하나 큰 광명을 놓고 하나하나 벽립만인(壁立萬仞)하리라. 만약 오르지도 내리지도 않으면, 또 어찌 상량하랴. 가닥이 있으면 가닥에 붙들고, 가닥이 없으면 예에 붙들라. 잠시 들어 보라.

【一〇】舉睦州問僧近離甚處(探竿影草)僧便喝(作家禪客。且莫詐明頭也解恁麼去)州雲。老僧被汝一喝(陷虎之機。猱人作麼)僧又喝(看取頭角。似則似。是則未是。只恐龍頭蛇尾)州雲。三喝四喝後作麼生(逆水之波。未曾有一人出得頭。入那裡去)僧無語(果然摸索不著)州便打雲(若使睦州盡令而行。盡大地草木。悉斬為三段)這掠虛頭漢(放過一著。落在第二)。

【一〇】거: 목주가 승에게 물었다 가까이 무슨 곳을 떠나 왔는가(탐간영초(探竿影草)) 승이 곧 꾸짖었다(작가의 선객. 잠시 속여 밝은 척하지 마라. 또 이처럼 가기를 안다) 목주가 말한다. 늙은 중이 너의 한 꾸짖음을 입었다(범을 함정에 빠뜨리는 기. 사람을 건드려 무엇을 하랴) 승이 또 꾸짖었다(두각(頭角)을 보아라. 닮으면 닮았으되, 그것이면 아직 그것이 아니다. 다만 용머리에 뱀 꼬리일까 두렵네) 목주가 말한다. 세 번 네 번 꾸짖은 뒤에는 어떠한가(역수의 물결. 일찍이 한 사람도 머리를 낸 자가 없다. 어느 안으로 들어가랴) 승이 말이 없다(과연 만져 붙들지 못했네) 목주가 곧 때려 말한다(만약 목주로 하여금 영을 다하여 행하게 하면, 대지의 초목을 다하여 모두 세 토막으로 베리라) 이 허두를 훑는 사내(한 수를 놓쳐 버렸네. 둘째에 떨어졌네).

大凡扶竪宗教。須是有本分宗師眼目。有本分宗師作用。睦州機鋒。如閃電相似。愛勘座主。尋常出一言半句。似箇荊棘叢相似。著腳手不得。他才見僧來。便道見成公案。放爾三十棒。又見僧雲。上座。僧回首。州雲。簷板漢。又示眾雲。未有箇入頭處。須得箇入頭處。既得箇入頭處。不得辜負老僧。睦州為人多如此。這僧也善雕琢。爭奈龍頭蛇尾。當時若不是睦州。也被他惑亂一場。只如他問近離什麼處。僧便喝。且道他意作麼生。這老漢也不忙。緩緩地向他道。老僧被汝一喝。似領他話在一邊。又似驗他相似。斜身看他如何。這僧又喝。似則似是則未是。被這老漢穿卻鼻孔來也。遂問雲。三喝四喝後作麼生。這僧果然無語。州便打雲。這掠虛頭漢。驗人端的處。下口便知音。可惜許。這僧無語。惹得睦州道掠虛頭漢。若是諸人。被睦州道三喝四喝後作麼生。合作麼生祇對。免得他道掠虛頭漢。這裡若是識存亡。別休咎。腳踏實地漢。誰管三喝四喝後作麼生。只為這僧無語。被這老漢便據欵結案。聽取雪竇頌出。

대개 종교를 세워 받듦에, 마땅히 본분의 종사의 안목이 있고 본분의 종사의 작용이 있어야 한다. 목주의 기봉(機鋒)은 번개빛이 번쩍임과 같다. 좌주(座主)를 헤아리기를 좋아한다. 평상에 한마디 반마디를 내는 것이 가시덤불과 같아서 수족을 붙일 수 없다. 그가 겨우 승이 옴을 보면, 곧 말한다 현성의 공안. 너에게 삼십 방을 놓는다. 또 승을 보고 말한다. 상좌. 승이 머리를 돌리니, 목주가 말한다. 널빤지를 짊어진 사내. 또 무리에게 보여 말한다. 아직 머리 들어갈 곳이 없다. 마땅히 머리 들어갈 곳을 얻어야 한다. 이미 머리 들어갈 곳을 얻었으면, 늙은 중을 저버리지 못한다. 목주가 사람을 위함이 많이 이와 같다. 이 승도 또한 잘 다듬었다. 어쩌랴 용머리에 뱀 꼬리임을. 당시 만약 목주가 아니었으면, 또한 그에게 미혹되어 한 판이 되었으리라. 다만 그가 가까이 무슨 곳을 떠나 왔는가 물음과 같이, 승이 곧 꾸짖었다. 이른바 그의 뜻이 어떠한가. 이 늙은 사내도 서두르지 않고, 느릿느릿 그에게 말한다. 늙은 중이 너의 한 꾸짖음을 입었다. 그의 말을 한쪽에서 받은 것 같고, 또 그를 헤아린 것과 같다. 몸을 비스듬히 하여 그가 어떠한가를 본다. 이 승이 또 꾸짖었다. 닮으면 닮았으되, 그것이면 아직 그것이 아니다. 이 늙은 사내에게 콧구멍이 꿰뚫려 왔다. 이에 물어 말한다. 세 번 네 번 꾸짖은 뒤에는 어떠한가. 이 승이 과연 말이 없다. 목주가 곧 때려 말한다. 이 허두를 훑는 사내. 사람을 헤아리는 단단한 곳은, 입을 내리면 곧 소리를 안다. 아깝구나. 이 승이 말이 없어, 목주가 '허두를 훑는 사내'라 말하게 했다. 만약 여러 사람이라면, 목주에게 '세 번 네 번 꾸짖은 뒤에는 어떠한가'라고 말해지면, 마땅히 어떻게 대답하여 그가 '허두를 훑는 사내'라 말함을 면하랴. 여기서 만약 존망을 알고 화복을 가리는, 발이 실제로 땅을 밟는 사내라면, 뉘가 세 번 네 번 꾸짖은 뒤에 어떠한가를 관여하랴. 다만 이 승이 말이 없음 때문에, 이 늙은 사내에게 곧 죄상에 의거하여 안건을 결정해 버렸다. 설두가 송해 냄을 들어 받아라.

兩喝與三喝(雷聲浩大。雨點全無。自古至今。罕有人恁麼)作者知機變(若不是作家爭驗得只恐不恁麼)

두 번 꾸짖음과 세 번 꾸짖음(뇌성이 웅장하나 빗점이 전혀 없네. 옛날부터 지금에 이르기까지 드물게 사람이 이처럼 하네) 작가는 기변(機變)을 안다(만약 작가가 아니면 어찌 헤아려 얻으랴. 다만 이처럼 하지 않을까 두렵네)

若謂騎虎頭(㘞瞎漢。虎頭如何騎。多少人恁麼會。也有人作這見解)

만약 범 머리를 탔다고 하면(㘞한 소경 사내. 범 머리를 어찌 타랴. 많은 사람이 이처럼 이해한다. 또 사람이 이 같은 견해를 짓는다)

二俱成瞎漢(親言出親口。何止兩箇。自領出去)誰瞎漢(教誰辨。賴有末後句。洎乎賺殺人)拈來天下與人看(看即不無。覰著即瞎。闍梨若著眼看。則兩手掊空。恁麼舉。且道是第幾機)

둘 다 소경 사내가 되었네(친언이 친구에서 나옴. 어찌 두 개에 그치랴. 스스로 받고 나가라) 뉘가 소경 사내(뉘에게 분별하게 할까. 말후의 구가 있음을 의지함. 거의 사람을 속여 죽일 뻔했네) 집어 와서 천하를 사람에게 보이네(보면 곧 없지 않으나, 엿보아 붙들면 곧 소경. 사리(闍黎)가 만약 눈을 붙들고 보면, 곧 두 손이 허공을 움키리라. 이처럼 들어, 이른바 이것이 제몇 기(機)인가)

雪竇不妨有為人處。若不是作者。只是胡喝亂喝。所以古人道。有時一喝不作一喝用。有時一喝卻作一喝用。有時一喝如踞地獅子。有時一喝如金剛王寶劍。興化道。我見爾諸人。東廊下也喝。西廊下也喝。且莫胡喝亂喝。直饒喝得興化。上三十三天。卻撲下來。氣息一點也無。待我甦醒起來。向汝道未在。何故。興化未曾向紫羅帳裡撤真珠。與爾諸人在。只管胡喝亂喝作什麼。臨濟道。我聞汝等。總學我喝。我且問爾。東堂有僧出。西堂有僧出。兩箇齊下喝。那箇是賓。那箇是主。爾若分賓主不得。已後不得學老僧。所以雪竇頌道。作者知機變。這僧雖被睦州收。他卻有識機變處。且道什麼處。是這僧識機變處。鹿門智禪師。點這僧雲。識法者懼。巖頭道。若論戰也。箇箇立在轉處。黃龍心和尚道。窮則變。變則通。這箇些子。是祖師坐斷天下人舌頭處。爾若識機變。舉著便知落處。有般漢雲。管他道三喝四喝作什麼。只管喝將去。說什麼三十二十喝。喝到彌勒佛下生。謂之騎虎頭。若恁麼知見。不識睦州則故是。要見這僧太遠在。如人騎虎頭。須是手中有刀。兼有轉變始得。雪竇道。若恁麼。二俱成瞎漢。雪竇似倚天長劍。凜凜全威。若會得雪竇意。自然千處萬處一時會。便見他雪竇後面頌。只是下注腳。又道誰瞎漢。且道是賓家瞎。是主家瞎。莫是賓主一時瞎麼。拈來天下與人看。此是活處。雪竇一時頌了也。為什麼卻道。拈來天下與人看。且道作麼生看。開眼也著。閤眼也著。還有人免得麼。

설두는 사람을 위하는 곳이 온전히 있다. 만약 작가가 아니면, 그저 함부로 꾸짖고 어지럽게 꾸짖을 뿐이다. 그러므로 고인이 말한다. 어떤 때의 한 꾸짖음은 한 꾸짖음의 쓰임이 되지 않고, 어떤 때의 한 꾸짖음은 도리어 한 꾸짖음의 쓰임이 되며, 어떤 때의 한 꾸짖음은 웅거한 사자와 같고, 어떤 때의 한 꾸짖음은 금강왕의 보검과 같다. 흥화(興化)가 말한다. 내가 너희 여러 사람을 보니, 동쪽 회랑 아래에서도 꾸짖고, 서쪽 회랑 아래에서도 꾸짖는다. 잠시 함부로 꾸짖고 어지럽게 꾸짖지 마라. 비록 흥화를 꾸짖어 얻어, 삼십삼천 위에 올랐다가 도리어 떨어져 내려, 숨결 한 점도 없이, 내가 소생하여 일어나기를 기다려, 너에게 말해도 또한 아직 거기 있지 않으리라. 무엇 때문인가. 흥화가 일찍이 자라장(紫羅帳) 속에 진주를 뿌리지 않았으니, 너희 여러 사람과 함께, 자꾸만 함부로 꾸짖고 어지럽게 꾸짖어 무엇을 하랴. 임제가 말한다. 내가 너희를 들으니, 모두 나의 꾸짖음을 배운다. 내가 잠시 너에게 묻노라. 동당(東堂)에 승이 나오고, 서당(西堂)에 승이 나와서, 두 사람이 나란히 꾸짖음을 내리면, 어느 것이 객이고 어느 것이 주인인가. 네가 만약 객과 주를 가르지 못하면, 이후로 늙은 중을 배우지 못한다. 그러므로 설두가 송하여 말한다. 작가는 기변(機變)을 안다. 이 승이 비록 목주에게 거둬들여졌으나, 그는 도리어 기변을 아는 곳이 있다. 이른바 무슨 곳이 이 승이 기변을 아는 곳인가. 녹문지선사(鹿門智禪師)가 이 승을 짚어 말한다. 법을 아는 자는 두려워한다. 암두(巖頭)가 말한다. 만약 싸움을 논하면, 하나하나가 도는 곳에 선다. 황룡심화상(黃龍心和尚)이 말한다. 궁하면 곧 변하고, 변하면 곧 통한다. 이 작은 것들이, 조사가 천하 사람의 설두를 좌단하는 곳이다. 네가 만약 기변을 알면, 들면 곧 떨어진 곳을 안다. 어떤 사내가 말한다. 그가 세 번 네 번 꾸짖음을 말함을 관여하여 무엇을 하랴. 자꾸만 꾸짖어 가라. 무슨 삼십 이십의 꾸짖음을 말하는가. 미륵불이 하생할 때까지 꾸짖어 이른다. 이를 범 머리를 탔다고 부른다. 만약 이 같은 지견이면, 목주를 모르는 것은 곧 고로 그러하다. 이 승을 보고자 하면 너무 멀리 있다. 사람이 범 머리를 탐과 같아, 마땅히 손 속에 칼이 있고, 겸하여 전변이 있어야 비로소 된다. 설두가 말한다. 만약 이처럼 하면, 둘 다 소경 사내가 된다. 설두는 하늘을 기댄 긴 칼과 같다. 서슬이 푸르러 위엄을 온전히 한다. 만약 설두의 뜻을 깨달아 얻으면, 자연히 천 곳 만 곳이 한꺼번에 이해한다. 곧 그의 설두의 뒤면의 송을 보니, 그저 아래의 주석이다. 또 말한다 뉘가 소경 사내. 이른바 이것이 객의 소경인가, 주의 소경인가. 혹시 객과 주가 한꺼번에 소경인가. 집어 와서 천하를 사람에게 보이네. 이것이 살아 있는 곳이다. 설두가 한꺼번에 송을 마쳤다. 무엇 때문에 도리어 말하는가, 집어 와서 천하를 사람에게 보이네. 이른바 어떻게 보는가. 눈을 떠도 붙들리고, 눈을 감아도 붙들린다. 또 사람이 면하는 자가 있는가.

夾山無礙禪師降魔錶

협산무애선사(夾山無碍禪師)의 항마표(降魔表)

慧芳附刊

혜방(慧芳) 부간(附刊)

臣聞。三乘路廣。法界無涯。智海晏清。十方安泰。時有魔軍兢起。侵撓心田。六賊既強。心王驚動。朝生百怪。暮起千邪。撼惑真如。困勞法體。菩提道路。隔絕不通。破壞涅槃。傷殘三寶。無為珠玉。悉被偷將。大藏法財。皆遭劫奪。塵勞翳日。慾火亙天。飄蕩法城。焚燒聖境。臣乃見如斯暴亂。恐佛法以難存。遂與六波羅蜜商量。同為剪滅。遣性空為密使。聽探魔軍。見今屯在五蘊山中。有八萬四千餘眾。既知體勢。計在剎那。遂點十八界雄兵。並立體空為號。人人有無礙之力。箇箇懷勇健之能。直心為見性之功。一正去百邪之亂。擐堅固甲。執三昧鏘。智箭禪弓光明慧劒。向大乘門中訓練。寂滅山內安營。三明嶺上開旗。八正路邊排布。遣大覺性。為捉生之將。遊歷四方。搜求妄想之蹤。抄截無明之蹟。復使慈悲王。破三毒之寨。忍辱帥伐嗔怒之城。精進軍除傲慢之妖。喜捨士捉慳貪之賊。逡巡而魔軍大起。殺氣沖天。臣乃部領摩訶。一時齊入。當爾之時。眼不觀色。耳不聽聲。鼻不嗅香。舌不了味。身不受觸。意不攀緣。一志向前。念念不退。倏忽而魔軍大敗。六賊全輸。殺戮無邊。掃除蕩盡。生擒妄想。活捉無明。領向涅槃場中。以慧劍斬為三段。煩惱林當時摧折。人我山化作微塵。痴愛網遭智火焚燒。邪見林被慧風吹竭。因茲三明再朗。四智重圓。內外無瑕。廓然清淨。心王坐歡喜之殿。真如登解脫之樓。自性遊無礙之堂。三身踞法空之座。從茲法界寧靜。永絕囂塵。共渡生死之河。齊到菩提之岸。魔軍既退。合具奏聞。

신(臣)이 듣기에 말한다. 삼승(三乘)의 길은 넓고, 법계에 가장자리가 없다. 지혜의 바다가 맑고 고요하여, 시방이 안태하다. 때에 마군(魔軍)이 다투어 일어나, 심전(心田)을 침노한다. 여섯 도둑이 이미 강하여, 심왕(心王)이 놀라 떤다. 아침에 백 가지 괴이를 내고, 저녁에 천 가지 삿됨을 일으킨다. 진여(真如)를 흔들어 미혹하고, 법체(法體)를 곤로케 한다. 보리의 도로가 끊어져 통하지 않고, 열반을 파괴하며, 삼보를 상하게 한다. 무위의 주옥이 모두 도둑맞아 가고, 대장의 법재(法財)가 모두 겁탈을 당한다. 티끌 수고가 해를 가리고, 욕망의 불이 하늘에 걸친다. 법의 성을 날려 떠돌리고, 성스러운 경계를 불사른다. 신이 이에 이 같은 폭란을 보고, 불법이 존하기 어려울까 두려워, 이에 육바라밀과 상량하여 함께 끊어 멸하고자 한다. 성공(性空)을 보내어 밀사로 삼아, 마군을 엿보게 했다. 지금 오온산(五蘊山) 속에 주둔해 있음을 보니, 팔만사천여 무리가 있다. 이미 체세를 알았으니, 계책은 찰나에 있다. 이에 십팔계(十八界)의 웅병을 점고하고, 아울러 체공(體空)을 세워 호로 삼았다. 사람마다 무애의 힘이 있고, 사람마다 용건의 능을 품었다. 곧은 마음을 견성(見性)의 공으로 삼고, 한 바름이 백 가지 삿됨의 어지러움을 물리치게 한다. 굳센 갑옷을 입고, 삼매의 창을 잡으며, 지혜의 화살과 선의 활, 광명과 지혜의 칼을, 대승문 가운데서 훈련하고, 적멸산 안에 진을 쳤다. 삼명(三明)의 영 위에 깃발을 펴고, 팔정(八正)의 길가에 배치했다. 대각성(大覺性)을 보내어 생포(生捕)의 장수로 삼아, 사방을 주유하여 망상의 자취를 찾아 구하고, 무명의 자취를 끊어 가로막게 했다. 또 자비왕으로 하여금 삼독의 채를 깨뜨리게 하고, 인욕의 장수로 하여금 진노의 성을 치게 하며, 정근군(精進軍)으로 하여금 오만의 요괴를 제거하게 하고, 희사의 선비로 하여금 인탐의 도둑을 잡게 했다. 주순(逡巡)하여 마군이 크게 일어나, 살기가 하늘을 찌른다. 신이 이에 마하(摩訶)를 이끌어, 한꺼번에 나란히 들어갔다. 바로 그 때에, 눈은 빛을 보지 않고, 귀는 소리를 듣지 않으며, 코는 향을 맡지 않고, 혀는 맛을 알지 않으며, 몸은 촉을 받지 않고, 뜻은 인연을 따지 않는다. 한 뜻으로 앞을 향하여, 생각생각 물러나지 않는다. 홀연히 마군이 크게 패하고, 여섯 도둑이 온전히 지니, 죽이고 베어낸 것이 가이없고, 쓸어 없애 다하였다. 망상을 생포하고 무명을 사로잡아, 열반장(涅槃場) 가운데로 끌고 가, 지혜의 칼로 세 토막을 냈다. 번뇌의 수풀은 그 때 꺾여지고, 인아(人我)의 산은 미진이 되어 변했다. 치애(癡愛)의 그물은 지혜의 불에 타버렸고, 사견의 수풀은 지혜의 바람에 불려 말랐다. 이로 인하여 삼명이 다시 밝고, 사지(四智)가 거듭 둥글어, 안팎에 흠이 없고, 넓고 깨끗하다. 심왕이 환희의 전에 앉고, 진여가 해탈의 누에 오르며, 자성이 무애의 당에 노닐고, 삼신(三身)이 법공(法空)의 자리에 걸터앉는다. 이로부터 법계가 안정되어, 영원히 소란한 티끌을 끊는다. 함께 생사의 강을 건너, 나란히 보리의 언덕에 이른다. 마군이 이미 물러갔으니, 합하여 주문(奏聞)을 갖춘다.

垂示雲。佛祖大機。全歸掌握。人天命脈。悉受指呼。等閑一句一言。驚群動眾。一機一境。打鎖敲枷。接向上機。提向上事。且道什麼人曾恁麼來。還有知落處麼。試舉看。

수시하여 말한다. 불조(佛祖)의 대기(大機)는 온전히 장악에 돌아오고, 인천(人天)의 명맥(命脈)은 모두 지호(指呼)를 받는다. 한가로운 한 구 한 말이 무리를 놀라고 격동하게 하고, 한 기(機) 한 경(境)이 자물쇠를 때리고 차를 두드린다. 위를 향한 기를 맞이하고, 위를 향한 일을 든다. 이른바 무슨 사람이 일찍이 이처럼 왔던가. 또 떨어진 곳을 아는 자가 있는가. 잠시 들어 보라.

【一一】舉黃檗示眾雲(打水礙盆。一口吞盡。天下衲僧跳不出)汝等諸人。盡是噇酒糟漢。恁麼行腳(道著。踏破草鞋。掀天搖地)何處有今日(用今日作什麼。不妨驚群動眾)還知大唐國裡無禪師麼(老僧不會。一口吞盡。也是雲居羅漢)時有僧出雲。只如諸方匡徒領眾。又作麼生(也好與一拶。臨機不得不恁麼)檗雲。不道無禪。只是無師(直得分疎不下。瓦解氷消。龍頭蛇尾漢)。

【一一】거: 황벽(黃檗)이 무리에게 보여 말한다(물을 때려 대야에 걸림. 한 입에 삼켜 버림. 천하의 납승이 뛰어 나오지 못함) 너희 여러 사람은 모두 술찌끼를 쩌억 쩌억 먹는 사내다. 이처럼 행각하여(말닿았네. 짚신을 밟아 닳고, 하늘을 들어 땅을 흔듦) 어느 곳에 오늘이 있으랴(오늘을 써서 무엇을 하랴. 무리를 놀라고 격동하게 함이 온전하네) 또 아는가 대당국(大唐國) 속에 선사가 없음을(늙은 중이 이해하지 못함. 한 입에 삼켜 버림. 또한 운거의 나한) 때에 승이 나와 말한다. 다만 여러 곳에서 무리를 바로잡고 이끎과 같으면, 또 어떠합니까(좋다 한 번 눌러 줌. 기에 임하여 이처럼 하지 않을 수 없음) 황벽이 말한다. 선이 없다고 말하지 않는다. 다만 스승이 없다(곧바로 나누어 내려 설명할 수 없음. 기와가 무너지고 얼음이 녹음. 용머리에 뱀 꼬리 사내).

黃檗身長七尺。額有圓珠。天性會禪。師昔遊天台。路逢一僧。與之談笑。如故相識。熟視之目光射人。頗有異相。乃偕行。屬溪水暴漲。乃植杖捐笠而止。其僧率師同渡。師曰。請渡。彼即褰衣。躡波如履平地。回顧雲渡來渡來。師咄雲。這自了漢。吾早知揑怪。當斫汝脛。其僧歎曰。真大乘法器。言訖不見。初到百丈。丈問雲。巍巍堂堂。從什麼處來。檗雲。巍巍堂堂從嶺中來。丈雲。來為何事。檗雲。不為別事。百丈深器之。次日辭百丈。丈雲。什麼處去。檗雲。江西禮拜馬大師去。丈雲。馬大師已遷化去也。儞道黃檗恁麼問。是知來問。是不知來問。卻雲。某甲特地去禮拜。福緣淺薄。不及一見。未審平日有何言句。願聞舉示。丈遂舉再參馬祖因緣。祖見我來。便竪起拂子。我問雲。即此用。離此用。祖遂掛拂子於禪床角良久。祖卻問我。汝已後鼓兩片皮。如何為人。我取拂子竪起。祖雲。即此用。離此用。我將拂子。掛禪床角。祖振威一喝。我當時直得三日耳聾。黃檗不覺悚然吐舌。丈雲。子已後莫承嗣馬大師麼。檗雲。不然。今日因師舉。得見馬大師大機大用。若承嗣馬師。他日已後喪我兒孫。丈雲。如是如是。見與師齊。減師半德。智過於師。方堪傳授。子今見處宛有超師之作。諸人且道。黃檗恁麼問。是知而故問耶。是不知而問耶。須是親見他家父子行履處始得。黃檗一日又問百丈。從上宗乘。如何指示。百丈良久。檗雲。不可教後人斷絕去。百丈雲。將謂汝是箇人。遂乃起入方丈。檗與裴相國為方外友。裴鎮宛陵請師至郡。以所解一編。示師。師接置於座。略不披閱。良久乃雲。會麼。裴雲。不會。檗雲。若便恁麼會得。猶較些子。若也形於紙墨。何處更有吾宗。裴乃以頌贊雲。自從大士傳心印。額有圓珠七尺身。掛錫十年棲蜀水。浮盃今日渡漳濱。八千龍象隨高步。萬裡香花結勝因。

황벽은 키가 칠 척이요, 이마에 둥근 구슬이 있다. 천성으로 선을 이해했다. 스님이 옛날 천태(天台)에 노닐다가, 길에서 한 승을 만났다. 그와 담소하니, 옛날부터 서로 아는 듯했다. 자세히 보니 눈빛이 사람을 쏘아 매우 이상한 상이 있었다. 이에 함께 갔다. 시냇물이 불어남을 만나, 이에 지팡이를 세우고 삿갓을 벗어 멈췄다. 그 승이 스님을 끌어 함께 건너려 하니, 스님이 말한다. 건너시기를 청합니다. 그가 곧 옷을 걷어 올리고, 물결을 밟기를 평지를 밟듯 하여, 머리를 돌려 말한다. 건너오시오 건너오시오. 스님이 꾸짖어 말한다. 이 스스로 마침을 아는 사내. 내가 일찍이 네가 괴이를 꾸밈을 알았다면, 마땅히 네 정강이를 베었으리라. 그 승이 탄식하여 말한다. 참된 대승의 법기로다. 말을 마치고 보이지 않았다. 처음으로 백장(百丈)에 이르렀다. 백장이 물어 말한다. 우러러 당당히, 무슨 곳에서 왔는가. 황벽이 말한다. 우러러 당당히 영(嶺) 속에서 왔습니다. 백장이 말한다. 온 것이 무슨 일 때문인가. 황벽이 말한다. 다른 일 때문이 아닙니다. 백장이 깊이 그를 기용했다. 다음 날 백장을 작별하니, 백장이 말한다. 무슨 곳으로 가는가. 황벽이 말한다. 강서에 가서 마대사(馬大師)를 예배하려 합니다. 백장이 말한다. 마대사가 이미 천화하여 갔다. 너는 말해 봐라, 황벽이 이처럼 물은 것은, 알고 와서 물음인가, 모르고 물음인가. 도리어 말한다. 소갑이 특별히 가서 예배하려 했으나, 복이 얕은 인연으로 한 번 뵙지 못했습니다. 아직 살피지 못하겠는데 평일에 무슨 언구가 있었는지, 바라건대 들어 보여 주십시오. 백장이 이에 다시 마조(馬祖)를 참한 인연을 들었다. 마조가 내가 옴을 보고, 곧 불자를 세웠다. 내가 물어 말한다. 이 쓰임에 곧입니까, 이 쓰임을 떠납니까. 마조가 이에 불자를 선상(禪床) 모퉁이에 걸었다. 오래도록, 마조가 도리어 나에게 묻는다. 네가 이후에 두 쪽의 가죽을 울려, 어떻게 사람을 위하겠는가. 내가 불자를 가져다 세우니, 마조가 말한다. 이 쓰임에 곧입니까, 이 쓰임을 떠납니까. 내가 불자를 가지고, 선상 모퉁이에 걸었다. 마조가 위엄을 떨쳐 한 번 꾸짖으니, 나는 그 때 곧바로 사흘 동안 귀가 먹었다. 황벽이 깨닫지 못하고 송연하여 혀를 내밀었다. 백장이 말한다. 네가 이후에 마대사의 법을 잇지 않겠는가. 황벽이 말한다. 그렇지 않습니다. 오늘 스님이 든 것으로 인하여, 마대사의 대기대용(大機大用)을 보아 얻었습니다. 만약 마사의 법을 이으면, 다른 날 이후로 우리 자손을 잃을까 합니다. 백장이 말한다. 그렇다 그렇다. 견해가 스승과 같으면, 스승의 절반의 덕을 덜고, 지혜가 스승을 지나야 비로소 전수할 만하다. 네가 지금 본 바가 빤히 스승을 넘는 작용이 있다. 여러 사람이 이른바, 황벽이 이처럼 물은 것은, 알고 일부러 물음인가, 모르고 물음인가. 마땅히 친히 그 집의 부자의 행여한 곳을 보아야 비로소 된다. 황벽이 하루는 또 백장에게 물었다. 종상(從上)의 종승(宗乘)을, 어떻게 지시합니까. 백장이 오래도록 가만히 있으니, 황벽이 말한다. 후인으로 하여금 끊어져 가게 하면 안 됩니다. 백장이 말한다. 너를 사람이라고 여겼었는데. 이에 일어나 방장(方丈)으로 들어갔다. 황벽은 배상국(裴相國)과 방외(方外)의 벗이 되었다. 배가 완릉(宛陵)을 진수하여 스님을 청하여 군(郡)에 이르게 하고, 풀이한 한 편을 가지고, 스님에게 보였다. 스님이 받아서 자리에 놓고, 조금도 펼쳐 보지 않았다. 오래도록 있다가 곧 말한다. 아는가. 배가 말한다. 모릅니다. 황벽이 말한다. 만약 곧 이처럼 이해하면, 오히려 조금 더 낫다. 만약 지먹(紙墨)에 형상하면, 어느 곳에 더하여 우리 종이 있으랴. 배가 이에 송으로 찬하여 말한다. 대사(大士)가 심인을 전한 이래로, 이마에 둥근 구슬의 칠 척의 몸. 주석을 걸고 십 년 촉수(蜀水)에 깃들고, 잔을 띄워 오늘 장빈(漳濱)을 건너네. 팔천의 용상(龍象)이 높은 걸음을 따르고, 만 리의 향화(香花)가 훌륭한 인연을 맺네.

擬欲事師為弟子。不知將法付何人。師亦無喜色雲。心如大海無邊際。口吐紅蓮養病身。自有一雙無事手。不曾祇揖等閑人。檗住後。機鋒峭峻。臨濟在會下。睦州為首座。問雲。上座在此多時。何不去問話。濟雲。教某甲問什麼話即得。座雲。何不去問如何是佛法的的大意。濟便去問。三度被打出。濟辭座曰。蒙首座令三番去問。被打出。恐因緣不在這裡。暫且下山。座雲。子若去須辭和尚去方可。首座預去白檗雲。問話上座。甚不可得。和尚何不穿鑿教成一株樹去。與後人為陰涼。檗雲。吾已知。濟來辭。檗雲。汝不得向別處去。直向高安灘頭。見大愚去。濟到大愚。遂舉前話。不知某甲過在什麼處。愚雲。檗與麼老婆心切。為儞徹困。更說什麼有過無過。濟忽然大悟雲。黃檗佛法無多子。大愚搊住雲。儞適來又道有過。而今卻道佛法無多子。濟於大愚脇下。𡎺三拳。愚拓開雲。汝師黃檗非幹我事。一日檗示眾雲。牛頭融大師。橫說竪說。猶未知向上關捩子在。是時石頭馬祖下。禪和子浩浩地。說禪說道。他何故卻與麼道。所以示眾雲。汝等諸人盡是噇酒糟漢。恁麼行腳。取笑於人。但見八百一千人處便去。不可只圖熱鬧也。可中總似汝如此容易。何處更有今日事也。唐時愛罵人。作噇酒糟漢。人多喚作黃檗罵人。具眼者自見他落處。大意垂一鉤。釣人問。眾中有不惜身命底禪和。便解恁麼出眾問他道。只如諸方匡徒領眾。又作麼生。也好一拶。這老漢果然分疎不下。便卻漏逗雲。不道無禪。只是無師。且道意在什麼處。他從上宗旨。有時擒。有時縱。有時殺。有時活。有時放。有時收。敢問諸人。作麼生是禪中師。山僧恁麼道。已是和頭沒卻了也。諸人鼻孔在什麼處。良久雲。穿卻了也。

(원오가 이어 말한다:) 장차 스님을 섬겨 제자가 되고자 하오나, 법을 가지고 어느 사람에게 줄지 모르겠네. 스님도 기쁜 빛이 없이 말한다. 마음은 큰 바다 같아 가장자리가 없고, 입이 붉은 연꽃을 토하여 병든 몸을 기르네. 스스로 한 쌍의 무사(無事)한 손이 있어, 일찍이 한가로운 사람에게 읍하지 않았네. 황벽이 머문 뒤, 기봉이 험준했다. 임제가 회하에 있었다. 목주가 수좌가 되었다. 물어 말한다. 상좌가 여기 있는 지 오래인데, 어찌 가서 말을 묻지 않는가. 임제가 말한다. 소갑더러 무슨 말을 묻게 하면 비로소 되겠습니까. 수좌가 말한다. 어찌 가서 어떤 것이 불법의 참뜻인지 묻지 않는가. 임제가 곧 가서 물었다. 세 번을 쫓겨났다. 임제가 수좌를 작별하여 말한다. 수좌께서 세 번 묻게 하신 것을 입었으나, 쫓겨났습니다. 아마 인연이 여기 있지 않은가 합니다. 잠시 산을 내려가겠습니다. 수좌가 말한다. 네가 만약 가려면 마땅히 화상을 작별해야 비로소 된다. 수좌가 미리 먼저 가서 황벽에게 아뢰어 말한다. 말을 묻는 상좌는 매우 얻기 어렵습니다. 화상이 어찌 뚫고 꿰어 한 그루 나무가 되어 가서, 후인에게 그늘을 만들어 주지 않으십니까. 황벽이 말한다. 나는 이미 알았다. 임제가 와서 작별하니, 황벽이 말한다. 너는 다른 곳으로 가서는 안 된다. 곧바로 고안의 여울목으로 가서, 대우(大愚)를 보고 가라. 임제가 대우에게 이르렀다. 이에 앞의 말을 들었다. 소갑의 허물이 무슨 곳에 있는지 모르겠습니다. 대우가 말한다. 황벽이 이처럼 노파심(老婆心)이 절실하구나. 너를 위해 곤경을 다했거늘, 다시 무슨 허물이 있느냐 없느냐를 말하는가. 임제가 홀연히 크게 깨달아 말한다. 황벽의 불법은 많지 않네. 대우가 붙잡고 말한다. 네가 방금 또 허물이 있다고 말하더니, 지금 도리어 불법이 많지 않다고 말한다. 임제가 대우의 옆구리 아래에서, 세 주먹을 찔렀다(본문은 이 자를 「𡎺」로 썼다). 대우가 밀치며 말한다. 너의 스승은 황벽이니 내 일과 관계없다. 하루는 황벽이 무리에게 보여 말한다. 우두융대사(牛頭融大師)가, 가로로 설하고 세로로 설하나, 아직 위를 향한 관예자가 있음을 알지 못한다. 이 때 석두 마조의 아래에서, 선화자들이 넓고 넓게, 선을 설하고 도를 설한다. 그가 무엇 때문에 도리어 이처럼 말하는가. 그러므로 무리에게 보여 말한다. 너희 여러 사람은 모두 술찌끼를 쩌억 쩌억 먹는 사내다. 이처럼 행각하여, 사람에게 웃음을 얻는다. 다만 팔백 천 명의 사람이 있는 곳을 보면 곧 간다. 다만 떠들썩함을 도모해서는 안 된다. 만약 모두 너와 같이 이처럼 쉽다면, 어느 곳에 더하여 오늘의 일이 있으랴. 당나라 때 사람을 욕하기를 좋아하여, 술찌끼를 쩌억 먹는 사내라 한다. 사람들이 많이 불러 황벽이 사람을 욕한다고 한다. 눈을 갖춘 자는 스스로 그의 떨어진 곳을 본다. 대의가 한 갈고리를 드리워, 사람을 낚아 묻게 한다. 무리 가운데 몸과 목숨을 아끼지 않는 선화자가 있어, 곧 이처럼 무리에서 나와 그에게 물어 말하기를 알았다. 다만 여러 곳에서 무리를 바로잡고 이끎과 같으면, 또 어떠합니까. 좋다 한 번 누름. 이 늙은 사내가 과연 나누어 내려 설명할 수 없어, 곧 도리어 새어 나온 듯 말한다. 선이 없다고 말하지 않는다. 다만 스승이 없다. 이른바 뜻이 무슨 곳에 있는가. 그가 종상의 종지(宗旨)는, 어떤 때는 사로잡고, 어떤 때는 놓아주며, 어떤 때는 죽이고, 어떤 때는 살리며, 어떤 때는 놓아주고, 어떤 때는 거둔다. 감히 여러 사람에게 묻노라. 어떤 것이 선 가운데의 스승인가. 산승이 이처럼 말한 것은, 이미 머리까지 잠겨 버렸다. 여러 사람의 콧구멍이 무슨 곳에 있는가. 오래도록 말한다. 꿰뚫어 버렸네.

凜凜孤風不自誇(猶自不知有。也是雲居羅漢)端居寰海定龍蛇(也要別緇素。也要皂白分明)

서슬 푸른 외로운 바람이 스스로 뽐내지 않네(오히려 스스로 있음을 모르네. 또한 운거의 나한) 단정히 앉아 천하에 용과 뱀을 정하네(또한 검고 흰 것을 가려야 하네. 또한 흑백이 분명해야 하네)

大中天子曾輕觸(說什麼大中天子任大也須從地起。更高爭奈有天何)

대중천자(大中天子)가 일찍이 가볍게 닿았네(무엇을 말하는가 대중천자. 크다 한들 마땅히 땅에서 일어나야 하네. 더욱 높은들 어쩌랴 하늘이 있음을)

三度親遭弄爪牙(死蝦蟆多口作什麼。未為奇特。猶是小機巧。若是大機大用現前。盡十方世界。乃至山河大地。盡在黃檗處乞命)

세 번 친히 발톱과 이를 휘두름을 당했네(죽은 두꺼비가 입이 많아 무엇을 하랴. 기특하다 하지 못하리. 오히려 작은 기교. 만약 큰 기 큰 용이 눈앞에 드러나면, 시방세계를 다하여, 나아가 산하대지가, 모두 황벽의 곳에서 목숨을 빌리리)

雪竇此一頌。一似黃檗真贊相似。人卻不得作真贊會。他底句下。便有出身處。分明道。凜凜孤風不自誇。黃檗恁麼示眾。且不是爭人負我。自逞自誇。若會這箇消息。一任七縱八橫。有時孤峰頂獨立。有時鬧市裡橫身。豈可僻守一隅。愈捨愈不歇。愈尋愈不見。愈擔荷愈沒溺。古人道。無翼飛天下。有名傳世間。盡情捨卻佛法道理。玄妙奇特。一時放下。卻較些子。自然觸處現成。雪竇道。端居寰海定龍蛇。是龍是蛇。入門來便驗取。謂之定龍蛇眼擒虎兕機。雪竇又道。定龍蛇兮眼何正。擒虎兕兮機不全。又道。大中天子曾輕觸。三度親遭弄爪牙。黃檗豈是如今惡腳手。從來如此。大中天子者。續咸通傳中載。唐憲宗有二子。一曰穆宗。一曰宣宗。宣宗乃大中也。年十三。少而敏黠。常愛跏趺坐。穆宗在位時。因早朝罷。大中乃戲登龍床。作揖群臣勢。大臣見而謂之心風。乃奏穆宗。穆宗見而撫歎曰。我弟乃吾宗英胄也。穆宗於長慶四年。晏駕。有三子。曰敬宗文宗武宗。敬宗繼父位。二年內臣謀易之。文宗繼位。一十四年。武宗即位。常喚大中作痴奴。一日武宗。恨大中昔日戲登父位。遂打殺致後苑中。以不潔灌。而復甦。遂潛遁在香嚴閑和尚會下。後剃度為沙彌。未受具戒。後與志閑遊方到廬山。因志閑題瀑布詩云。穿雲透石不辭勞。地遠方知出處高。閑吟此兩句佇思久之。欲釣他語脈看如何。大中續雲。溪㵎豈能留得住。終歸大海作波濤。閑方知不是尋常人。乃默而識之。後到鹽官會中。請大中作書記。黃檗在彼作首座。檗一日禮佛次。大中見而問曰。不著佛求。不著法求。不著眾求。禮拜當何所求。檗雲。不著佛求。不著法求。不著眾求。常禮如是。大中雲。用禮何為。檗便掌。大中雲。太麁生。檗雲。這裡什麼所在。說麁說細。檗又掌。大中後繼國位。賜黃檗為麁行沙門。裴相國在朝。

설두의 이 한 송은, 한 번 황벽의 진찬(眞贊)과 같다. 사람은 도리어 진찬으로 지어 이해하지 못한다. 그의 구 아래에, 곧 몸을 낼 곳이 있다. 분명히 말한다. 서슬 푸른 외로운 바람이 스스로 뽐내지 않네. 황벽이 이처럼 무리에게 보임은, 결코 사람과 다투어 나를 업신여김을 탓함이 아니요, 스스로 뽐내고 스스로 자랑함이 아니다. 만약 이 소식을 이해하면, 맡긴들 칠종팔횡, 어떤 때는 외로운 봉우리 꼭대기에 홀로 서고, 어떤 때는 번화한 저자에 몸을 가로눕히리라. 어찌 한 모퉁이를 외로이 지킬 수 있으랴. 더할수록 버려도 더할수록 쉬지 않고, 더할수록 찾아도 더할수록 보이지 않으며, 더할수록 짊어져도 더할수록 빠져 잠긴다. 고인이 말한다. 날개 없이 천하를 날고, 이름이 있어 세간에 전해지네. 정을 다하여 불법 도리와 현묘기특을 버리고, 한꺼번에 놓아 버리면, 도리어 조금 더 나으리라. 자연히 닿는 곳이 현성(現成)이다. 설두가 말한다. 단정히 앉아 천하에 용과 뱀을 정하네. 이것이 용인가 뱀인가, 문에 들어오면 곧 헤아려 잡는다. 이를 용과 뱀을 정하는 눈, 범과 시를 사로잡는 기라 부른다. 설두가 또 말한다. 용과 뱀을 정함이여 눈이 어찌 바르랴. 범과 시를 사로잡음이여 기가 온전하지 못하네. 또 말한다. 대중천자가 일찍이 가볍게 닿았네. 세 번 친히 발톱과 이를 휘두름을 당했네. 황벽이 어찌 지금의 나쁜 수족이겠는가. 종래 이와 같았다. 대중천자의 것은, 속함통전(續咸通傳) 가운데 실렸다. 당 헌종에게 두 아들이 있었다. 하나는 목종이요, 하나는 선종이다. 선종이 곧 대중이다. 나이 열셋에, 어려서 민첩했다. 항상 가부좌하는 것을 좋아했다. 목종이 재위할 때, 이른 조회가 파한 것으로 인하여, 대중이 곧 장난으로 용상에 올라, 군신의 세도에 읍을 했다. 대신이 보고 이를 미쳤다 하여, 곧 목종에게 아뢰었다. 목종이 보고 어루만지며 탄식하여 말한다. 우리 아우는 곧 우리 종의 영특한 후손이로다. 목종이 장경(長慶) 사 년에, 연애(晏駕)했다. 세 아들이 있었다. 경종·문종·무종이다. 경종이 아비의 자리를 이었다. 이 년에 내신이 모의하여 그를 바꿨다. 문종이 자리를 이었다. 십사 년. 무종이 자리에 올랐다. 항상 대중을 불러 치노(痴奴)라 했다. 하루는 무종이, 대중이 옛날 장난으로 아비의 자리에 오른 것을 미워하여, 이에 때려 죽여 후원(後苑) 속에 두고, 더러운 것으로 부어, 그제야 깨어났다. 이에 몰래 숨어 달아나 향엄한화상(香嚴閑和尚)의 회하에 있었다. 뒤에 삭발하여 사미가 되었다. 아직 구족계를 받지 않았다. 뒤에 지한(志閑)과 함께 유방하여 여산(廬山)에 이르렀다. 지한이 폭포의 시를 제한 것으로 인하여 말한다. 구름을 뚫고 돌을 꿰뚫어도 수고를 사양하지 않고, 땅이 멀어야 비로소 나온 곳의 높음을 아네. 지한이 이 두 구를 읊으며 우두커니 생각하기를 오래하여, 그의 어맥을 낚아 어떠한가 보고자 했다. 대중이 이어 말한다. 시내와 계곡이 어찌 능히 머물러 두리랴, 끝내 큰 바다에 돌아가 파도를 이루리라. 지한이 비로소 이것이 평상의 사람이 아님을 알고, 곧 묵묵히 이를 기억했다. 뒤에 염관(鹽官)의 회중에 이르러, 대중을 청하여 서기로 삼았다. 황벽이 그곳에 있어 수좌를 했다. 황벽이 하루는 부처를 예배하는 차, 대중이 보고 물어 말한다. 부처를 구하지 않고, 법을 구하지 않고, 중을 구하지 않으면, 예배는 마땅히 무엇을 구하는 곳입니까. 황벽이 말한다. 부처를 구하지 않고, 법을 구하지 않고, 중을 구하지 않으며, 항상 이같이 예배한다. 대중이 말한다. 예배를 써서 무엇을 합니까. 황벽이 곧 손바닥으로 쳤다. 대중이 말한다. 너무 거칠다. 황벽이 말한다. 여기가 무슨 곳인데, 거칠다 조야하다를 말하는가. 황벽이 또 손바닥으로 쳤다. 대중이 뒤에 국위(國位)를 이어, 황벽에게 조행사문(麤行沙門)을 하사했다. 배상국이 조정에 있었다.

後奏賜斷際禪師。雪竇知他血脈出處。便用得巧。如今還有弄爪牙底麼。便打。

(원오가 이어 말한다:) 뒤에 아뢰어 단제선사(斷際禪師)를 하사했다. 설두가 그의 혈맥이 나온 곳을 알고, 곧 써서 교묘하다. 지금 또 발톱과 이를 휘두르는 자가 있는가. 곧 때린다.

垂示雲。殺人刀活人劍。乃上古之風規。亦今時之樞要。若論殺也。不傷一毫。若論活也。喪身失命。所以道。向上一路。千聖不傳。學者勞形。如猿捉影。且道。既是不傳。為什麼。卻有許多葛藤公案。具眼者。試說看。

수시하여 말한다. 사람을 죽이는 칼, 사람을 살리는 검은, 곧 상고의 풍규(風規)이요, 또한 지금 시대의 중요이다. 만약 죽임을 논하면, 한 터럭도 상하지 않는다. 만약 살림을 논하면, 몸을 잃고 목숨을 잃는다. 그러므로 말한다. 위를 향한 한 길은, 천 성인이 전하지 않는다. 배우는 자가 몸을 고생하여, 원숭이가 그림자를 잡음과 같다. 이른바, 이미 전하지 않는다면, 무엇 때문에, 도리어 많은 갈등 공안이 있는가. 눈을 갖춘 자는, 잠시 말해 보라.

【一二】舉僧問洞山。如何是佛(鐵蒺藜。天下衲僧跳不出)山雲。麻三斤(灼然。破草鞋。指槐樹罵柳樹。為秤鎚)。

【一二】거: 승이 동산(洞山)에게 물었다. 어떤 것이 부처입니까(쇠질려. 천하의 납승이 뛰어 나오지 못함) 동산이 말한다. 삼아삼근(麻三斤)(분명하네. 닳은 짚신. 느티나무를 가리켜 버드나무를 욕함. 저울추가 됨).

這箇公案。多少人錯會。直是難咬嚼。無爾下口處。何故淡而無味。古人有多少答佛話。或雲。殿裡底。或雲。三十二相。或雲。杖林山下竹筋鞭。及至洞山。卻道麻三斤。不妨截斷古人舌頭。人多作話會道。洞山是時在庫下。秤麻。有僧問。所以如此答。有底道。洞山問東答西。有底道。爾是佛。更去問佛。所以洞山遶路答之。死漢更有一般道。只這麻三斤便是佛。且得沒交涉。爾若恁麼去洞山句下尋討。參到彌勒佛下生。也未夢見在。何故言語只是載道之器。殊不知古人意。只管去句中求。有什麼巴鼻。不見古人道。道本無言。因言顯道。見道即忘言。若到這裡。還我第一機來始得。只這麻三斤。一似長安大路一條相似。舉足下足。無有不是。這箇話。與雲門餬餅話。是一般。不妨難會。五祖先師頌雲。賤賣擔板漢。貼秤麻三斤。千百年滯貨。無處著渾身。爾但打疊得情塵意想。計較得失是非。一時淨盡自然會去。

이 공안을, 많은 사람이 그릇 이해한다. 바로 깨물고 씹기 어려워서, 네가 입을 댈 곳이 없다. 무엇 때문에 싱겁고 맛이 없는가. 고인이 얼마나 많은 부처의 말에 답했는가. 어떤 이는 말한다. 전당 안의 것. 어떤 이는 말한다. 삼십이상(三十二相). 어떤 이는 말한다. 장림산(杖林山) 아래의 죽근편(竹筋鞭). 동산에 이르러서는, 도리어 말한다 삼아삼근. 고인의 설두를 절단함이 온전하다. 사람들이 많이 말로 지어 이해하여 말한다. 동산이 이 때 곳간 아래에 있어, 삼을 저울질하고 있었는데, 승이 묻는 것이 있어, 그러므로 이같이 답했다. 어떤 이는 말한다. 동산이 동을 묻고 서에 답한다. 어떤 이는 말한다. 너는 부처이니, 다시 가서 부처를 묻는다. 그러므로 동산이 길을 돌려 그에게 답했다. 죽은 사내가 더하여 한 가지 말이 있다. 다만 이 삼아삼근이 곧 부처라고. 상관없음을 얻었을 뿐이다. 네가 만약 이처럼 가서 동산의 구 아래에 찾아 구하면, 참하여 미륵불이 하생할 때에 이르기까지, 아직 꿈에도 보지 못하리라. 무엇 때문에 언어는 다만 도를 싣는 그릇인가. 알지 못한다, 고인의 뜻이, 자꾸만 구 가운데 가서 찾음을. 무슨 코를 꿸 것이 있으랴. 고인의 말을 보지 못했는가. 도는 본래 말이 없고, 말로 인하여 도를 드러내며, 도를 보면 곧 말을 잊는다. 만약 여기에 이르면, 나의 첫째 기를 돌려줘야 비로소 된다. 다만 이 삼아삼근은, 한 번 장안의 큰길 한 가닥과 같아서, 발을 들고 발을 내리는 데, 있어서 옳지 않은 것이 없다. 이 말은, 운문의 떡의 말과, 같다. 이해하기 어려움이 온전하다. 오조선사(五祖先師)가 송하여 말한다. 천하게 널빤지를 짊어진 사내를 파네. 저울을 붙이니 삼아삼근. 천백 년의 묵은 물건, 온몸을 붙일 곳이 없네. 너는 다만 정진의상(情塵意想)과 헤아리는 득실시비를 걷어 치워 얻어, 한꺼번에 깨끗이 다하면 자연히 이해하여 가리라.

金烏急(左眼半斤。快鷂趕不及。火焰裡橫身)玉兔速(右眼八兩。姮娥宮裡作窠窟)

금오(金烏)가 급하네(왼쪽 눈 반 근. 빠른 송골매도 좇아 미치지 못하네. 화염 속에 몸을 가로눕히네) 옥토(玉兔)가 빠르네(오른쪽 눈 여덟 냥. 항아의 궁중에 둥지를 지으네)

善應何曾有輕觸(如鐘在扣。如谷受響)展事投機見洞山(錯認定盤星。自是闍黎恁麼見)

선응(善應)이 어찌 일찍이 가벼운 닿음이 있었으랴(종이 두드림에 있음과 같이. 골짜기가 울림을 받음과 같이) 일을 펴고 기에 부합하여 동산을 보네(그릇되게 저울눈 별을 알아봄. 스스로 사리가 이처럼 봄)

跛鱉盲龜入空谷(自領出去。同坑無異土。阿誰打爾鷂子死)

절뚝발이 자라와 눈먼 거북이 빈 골짜기에 들어가네(스스로 받고 나가라. 같은 구덩이에 다른 흙이 없네. 뉘가 네 송골매를 죽였으랴)

花簇簇錦簇簇(兩重公案。一狀領過。依舊一般)南地竹兮北地木(三重也有。四重公案。頭上安頭)

꽃이 뭉글뭉글 비단이 뭉글뭉글(두 겹의 공안. 한 장부로 넘어감. 의연히 한 가지) 남쪽 땅의 대오 북쪽 땅의 나무오(세 겹도 또한 있네. 네 겹의 공안. 머리 위에 머리를 얹네)

因思長慶陸大夫(懶兒牽伴。山僧也恁麼。雪竇也恁麼)

인연하여 생각하노라 장경의 육대부(陸大夫)(게으른 아이가 짝을 끌어네. 산승도 이처럼. 설두도 이처럼)

解道合笑不合哭(呵呵。蒼天。夜半更添冤苦)

알아 말하기를 웃어야 하고 울면 안 되네(허허. 창천이여. 밤중에 더하여 원고(冤苦)를 더하네)

咦(咄是什麼。便打)

이(咦)(돛(咄) 이것이 무엇. 곧 때린다)

雪竇見得透。所以劈頭便道。金烏急玉兔速。與洞山答麻三斤。更無兩般。日出月沒。日日如是。人多情解。只管道。金烏是左眼。玉兔是右眼。才問著便瞠眼雲。在這裡有什麼交涉。若恁麼會。達磨一宗掃地而盡。所以道。垂鉤四海只釣獰龍。格外玄機。為尋知已。雪竇是出陰界底人。豈作這般見解。雪竇輕輕去敲關擊節處。略露些子教爾見。便下箇註腳道。善應何曾有輕觸。洞山不輕酬這僧。如鐘在扣。如谷受響。大小隨應。不敢輕觸。雪竇一時。突出心肝五臟。呈似爾諸人了也。雪竇有靜而善應頌雲。覿面相呈。不在多端。龍蛇易辨。衲子難瞞。金鎚影動。寶劍光寒。直下來也。急著眼看。洞山初參雲門。門問。近離甚處。山雲。渣渡。門雲。夏在甚麼處。山雲。湖南報慈。門雲。幾時離彼中。山雲。八月二十五。門雲。放爾三頓棒。參堂去。師晚間入室。親近問雲。某甲過在什麼處。門雲。飯袋子。江西湖南便恁麼去。洞山於言下。豁然大悟。遂雲。某甲他日向無人煙處。卓箇庵子。不蓄一粒米。不種一莖菜。常接待往來十方大善知識。盡與伊抽卻釘。技卻楔。拈卻膱脂帽子。脫卻鶻臭布衫。各令灑灑落落地。作箇無事人去。門雲。身如椰子大。開得許大口。洞山便辭去。他當時悟處。直下穎脫。豈同小見後來出世應機麻三斤語。諸方只作答佛話會如何是佛。杖林山下竹筋鞭。丙丁童子來求火。只管於佛上作道理。雪竇雲。若恁麼作展事與投機會。正似跛鼈盲龜入空谷。何年日月尋得出路去。花簇簇錦簇簇。此是僧問智門和尚。洞山道麻三斤意旨如何。智門雲。花簇簇錦簇簇。會麼。僧雲。不會。智門雲。南地竹兮北地木。僧回舉似洞山。山雲。我不為汝說。我為大眾說。遂上堂雲。言無展事。語不投機。承言者喪。滯句者迷。雪竇破人情見。故意引作一串頌出。後人卻轉生情見道。麻是孝服。

설두가 꿰뚫어 봄을 얻었으니, 그러므로 머리부터 곧 말한다. 금오가 급하고 옥토가 빠르네. 동산이 삼아삼근으로 답한 것과, 다시 두 가지가 없다. 해가 뜨고 달이 지어, 날마다 이와 같다. 사람들이 많이 정해하여, 자꾸만 말한다. 금오는 왼쪽 눈이요, 옥토는 오른쪽 눈이라고. 겨우 물음을 당하면 곧 눈을 부라려 말한다. 여기에 있는데 무슨 상관이 있으랴. 만약 이처럼 이해하면, 달마의 일종이 땅을 쓸어 다하리라. 그러므로 말한다. 갈고리를 사해에 드리워 다만 사나운 용을 낚네. 격외의 현기(玄機), 지기(知己)를 찾기 위함이로다. 설두는 음계(陰界)를 벗어난 사람이니, 어찌 이 같은 견해를 지으랴. 설두가 가볍게 관을 두드리고 마디를 치는 곳에 가서, 다소간을 드러내어 너에게 보이게 한다. 곧 한 주석을 내려 말한다. 선응이 어찌 일찍이 가벼운 닿음이 있었으랴. 동산이 이 승에게 가볍게 답하지 않았다. 종이 두드림에 있음과 같고, 골짜기가 울림을 받음과 같아, 크고 작음이 응함을 따라, 감히 가볍게 닿지 않았다. 설두가 한꺼번에, 심간오장(心肝五臟)을 돌출하여, 너희 여러 사람에게 바쳐 보여 버렸다. 설두에게 고요하고 잘 응하는 송이 있어 말한다. 얼굴과 얼굴이 마주하여 드러나니, 많은 갈래에 있지 않네. 용과 뱀은 분별하기 쉽고, 납자는 속이기 어렵네. 금추(金錘)의 그림자가 움직이고, 보검의 빛이 차네. 곧바로 내려왔네, 서둘러 눈을 붙들고 보라. 동산이 처음으로 운문을 참했다. 운문이 묻는다. 가까이 무슨 곳을 떠났는가. 동산이 말한다. 사도(査渡). 운문이 말한다. 여름을 무슨 곳에서 지냈는가. 동산이 말한다. 호남의 보자(報慈). 운문이 말한다. 어느 때에 그 속을 떠났는가. 동산이 말한다. 팔월 이십오일. 운문이 말한다. 너에게 세 끼의 방을 놓는다. 당에 참하여 가라. 스님이 저녁에 방에 들어가, 가까이 물어 말한다. 소갑의 허물이 무슨 곳에 있습니까. 운문이 말한다. 밥주머니. 강서 호남에서 곧 이처럼 간다. 동산이 말 아래에서, 활연히 크게 깨달았다. 이에 말한다. 소갑이 다른 날 사람의 연기가 없는 곳을 향하여, 한 암자를 세우고, 한 알의 쌀도 쌓지 않고, 한 줄기의 채소도 심지 않으며, 항상 왕래하는 시방의 큰 선지식을 접대하여, 모두 그와 함께 못을 빼 내고 쐐기를 뽑아 내고, 기름진 모자를 벗기고, 골취(鶻臭)의 베옷을 벗겨, 각각으로 하여금 살랑살랑 낙낙하여, 한 무사인(無事人)이 되어 가게 하리라. 운문이 말한다. 몸이 야자만 한데, 그만큼 큰 입을 벌리네. 동산이 곧 작별하여 갔다. 그가 그 때 깨달은 곳은, 곧바로 영특하게 빠져나왔다. 어찌 작은 견해와 같으랴. 훗날 출세하여 기에 응하여 삼아삼근의 말. 여러 곳에서 다만 부처의 말에 답한 것으로 지어 이해하여, 어떤 것이 부처인가. 장림산 아래의 죽근편, 병정동자가 불을 찾아 오노라. 자꾸만 부처 위에서 도리를 짓는다. 설두가 말한다. 만약 이처럼 지으면 일을 펴고 기에 부합하는 이해는, 바로 절뚝발이 자라와 눈먼 거북이 빈 골짜기에 들어감과 같다. 어느 해 어느 달에 나갈 길을 찾아 갈까. 꽃이 뭉글뭉글 비단이 뭉글뭉글. 이것은 승이 지문화상(智門和尚)에게 물은 것이다. 동산이 삼아삼근이라 말한 의지가 어떠합니까. 지문이 말한다. 꽃이 뭉글뭉글 비단이 뭉글뭉글. 아는가. 승이 말한다. 모릅니다. 지문이 말한다. 남쪽 땅의 대오 북쪽 땅의 나무오. 승이 돌아와 동산에게 들어 보였다. 동산이 말한다. 나는 너를 위해 말하지 않는다. 나는 대중을 위해 말한다. 이에 당에 올라 말한다. 말에 일을 펼 것이 없고, 말에 기에 부합할 것이 없다. 말에 이어받는 자는 잃고, 구에 머무는 자는 미혹한다. 설두가 사람의 정견을 깨뜨리고, 고로 뜻을 끌어 한 꿰미로 지어 송해 냈다. 후인이 도리어 도리어 정견을 일으켜 말한다. 삼은 효복(孝服)이요.

竹是孝杖。所以道。南地竹兮北地木。花簇簇錦簇簇。是棺材頭邊。畫底花草。還識羞麼。殊不知。南地竹兮北地木。與麻三斤。只是阿爺與阿爹相似。古人答一轉語。決是意不恁麼。正似雪竇道金烏急玉兔速。自是一般寬曠。只是金鍮難辨。魚魯參差。雪竇老婆心切。要破爾疑情。更引箇死漢。因思長慶陸大夫。解道合笑不合哭。若論他頌。只頭上三句。一時頌了。我且問爾。都盧只是箇麻三斤。雪竇卻有許多葛藤。只是慈悲忒殺。所以如此。陸亙大夫。作宣州觀察使。參南泉。泉遷化。亙聞喪入寺下祭。卻呵呵大笑。院主雲。先師與大夫。有師資之義。何不哭。大夫雲。道得即哭。院主無語。亙大哭雲。蒼天蒼天。先師去世遠矣。後來長慶聞雲。大夫合笑不合哭。雪竇藉此意大綱道。爾若作這般情解。正好笑莫哭。是即是。末後有一箇字。不妨聱訛。更道咦。雪竇還洗得脫麼。

(원오가 이어 말한다:) 대는 효장(孝杖)이다. 그러므로 말한다. 남쪽 땅의 대오 북쪽 땅의 나무오. 꽃이 뭉글뭉글 비단이 뭉글뭉글은, 이것이 관의 머리 곁에, 그린 화초이다. 또 부끄러움을 아는가. 알지 못한다. 남쪽 땅의 대오 북쪽 땅의 나무오는, 삼아삼근과, 다만 아버지와 아빠가 비슷할 뿐이다. 고인이 한 전어에 답함에, 결코 뜻이 이처럼은 아니다. 바로 설두가 금오가 급하고 옥토가 빠르네라 말함과 같아, 스스로 한 가지로 넓고 탁 트였다. 다만 금과 동을 분별하기 어렵고, 물고기와 노나라가 어긋난다. 설두가 노파심이 절실하여, 네 의정(疑情)을 깨뜨리고자 하여, 다시 한 죽은 사내를 든다. 인연하여 생각하노라 장경의 육대부, 알아 말하기를 웃어야 하고 울면 안 되네. 만약 그의 송을 논하면, 다만 머리 위의 세 구가, 한꺼번에 송을 마쳤다. 내가 잠시 너에게 묻노라. 도로(都盧) 그저 한 개의 삼아삼근인데, 설두가 도리어 많은 갈등이 있다. 다만 자비가 너무 지나쳐, 그러므로 이와 같다. 육긍(陸亘) 대부가, 선주관찰사(宣州觀察使)가 되었다. 남천(南泉)을 참했다. 남천이 천화했다. 긍이 상사를 듣고 절에 들어가 제를 올리니, 도리어 허허 하며 크게 웃었다. 원주(院主)가 말한다. 선사와 대부는, 사제(師資)의 의가 있습니다. 어찌 울지 않습니까. 대부가 말한다. 말해 얻으면 곧 울리라. 원주가 말이 없었다. 긍이 크게 울며 말한다. 창천이여 창천이여. 선사가 세상을 떠남이 멀었네. 훗날 장경이 듣고 말한다. 대부는 웃어야 하고 울면 안 된다. 설두가 이 뜻을 빌려 대강을 말한다. 네가 만약 이 같은 정해를 지으면, 바로 좋게 웃으라 울지 마라. 그것이면 곧 그것이다. 끝에 한 글자가 있어, 어긋남이 온전하다. 다시 말한다 이(咦). 설두가 또 씻어 벗을 수 있는가.

垂示雲。雲凝大野。遍界不藏。雪覆蘆花。難分朕跡。冷處冷如氷雪。細處細如米末。深深處佛眼難窺。密密處魔外莫測。舉一明三即且止。坐斷天下人舌頭。作麼生道。且道是什麼人分上事。試舉看。

수시하여 말한다. 구름이 큰 들에 엉겨, 온 세계에 숨지 않네. 눈이 갈대꽃을 덮어, 자취를 가리기 어렵네. 차가운 곳은 빙설 같이 차갑고, 가는 곳은 쌀티끌 같이 가늘네. 깊고 깊은 곳은 불안(佛眼)도 엿보기 어렵고, 빽빽한 곳은 마외(魔外)도 헤아리기 어렵네. 하나를 들어 셋을 밝힘은 곧 잠시 놓고, 천하 사람의 설두를 좌단하면, 어떻게 말할까. 이른바 이것이 무슨 사람의 분상(分上)의 일인가. 잠시 들어 보라.

【一三】舉僧問巴陵。如何是提婆宗(白馬入蘆花。道什麼點)巴陵雲。銀椀裡盛雪(塞斷爾咽喉。七花八裂)。

【一三】거: 승이 파릉(巴陵)에게 물었다. 어떤 것이 제파종(提婆宗)입니까(흰 말이 갈대꽃에 들어감. 무엇을 말하는가 점(点)) 파릉이 말한다. 은그릇 속에 눈을 담았다(네 인후를 막아 끊음. 일곱 조각 여덟 조각이 남).

這箇公案。人多錯會道。此是外道宗。有什麼交涉。第十五祖。提婆尊者。亦是外道中一數。因見第十四祖。龍樹尊者。以針投缽。龍樹深器之。傳佛心宗。繼為第十五祖。楞伽經云。佛語心為宗。無門為法門。馬祖雲。凡有言句。是提婆宗。只以此箇為主。諸人盡是衲僧門下客。還曾體究得提婆宗麼。若體究得。西天九十六種外道。被汝一時降伏。若體究不得。未免著返披袈裟去在。且道是作麼生。若道言句是。也沒交涉。若道言句不是。也沒交涉。且道馬大師意在什麼處。後來雲門道。馬大師好言語。只是無人問。有僧便問。如何是提婆宗。門雲。九十六種。汝是最下一種。昔有僧辭大隋。隋雲。什麼處去。僧雲。禮拜普賢去。大隋竪起拂子云。文殊普賢盡在這裡。僧畫一圓相以手托呈師。又拋向背後。隋雲。侍者將一貼茶來。與這僧去。雲門別雲。西天斬頭截臂。這裡自領出去。又云。赤旛在我手裡。西天論議勝者手執赤旛。負墮者返披袈裟。從偏門出入。西天欲論議。須得奉王勅。於大寺中。聲鐘擊鼓。然後論議。於是外道於僧寺中。封禁鐘鼓。為之沙汰。時迦那提婆尊者。知佛法有難。遂運神通。登樓撞鐘。欲擯外道。外道遂問。樓上聲鍾者誰。提婆雲。天。外道雲。天是誰。婆雲。我。外道雲。我是誰。婆雲。我是爾。外道雲。爾是誰。婆雲。爾是狗。外道雲。狗是誰。婆雲。狗是爾。如是七返。外道自知負墮。伏義遂自開門。提婆於是從樓上持赤旛下來。外道雲。汝何不後。婆雲。汝何不前。外道雲。汝是賤人。婆雲。汝是良人。如是展轉酬問。提婆折以無礙之辯。由是歸伏。時提婆尊者。手持赤旛。義墮者旛下立。外道皆斬首謝過。時提婆止之。但化令削髮入道。於是提婆宗大興。雪竇後用此事而頌之。巴陵眾中謂之鑒多口。常縫坐具行腳。深得他雲門腳跟下大事。所以奇特。

이 공안을, 사람들이 많이 그릇 이해하여 말한다. 이것은 외도의 종이다. 무슨 상관이 있으랴. 제십오조 제파존자(提婆尊者)는, 또한 외도 가운데 한 수였다. 제십사조 용수존자(龍樹尊者)를 뵌 인연으로, 바늘을 가지고 발우에 던졌다. 용수가 깊이 그를 기용하여, 부처의 심종(心宗)을 전하여, 이어서 제십오조가 되었다. 능가경(楞伽經)이 말한다. 불어(佛語)는 마음을 종으로 삼고, 문이 없음을 법문으로 삼는다. 마조가 말한다. 무릇 언구가 있는 것은, 이것이 제파종이다. 다만 이것을 주로 삼는다. 여러 사람은 모두 납승 문하의 손이다. 또한 일찍이 제파종을 체구해 얻었는가. 만약 체구해 얻으면, 서천의 구십육 종 외도가, 너에게 한꺼번에 항복되리라. 만약 체구해 얻지 못하면, 가사를 뒤집어 입고 가는 것을 면하지 못하리라. 이른바 이것이 어떠한가. 만약 언구가 그것이라 말해도, 상관이 없고, 만약 언구가 그것이 아니라 말해도, 상관이 없다. 이른바 마대사의 뜻이 무슨 곳에 있는가. 훗날 운문이 말한다. 마대사의 좋은 언어는, 다만 묻는 사람이 없다. 승이 있어 곧 물었다. 어떤 것이 제파종입니까. 운문이 말한다. 구십육 종. 너는 가장 낮은 한 종. 옛날 승이 있어 대수(大隋)를 작별하니, 대수가 말한다. 무슨 곳으로 가는가. 승이 말한다. 보현을 예배하러 갑니다. 대수가 불자를 세워 말한다. 문수 보현이 모두 여기에 있다. 승이 한 원상(圓相)을 그려 손으로 스님에게 받쳐 보이고, 또 등 뒤로 던졌다. 대수가 말한다. 시자 한 첩의 차를 가져오라. 이 승과 함께 가게 하려니. 운문이 따로 말한다. 서천은 머리를 베고 팔을 자르고, 여기는 스스로 받고 나가라. 또 말한다. 붉은 깃발이 내 손 안에 있다. 서천은 논의에서 이긴 자가 손에 붉은 깃발을 잡고, 진 자는 가사를 뒤집어 입고, 곁문으로 출입한다. 서천이 논의하고자 하면, 마땅히 왕의 칙을 받들어야 한다. 큰 절 가운데서, 종을 울리고 북을 쳐서, 그런 뒤에 논의한다. 이에 외도가 승의 절 가운데서, 종과 북을 봉금하여, 이를 위해 도태시켰다. 때에 가나제파존자(迦那提婆尊者)가, 불법에 재난이 있음을 알고, 이에 신통을 운하여, 누에 올라 종을 쳐서, 외도를 물리치고자 했다. 외도가 이에 묻는다. 누 위에서 종을 울리는 자는 누구인가. 제파가 말한다. 하늘이다. 외도가 말한다. 하늘은 누구인가. 제파가 말한다. 나다. 외도가 말한다. 나는 누구인가. 제파가 말한다. 나는 너다. 외도가 말한다. 너는 누구인가. 제파가 말한다. 너는 개다. 외도가 말한다. 개는 누구인가. 제파가 말한다. 개는 너다. 이같이 일곱 번 반복하니, 외도가 스스로 짐을 알았다. 뜻에 항복하므로 이에 스스로 문을 열었다. 제파가 이에 누 위에서 붉은 깃발을 들고 내려왔다. 외도가 말한다. 네가 어찌 뒤처지지 않는가. 제파가 말한다. 네가 어찌 앞서지 않는가. 외도가 말한다. 너는 천한 사람이다. 제파가 말한다. 너는 어진 사람이다. 이같이 전전하여 주고받으며 묻기를, 제파가 그를 꺾기를 무애(無碍)의 변으로 했다. 이로 말미암아 귀복했다. 때에 제파존자가, 손에 붉은 깃발을 들고, 뜻이 진 자의 깃발 아래에 섰다. 외도가 모두 머리를 베어 허물을 사죄하려 하니, 때에 제파가 그를 말리고, 다만 교화하여 머리를 깎고 도에 들어가게 했다. 이에 제파종이 크게 일어났다. 설두가 뒤에 이 일을 써서 그를 송했다. 파릉은 무리 가운데서 이를 감다구(鑑多口)라 불렀다. 항상 좌구(坐具)를 깁고 행각했다. 깊이 그 운문의 발뒤꿈치 아래의 큰 일을 얻었다. 그러므로 기특하다.

後出世法嗣雲門。先住嶽州巴陵。更不作法嗣書。只將三轉語上雲門。如何是道。明眼人落井。如何是吹毛劍。珊瑚枝枝撐著月。如何是提婆宗。銀椀裡盛雪。雲門雲。他日老僧忌辰只舉此三轉語。報恩足矣。自後果不作忌辰齋。依雲門之囑。只舉此三轉語。然諸方答此話。多就事上答。唯有巴陵恁麼道。極是孤峻。不妨難會。亦不露些子鋒鋩。八面受敵。著著有出身之路。有陷虎之機。脫人情見。若論一色邊事。到這裡須是自家透脫了。卻須是遇人始得。所以道。道吾舞笏同人會。石鞏彎弓作者諳。此理若無師印授。擬將何法語玄談。雪竇隨後拈提為人。所以頌出。

(원오가 이어 말한다:) 뒤에 출세하여 법을 운문에게 이었다. 먼저 악주(岳州)의 파릉에 머물렀다. 다시 법을 잇는 편지를 짓지 않고, 다만 세 전어(轉語)를 가지고 운문에게 올렸다. 어떤 것이 도인가. 밝은 눈 사람이 우물에 떨어지네. 어떤 것이 취모검(吹毛劍)인가. 산호 가지가 가지마다 달을 떠받치네. 어떤 것이 제파종인가. 은그릇 속에 눈을 담았네. 운문이 말한다. 다른 날 늙은 중의 기신(忌辰)에 다만 이 세 전어를 들면, 은혜에 보답함이 족하리라. 그로부터 뒤에 과연 기신의 재를 짓지 않고, 운문의 분부에 의지하여, 다만 이 세 전어를 들었다. 그러나 여러 곳에서 이 말에 답함에, 많이 일에 따라 답한다. 오직 파릉이 이처럼 말하여, 매우 외롭고 험준하다. 이해하기 어려움이 온전하다. 또한 조금의 날을 드러내지 않고, 팔면에서 적을 받아, 하나하나에 몸을 낼 길이 있다. 범을 함정에 빠뜨리는 기가 있어, 사람의 정견을 벗는다. 만약 일색(一色)의 변의 일을 논하면, 여기에 이르러 마땅히 스스로 투탈하여 마쳐야 한다. 도리어 마땅히 사람을 만나야 비로소 된다. 그러므로 말한다. 도오(道吾)가 홀을 춤추는 것은 같은 사람의 만남이요, 석공(石鞏)이 활을 당기는 것은 작가가 익숙함이로다. 이 이치가 만약 스승의 인수(印授)가 없으면, 장차 무슨 법어를 가지고 현담(玄談)을 하랴. 설두가 뒤를 따라 념제(拈提)하여 사람을 위한다. 그러므로 송해 냈다.

老新開(千兵易得。一將難求。多口阿師)端的別(是什麼端的。頂門上一著。夢見也未)

늙은 신개(新開)(천 병은 얻기 쉽고, 한 장수는 구하기 어렵네. 입이 많은 아사(阿師)) 단단히 다르네(이것이 무슨 단단한가. 정문 위의 한 붙임. 꿈에도 아직 못 봤네)

解道銀椀裡盛雪(鰕跳不出鬥。兩重公案。多少人喪身失命)九十六箇應自知(兼身在內。闍黎還知麼。一坑埋卻)

알아 말하기를 은그릇 속에 눈을 담았네(새우가 말에서 뛰어 나오지 못하듯. 두 겹의 공안. 많은 사람이 몸을 잃고 목숨을 잃네) 구십육 개가 마땅히 스스로 알리라(몸을 겸하여 안에 있네. 사리가 또 아는가. 한 구덩이에 묻어 버리네)

不知卻問天邊月(遠之遠矣。自領出去。望空啟告)

알지 못하고 도리어 하늘가의 달을 묻네(멀고도 멀었네. 스스로 받고 나가라. 허공을 바라보고 계고(啓告)하네)

提婆宗。提婆宗(道什麼。山僧在這裡。滿口含霜)

제파종, 제파종(무엇을 말하는가. 산승이 여기에 있음. 입에 가득하여 서리를 품음)

赤旛之下起清風(百雜碎。打雲。已著了也。爾且去斬頭截臂來。與爾道一句)

붉은 깃발 아래에 맑은 바람이 일어나네(백 잡碎. 때려 말함. 이미 붙들렸네. 너는 잠시 가서 머리를 베고 팔을 잘라 오라. 너와 한 구를 말하리라)

老新開。新開乃院名也。端的別。雪竇讚歎有分。且道什麼處是別處。一切語言。皆是佛法。山僧如此說話。成什麼道理去。雪竇微露些子意道。只是端的別。後面打開雲。解道銀椀裡盛雪。更與爾下箇註腳。九十六箇應自知。負墮始得。爾若不知。問取天邊月。古人曾答此話雲。問取天邊月雪竇頌了。末後須有活路。有獅子返擲之句。更提起與爾道。提婆宗提婆宗。赤旛之下起清風。巴陵道。銀椀裡盛雪。為什麼雪竇卻道赤旛之下起清風。還知雪竇殺人不用刀麼。

늙은 신개. 신개는 곧 절 이름이다. 단단히 다르네. 설두가 찬탄할 몫이 있다. 이른바 무슨 곳이 다른 곳인가. 일체 언어가, 모두 불법이다. 산승이 이처럼 말하여, 무슨 도리가 되어 가랴. 설두가 조금 뜻을 드러내어 말한다. 다만 단단히 다를 뿐이다. 뒤면에서 활짝 열어 말한다. 알아 말하기를 은그릇 속에 눈을 담았네. 다시 너와 함께 한 주석을 내리리라. 구십육 개가 마땅히 스스로 알리라. 진 뒤에야 비로소 된다. 네가 만약 알지 못하면, 하늘가의 달에게 물어 보라. 고인이 일찍이 이 말에 답했다. 하늘가의 달에게 물어 보라. 설두가 송을 마쳤다. 끝에 마땅히 살길이 있어야 한다. 사자가 돌아 던지는 구가 있다. 다시 들어 올려 너와 함께 말하리라. 제파종 제파종. 붉은 깃발 아래에 맑은 바람이 일어나네. 파릉이 말한다. 은그릇 속에 눈을 담았네. 무엇 때문에 설두가 도리어 말한다 붉은 깃발 아래에 맑은 바람이 일어나네. 또 아는가 설두가 사람을 죽임에 칼을 쓰지 않음을.

【一四】舉僧問雲門。如何是一代時教(直至如今不了。座主不會。葛藤窠裡)雲門雲。對一說(無孔鐵鎚。七花八裂。老鼠咬生薑)。

【一四】거: 승이 운문에게 물었다. 어떤 것이 일대시교(一代時敎)입니까(곧바로 지금에 이르기까지 마치지 못함. 좌주가 이해하지 못함. 갈등 둥지 속) 운문이 말한다. 하나를 마주한 말(구멍 없는 쇠망치. 일곱 조각 여덟 조각이 남. 쥐가 생강을 씹음).

禪家流。欲知佛性義。當觀時節因緣。謂之教外別傳。單傳心印。直指人心。見性成佛。釋迦老子。四十九年住世。三百六十會。開談頓漸權實。謂之一代時教。這僧拈來問雲。如何是一代時教。雲門何不與他紛紛解說。卻向他道箇對一說。雲門尋常一句中。須具三句。謂之函蓋乾坤句。隨波逐浪句。截斷眾流句。放去收來。自然奇特。如斬釘截鐵。教人義解卜度他底不得。一大藏教。只消三箇字。四方八面。無爾穿鑿處。人多錯會。卻道對一時機宜之事。故說。又道森羅及萬象。皆是一法之所印。謂之對一說。更有道。只是說那箇一法。有什麼交涉。非唯不會。更入地獄如箭。殊不知。古人意不如此。所以道。粉骨碎身未足酬。一句瞭然超百億。不妨奇特。如何是一代時教。只消道箇對一說。若當頭薦得。便可歸家穩坐。若薦不得。且伏聽處分。

선가(禪家)의 무리가, 불성의 뜻을 알고자 하면, 마땅히 시절인연을 보아야 한다. 이를 교외별전(敎外別傳)이라 부른다. 홀로 심인을 전하여, 곧바로 인심을 가리켜 성을 보고 부처가 되게 한다. 석가 노자가, 사십구 년 세상에 머물러, 삼백육십 회, 돈과 점, 권과 실을 펼쳐 말했다. 이를 일대시교라 부른다. 이 승이 집어 와서 물어 말한다. 어떤 것이 일대시교입니까. 운문이 어찌 그와 함께 분분하여 해설하지 않는가. 도리어 그에게 한 개의 하나를 마주한 말을 말한다. 운문이 평상에 한 구 가운데, 마땅히 삼구를 갖춘다. 이를 함개건곤구(函蓋乾坤句), 수파축랑구(隨波逐浪句), 절단중류구(截斷衆流句)라 부른다. 놓아 주고 거두어 오면, 자연히 기특하다. 못을 자르고 쇠를 끊음과 같이, 사람으로 하여금 의해(義解)하고 그를 헤아려 재지 못하게 한다. 일대장교에, 다만 세 글자를 쓰면 된다. 사방팔면에, 네가 뚫고 꿸 곳이 없다. 사람들이 많이 그릇 이해하여, 도리어 말한다 한 때의 기의(機宜)의 일을 마주한 것이라고. 그러므로 말한다. 또 말한다 산라와 만상이, 모두 한 법이 찍은 바이다. 이를 하나를 마주한 말이라 부른다. 또한 말이 있다. 다만 저 한 법을 말한 것이라고. 무슨 상관이 있으랴. 이해하지 못할 뿐 아니라, 더하여 지옥에 들어감이 화살과 같다. 알지 못한다, 고인의 뜻이 이와 같지 않음을. 그러므로 말한다. 뼈를 가루내고 몸을 부숴도 갚기에 족하지 않고, 한 구가 요연히 백억을 넘네. 기특함이 온전하다. 어떤 것이 일대시교인가. 다만 한 개의 하나를 마주한 말을 쓰면 된다. 만약 당두에 천득하면, 곧 가히 집에 돌아가 편히 앉을 수 있으리라. 만약 천득하지 못하면, 잠시 엎드려 처분을 들어라.

對一說(活鱍鱍。言猶在耳。不妨孤峻)太孤絕(傍觀有分。何止壁立千仞。豈有恁麼事)

하나를 마주한 말(활발활발. 말이 오히려 귀에 있네. 외롭고 험준함이 온전하네) 너무 외롭고 끊어졌네(곁에서 봄에 몫이 있네. 어찌 벽립천인에 그치랴. 어찌 이 같은 일이 있으랴)

無孔鐵鎚重下楔(錯會名言也。雲門老漢。也是泥裡洗土塊。雪竇也是粧飾)

구멍 없는 쇠망치가 거듭 쐐기를 내리네(그릇되게 명언(名言)을 이해함. 운문 늙은 사내, 또한 진흙 속에서 흙덩이를 씻음. 설두도 또한 꾸밈)

閻浮樹下笑呵呵(四州八縣。不會見箇漢。同道者方知。能有幾人知)

염부수(閻浮樹) 아래에 웃으며 허허(사주팔현(四州八縣). 이해하여 한 사내를 보지 못함. 같은 도인이 비로소 앎. 능히 몇 사람이 알랴)

昨夜驪龍拗角折(非止驪龍拗折。有誰見來。還有證明麼。啞)別別(讚歎有分。須是雪竇始得。有什麼別處)

어젯밤 여룡(驪龍)이 뿔을 꺾어 부러뜨렸네(여룡이 꺾어 부러짐에 그치지 않네. 뉘가 있어 보고 왔는가. 또 증명이 있는가. 벙어리) 달라 달라(찬탄할 몫이 있네. 마땅히 설두라야 비로소 된다. 무슨 다른 곳이 있으랴)

韻陽老人得一橛(在什麼處。更有一橛。分付阿誰。德山臨濟也須退倒三千。那一橛又作麼生。便打)

소양(韶陽)의 늙은이가 한 말뚝을 얻었네(무슨 곳에 있는가. 또 한 말뚝이 있네. 뉘에게 맡길까. 덕산 임제도 마땅히 삼천에 물러나 쓰러져야 하리. 저 한 말뚝은 또 어떠한가. 곧 때린다)

對一說。太孤絕。雪竇讚之不及。此語獨脫孤危。光前絕後。如萬丈懸崖相似。亦如百萬軍陣。無爾人處。只是忒殺孤危。古人道。欲得親切。莫將問來問。問在答處。答在問端。直是孤峻。且道什麼處是孤峻處。天下人奈何不得。這僧也是箇作家。所以如此問。雲門又恁麼答。大似無孔鐵鎚重下楔相似。雪竇使文言。用得甚巧。閻浮樹下笑呵呵。起世經中說。須彌南畔吠琉璃樹。映閻浮洲中皆青色。此洲乃大樹為名。名閻浮提。其樹縱廣七千由旬。下有閻浮壇金聚。高二十由旬。以金從樹下出生故。號閻浮樹。所以雪竇自說。他在閻浮樹下笑呵呵。且道他笑箇什麼。笑昨夜驪龍拗角折。只得瞻之仰之。讚嘆雲門有分。雲門道。對一說似箇什麼。如拗折驪龍一角相似。到這裡若無恁麼事。焉能恁麼說話。雪竇一時頌了。末後卻道。別別。韶陽老人得一橛。何不道全得。如何只得一橛。且道那一橛。在什麼處。直得穿過第二人。

하나를 마주한 말. 너무 외롭고 끊어졌다. 설두가 그를 찬하여도 미치지 못한다. 이 말은 홀로 빠져나와 외롭고 위태로우며, 앞을 빛내고 뒤를 끊는다. 만 길의 절벽과 같고, 또 백만 군진과 같아, 네가 들어갈 곳이 없다. 다만 너무 지나치게 외롭고 위태롭다. 고인이 말한다. 친절함을 얻고자 하면, 묻는 것을 가지고 와서 묻지 마라. 물음은 답하는 곳에 있고, 답은 묻는 곳에 있다. 바로 외롭고 험준하다. 이른바 무슨 곳이 외롭고 험준한 곳인가. 천하 사람이 어찌하지 못한다. 이 승도 또한 작가이다. 그러므로 이처럼 묻는다. 운문이 또 이처럼 답한다. 대략 구멍 없는 쇠망치가 거듭 쐐기를 내림과 같다. 설두가 문언(文言)을 부림에, 씀이 매우 교묘하다. 염부수 아래에 웃으며 허허. 기세경(起世經) 가운데 말한다. 수미산 남쪽 언덕의 벽유리수(吠瑠璃樹)가 염부주 속을 비추어 모두 푸른 빛이다. 이 주가 곧 큰 나무를 이름으로 삼아, 염부제(閻浮提)라 이름한다. 그 나무의 세로와 가로가 칠천 유순(由旬)이요, 아래에 염부단(閻浮壇)의 금덩이가 있어, 높이가 이십 유순이다. 금이 나무 아래에서 나고 자람으로 말미암아, 염부수라 부른다. 그러므로 설두가 스스로 말한다. 그가 염부수 아래에 있어 웃으며 허허. 이른바 그가 무엇을 웃는가. 어젯밤 여룡이 뿔을 꺾어 부러뜨림을 웃는다. 다만 그를 우러러 보고 받들 뿐이다. 운문을 찬탄할 몫이 있다. 운문이 말한다. 하나를 마주한 말이 무엇과 같은가. 여룡의 한 뿔을 꺾어 부러뜨림과 같다. 여기에 이르러 만약 이 같은 일이 없으면, 어찌 능히 이처럼 말하랴. 설두가 한꺼번에 송을 마쳤다. 끝에 도리어 말한다. 달라 달라. 소양의 늙은이가 한 말뚝을 얻었네. 어찌 말하지 않는가 온전히 얻었다고. 어찌하여 다만 한 말뚝을 얻었는가. 이른바 저 한 말뚝이, 무슨 곳에 있는가. 곧바로 둘째 사람을 꿰뚫어 지나갔다.

垂示雲。殺人刀活人劍。乃上古之風規。是今時之樞要。且道。如今那箇是。殺人刀活人劍。試舉看。

수시하여 말한다. 사람을 죽이는 칼, 사람을 살리는 검은, 곧 상고의 풍규요, 지금 시대의 중요이다. 이른바, 지금 어느 것이, 사람을 죽이는 칼 사람을 살리는 검인가. 잠시 들어 보라.

【一五】舉僧問雲門。不是目前機。亦非目前事時如何(𨁝跳作什麼。倒退三千里)門雲。倒一說(平出。款出囚人口。也不得放過。荒草裡橫身)。

【一五】거: 승이 운문에게 물었다. 이것이 눈앞의 기가 아니고, 또한 눈앞의 일이 아닐 때는 어떠합니까(뛰어 오르며 무엇을 하랴. 본문은 이 자를 「𨁝」로 썼다. 삼천 리를 물러남) 운문이 말한다. 하나를 거꾸로 한 말(평평히 나옴. 죄상이 죄인의 입에서 나옴. 또한 놓쳐 버리지 못함. 거친 풀 속에 몸을 가로눕힘).

這僧不妨是箇作家。解恁麼問。頭邊謂之請益。此是呈解問。亦謂之藏鋒問。若不是雲門。也不奈他何。雲門有這般手腳。他既將問來。不得已而應之。何故作家宗師。如明鏡臨臺。胡來胡現漢來漢現。古人道。欲得親切。莫將問來問。何故。問在答處。答在問處。從上諸聖。何曾有一法與人。那裡有禪道與爾來。爾若不造地獄業。自然不招地獄果。爾若不造天堂因。自然不受天堂果。一切業緣。皆是自作自受。古人分明向爾道。若論此事。不在言句上。若在言句上。三乘十二分教。豈是無言句。更何用祖師西來。前頭道對一說。這裡卻道倒一說。只爭一字。為什麼卻有千差萬別。且道。聱訛在什麼處。所以道。法隨法行。法幢隨處建立。不是目前機。亦非目前事時如何。只消當頭一點。若是具眼漢。一點也謾他不得問處既聱訛。答處須得恁麼。其實雲門騎賊馬趕賊。有者錯會道。本是主家話。卻是賓家道。所以雲門雲倒一說。有什麼死急。這僧問得好。不是目前機。亦非目前事時如何。雲門何不答他別語言。卻只向他道倒一說。雲門一時打破他底。到這裡道倒一說。也是好肉上剜瘡。何故。言跡之興白雲萬裡。異途之所由生也。設使一時無言無句露柱燈籠。何曾有言句。還會麼。若不會到這裡也須是轉動始知落處。

이 승은 작가임이 온전하다. 이처럼 물을 줄을 안다. 머리 곁에서 이를 청익이라 부른다. 이것은 해석을 드러내는 물음이요, 또한 날을 감춘 물음이라 부른다. 만약 운문이 아니면, 또한 그를 어찌하지 못한다. 운문은 이 같은 수족이 있다. 그가 이미 묻는 것을 가지고 왔으니, 어쩔 수 없이 그에게 응한다. 무엇 때문에 작가의 종사는, 밝은 거울이 대에 임함과 같아, 호가 오면 호가 나타나고 한이 오면 한이 나타난다. 고인이 말한다. 친절함을 얻고자 하면, 묻는 것을 가지고 와서 묻지 마라. 무엇 때문인가. 물음은 답하는 곳에 있고, 답은 묻는 곳에 있다. 종상의 여러 성인이, 어찌 일찍이 한 법을 사람에게 주었던가. 어느 곳에 선도가 있어 너에게 주어 왔으랴. 네가 만약 지옥의 업을 짓지 않으면, 자연히 지옥의 과를 부르지 않는다. 네가 만약 천당의 인을 짓지 않으면, 자연히 천당의 과를 받지 않는다. 일체 업연은, 모두 스스로 지어 스스로 받는다. 고인이 분명히 너에게 말한다. 만약 이 일을 논하면, 언구 위에 있지 않다. 만약 언구 위에 있다면, 삼승십이분교가 어찌 언구가 없으랴. 다시 무엇 때문에 조사가 서쪽에서 왔으랴. 앞에서 하나를 마주한 말이라 말하고, 여기서 도리어 하나를 거꾸로 한 말이라 말한다. 다만 한 글자를 다툰다. 무엇 때문에 도리어 천차만별이 있는가. 이른바, 어긋남이 무슨 곳에 있는가. 그러므로 말한다. 법이 법을 따라 법이 행해지고, 법장(法幢)이 곳곳을 따라 세워진다. 이것이 눈앞의 기가 아니고, 또한 눈앞의 일이 아닐 때는 어떠한가. 다만 당두에 한 점을 쓰면 된다. 만약 눈을 갖춘 사내라면, 한 점도 그를 속이지 못한다. 묻는 곳이 이미 어긋났으니, 답하는 곳이 마땅히 이처럼 해야 한다. 사실 운문이 도둑의 말을 타고 도둑을 쫓는다. 어떤 이가 그릇 이해하여 말한다. 본래 이것은 주인의 말인데, 도리어 객이 말했다. 그러므로 운문이 하나를 거꾸로 한 말이라 말한다. 무슨 급한 일이 있으랴. 이 승이 묻기를 잘했다. 이것이 눈앞의 기가 아니고, 또한 눈앞의 일이 아닐 때는 어떠한가. 운문이 어찌 그에게 다른 언어로 답하지 않는가. 다만 그에게 하나를 거꾸로 한 말을 말한다. 운문이 한꺼번에 그의 것을 타파했다. 여기에 이르러 하나를 거꾸로 한 말이라 말한 것도, 또한 좋은 살 위에 종기를 도려냄이다. 무엇 때문인가. 말자취가 일어나면 흰 구름 만 리요, 다른 길이 나오는 바가 된다. 설령 한꺼번에 말도 없고 구도 없으면, 노주등롱(露柱燈籠)이 어찌 일찍이 언구가 있었으랴. 또 이해하는가. 만약 이해하지 못하고 여기에 이르러서는, 마땅히 돌아 움직여야 비로소 떨어진 곳을 알리라.

倒一說(放不下。七花八裂。須彌南畔。卷盡五千四十八)分一節(在爾邊在我邊。半河南半河北。把手共行)

하나를 거꾸로 한 말(놓아 내리지 못함. 일곱 조각 여덟 조각이 남. 수미산 남쪽 언덕. 오천사십팔을 말아 다함) 한 마디를 나누네(네 편에 있는가 내 편에 있는가. 절반은 하남 절반은 하북. 손을 잡고 함께 가네)

同死同生為君訣(泥裡洗土塊。著甚來由。放爾不得)

함께 죽고 함께 살아 그대의 비결을 삼네(진흙 속에서 흙덩이를 씻음. 무슨 내유(來由)를 붙이랴. 너를 놓아 주지 못하네)

八萬四千非鳳毛(羽毛相似。太殺減人威光。漆桶如麻如粟)三十三人入虎穴(唯我能知。一將難求。野狐精一隊)

팔만사천은 봉모(鳳毛)가 아니네(깃털이 비슷함. 너무 지나쳐 사람의 위광을 덜어네. 칠통이 삼이마여속(如麻如粟)) 서른세 사람이 범 굴에 들어가네(오직 내가 능히 앎. 한 장수 구하기 어렵네. 여호정 한 떼)

別別(有什麼別處。少賣弄。一任𨁝跳)

달라 달라(무슨 다른 곳이 있으랴. 뽐냄을 적게 하라. 맡긴들 뛰어 오르네)

擾擾怱怱水裡月(青天白日。迷頭認影。著忙作什麼)

분분하고 총총한 물 속의 달(청천백일. 머리를 미혹하여 그림자를 앎. 분주함에 붙들려 무엇을 하랴)

雪竇亦不妨作家。於一句下。便道分一節。分明放過一著。與他把手共行。他從來有放行手段。敢與爾入泥入水。同死同生。所以雪竇恁麼頌。其實無他。只要與爾解粘去縛。抽釘拔楔。如今卻因言句。轉生情解。只如巖頭道雪峰雖與我同條生。不與我同條死。若非全機透脫得大自在底人。焉能與爾同死同生。何故。為他無許多得失是非滲漏處。故洞山雲。若要辨認向上之人真偽者。有三種滲漏。情滲漏。見滲漏。語滲漏。見滲漏。機不離位。墮在毒海。情滲漏。智常向背。見處偏枯。語滲漏。體妙失宗。機昧終始。此三滲漏。宜已知之。又有三玄。體中玄。句中玄。玄中玄。古人到這境界。全機大用。遇生與爾同生。遇死與爾同死。向虎口裡橫身。放得手腳。千里萬裡。隨爾銜去。何故還他得這一著子。始得。八萬四千非鳳毛者。靈山八萬四千聖眾。非鳳毛也。南史雲。宋時謝超宗。陳郡陽夏人。謝鳳之子。博學文才傑俊。朝中無比。當世為之獨步。善為文為王府常侍。王母殷淑儀薨。超宗作誄奏之。武帝見其文。大加嘆賞曰。超宗殊有鳳毛。古詩云。朝罷香煙攜滿袖。詩成珠玉在揮毫。欲知世掌絲綸美。池上如今有鳳毛。昔日靈山會上四眾雲集。世尊拈花。唯迦葉獨破顏微笑。餘者不知是何宗旨。雪竇所以道。八萬四千非鳳毛。三十三人入虎穴。阿難問迦葉雲。世尊傳金襴袈裟外。別傳何法。迦葉召阿難。阿難應喏。迦葉雲。倒卻門前剎竿著。阿難遂悟。已後祖祖相傳。西天此土。三十三人。有入虎穴底手腳。古人道。不入虎穴。爭得虎子。雲門是這般人。善能同死同生。宗師為人須至如此。據曲彔木床上坐。捨得教爾打破。容爾捋虎鬚。也須是到這般田地始得。具七事隨身。可以同生同死。高者抑之。下者舉之。不足者與之。在孤峰者。救令入荒草。落荒草者。救令處孤峰。爾若入鑊湯爐炭。

설두도 또한 작가임이 온전하다. 한 구 아래에서, 곧 말한다 한 마디를 나누네. 분명히 한 수를 놓쳐 버려, 그와 손을 잡고 함께 간다. 그는 종래 놓아 주는 수단이 있다. 감히 너와 함께 진흙에 들어가고 물에 들어가, 함께 죽고 함께 산다. 그러므로 설두가 이처럼 송한다. 사실 다른 것이 없다. 다만 너와 함께 점착을 풀고 속박을 벗기며, 못을 뽑고 쐐기를 빼고자 할 뿐이다. 지금은 도리어 언구로 인하여, 도리어 정해를 일으킨다. 다만 암두의 말과 같이, 설봉이 비록 나와 같은 가닥으로 나나, 나와 같은 가닥으로 죽지 않는다. 만약 온전한 기로 투탈하여 큰 자재를 얻은 사람이 아니면, 어찌 능히 너와 함께 죽고 함께 살랴. 무엇 때문인가. 그에게 많은 득실시비의 삼루(滲漏)의 곳이 없기 때문이다. 그러므로 동산이 말한다. 만약 위를 향한 사람의 참과 거짓을 분변하고자 하면, 세 가지 삼루가 있다. 정삼루, 견삼루, 어삼루다. 견삼루는, 기가 자리를 떠나지 않아, 독해(毒海)에 떨어진다. 정삼루는, 지혜가 항상 등지고 향하여, 본 곳이 편고(偏枯)하다. 어삼루는, 체묘(體妙)가 종을 잃고, 기가 처음과 끝을 어둡게 한다. 이 세 삼루는, 마땅히 이미 그것을 알아야 한다. 또 삼현(三玄)이 있다. 체중현(體中玄), 구중현(句中玄), 현중현(玄中玄)이다. 고인이 이 경지에 이르러, 온전한 기 큰 용으로, 삶을 만나면 너와 함께 살고, 죽음을 만나면 너와 함께 죽는다. 범 입 속을 향하여 몸을 가로눕혀, 수족을 놓아 얻었다. 천 리 만 리, 너를 따라 물고 간다. 무엇 때문에 그에게 이 한 수를 돌려주어야, 비로소 되는가. 팔만사천은 봉모가 아니라는 것은, 영산의 팔만사천 성중(聖衆)이 봉모가 아니다. 남사(南史)가 말한다. 송나라 때 사초종(謝超宗)은, 진군(陳郡) 양하(陽夏) 사람이다. 사봉(謝鳳)의 아들이다. 박학하고 문재가 걸출하여, 조정에 견줄 이가 없었다. 당세에 이를 독보로 삼았다. 글을 잘 지어 왕부의 상시(常侍)가 되었다. 왕모 은숙의(殷淑儀)가 죽자, 초종이 레(誄)를 지어 올렸다. 무제가 그 글을 보고, 크게 탄상을 가하여 말한다. 초종이 특별히 봉모가 있다. 옛 시가 말한다. 조회를 마치니 향기 연기가 소매에 가득하고, 시를 지으니 주옥이 붓을 휘두름에 있네. 세상에 사륜(絲綸)의 아름다움을掌하는 것을 알고자 하면, 연못 위에 지금 봉모가 있네. 옛날 영산의 회상에 사중(四衆)이 구름처럼 모였다. 세존이 꽃을 집으니, 오직 가섭이 홀로 얼굴을 풀어 미소 지었다. 그 나머지는 이것이 무슨 종지인지 알지 못했다. 설두가 그러므로 말한다. 팔만사천은 봉모가 아니네. 서른세 사람이 범 굴에 들어가네. 아난이 가섭에게 물어 말한다. 세존이 금란가사(金襴袈裟)를 전한 밖에, 따로 무슨 법을 전했습니까. 가섭이 아난을 불렀다. 아난이 잉 하고 응했다. 가섭이 말한다. 문 앞의 찰간(刹竿)을 쓰러뜨려 두어라. 아난이 이에 깨달았다. 이후 조조(祖祖)가 서로 전하여, 서천과 이 땅에 서른세 사람이, 범 굴에 들어가는 수족이 있다. 고인이 말한다. 범 굴에 들어가지 않으면, 어찌 새끼 범을 얻으랴. 운문은 이 같은 사람이다. 잘 능히 함께 죽고 함께 산다. 종사가 사람을 위함은 마땅히 이와 같이 이르러야 한다. 곡록목상(曲錄木牀)에 기대어 앉는다. 버려 너로 하여금 타파하게 한다. 네가 범의 수염을 쓸기를 용납한다. 마땅히 이 같은 전지에 이르러야 비로소 된다. 일곱 가지를 수신(隨身)에 갖추어, 가히 함께 살고 함께 죽을 수 있다. 높은 것은 그를 누르고, 낮은 것은 그를 들며, 부족한 것은 그에게 준다. 외로운 봉우리에 있는 것은, 구하여 거친 풀에 들어가게 하고, 거친 풀에 떨어진 것은, 구하여 외로운 봉우리에 있게 한다. 네가 만약 솥의 뜨거운 물과 화로의 숯에 들어가면.

我也入鑊湯爐炭。其實無他。只要與爾解粘去縛。抽釘拔楔。脫卻籠頭。卸卻角馱。平田和尚。有一頌最好。靈光不昧。萬古徽猷。入此門來。莫存知解。別別。擾擾怱怱水裡月。不妨有出身之路。亦有活人之機。雪竇拈了。教人自去明悟生機。莫隨他語句。爾若隨他。正是擾擾怱怱水裡月。如今作麼生得平穩去。放過一著。

(원오가 이어 말한다:) 나도 또한 솥의 뜨거운 물과 화로의 숯에 들어가리라. 사실 다른 것이 없다. 다만 너와 함께 점착을 풀고 속박을 벗기며, 못을 뽑고 쐐기를 빼고, 농두(籠頭)를 벗기고, 안장의 짐을 내리고자 할 뿐이다. 평전화상(平田和尚)에게, 한 송이 있어 매우 좋다. 영광(靈光)이 어둡지 않고, 만고의 아름다운 모범이로다. 이 문에 들어오면, 지해(知解)를 두지 마라. 달라 달라. 분분하고 총총한 물 속의 달. 몸을 낼 길이 온전히 있다. 또한 사람을 살리는 기가 있다. 설두가 집어 마쳤다. 사람으로 하여금 스스로 가서 살아있는 기를 밝게 깨닫게 하고, 그의 어구를 따르지 마라. 네가 만약 그를 따르면, 바로 이것이 분분하고 총총한 물 속의 달이다. 지금 어떻게 평온하게 갈 수 있을까. 한 수를 놓쳐 버려라.

垂示雲。道無橫徑。立者孤危。法非見聞。言思逈絕。若能透過荊棘林。解開佛祖縛。得箇穩密田地。諸天捧花無路。外道潛窺無門。終日行而未甞行。終日說而未甞說。便可以自由自在。展啐啄之機。用殺活之劍。直饒恁麼更須知有建化門中一手擡一手搦。猶較些子。若是本分事上。且得沒交涉。作麼生是本分事。試舉看。

수시하여 말한다. 도에 가로길이 없고, 서는 자가 외롭고 위태롭다. 법은 견문이 아니요, 말과 생각이 아득히 끊겼다. 만약 능히 형극림을 꿰뚫어 지나고, 불조의 속박을 풀어, 한 안밀한 전지를 얻으면, 여러 하늘이 꽃을 받들어도 길이 없고, 외도가 몰래 엿보아도 문이 없다. 종일 가도 일찍이 가지 않고, 종일 말해도 일찍이 말하지 않는다. 곧 가히 자재자유로 하여, 최줄의 기를 펴고, 살활(殺活)의 검을 쓸 수 있으리라. 비록 이처럼 하더라도 더하여 마땅히 알아야 한다, 건화문(建化門) 가운데 한 손으로 들고 한 손으로 잡음이 있음을. 오히려 조금 더 나으리라. 만약 본분의 일 위라면, 상관없음을 얻었을 뿐이다. 어떤 것이 본분의 일인가. 잠시 들어 보라.

【一六】舉僧問鏡清。學人啐。請師啄(無風起浪。作什麼。爾用許多見解。作什麼)。清雲。還得活也無(剳。買㡌相頭。將錯就錯。不可總恁麼)僧雲。若不活遭人怪笑(相帶累。撐天拄地。簷板漢)。清雲。也是草裡漢(果然。自領出去。放過即不可)。

【一六】거: 승이 경청(鏡淸)에게 물었다. 학인이 최(啐)합니다. 스님의 줄(啄)을 청합니다(바람 없이 물결을 일으킴. 무엇을 하랴. 네가 많은 견해를 써서, 무엇을 하랴). 경청이 말한다. 또 살 수 있는가 없는가(꿰맴. 모자를 사서 머리를 봄. 그릇된 것을 가지고 그릇된 데를 따름. 모두 이처럼 해서는 안 됨) 승이 말한다. 만약 살지 못하면 사람의 괴소(怪笑)를 당하리이다(서로 욕보임. 하늘을 떠받치고 땅을 버팀. 널빤지를 짊어진 사내). 경청이 말한다. 또한 풀 속의 사내(과연. 스스로 받고 나가라. 놓쳐 버리면 곧 안 됨).

鏡清承嗣雪峰。與本仁玄沙疎山太原孚輩同時。初見雪峰。得旨後。常以啐啄之機。開示後學。善能應機說法。示眾雲。大凡行腳人。須具啐啄同時眼。有啐啄同時用。方稱衲僧。如母欲啄。而子不得不啐。子欲啐。而母不得不啄。有僧便出問。母啄子啐。於和尚分上。成得箇什麼邊事。清雲。好箇消息。僧雲。子啐母啄。於學人分上。成得箇什麼邊事。清雲。露箇面目。所以鏡清門下。有啐啄之機。這僧亦是他門下客。會他家裡事。所以如此問。學人啐請師啄。此問洞下謂之借事明機。那裡如此。子啐而母啄。自然恰好同時。鏡清也好。可謂拳踢相應。心眼相照。便答道。還得活也無。其僧也好。亦知機變。一句下有賓有主。有照有用。有殺有活。僧雲。若不活遭人怪笑。清雲。也是草裡漢。一等是入泥入水。鏡清不妨惡腳手。這僧既會恁麼問。為什麼卻道。也是草裡漢。所以作家眼目。須是恁麼。如擊石火似閃電光。構得構不得。未免喪身失命。若恁麼。便見鏡清道草裡漢。所以南院示眾雲。諸方只具啐啄同時眼。不具啐啄同時用。有僧出問。如何是啐啄同時用。南院雲。作家不啐啄。啐啄同時失。僧雲。猶是學人疑處。南院雲。作麼生是爾疑處。僧雲。失。南院便打。其僧不肯。院便趕出。僧後到雲門會裡舉前話。有一僧雲。南院棒折那。其僧豁然有省。且道意在什麼處。其僧卻回見南院。院適已遷化。卻見風穴。才禮拜。穴雲。莫是當時問先師啐啄同時底僧麼。僧雲。是。穴雲。爾當時作麼生會。僧雲。某甲當初時。如燈影裡行相似。穴雲。爾會也。且道是箇什麼道理。這僧都來只道某甲當初時。如燈影裡行相似。因甚麼風穴便向他道爾會也。後來翠巖拈雲。南院雖然運籌帷幄。爭柰土曠人稀。知音者少。風穴拈雲。南院當時。待他開口。劈脊便打。看他作麼生。若見此公案。

경청이 설봉의 법을 이었고, 본인(本仁)·현사(玄沙)·소산(疏山)·태원부(太原孚) 무리와 동시대이다. 처음으로 설봉을 뵙고, 뜻을 얻은 뒤, 항상 최줄의 기로, 후학을 개시했다. 잘 능히 기에 응하여 법을 설한다. 무리에게 보여 말한다. 대개 행각하는 사람은, 마땅히 최줄동시의 눈을 갖추고, 최줄동시의 용이 있어야, 비로소 납승이라 칭한다. 어미가 쪼으려 하면, 새끼가 쪼아 나오지 않을 수 없고, 새끼가 쪼아 나오려 하면, 어미가 쪼지 않을 수 없다. 승이 있어 곧 나와 묻는다. 어미가 쪼고 새끼가 쪼아 나옴이, 화상의 분상에서, 무슨 변의 일을 이룹니까. 경청이 말한다. 좋은 소식이로다. 승이 말한다. 새끼가 쪼아 나오고 어미가 쪼음이, 학인의 분상에서, 무슨 변의 일을 이룹니까. 경청이 말한다. 한 면목을 드러낸다. 그러므로 경청의 문하에, 최줄의 기가 있다. 이 승도 또한 그의 문하의 손님이다. 그의 집안 일을 이해한다. 그러므로 이처럼 묻는다. 학인이 쪼아 나와 스님의 쪼기를 청합니다. 이 물음을 동하(洞下)에서 이를 일을 빌려 기를 밝힌다고 부른다. 어느 곳에서 이처럼 하는가. 새끼가 쪼아 나오고서 어미가 쪼으니, 자연히 정확히 동시이다. 경청도 좋다. 가히 권력이 서로 응하고 심안(心眼)이 서로 비춘다고 이를 만하다. 곧 답하여 말한다. 또 살 수 있는가 없는가. 그 승도 좋다. 또한 기변을 안다. 한 구 아래에 객이 있고 주가 있고, 비춤이 있고 쓰임이 있고, 죽임이 있고 살림이 있다. 승이 말한다. 만약 살지 못하면 사람의 괴소를 당하리이다. 경청이 말한다. 또한 풀 속의 사내. 한결같이 진흙에 들어가고 물에 들어간다. 경청이 나쁜 수족임이 온전하다. 이 승이 이미 이해하여 이처럼 묻는데, 무엇 때문에 도리어 말하는가. 또한 풀 속의 사내. 그러므로 작가의 안목은, 마땅히 이처럼 해야 한다. 돌을 쳐서 내는 불꽃 같고 번개빛과 같아, 맞히고 맞히지 못함이, 몸을 잃고 목숨을 잃음을 면하지 못한다. 만약 이처럼 하면, 곧 경청이 풀 속의 사내라 말함을 본다. 그러므로 남원(南院)이 무리에게 보여 말한다. 여러 곳에서 다만 최줄동시의 눈을 갖추고, 최줄동시의 용을 갖추지 못한다. 승이 있어 나와 묻는다. 어떤 것이 최줄동시의 용입니까. 남원이 말한다. 작가는 최줄하지 않는다. 최줄동시는 잃는다. 승이 말한다. 오히려 학인이 의심하는 곳입니다. 남원이 말한다. 어떤 것이 네 의심하는 곳인가. 승이 말한다. 잃습니다. 남원이 곧 때렸다. 그 승이 긍정하지 않으니, 남원이 곧 쫓아냈다. 승이 뒤에 운문의 회리에 이르러 앞의 말을 들었다. 한 승이 있어 말한다. 남원의 방이 부러졌는가. 그 승이 활연히 성찰함이 있었다. 이른바 뜻이 무슨 곳에 있는가. 그 승이 도리어 돌아와 남원을 보니, 남원이 마침 이미 천화했다. 도리어 풍혈(風穴)을 보았다. 겨우 예배하니, 풍혈이 말한다. 혹시 당시 선사에게 최줄동시를 물은 승이 아닌가. 승이 말한다. 그렇습니다. 풍혈이 말한다. 네가 당시 어떻게 이해했는가. 승이 말한다. 소갑이 당초에는, 등불 그림자 속을 거님과 같았습니다. 풍혈이 말한다. 네가 이해했구나. 이른바 이것이 무슨 도리인가. 이 승이 다 와서 다만 소갑이 당초에는 등불 그림자 속을 거님과 같았다고 말하는데, 무엇 때문에 풍혈이 곧 그에게 네가 이해했다고 말하는가. 훗날 취암이 집어 말한다. 남원이 비록 장막 안에서 꾀를 썼으나, 어쩌랴 땅이 넓고 사람이 드물어, 지음을 아는 자가 적음을. 풍혈이 집어 말한다. 남원이 당시, 그가 입을 열기를 기다려, 등뼈를 쪼개어 곧 쳤다면, 그가 어떠한가를 보았으리라. 만약 이 공안을 보면.

便見這僧與鏡清相見處。諸人作麼生。免得他道草裡漢。所以雪竇愛他道草裡漢。便頌出。

(원오가 이어 말한다:) 곧 이 승과 경청이 서로 만난 곳을 보리라. 여러 사람이 어떻게 해야, 그가 풀 속의 사내라 말함을 면하랴. 그러므로 설두가 그가 풀 속의 사내라 말함을 사랑하여, 곧 송해 냈다.

古佛有家風(言猶在耳。千古榜樣。莫謗釋迦老子好)對揚遭貶剝(鼻孔為什麼。卻在山僧手裡。八棒對十三。爾作麼生。放過一著。便打)

고불(古佛)에 가풍이 있네(말이 오히려 귀에 있네. 천고의 모범. 석가 노자를 비방하지 마라 좋다) 대양(對揚)하여 폄박을 당하네(콧구멍이 무엇 때문에. 도리어 산승의 손 안에 있네. 여덟 방이 열세 방을 마주하네. 네가 어떠한가. 한 수를 놓쳐 버려라. 곧 때린다)

子母不相知(既不相知。為什麼卻有啐啄。天然)

자모(子母)가 서로 알지 못하네(이미 서로 알지 못하네. 무엇 때문에 도리어 최줄이 있는가. 천연이로다)

是誰同啐啄(百雜碎。老婆心切。且莫錯認)

이것이 뉘가 함께 최줄하는가(백 잡碎. 노파심이 절실하네. 잠시 그릇 알지 마라)

啄覺(道什麼。落在第二頭)猶在殼(何不出頭來)重遭撲(錯。便打。兩重公案。三重四重了也)

쪼아 깨닫네(무엇을 말하는가. 둘째 머리에 떨어졌네) 오히려 껍질 속에 있네(어찌 머리를 내지 않는가) 거듭 떨어짐을 당하네(그릇됨. 곧 때린다. 두 겹의 공안. 세 겹 네 겹이 되었네)

天下衲僧徒名邈(放過了也。不須舉起。還有名邈得底麼。若名邈得。也是草裡漢。千古萬古黑漫漫。填溝塞壑無人會)

천하의 납승이 부질없이 형상을 그리네(놓쳐 버렸네. 들어 올릴 필요 없네. 또 형상을 그려 얻는 자가 있는가. 만약 형상을 그려 얻으면, 또한 풀 속의 사내. 천고만고 캄캄하여, 도랑을 메우고 골짜기를 막아도 사람이 이해함이 없네)

古佛有家風。雪竇一句頌了也。凡是出頭來。直是近傍不得。若近傍著。則萬裡崖州。才出頭來。便是落草。直饒七縱八橫。不消一揑。雪竇道。古佛有家風。不是如今恁麼也。釋迦老子。初生下來。一手指天。一手指地。目顧四方雲。天上天下。唯我獨尊。雲門道。我當時若見。一棒打殺。與狗子吃卻。貴要天下太平。如此方酬得恰好。所以啐啄之機。皆是古佛家風。若達此道者。便可一拳拳倒黃鶴樓。一踢踢翻鸚鵡洲。如大火聚。近之則燎卻面門。如太阿劍。擬之則喪身失命。此箇唯是透脫得大解脫者。方能如此。苟或迷源滯句。決定搆這般說話不得。對揚遭貶剝。則是一賓一主。一問一答。於問答處。便有貶剝。謂之對揚遭貶剝。雪竇深知此事。所以只向兩句下。頌了。末後只是落草。為爾注破。子母不相知。是誰同啐啄。母雖啄。不能致子之啐。子雖啐。不能致母之啄。各不相知。當啐啄之時。是誰同啐啄。若恁麼會。也出雪竇末後句。不得在。何故。不見香嚴道。子啐母啄。子覺無殼。子母俱忘。應緣不錯。同道唱和。妙玄獨腳。雪竇不妨落草。打葛藤道啄。此一字。頌鏡清答道還得活也無。覺。頌這僧道若不活遭人怪笑。為什麼雪竇卻便道。猶在殼。雪竇向石火光中別緇素。閃電機裡辨端倪。鏡清道。也是草裡漢。雪竇道。重遭撲。者難處些子。是鏡清道也是草裡漢。喚作鏡清換人眼睛得麼。這句莫是猶在殼麼。且得沒交涉。那裡如此。若會得。繞天下行腳。報恩有分。山僧恁麼說話。也是草裡漢。天下衲僧徒名邈。誰不是名邈者。到這裡。雪竇自名邈不出。卻更累他天下衲僧。且道鏡清作麼生是為這僧處。天下衲僧跳不出。

고불에 가풍이 있네. 설두가 한 구로 송을 마쳤다. 무릇 머리를 내어 오면, 곧 가까이 할 수 없다. 만약 가까이 붙들리면, 곧 만 리의 애주(崖州). 겨우 머리를 내어 오면, 곧 낙초다. 비록 칠종팔횡하여도, 한 번 움킴을 쓸 필요 없다. 설두가 말한다. 고불에 가풍이 있네. 이것이 지금 이처럼은 아니다. 석가 노자가, 처음 태어나 내려와, 한 손으로 하늘을 가리키고, 한 손으로 땅을 가리키며, 눈으로 사방을 돌아보아 말한다. 천상천하에 오직 나 홀로 존귀하다. 운문이 말한다. 내가 당시 만약 보았다면, 한 방망이로 때려 죽여, 개에게 주어 먹게 했으리라. 천하의 태평을 귀하게 여겼으리라. 이처럼 해야 비로소 정확히 답할 수 있다. 그러므로 최줄의 기는, 모두 고불의 가풍이다. 만약 이 도에 통달하면, 곧 가히 한 주먹으로 황학루(黃鶴樓)를 넘어뜨리고, 한 걷어참으로 앵무주(鸚鵡洲)를 뒤집을 수 있으리라. 큰 불 무리와 같아, 그것에 가까이 하면 곧 얼굴을 태워 버리고, 태아검(太阿劍)과 같아, 그것을 겨누면 곧 몸을 잃고 목숨을 잃는다. 이것은 오직 투탈하여 큰 해탈을 얻은 자만이, 능히 이처럼 한다. 만약 혹 근원에 미혹하고 구에 머물면, 결코 이 같은 말을 지을 수 없다. 대양하여 폄박을 당하네는, 곧 한 객 한 주인, 한 물음 한 답이다. 묻고 답하는 곳에서, 곧 폄박이 있다. 이를 대양하여 폄박을 당한다고 부른다. 설두가 깊이 이 일을 안다. 그러므로 다만 두 구 아래를 향하여, 송을 마쳤다. 끝에 다만 낙초. 너를 위해 주해하여 깨뜨린다. 자모가 서로 알지 못하네. 이것이 뉘가 함께 최줄하는가. 어미가 비록 쪼으나, 새끼의 쪼아 나옴을 이루지 못한다. 새끼가 비록 쪼아 나오나, 어미의 쪼음을 이루지 못한다. 각각 서로 알지 못한다. 최줄하는 때에 당하여, 이것이 뉘가 함께 최줄하는가. 만약 이처럼 이해하면, 또한 설두의 말후의 구를 벗어나지 못한다. 있을 수 없다. 무엇 때문인가. 향엄의 말을 보지 못했는가. 새끼가 쪼아 나오고 어미가 쪼으니, 새끼가 깨달아 껍질이 없네. 자모가 함께 잊어, 인연에 응하여 어긋나지 않네. 같은 도가 응창하여, 묘현(妙玄)이 홀로 걷네. 설두가 낙초함이 온전하다. 갈등을 치며 쪼음을 말한다. 이 한 자는, 경청이 '또 살 수 있는가 없는가'라 답한 것을 송한다. 깨달음은, 이 승이 '만약 살지 못하면 사람의 괴소를 당하리이다'라 말한 것을 송한다. 무엇 때문에 설두가 도리어 곧 말하는가. 오히려 껍질 속에 있네. 설두가 돌불꽃 속을 향하여 검고 흰 것을 가리고, 번개의 기틀에서 단서를 분별한다. 경청이 말한다. 또한 풀 속의 사내. 설두가 말한다. 거듭 떨어짐을 당하네. 이 어려운 곳의 작은 것은, 경청이 또한 풀 속의 사내라 말한 것이다. 불러서 경청이 사람의 눈알을 바꾼다 하면 되겠는가. 이 구가 혹시 오히려 껍질 속에 있음인가. 상관없음을 얻었을 뿐이다. 어느 곳에서 이처럼 하는가. 만약 이해하면, 천하를 돌아 행각하여, 은혜에 보답할 몫이 있으리라. 산승이 이처럼 말한 것도, 또한 풀 속의 사내. 천하의 납승이 부질없이 형상을 그리네. 뉘가 형상을 그리는 것이 아닌가. 여기에 이르러, 설두가 스스로 형상을 그려 내지 못하고, 도리어 다시 그 천하의 납승을 욕보인다. 이른바 경청이 어떻게 하는 것이 이 승을 위한 곳인가. 천하의 납승이 뛰어 나오지 못한다.

垂示雲。斬釘截鐵。始可為本分宗師。避箭隈刀。焉能為通方作者。針劄不入處。則且置。白浪滔天時如何。試舉看。

수시하여 말한다. 못을 자르고 쇠를 끊어야, 비로소 본분의 종사가 될 수 있다. 화살을 피하고 칼을 피하면, 어찌 능히 통방(通方)의 작가가 되랴. 바늘과 침이 들어가지 않는 곳은, 곧 잠시 놓고, 흰 물결이 하늘을 넘칠 때는 어떠한가. 잠시 들어 보라.

【一七】舉。僧問香林。如何是祖師西來意(大有人疑著。猶有這箇消息在)林雲。坐久成勞(魚行水濁。鳥飛落毛。合取狗口好。作家眼目。鋸解稱鎚)。

【一七】거: 승이 향림(香林)에게 물었다. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까(사람이 의심하여 붙듦이 많이 있음. 오히려 이 소식이 있음) 향림이 말한다. 오래 앉아 있으니 고됨이 이루어지네(물고기가 가면 물이 흐려지네. 새가 날면 털이 떨어지네. 개의 입을 다물게 해야 좋겠네. 작가의 안목. 저울추를 쇠톱으로 풂).

香林道。坐久成勞。還會麼。若會得。百草頭上。罷卻干戈。若也不會。伏聽處分。古人行腳。結交擇友。為同行道伴。撥草瞻風。是時雲門旺化廣南。香林得得出蜀。與鵝湖鏡清同時。先參湖南報慈。後方至雲門會下。作侍者十八年。在雲門處。親得親聞。他悟時雖晚。不妨是大根器。居雲門左右十八年。雲門常只喚遠侍者。才應喏。門雲是什麼。香林當時。也下語呈見解弄精魂。終不相契。一日忽雲。我會也。門雲。何不向上道將來。又住三年。雲門室中。垂大機辯。多半為他遠侍者。隨處入作。雲門凡有一言一句。都收在遠侍者處。香林後歸蜀。初住導江水晶宮。後住青城香林。智門祚和尚。本浙人。盛聞香林道化。特來入蜀參禮。祚乃雪竇師也。雲門雖接人無數。當代道行者。只香林一派最盛。歸川住院四十年。八十歲方遷化。嘗雲。我四十年。方打成一片。凡示眾雲。大凡行腳。參尋知識。要帶眼行。須分緇素。看淺深始得。先須立志。而釋迦老子。在因地時。發一言一念。皆是立志。後來僧問。如何是室內一盞燈。林雲。三人證龜成鼈。又問。如何是衲衣下事。林雲。臘月火燒山。古來答祖師意甚多。唯香林此一則坐斷天下人舌頭。無爾計較作道理處。僧問。如何是祖師西來意。林雲。坐久成勞。可謂言無味句無味。無味之談。塞斷人口。無爾出氣處。要見便見。若不見切忌作解會。香林曾遇作家來。所以有雲門手段。有三句體調。人多錯會道。祖師西來。九年面壁。豈不是坐久成勞。有什麼巴鼻。不見他古人得大自在處。他是腳踏實地。無許多佛法知見道理。臨時應用。所謂法隨法行。法幢隨處建立。雪竇因風吹火。傍指出一箇半箇。

향림이 말한다. 오래 앉아 있으니 고됨이 이루어지네. 또 이해하는가. 만약 이해하면, 백초(百草) 머리 위에서, 창과 창을 거두어 버리리라. 만약 이해하지 못하면, 엎드려 처분을 들어라. 고인이 행각하여, 사귐을 맺고 벗을 가려, 함께 가는 도반을 삼고, 풀을 헤치며 풍을 우러러본다. 이 때 운문이 광남(廣南)에서 왕성히 교화했다. 향림이 총총히 촉(蜀)을 나와, 아호(鵝湖) 경청과 동시대이다. 먼저 호남의 보자를 참하고, 뒤에야 운문의 회하에 이르렀다. 시자가 된 지 십팔 년. 운문의 곁에 있어, 친히 얻고 친히 들었다. 그가 깨달은 때가 비록 늦었으나, 큰 근기임이 온전하다. 운문의 좌우에 있기를 십팔 년. 운문이 항상 다만 원시자라 불렀다. 겨우 잉 하고 응하면, 운문이 말한다 이것이 무엇이냐. 향림이 그 때, 또한 말을 내려 견해를 드러내고 정혼을 희롱했다. 끝내 서로 부합하지 않았다. 하루는 홀연히 말한다. 나는 이해했습니다. 운문이 말한다. 어찌 위를 향하여 말해 가지고 오지 않는가. 또 삼 년을 머물렀다. 운문의 실중(室中)에서, 큰 기와 변을 드리움에, 많고 절반이 그 원시자를 위함이었다. 곳곳을 따라 들어가 작용했다. 운문이 무릇 한 말 한 구가 있으면, 모두 원시자의 곳에 거두었다. 향림이 뒤에 촉으로 돌아갔다. 처음 도강(導江)의 수정궁(水晶宮)에 머물고, 뒤에 청성(青城)의 향림에 머물렀다. 지문조화상(智門祚和尚)은, 본래 절(浙) 사람이다. 향림의 도화를 많이 듣고, 특별히 와서 촉에 들어가 참례했다. 조가 곧 설두의 스승이다. 운문이 사람을 맞은 것이 무수하나, 당대에 도를 행한 것은, 다만 향림의 한 파가 가장 성했다. 천(川)으로 돌아와 절에 머물기를 사십 년. 여든 살에 비로소 천화했다. 일찍이 말한다. 나는 사십 년에, 비로소 한 덩이로 이루어졌다. 무릇 무리에게 보여 말한다. 대개 행각하여, 지식을 참구함은, 눈을 띠고 가기를 요한다. 마땅히 검고 흰 것을 가리고, 깊고 얕음을 보아야 비로소 된다. 먼저 마땅히 뜻을 세워야 한다. 그리고 석가 노자가, 인지(因地)에 있을 때, 한 말 한 생각을 내는 것이, 모두 뜻을 세움이다. 훗날 승이 물었다. 어떤 것이 방 안의 한 잔의 등불입니까. 향림이 말한다. 세 사람이 거북을 증명하여 자라가 되네. 또 물었다. 어떤 것이 납의 아래의 일입니까. 향림이 말한다. 섣달에 산을 사르는 불. 옛날부터 조사의 뜻에 답한 것이 매우 많다. 오직 향림의 이 한 쪽이 천하 사람의 설두를 좌단한다. 네가 헤아려 도리를 지을 곳이 없다. 승이 묻는다. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까. 향림이 말한다. 오래 앉아 있으니 고됨이 이루어지네. 가히 말에 맛이 없고 구에 맛이 없다고 이를 만하다. 맛 없는 이야기가, 사람의 입을 막아 끊어, 네가 숨을 낼 곳이 없다. 보고자 하면 곧 보라. 만약 보지 못하면 삼가 해석을 짓지 마라. 향림이 일찍이 작가를 만나 왔다. 그러므로 운문의 수단이 있고, 삼구(三句)의 체조(體調)가 있다. 사람들이 많이 그릇 이해하여 말한다. 조사가 서쪽에서 와서, 구 년 동안 벽을 바라보았다. 어찌 이것이 오래 앉아 있으니 고됨이 이루어짐이 아니랴. 무슨 코를 꿸 것이 있으랴. 그 고인이 큰 자재를 얻은 곳을 보지 못했는가. 그는 발이 실제로 땅을 밟아, 많은 불법 지견 도리가 없다. 때에 임하여 응용한다. 이른바 법이 법을 따라 법이 행해지고, 법장이 곳곳을 따라 세워진다. 설두가 바람을 따라 불을 붙여, 곁에서 한두 개를 가리켜 냈다.

一箇兩箇千萬箇(何不依而行之。如麻似粟。成群作隊作什麼)脫卻籠頭卸角馱(從今日去應須灑灑落落。還休得也未)

한 개 두 개 천만 개(어찌 의지하여 그것을 행하지 않는가. 삼이마여속. 무리를 이루고 대를 지어 무엇을 하랴) 농두를 벗기고 안장의 짐을 내리네(오늘부터 가서 마땅히 살랑살랑 낙낙해야 하리. 또 쉬어 얻었는가 아닌가)

左轉右轉隨後來(猶自放不下。影影響響。便打)

좌로 돌고 우로 돌아 뒤를 따라 오네(오히려 스스로 놓아 내리지 못함. 그림자와 울림이로다. 곧 때린다)

紫胡要打劉鐵磨(山僧拗折拄杖子。更不行此令。賊過後張弓。便打。嶮)

자호(紫胡)가 유철마(劉鐵磨)를 때리고자 하네(산승이 지장을 꺾어 부러뜨림. 다시 이 영을 행하지 않음. 도둑이 지난 뒤에 활을 당김. 곧 때린다. 위태로움)

雪竇直下如擊石火。似閃電光。拶出放教爾見。聊聞舉著便會始得。也不妨是他屋裡兒孫。方能恁麼道。若能直下便恁麼會去。不妨奇特。一箇兩箇千萬箇。脫卻籠頭卸角馱。灑灑落落。不被生死所染。不被聖凡情解所縛。上無攀仰。下絕己躬。一如他香林雪竄相似。何止只是千萬箇。直得盡大地人。悉皆如此。前佛後佛。也悉皆如此。苟或於言句中作解會。便似紫胡要打劉鐵磨相似。其實才舉。和聲便打。紫胡參南泉。與趙州岑大蟲同參。時劉鐵磨在溈山下卓庵。諸方皆不柰何他。一日紫胡得得去訪雲。莫便是劉鐵磨否。磨雲。不敢。胡云。左轉右轉。磨雲。和尚莫顛倒。胡和聲便打。香林答這僧問如何是祖師西來意。卻雲。坐久成勞。若恁麼會得。左轉右轉隨後來也。且道雪竇如此頌出。意作麼生。無事好。試請舉看。

설두가 곧바로 돌을 쳐서 내는 불꽃 같고, 번개빛과 같다. 눌러 내어 놓아 너에게 보이게 한다. 조금 들어 올림을 들으면 곧 이해해야 비로소 된다. 또한 그의 집안의 자손임이 온전하여, 능히 이처럼 말한다. 만약 능히 곧바로 곧 이처럼 이해하여 가면, 기특함이 온전하다. 한 개 두 개 천만 개. 농두를 벗기고 안장의 짐을 내리네. 살랑살랑 낙낙하여, 생사에 물들지 않고, 성범(聖凡)의 정해에 묶이지 않는다. 위에는 우러러 의지함이 없고, 아래에는 자기 몸을 끊는다. 한결같이 그 향림 설두와 같다. 어찌 다만 천만 개에 그치랴. 곧바로 대지의 사람을 다하여, 모두 이와 같아야 하리라. 앞의 부처 뒤의 부처도, 또한 모두 이와 같다. 만약 혹 언구 가운데서 해석을 지으면, 곧 자호가 유철마를 때리고자 함과 같다. 사실 겨우 들면, 소리를 화하여 곧 때린다. 자호가 남천을 참하여, 조주잠대충(趙州岑大蟲)과 함께 참했다. 때에 유철마가 위산(潙山) 아래에 암자를 세웠다. 여러 곳에서 모두 그를 어찌하지 못했다. 하루는 자호가 총총히 찾아가 말한다. 혹시 곧 유철마입니까. 철마가 말한다. 감히 그러지 않습니다. 자호가 말한다. 좌로 돌고 우로 도네. 철마가 말한다. 화상은 전도하지 마십시오. 자호가 소리를 화하여 곧 때렸다. 향림이 이 승의 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까 물음에 답하여, 도리어 말한다. 오래 앉아 있으니 고됨이 이루어지네. 만약 이처럼 이해하면, 좌로 돌고 우로 돌아 뒤를 따라 오리라. 이른바 설두가 이처럼 송해 냄의 뜻이 어떠한가. 일이 없음이 좋다. 잠시 들어 보라.

【一八】舉。肅宗皇帝(本是代宗此誤)問忠國師。百年後所須何物(預搔待癢。果然起模畫樣。老老大大作這去就。不可指東作西)國師雲。與老僧作箇無縫塔(把不住)帝曰。請師塔樣(好與一剳)國師良久雲。會麼(停囚長智。直得指東劃西。將南作北。直得口似匾簷)帝雲。不會(賴值不會。當時更與一拶。教伊滿口含霜。卻較些子)國師雲。吾有付法弟子耽源。卻諳此事。請詔問之(賴值不掀倒禪床。何不與他本分草料。莫搽胡人好。放過一著)國師遷化後(可。惜果然錯認定盤星)帝詔耽源。問此意如何(子承父業去也。落在第二頭第三頭)源雲。湘之南潭之北(也是把不住。兩兩三三作什麼。半開半合)雪竇著語云。獨掌不浪鳴(一盲引眾盲。果然隨語生解。隨邪逐惡作什麼)中有黃金。充一國(上是天下是地。無這箇消息。是誰分上事)雪竇著語云。山形拄杖子(拗折了也。也是起模畫樣)無影樹下合同船(祖師喪了也。闍黎道什麼)雪竇著語云。海晏河清(洪波浩渺白浪滔天。猶較些子)瑠璃殿上無知識(咄)雪竇著語云。拈了也(賊過後張弓。言猶在耳)。

【一八】거: 숙종황제(肅宗皇帝)가(본문의 협주: 본래 이것은 대종이니, 이것이 잘못이다) 충국사(忠國師)에게 물었다. 백 년 뒤에 필요한 것은 무슨 물건입니까(미리 긁어 가려움을 기다림. 과연 틀을 세우고 모양을 그림. 늙고 늙고 대대로 이 같은 거취를 지음. 동을 가리켜 서로 지어서는 안 됨) 국사가 말한다. 늙은 중을 위해 한 개의 무봉탑(無縫塔)을 만들어 주시오(붙들지 못함) 황제가 말한다. 스님의 탑 모양을 청합니다(좋다 한 번 꿰어 주어라) 국사가 오래도록 있다 말한다. 아는가(죄인을 붙잡아 두어 지혜를 기름. 곧바로 동을 가리키고 서를 그으며, 남을 가지고 북을 삼음을 얻음. 곧바로 입이 편첨(匾檐)과 같음을 얻음) 황제가 말한다. 모릅니다(모름을 만남을 의지함. 당시 더하여 한 번 눌러 주어, 그로 하여금 입에 가득하여 서리를 품게 했다면, 도리어 조금 더 나았으리라) 국사가 말한다. 나에게 법을 부촉한 제자 담원(耽源)이 있다. 도리어 이 일에 익숙하다. 조서로 그에게 묻기를 청합니다(선상을 엎어버리지 않음을 만남을 의지함. 어찌 그에게 본분의 풀과 먹이를 주지 않는가. 호인을 바르지 마라 좋다. 한 수를 놓쳐 버려라) 국사가 천화한 뒤(옳다. 아깝구나 과연 그릇되게 저울눈 별을 알아봄) 황제가 담원을 불렀다. 이 뜻이 어떠한가 묻니(아들이 아비의 업을 이어 감. 둘째 머리 셋째 머리에 떨어졌네) 담원이 말한다. 상(湘)의 남쪽 담(潭)의 북쪽(또한 붙들지 못함. 둘둘 셋셋하여 무엇을 하랴. 반은 열리고 반은 닫힘) 설두가 저어(著語)하여 말한다. 외손바닥은 헛되이 울리지 않네(한 장님이 여러 장님을 이끎. 과연 말을 따라 해석을 일으킴. 삿됨을 따라 악을 쫓아 무엇을 하랴) 가운데 황금이 있어, 한 나라에 가득하네(위는 곧 하늘이요 아래는 곧 땅. 이 소식이 없네. 이것이 뉘의 분상의 일인가) 설두가 저어하여 말한다. 산 모양의 지장(拄杖子)(꺾어 부러졌네. 또한 틀을 세우고 모양을 그림) 그림자 없는 나무 아래의 합동선(合同船)(조사가 잃었네. 사리가 무엇을 말하는가) 설두가 저어하여 말한다. 바다가 고요하고 강이 맑네(큰 물결이 넓고 넓어 흰 물결이 하늘을 넘침. 오히려 조금 더 나았으리라) 유리전(瑠璃殿) 위에 지식이 없네(돛) 설두가 저어하여 말한다. 집어 마쳤네(도둑이 지난 뒤에 활을 당김. 말이 오히려 귀에 있네).

肅宗代宗。皆玄宗之子孫。為太子時。常愛參禪。為國有巨盜。玄宗遂幸蜀。唐本都長安。為安祿山僣據。後都洛陽。肅宗攝政。是時忠國師。在鄧州白崖山住庵。今香嚴道場是也。四十餘年不下山。道行聞於帝裡。上元二年勅中使。詔入內。待以師禮。甚敬重之。甞與帝演無上道。師退朝。帝自攀車而送之。朝臣皆有慍色。欲奏其不便。國師具他心通。而先見聖奏曰。我在天帝釋前。見粟散天子。如閃電光相似。帝愈加敬重。及代宗臨御。復延止光宅寺。十有六載。隨機說法。至大曆十年。遷化。山南府青銼山和尚。昔與國師同行。國師甞奏帝令詔他。三詔不起。常罵國師耽名愛利。戀著人間。國師於他父於三朝中。為國師。他家父子。一時參禪。據傳燈錄所考。此乃是代宗設問。若是問國師如何是十身調御。此卻是肅宗問也。國師緣終。將入涅槃。乃辭代宗。代宗問曰。國師百年後。所須何物。也只是平常一箇問端。這老漢無風起浪。卻道與老僧造箇無縫塔。且道白日青天如此作什麼。做箇塔便了。為什麼卻道。做箇無縫塔。代宗也不妨作家。與爾一拶道。請師塔樣。國師良久雲。會麼。奇怪這些子。最是難參。大小大國師。被他一拶。直得口似匾簷。然雖如此。若不是這老漢。幾乎弄倒了。多少人道。國師不言處。便是塔樣。若恁麼會。遶磨一宗掃地而盡。若謂良久便是。啞子也合會禪。豈不見外道問佛。不問有言不問無言世尊良久。外道禮拜。贊嘆曰。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入。及外道去後。阿難問佛。外道有何所證。而言得入。世尊雲。如世良馬。見鞭影而行。人多向良久處會。有什麼巴鼻。五祖先師拈雲。前面是珍珠瑪瑙。後面是瑪瑙珍珠。左邊是觀音勢至。右邊是文殊普賢。中間有箇旛子。被風吹著。道胡盧胡盧。國師雲。會麼。帝曰。不會。卻較些子。且道這箇不會。

숙종·대종은, 모두 현종의 자손이다. 태자가 되었을 때, 항상 참선을 좋아했다. 나라에 큰 도둑이 있음으로 말미암아, 현종이 이에 촉에 행차했다. 당은 본래 장안에 도읍했다. 안록산이 찬위하여 움거림으로 말미암아, 뒤에 낙양에 도읍했다. 숙종이 정사를 섭했다. 이 때 충국사가, 등주(鄧州)의 백애산(白崖山)에 암자에 머물렀다. 지금의 향엄(香嚴) 도장이 그것이다. 사십여 년 산을 내려가지 않았다. 도행이 제리(帝里)에 들렸다. 상원(上元) 이 년에 중사(中使)를 칙하여, 궁중에 들기를 조서했다. 스승의 예로 대접하고, 매우 그를 경중했다. 일찍이 황제와 함께 무상도(無上道)를 연설했다. 스님이 조정을 물러나면, 황제가 스스로 수레를 잡고 그를 보냈다. 조신이 모두 불쾌한 빛이 있어, 그 불편함을 아뢰고자 했다. 국사가 타심통(他心通)을 갖추어, 먼저 성주(聖奏)를 보고 말한다. 내가 제석천 앞에 있어, 좁은 땅의 천자를 보니, 번개빛과 같았습니다. 황제가 더욱 더하여 경중했다. 대종이 어좌에 임함에 이르러, 다시 광택사(光宅寺)에 머물게 했다. 십육 년. 기에 따라 법을 설했다. 대력(大曆) 십 년에 이르러, 천화했다. 산남부(山南府)의 청좌산화상(青銼山和尚)은, 옛날 국사와 함께 행했다. 국사가 일찍이 황제에게 아뢰어 그를 불러오게 하려 했으나, 세 번 조서해도 일어나지 않았다. 항상 국사가 명예를 탐하고 이익을 사랑하며, 인간에 연착한다고 욕했다. 국사가 그 부자 삼조(三朝) 가운데서, 국사가 되었다. 그 집의 부자가, 한꺼번에 참선했다. 전등록(傳燈錄)이 고증한 바에 의하면, 이것은 곧 대종의 설문이다. 만약 국사에게 어떤 것이 십신조어(十身調御)입니까 물은 것은, 이것은 도리어 숙종의 물음이다. 국사가 인연이 다하여, 장차 열반에 들고자 하여, 곧 대종을 작별했다. 대종이 물어 말한다. 국사가 백 년 뒤에, 필요한 것은 무슨 물건입니까. 또한 다만 평상의 한 문단(問端)이다. 이 늙은 사내가 바람 없이 물결을 일으켜, 도리어 말한다 늙은 중을 위해 한 개의 무봉탑을 만들어 주시오. 이른바 밝은 낮에 이처럼 하여 무엇을 하는가. 한 개의 탑을 만들면 곧 끝인데, 무엇 때문에 도리어 말하는가. 한 개의 무봉탑을 만들어 주시오. 대종도 또한 작가임이 온전하다. 너와 한 번 눌러 말한다. 스님의 탑 모양을 청합니다. 국사가 오래도록 있다 말한다. 아는가. 기괴하다 이 작은 것이, 가장 참하기 어렵다. 크고 큰 국사가, 그의 한 번 눌림을 입어, 곧바로 입이 편첨과 같아졌다. 그러나 비록 이러하나, 만약 이 늙은 사내가 아니었으면, 거의 거꾸러뜨려졌으리라. 많은 사람이 말한다. 국사가 말하지 않는 곳이, 곧 탑 모양이다. 만약 이처럼 이해하면, 달마의 일종이 땅을 쓸어 다하리라. 만약 오래도록 있음이 곧 그것이라 하면, 벙어리도 또한 선을 이해해야 하리라. 어찌 보지 못했는가 외도가 부처에게 물었다. 유언을 묻지 않고 무언을 묻지 않으니 세존이 오래도록 가만히 있었다. 외도가 예배하고, 찬탄하여 말한다. 세존은 대자대비하시어, 나의 미혹한 구름을 열어, 나로 하여금 들어가게 하셨습니다. 외도가 간 뒤에 이르러, 아난이 부처에게 물었다. 외도가 무슨 증한 바가 있어, 들어감을 얻었다고 말합니까. 세존이 말한다. 세상의 좋은 말이, 채찍 그림자를 보고 감과 같다. 사람들이 많이 오래도록 있는 곳을 향하여 이해한다. 무슨 코를 꿸 것이 있으랴. 오조선사가 집어 말한다. 앞면은 진주마노요, 뒷면은 마노진주며, 왼쪽은 관음세지요, 오른쪽은 문수보현이고, 가운데에 한 개의 당(幢)이 있어, 바람에 불려 붙들려, 말한다 호로호로. 국사가 말한다. 아는가. 황제가 말한다. 모릅니다. 도리어 조금 더 나았다. 이른바 이 모름이.

與武帝不識。是同是別。雖然似則似。是則未是。國師雲。吾有付法弟子耽源。卻諳此事。請詔問之。雪竇拈雲。獨掌不浪鳴。代宗不會則且置。耽源還會麼。只消道箇請師塔樣。盡大地人不柰何。五祖先師拈雲。爾是一國之師。為箇什麼不道卻推與弟子。國師遷化後。帝詔耽源問此意如何。源便來為國師。胡言漢語說道理。自然會他國師說話。只消一頌(祖庭事苑出齊時)湘之南潭之北。中有黃金充一國。無影樹下合同船。瑠璃殿上無知識。耽源名應真。在國師處作侍者。後住吉州耽源寺。時仰山來參耽源。源言重性惡不可犯。住不得。仰山先去參性空禪師。有僧問性空。如何是祖師西來意。空雲。如人在千尺井中。不假寸繩出得此人。即答汝西來意。僧雲。近日湖南暢和尚。亦為人東語西話。空乃喚沙彌拽出這死屍著(沙彌仰山)山後舉問耽源。如何出得井中人。耽源曰。咄。痴漢。誰在井中。仰山不契。後問溈山。山乃呼慧寂。山應諾。溈雲。出了也。仰山因此大悟。雲。我在耽源處得體。溈山處得用。也只是這一箇頌子。引人邪解不少。人多錯會道。相是相見。譚是譚論。中間有箇無縫塔。所以道。中有黃金充一國。帝與國師對答。便是無影樹下合同船。帝不會。遂道瑠璃殿上無知識。又有底道。相是相州之南。潭是潭州之北。中有黃金充一國。頌官家眨眼顧視雲。這箇是無縫塔。若恁麼會。不出情見。只如雪竇下四轉語。又作麼生會。今人殊不知古人意。且道。湘之南。潭之北。爾作麼生會。中有黃金充一國。爾作麼生會。無影樹下合同船。爾作麼生會。瑠璃殿上無知識。爾作麼生會。若恁麼見得。不妨慶快平生。湘之南潭之北。雪竇道。獨掌不浪鳴。不得已與爾說。中有黃金充一國。雪竇道。山形拄杖子。古人道。識得拄杖子。一生參學事畢。無影樹下合同船。雪竇道。海晏河清。

(원오가 이어 말한다:) 무제의 알지 못함과, 같음인가 다름인가. 비슷하면 비슷할 뿐, 그것이면 아직 그것이 아니다. 국사가 말한다. 나에게 법을 부촉한 제자 담원이 있다. 도리어 이 일에 익숙하다. 조서로 그에게 묻기를 청합니다. 설두가 집어 말한다. 외손바닥은 헛되이 울리지 않네. 대종이 모르면 곧 잠시 놓는다. 담원이 또한 아는가. 다만 한 개의 스님의 탑 모양을 청합니다라 말하면, 대지의 사람을 다하여 어찌함이 없다. 오조선사가 집어 말한다. 너는 한 나라의 스승이다. 무엇 때문에 말하지 않고 도리어 제자에게 미루는가. 국사가 천화한 뒤, 황제가 담원을 불러 이 뜻이 어떠한가 묻는다. 담원이 곧 와서 국사가 되었다. 호어와 한어로 도리를 말하니, 자연히 그 국사의 말을 이해한다. 다만 한 송을 쓰면 된다(조정사원(祖庭事苑)은 제(齊) 때에 나옴). 상의 남쪽 담의 북쪽. 가운데 황금이 있어 한 나라에 가득하네. 그림자 없는 나무 아래의 합동선. 유리전 위에 지식이 없네. 담원의 이름은 응진(應眞). 국사의 곳에서 시자가 되었다. 뒤에 길주(吉州)의 담원사에 머물렀다. 때에 앙산(仰山)이 와서 담원을 참했다. 담원의 말이 무겁고 성질이 사나워 범할 수 없었다. 머물 수가 없었다. 앙산이 먼저 가서 성공선사(性空禪師)를 참했다. 승이 있어 성공에게 물었다. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까. 성공이 말한다. 사람이 천 자의 우물 속에 있음과 같다. 한 치의 동아줄도 빌리지 않고 이 사람을 건져 내면, 곧 너에게 서쪽에서 온 뜻을 답하리라. 승이 말한다. 근일 호남의 창화상(暢和尚)도, 사람을 위해 동으로 말하고 서로 말합니다. 성공이 곧 사미를 불러 이 죽은 시체를 끌어 내어 두라 했다(사미는 앙산) 앙산이 뒤에 들어 담원에게 물었다. 어떻게 우물 속의 사람을 건져 냅니까. 담원이 말한다. 돛. 치한아. 뉘가 우물 속에 있는가. 앙산이 부합하지 않았다. 뒤에 위산에게 물으니, 위산이 곧 혜적(慧寂)을 불렀다. 앙산이 잉 하고 응했다. 위산이 말한다. 나왔다. 앙산이 이로 인하여 크게 깨달았다. 말한다. 나는 담원의 곳에서 체를 얻고, 위산의 곳에서 용을 얻었다. 또한 다만 이 한 송자가, 사람을 끌어 삿된 해석을 함이 적지 않다. 사람들이 많이 그릇 이해하여 말한다. 상(湘)은 서로 봄이요, 담(潭)은 담론이다. 가운데에 한 개의 무봉탑이 있다. 그러므로 말한다. 가운데 황금이 있어 한 나라에 가득하네. 황제와 국사가 서로 묻고 답한 것이, 곧 그림자 없는 나무 아래의 합동선이다. 황제가 이해하지 못하여, 이에 말한다 유리전 위에 지식이 없네. 또 어떤 이는 말한다. 상은 상주의 남쪽이요, 담은 담주의 북쪽이다. 가운데 황금이 있어 한 나라에 가득하다는 것은, 관가(官家)가 눈을 깜박여 돌아보며 말함을 송한 것이니, 이것이 무봉탑이다. 만약 이처럼 이해하면, 정견을 벗어나지 못한다. 다만 설두가 내린 네 전어와 같으면, 또 어떻게 이해하랴. 지금 사람이 알지 못한다, 고인의 뜻을. 이른바. 상의 남쪽, 담의 북쪽, 네가 어떻게 이해하는가. 가운데 황금이 있어 한 나라에 가득하네, 네가 어떻게 이해하는가. 그림자 없는 나무 아래의 합동선, 네가 어떻게 이해하는가. 유리전 위에 지식이 없네, 네가 어떻게 이해하는가. 만약 이처럼 보아 얻으면, 평생을 경쾌히 여김이 온전하리라. 상의 남쪽 담의 북쪽, 설두가 말한다. 외손바닥은 헛되이 울리지 않네. 어쩔 수 없이 너와 함께 말한다. 가운데 황금이 있어 한 나라에 가득하네, 설두가 말한다. 산 모양의 지장. 고인이 말한다. 지장을 알아 얻으면, 일생의 참학의 일이 마친다. 그림자 없는 나무 아래의 합동선, 설두가 말한다. 바다가 고요하고 강이 맑네.

一時豁開戶牖。八面玲瓏。瑠璃殿上無知識。雪竇道。拈了也。一時與爾說了也。不妨難見。見得也好。只是有些子錯認處。隨語生解。至末後道拈了也。卻較些子。雪竇分明一時下語了。後面單頌箇無縫塔子。

(원오가 이어 말한다:) 한꺼번에 문을 활짝 열어, 팔면이 영롱하다. 유리전 위에 지식이 없네. 설두가 말한다. 집어 마쳤네. 한꺼번에 너와 함께 말해 버렸다. 보기 어려움이 온전하다. 보아 얻어도 좋다. 다만 조금 그릇 알아보는 곳이 있다. 말을 따라 해석을 일으킨다. 끝에 이르러 집어 마쳤네라 말한 것은, 도리어 조금 더 낫다. 설두가 분명히 한꺼번에 말을 내려 마쳤다. 뒷면에서 홀로 한 개의 무봉탑자를 송한다.

無縫塔(這一縫。大小大。道什麼)見還難(非眼可見。瞎)澄潭不許蒼龍蟠(見麼。洪波浩渺。蒼龍向什處蟠。這裡直得摸索不著)

무봉탑(이 한 갈라짐. 크고 크다. 무엇을 말하는가) 보아도 오히려 어렵네(눈으로 볼 수 있는 것이 아님. 소경) 맑은 못에 푸른 용이 서리기를 허락하지 않네(보는가. 큰 물결이 넓고 넓음. 푸른 용이 무슨 곳을 향하여 서리랴. 여기서는 곧바로 만져 붙들 수 없네)

層落落(莫眼花。眼花作什麼)

층층이 낙낙(눈이 어지럽지 마라. 눈이 어지러워 무엇을 하랴)

影團團(通身是眼。落七落八。兩兩三三舊路行。左轉右轉隨後來)千古萬古與人看(見麼。瞎漢作麼生看。闍黎覷得見麼)

그림자가 둥글둥글(온몸이 눈이네. 일곱에 떨어지고 여덟에 떨어지네. 둘둘 셋셋 옛길을 가네. 좌로 돌고 우로 돌아 뒤를 따라 오네) 천고만고 사람에게 보이네(보는가. 소경 사내가 어떻게 보는가. 사리가 엿보아 얻는가)

雪竇當頭道。無縫塔見還難。雖然獨露無私。則是要見時還難。雪竇忒殺慈悲。更向爾道。澄潭不許蒼龍蟠。五祖先師道。雪竇頌古一𠕋。我只愛他澄潭不許蒼龍蟠一句。猶較些子。多少人去他國師良久處作活計。若恁麼會。一時錯了也。不見道。臥龍不鑒止水。無處有月波澄。有處無風浪起。又道。臥龍長怖碧潭清。若是這箇漢。直饒洪波浩渺。白浪滔天。亦不在裡許蟠。雪竇到此頌了。後頭著些子眼目。琢出一箇無縫塔。隨後說道。層落落影團團。千古萬古與人看。爾作麼生看。即今在什麼處。直饒爾見得分明。也莫錯認定盤星。

설두가 당두에 말한다. 무봉탑은 보아도 오히려 어렵다. 비록 홀로 드러나 사사로움이 없으나, 곧 보고자 할 때 오히려 어렵다. 설두가 너무 지나치게 자비로워, 다시 너에게 말한다. 맑은 못에 푸른 용이 서리기를 허락하지 않네. 오조선사가 말한다. 설두의 송고 한 책(본문은 이 자를 「𠕋」로 썼다). 나는 다만 그의 '맑은 못에 푸른 용이 서리기를 허락하지 않네' 한 구를 사랑한다. 오히려 조금 더 낫다. 많은 사람이 그 국사의 오래도록 있는 곳에 가서 보따리 장사를 한다. 만약 이처럼 이해하면, 한꺼번에 그릇되었다. 말함을 보지 못했는가. 와룡(臥龍)은 그친 물을 비추지 않네. 곳이 없으면 달 물결이 맑고, 곳이 있으면 바람 물결이 일어나네. 또 말한다. 와룡은 항상 푸른 못의 맑음을 두려워하네. 만약 이 사내라면, 비록 큰 물결이 넓고 흰 물결이 하늘을 넘쳐도, 또한 그 속에서 서리지 않으리라. 설두가 여기에 이르러 송을 마쳤다. 뒤에 조금의 안목을 붙여, 다듬어 내어 한 개의 무봉탑. 뒤를 따라 말한다. 층층이 낙낙, 그림자가 둥글둥글. 천고만고 사람에게 보이네. 네가 어떻게 보는가. 지금 무슨 곳에 있는가. 비록 네가 보기에 분명함을 얻어도, 저울눈 별을 그릇 알아보지 마라.

垂示雲。一塵舉大地收。一花開世界起。只如塵未舉花未開時。如何著眼。所以道。如斬一綟絲。一斬一切斬。如染一綟絲。一染一切染。只如今便將葛藤截斷。運出自己家珍。高低普應。前後無差。各各現成。儻或未然。看取下文。

수시하여 말한다. 한 티끌이 들리면 대지가 거두어지고, 한 꽃이 피면 세계가 일어난다. 다만 티끌이 아직 들리지 않고 꽃이 아직 피지 않은 때와 같이, 어떻게 눈을 붙들까. 그러므로 말한다. 한 올의 실을 자름과 같이, 하나를 자르면 모두 잘리고, 한 올의 실을 물들임과 같이, 하나를 물들이면 모두 물든다. 다만 지금 곧 갈등을 절단하여, 스스로 집의 보배를 운출하여, 높고 낮음에 널리 응하고, 앞뒤에 차이가 없으며, 각각이 현성하리라. 만약 아직 그렇지 않으면, 아래 글을 보아라.

【一九】舉。俱胝和尚。凡有所問(有什麼消息。鈍根阿師)只竪一指(這老漢也要坐斷天下人舌頭。熱則普天普地熱。寒則普天普地寒。換卻天下人舌頭)。

【一九】거: 구지화상(俱胝和尚)이, 무릇 묻는 것이 있으면(무슨 소식이 있으랴. 무딘 뿌리의 아사) 다만 한 손가락을 세웠다(이 늙은 사내도 또한 천하 사람의 설두를 좌단하려 하네. 더우면 곧 온 하늘 온 땅이 덥고, 추우면 곧 온 하늘 온 땅이 춥네. 천하 사람의 설두를 바꿔 버리네).

若向指頭上會。則辜負俱胝。若不向指頭上會。則生鐵鑄就相似。會也恁麼去。不會也恁麼去。高也恁麼去。低也恁麼去。是也恁麼去。非也恁麼去。所以道。一塵才起大地全收。一花欲開世界便起。一毛頭獅子。百億毛頭現。圓明道。寒則普天普地寒。熱則普天普地熱。山河大地。下徹黃泉。萬象森羅。上通霄漢。且道。是什麼物得恁麼奇怪。若也識得。不消一揑。若識不得。礙塞殺人。俱胝和尚。乃婺州金華人。初住庵時。有一尼名實際。到庵直入。更不下笠。持錫遶禪床三匝雲。道得即下笠。如是三問。俱胝無對。尼便去。俱胝曰。天勢稍晚。且留一宿。尼曰道得即宿。胝又無對。尼便行。胝嘆曰。我雖處丈夫之形。而無丈夫之氣。遂發憤要明此事。擬棄庵往諸方參請。打疊行腳。其夜山神告曰。不須離此。來日有肉身菩薩。來為和尚說法。不須去。果是次日。天龍和尚到庵。胝乃迎禮。具陳前事。天龍只竪一指而示之。俱胝忽然大悟。是他當時鄭重專注。所以桶底易脫。後來凡有所問。只竪一指。長慶道。美食不中飽人吃。玄沙道。我當時若見。拗折指頭。玄覺雲。玄沙恁麼道。意作麼生。雲居錫雲。只如玄沙恁麼道。是肯伊。是不肯伊。若肯伊。何言拗折指頭。若不肯伊。俱胝過在什麼處。先曹山雲。俱胝承當處莽鹵。只認得一機一境。一等是拍手撫掌。見他西園奇怪。玄覺又云。且道俱胝還悟也未。為什麼承當處莽鹵。若是不悟。又道平生。只用一指頭禪不盡。且道曹山意在什麼處。當時俱胝實然不會。及乎到他悟後凡有所問。只竪一指。因什麼。千人萬人。羅籠不住。撲他不破。爾若用作指頭會。決定不見古人意。這般禪易參。只是難會。如今人才問著。也竪指竪拳。只是弄精魂。也須是徹骨徹髓。見透始得。俱胝庵中有一童子。於外被人詰曰。和尚尋常以何法示人。童子竪起指頭。

만약 손가락 위를 향하여 이해하면, 곧 구지를 저버린다. 만약 손가락 위를 향하여 이해하지 않으면, 곧 생철이 부어 이루어짐과 같다. 이해해도 이처럼 가고, 이해하지 못해도 이처럼 가며, 높아도 이처럼 가고, 낮아도 이처럼 가며, 옳아도 이처럼 가고, 옳지 않아도 이처럼 간다. 그러므로 말한다. 한 티끌이 겨우 일어나면 대지가 온전히 거두어지고, 한 꽃이 피고자 하면 세계가 곧 일어난다. 한 터럭 끝의 사자가, 백억의 터럭 끝에 나타난다. 원명(圓明)이 말한다. 추우면 곧 온 하늘 온 땅이 춥고, 더우면 곧 온 하늘 온 땅이 덥네. 산하대지는, 아래로 황천에 미치고, 만상삼라는, 위로 소한(霄漢)에 통한다. 이른바. 이것이 무슨 물건이 이처럼 기괴함을 얻었는가. 만약 알아 얻으면, 한 번 움킴을 쓸 필요 없다. 만약 알아 얻지 못하면, 사람을 막아 죽이리라. 구지화상은, 곧 무주(婺州) 금화(金華) 사람이다. 처음 암자에 머물 때, 한 비구니가 있어 이름은 실제(實際). 암자에 이르러 곧바로 들어와, 다시 삿갓을 벗지 않았다. 주석을 들고 선상을 세 번 돌며 말한다. 말해 얻으면 곧 삿갓을 벗으리라. 이같이 세 번 물었다. 구지가 대답이 없었다. 비구니가 곧 갔다. 구지가 말한다. 날씨가 조금 저물었다. 잠시 하룻밤을 묵으시오. 비구니가 말한다 말해 얻으면 곧 묵으리라. 구지가 또 대답이 없었다. 비구니가 곧 갔다. 구지가 탄식하여 말한다. 나는 비록 대장부의 형상에 있으나, 대장부의 기상이 없다. 이에 분발하여 이 일을 밝히고자 하여, 암자를 버리고 여러 곳에 가서 참청하고자 하며, 행각을 걷어 쌌다. 그 밤 산신이 고하여 말한다. 이곳을 떠날 필요 없습니다. 내일 육신보살이 있어, 와서 화상을 위해 법을 설할 것입니다. 갈 필요 없습니다. 과연 이것이 다음 날. 천룡화상(天龍和尚)이 암자에 이르렀다. 구지가 곧 맞이하여 예배하고, 자세히 앞의 일을 진술했다. 천룡이 다만 한 손가락을 세워 그에게 보였다. 구지가 홀연히 크게 깨달았다. 이것은 그가 그 때 정중하고 전주(專注)했기 때문이다. 그러므로 솥 바닥이 빠지기 쉬웠다. 훗날 무릇 묻는 것이 있으면, 다만 한 손가락을 세웠다. 장경이 말한다. 맛있는 음식은 배부른 사람이 먹기에 맞지 않다. 현사가 말한다. 내가 당시 만약 보았다면, 손가락을 꺾어 부러뜨렸으리라. 현각(玄覺)이 말한다. 현사가 이처럼 말함의 뜻이 어떠한가. 운거석(雲居錫)이 말한다. 다만 현사가 이처럼 말함과 같으면, 이것이 그를 긍정함인가, 그를 긍정하지 않음인가. 만약 그를 긍정하면, 무엇이라 손가락을 꺾어 부러뜨리랴 말하는가. 만약 그를 긍정하지 않으면, 구지의 허물이 무슨 곳에 있는가. 먼저 조산(曹山)이 말한다. 구지가 짊어진 곳이 맹노(莽鹵)하다. 다만 한 기 한 경을 알아 얻었다. 한결같이 손뼉을 치고 장을 어루만진다. 그의 서원(西園)의 기괴함을 본다. 현각이 또 말한다. 이른바 구지가 또한 깨달았는가 아닌가. 무엇 때문에 짊어진 곳이 맹노한가. 만약 깨닫지 않았다면, 또 말한다 평생, 다만 한 손가락 선을 써서 다하지 못했다. 이른바 조산의 뜻이 무슨 곳에 있는가. 당시 구지가 실로 그렇게 이해하지 못했다. 그가 깨달은 뒤에 이르러 무릇 묻는 것이 있으면, 다만 한 손가락을 세웠다. 무엇 때문인가. 천 사람 만 사람이, 그물로 범하고 새장에 가두어 머물게 할 수 없고, 그를 떨어뜨려 깨뜨릴 수 없다. 네가 만약 손가락으로 지어 이해하면, 결코 고인의 뜻을 보지 못한다. 이 같은 선은 참하기 쉽다. 다만 이해하기 어렵다. 지금 사람이 겨우 물음을 당하면, 또한 손가락을 세우고 주먹을 세운다. 다만 정혼을 희롱한다. 마땅히 뼈를 꿰뚫고 골수를 꿰뚫어, 꿰뚫어 보아야 비로소 된다. 구지의 암자에 한 동자가 있었다. 밖에서 사람에게 캐물어져 말한다. 화상이 평상에 무슨 법으로 사람에게 보입니까. 동자가 손가락을 세웠다.

歸而舉似師。俱胝以刀斷其指。童子叫喚走出。俱胝召一聲。童子回首。俱胝卻竪起指頭。童子豁然領解。且道見箇什麼道理。及至遷化。謂眾曰。吾得天龍一指頭禪。平生用不盡。要會麼。竪起指頭便脫去後來明招獨眼龍問國泰深師叔雲。古人道。俱胝只念三行呪。便得名超一切人。作麼生與他拈卻三行呪。深亦竪起一指頭。招雲。不因今日。爭識得這瓜州客。且道。意作麼生。秘魔平生。只用一杈。打地和尚凡有所問。只打地一下。後被人藏卻他棒。卻問如何是佛。他只張口。亦是一生用不盡。無業雲。祖師觀此土有大乘根器。唯單傳心印。指示迷塗。得之者不揀愚之與智。凡之與聖且多虛不如少實。大丈夫漢。即今直下休歇去。頓息萬緣去。超生死流。逈出常格。縱有眷屬莊嚴。不求自得。無業一生凡有所問。只道莫妄想。所以道。一處透。千處萬處一時透。一機明。千機萬機一時明。如今人總不恁麼。只管恣意情解。不會他古人省要處。他豈不是無機關轉換處。為什麼只用一指頭。須知俱胝到這裡。有深密為人處。要會得省力麼。還他圓明道寒則普天普地寒。熱則普天普地熱。山河大地。通上孤危。萬象森羅。徹下嶮峻什麼處得一指頭禪來。

(원오가 이어 말한다:) 돌아와 스님에게 들어 보였다. 구지가 칼로 그 손가락을 잘랐다. 동자가 울부짖으며 달려 나갔다. 구지가 한 소리로 불렀다. 동자가 머리를 돌렸다. 구지가 도리어 손가락을 세웠다. 동자가 활연히 깨달아 알았다. 이른바 무슨 도리를 보았는가. 천화에 이르러, 무리에게 일러 말한다. 나는 천룡의 한 손가락 선을 얻었다. 평생 써서 다하지 못했다. 요컨대 이해하겠는가. 손가락을 세우고 곧 벗어나 갔다. 훗날 명초독안룡(明招獨眼龍)이 국태(國泰)의 심사숙(深師叔)에게 물어 말한다. 고인이 말한다. 구지가 다만 세 줄의 주(呪)를 외어, 곧 일체 사람을 넘는 이름을 얻었다. 어떻게 그와 함께 세 줄의 주를 집어 벗길까. 심도 또한 한 손가락을 세웠다. 명초가 말한다. 오늘로 인하지 않았다면, 어찌 이 과주(瓜州)의 나그네를 알아 얻었으랴. 이른바. 뜻이 어떠한가. 비마(秘魔)의 평생은, 다만 한 갈퀴를 썼다. 타지화상(打地和尚)은 무릇 묻는 것이 있으면, 다만 땅을 한 번 쳤다. 뒤에 사람에게 그의 막대를 감추어 버려지고, 도리어 묻기를 어떤 것이 부처입니까 하니, 그가 다만 입을 벌렸다. 또한 일생 써서 다하지 못했다. 무업(無業)이 말한다. 조사가 이 땅에 대승의 근기가 있음을 보아, 오직 홀로 심인을 전하여, 미혹한 길을 지시한다. 그것을 얻은 이는 어리석음과 지혜를 가리지 않고, 범부와 성인을 가리지 않는다. 이른바 많은 헛됨이 적은 실제만 못하다. 대장부 사내여, 지금 곧바로 쉬어 가라. 단번에 만 가지 인연을 쉬어 가라. 생사의 흐름을 넘고, 아득히 항상의 격을 벗어나라. 비록 권속의 장엄이 있어도, 구하지 않고 스스로 얻으리라. 무업이 일생 무릇 묻는 것이 있으면, 다만 말한다 망상하지 마라. 그러므로 말한다. 한 곳이 꿰뚫리면, 천 곳 만 곳이 한꺼번에 꿰뚫린다. 한 기가 밝으면, 천 기 만 기가 한꺼번에 밝다. 지금 사람이 모두 이처럼 하지 않는다. 자꾸만 뜻을 방자하게 하여 정해하고, 그 고인의 성요(省要)한 곳을 이해하지 못한다. 그가 어찌 기관전환(機關轉換)의 곳이 없으랴. 무엇 때문에 다만 한 손가락을 쓰는가. 마땅히 알아야 한다, 구지가 여기에 이르러, 깊고 밀한 사람을 위하는 곳이 있음을. 이해하여 힘을 덜고자 하는가. 그에게 돌려준다 원명이 '추우면 곧 온 하늘 온 땅이 춥고, 더우면 곧 온 하늘 온 땅이 덥다'고 말한 것을. 산하대지는, 위로 외롭고 위태로움에 통하고, 만상삼라는, 아래로 험준함에 미친다. 무슨 곳에서 한 손가락 선을 얻어 왔는가.

對揚深愛老俱胝(癩兒牽伴。同道方知。不免是一機一境)宇宙空來更有誰(兩箇三箇。更有一箇。也須打殺)

대양하여 깊이 늙은 구지를 사랑하네(나병 아이가 짝을 끌어네. 같은 도가 비로소 앎. 면하지 못함이 한 기 한 경) 우주가 텅 비어 온데 다시 뉘가 있으랴(두 개 세 개. 다시 한 개가 있어, 또한 때려 죽여야 하리)

曾向滄溟下浮木(全是這箇。是則是。太孤峻生。破草鞋有什麼用處)

일찍이 창해(滄溟)를 향하여 뜬 나무를 내렸네(온전히 이것. 그것이면 그것이로다. 너무 외롭고 험준하네. 닳은 짚신이 무슨 쓸 곳이 있으랴)

夜濤相共接盲龜(撈天摸地。有什麼了期。接得堪作何用。據令而行。趕向無佛世界。接得闍黎。一箇瞎漢)

밤의 물결이 서로 함께 눈먼 거북을 건지네(하늘을 건지고 땅을 더듬네. 무슨 끝이 있으랴. 건져 얻어 견디어 무슨 쓸모로 지을까. 영에 의거하여 행하네. 몰아서 부처 없는 세계로 가리라. 사리를 건져 얻어, 한 소경 사내로다)

雪竇會四六文章。七通八達。凡是誵訛奇特公案。偏愛去頌。對揚深愛老俱胝。宇宙空來更有誰。今時學者。抑揚古人。或賓或主。一問一答。當面提持。有如此為人處。所以道。對揚深愛老俱胝。且道雪竇愛他作什麼。自天地開闢以來。更有誰人。只是老俱胝一箇。若是別人須參雜。唯是俱胝老。只用一指頭。直至老死。時人多邪解道。山河大地也空。人也空。法也空。直饒宇宙一時空來。只是俱胝老一箇。且得沒交涉。曾向滄溟下浮木。如今謂之生死海。眾生在業海之中。頭出頭沒。不明自己。無有出期。俱胝老垂慈接物。於生死海中。用一指頭接人。似下浮木接盲龜相似。令諸眾生得到彼岸。夜濤相共接盲龜。法華經云。如一眼之龜。值浮木孔。無沒溺之患。大善知識接得一箇如龍似虎底漢。教他向有佛世界。互為賓主。無佛世界坐斷要津。接得箇盲龜。堪作何用。

설두가 사육(四六) 문장을 이해하고, 일곱이 통하고 여덟이 통한다. 무릇 효외(淆訛)하고 기특한 공안을, 편애하여 가서 송한다. 대양하여 깊이 늙은 구지를 사랑하네. 우주가 텅 비어 온데 다시 뉘가 있으랴. 지금 시대의 배우는 자는, 고인을 억양하여, 혹은 객 혹은 주, 한 물음 한 답, 당면에 제지(提持)한다. 이와 같이 사람을 위하는 곳이 있다. 그러므로 말한다. 대양하여 깊이 늙은 구지를 사랑하네. 이른바 설두가 그를 사랑하여 무엇을 하는가. 천지개벽 이래로, 다시 뉘가 있으랴. 다만 늙은 구지 하나다. 만약 다른 사람이면 마땅히 섞여 들어가리라. 오직 구지 노인은, 다만 한 손가락을 써서, 곧바로 늙어 죽기에 이르렀다. 시대의 사람이 많이 삿되게 풀이하여 말한다. 산하대지도 텅 비었고, 사람도 텅 비었고, 법도 텅 비었다. 비록 우주가 한꺼번에 텅 비어 와도, 다만 구지 노인 하나다. 상관없음을 얻었을 뿐이다. 일찍이 창해를 향하여 뜬 나무를 내렸네. 지금 이를 생사의 바다라 부른다. 중생이 업해(業海) 가운데 있어, 머리를 내고 머리를 잠기며, 자기를 밝히지 못하여, 나올 기한이 없다. 구지 노인이 자비를 드리워 사람을 맞이하여, 생사의 바다 가운데서, 한 손가락으로 사람을 건진다. 뜬 나무를 내려 눈먼 거북을 건짐과 같다. 모든 중생으로 하여금 저 언덕에 이르게 한다. 밤의 물결이 서로 함께 눈먼 거북을 건지네. 법화경이 말한다. 한 눈의 거북이, 뜬 나무의 구멍을 만남과 같아, 빠져 잠길 근심이 없다. 큰 선지식이 한 용과 같고 범과 같은 사내를 건져 얻어, 그로 하여금 부처 있는 세계를 향하여, 서로 객과 주가 되게 하고, 부처 없는 세계에 요진(要津)을 좌단하게 한다. 한 눈먼 거북을 건져 얻어, 견디어 무슨 쓸모로 지을까.

垂示雲。堆山積嶽。撞牆磕壁。佇思停機。一場苦屈。或有箇漢出來掀翻大海。踢倒須彌。喝散白雲。打破虛空。直下向一機一境。坐斷天下人舌頭。無爾近傍處。且道從上來。是什麼人曾恁麼。試舉看。

수시하여 말한다. 산을 쌓고 봉우리를 쌓아, 담에 부딪히고 벽에 부딪힌다. 생각을 우두커니 하고 기틀을 멈추면, 한 판의 고통스러운 굴욕. 혹 한 사내가 있어 나와서 큰 바다를 뒤엎고, 수미산을 걷어 넘어뜨리며, 흰 구름을 꾸짖어 흩고, 허공을 타파하여, 곧바로 한 기 한 경을 향하여, 천하 사람의 설두를 좌단하여, 네가 가까이 할 곳이 없게 하리라. 이른바 종래로부터, 무슨 사람이 일찍이 이처럼 했던가. 잠시 들어 보라.

【二〇】舉。龍牙問翠微。如何是祖師西來意(諸方舊話。也要勘過)微雲。與我過禪板來(用禪板作什麼。洎合放過。噞)牙過禪板與翠微(也是把不住。駕與青龍不解騎。可惜許。當面不承當)。微接得便打(著。打得箇死漢濟甚事。也落在第二頭了也)牙雲。打即任打。要且無祖師西來意(這漢話在第二頭。賊過後張弓)牙又問臨濟。如何是祖師西來意(諸方舊公案。再問將來。不直半文錢)濟雲。與我過蒲團來(曹溪波浪如相似。無限平人被陸沈。一狀領過。一坑埋卻)牙取蒲團過與臨濟(依前把不住。依前不伶俐。依俙越國。髣髴揚州)濟接得便打(著。可惜打這般死漢。一模脫出)牙雲。打即任打。要且無祖師西來意(灼然在鬼窟裡作活計。將謂得便宜。賊過後張弓)。

【二〇】거: 용아(龍牙)가 취미(翠微)에게 물었다. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까(여러 곳의 옛말. 또한 헤아려 지나가야 함) 취미가 말한다. 나에게 선판(禪板)을 가져다 주어라(선판을 써서 무엇을 하랴. 거의 놓쳐 버릴 뻔했네. 엄) 용아가 선판을 가져다 취미에게 주었다(또한 붙들지 못함. 청룡에게 깃을 달아 주어도 탈 줄을 모름. 아깝구나. 당면에 짊어지지 않음). 취미가 받아 곧 때렸다(붙듦. 한 죽은 사내를 때려 무슨 일을 이루랴. 또한 둘째 머리에 떨어졌네) 용아가 말한다. 때리면 곧 때림을 맡기지만, 요컨대 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없습니다(이 사내의 말이 둘째 머리에 있음. 도둑이 지난 뒤에 활을 당김) 용아가 또 임제에게 물었다. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까(여러 곳의 옛 공안. 다시 물어 가져와도, 반 푼 값어치도 없음) 임제가 말한다. 나에게 포단(蒲團)을 가져다 주어라(조계의 물결이 비슷함과 같네. 무한한 평범한 사람이 육지에 가라앉았네. 한 장부로 넘어감. 한 구덩이에 묻어 버리네) 용아가 포단을 가져다 임제에게 주었다(의연히 붙들지 못함. 의연히 명민하지 못함. 의희하여 월나라, 방불하여 양주) 임제가 받아 곧 때렸다(붙듦. 아깝다 이 같은 죽은 사내를 때림. 한 틀로 벗어남) 용아가 말한다. 때리면 곧 때림을 맡기지만, 요컨대 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없습니다(분명히 귀굴(鬼窟) 속에서 보따리 장사를 함. 편의를 얻었다고 여김. 도둑이 지난 뒤에 활을 당김).

翠巖芝和尚雲。當時如是。今時衲子。皮下還有血麼。溈山喆雲。翠微臨濟。可謂本分宗師。龍牙一等是撥草瞻風。不妨與後人作龜鑑。住院後有僧問。和尚當時還肯二尊宿麼。牙雲。肯即肯。只是無祖師西來意。龍牙瞻前顧後。應病與藥。大溈則不然。待伊問和尚當時還肯二尊宿麼。明不明。劈脊便打。非惟扶竪翠微臨濟。亦不辜負來問。石門聰雲。龍牙無人拶著。猶可。被箇衲子挨著。失卻一隻眼。雪竇雲。臨濟翠微。只解把住不解放開。我當時如作龍牙。待伊索蒲團禪板。拈起劈面便擲。五祖戒雲。和尚得恁麼面長。或雲。祖師土宿臨頭。黃龍新雲。龍牙驅耕夫之牛。奪飢人之食。既明則明矣。因什麼卻無祖師西來意。會麼。棒頭有眼明如日。要識真金火裡看。大凡激揚要妙。提唱宗乘。向第一機下明得。可以坐斷天下人舌頭。儻或躊躇落在第二。這二老漢。雖然打風打雨。驚天動地。要且不曾打著箇明眼漢。古人參禪多少辛苦。立大丈夫志氣。經歷山川。參見尊宿。龍牙先參翠微臨濟。後參德山。遂問學人仗鏌鎁劍。擬取師頭時如何。德山引頸雲。㘞。牙雲。師頭落也。山微笑便休去。次到洞山。洞山問。近離甚處。牙雲。德山來。洞山雲。德山有何言句。牙遂舉前話。洞山雲。他道什麼。牙雲。他無語。洞山雲。莫道無語。且試將德山落底頭呈似老僧看。牙於此有省。遂焚香遙望德山禮拜懺悔。德山聞雲。洞山老漢不識好惡。這漢死來多少時。救得有什麼用處。從他擔老僧頭遶天下走。龍牙根性聰敏。擔一肚皮禪。行腳。直向長安翠微。便問。如何是祖師西來意。微雲。與我過禪板來。牙取禪板與微。微接得便打。牙雲。打即任打。要且無祖師西來意。又問臨濟。如何是祖師西來意。濟雲。與我過蒲團來。牙取蒲團與臨濟。濟接得便打。牙雲。打即任打。要且無祖師西來意。他致箇問端。

취암지화상(翠巖芝和尚)이 말한다. 당시 이와 같았다. 지금 시대의 납자들은, 가죽 아래에 또 피가 있는가. 위산철(潙山喆)이 말한다. 취미와 임제는, 가히 본분의 종사라 이를 만하다. 용아는 한결같이 풀을 헤치며 풍을 우러러봐, 후인에게 귀감(龜鑑)을 지어 줌이 온전하다. 절에 머문 뒤에 승이 물었다. 화상이 당시 두 존숙을 긍정하셨습니까. 용아가 말한다. 긍정하면 곧 긍정하지만, 다만 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없습니다. 용아가 앞을 보고 뒤를 돌아보아, 병에 응하여 약을 준다. 대위(大潙)는 곧 그렇지 않다. 그가 '화상이 당시 두 존숙을 긍정하셨습니까' 묻기를 기다려, 밝은가 밝지 않은가. 등뼈를 쪼개어 곧 때린다. 취미와 임제를 세워 받들 뿐 아니라, 또한 와서 물은 것을 저버리지 않는다. 석문총(石門聰)이 말한다. 용아는 사람이 눌러 붙이는 것이 없으면, 오히려 괜찮다. 한 납자에게 잦아 붙들려, 한 눈을 잃어 버렸다. 설두가 말한다. 임제와 취미는, 다만 붙들고 놓아 열지 못할 줄을 안다. 내가 당시 만약 용아가 되었다면, 그가 포단과 선판을 요구하기를 기다려, 집어 들어 얼굴을 쪼개어 곧 던졌으리라. 오조계(五祖戒)가 말한다. 화상이 이처럼 낯이 길음을 얻었다. 혹 말한다. 조사의 토숙(土宿)이 머리에 임했다. 황룡신(黃龍新)이 말한다. 용아가 농부의 소를 몰아내고, 굶은 사람의 밥을 빼앗았다. 이미 밝으면 곧 밝아졌는데, 무엇 때문에 도리어 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없는가. 아는가. 방두(棒頭)에 눈이 있어 해같이 밝고, 참금을 알고자 하면 불 속에서 보라. 대개 격양하여 요묘(要妙)를 제창하고 종승을 제창함에, 첫째 기 아래를 향하여 밝게 얻으면, 가히 천하 사람의 설두를 좌단할 수 있으리라. 만약 주저하여 둘째에 떨어지면, 이 두 늙은 사내가, 비록 바람을 치고 비를 치며, 하늘을 놀라고 땅을 흔들었으나, 요컨대 일찍이 한 명안한(明眼漢)을 때려 붙이지 못했다. 고인이 참선함에 얼마나 많은 신고였는가. 대장부의 뜻과 기상을 세우고, 산천을 지나 겪으며, 존숙을 참견했다. 용아가 먼저 취미와 임제를 참하고, 뒤에 덕산을 참했다. 이에 묻기를 학인이 막야검을 의지하여, 겨누어 스님의 머리를 취하려 할 때는 어떠합니까. 덕산이 목을 당겨 말한다. 괄(㘞). 용아가 말한다. 스님의 머리가 떨어졌습니다. 덕산이 미소 지으며 곧 그만두고 갔다. 다음으로 동산에 이르렀다. 동산이 묻는다. 가까이 어느 곳을 떠났는가. 용아가 말한다. 덕산에서 왔습니다. 동산이 말한다. 덕산에 무슨 언구가 있었는가. 용아가 이에 앞의 말을 들었다. 동산이 말한다. 그가 무엇을 말했는가. 용아가 말한다. 그가 말이 없었습니다. 동산이 말한다. 말이 없었다고 말하지 마라. 잠시 덕산이 떨어진 머리를 가져다 늙은 중에게 보여 보라. 용아가 여기서 성찰함이 있었다. 이에 향을 사르고 멀리 덕산을 바라보아 예배하고 참회했다. 덕산이 듣고 말한다. 동산 늙은 사내가 좋고 나쁨을 모른다. 이 사내가 죽은 지 얼마나 되었는데, 구해 얻어 무슨 쓸 곳이 있으랴. 그를 따라 늙은 중의 머리를 메고 천하를 돌아다니게 하라. 용아의 근성이 총민하여, 한 뱃가죽의 선을 메고, 행각했다. 곧바로 장안의 취미로 가서, 곧 물었다. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까. 취미가 말한다. 나에게 선판을 가져다 주어라. 용아가 선판을 가져다 취미에게 주었다. 취미가 받아 곧 때렸다. 용아가 말한다. 때리면 곧 때림을 맡기지만, 요컨대 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없습니다. 또 임제에게 물었다. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까. 임제가 말한다. 나에게 포단을 가져다 주어라. 용아가 포단을 가져다 임제에게 주었다. 임제가 받아 곧 때렸다. 용아가 말한다. 때리면 곧 때림을 맡기지만, 요컨대 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없습니다. 그가 한 문단을 가져온다.

不妨要見他曲彔木床上老漢。亦要明自己一段大事。可謂言不虛設。機不亂發。出在做工夫處。不見五洩參石頭。先自約曰。若一言相契。即住。不然即去。石頭據座。洩拂袖而出。石頭知是法器。即垂開示。洩不領其旨。告辭而出至門。石頭呼之雲。闍黎。洩回顧。石頭雲。從生至死。只是這箇。回頭轉腦。更莫別求。洩於言下大悟。又麻谷持錫到章敬。遶禪床三匝。振錫一下。卓然而立。敬雲。是是。又到南泉。依前遶床振錫而立。南泉雲。不是不是。此是風力所轉。終成敗壞。谷雲。章敬道是。和尚為什麼道不是。南泉雲。章敬即是。是汝不是。古人也不妨要提持透脫此一件事。如今人才問著。全無些子用工夫處。今日也只是恁麼。明日也只是恁麼。爾若只恁麼盡未來際。也未有了日。須是抖擻精神。始得有少分相應。爾看龍牙發一問道。如何是祖師西來意。翠微雲。與我過禪板來。牙過與微。微接得便打。牙當時取禪板時。豈不知翠微要打他。也不得便道他不會。為什麼卻過禪板與他。且道當機承當得時。合作麼生。他不向活水處用。自去死水裡作活計。一向作主宰。便道打即任打。要且無祖師西來意。又走去河北參臨濟。依前恁麼問。濟雲。與我過蒲團來。牙過與濟。濟接得便打。牙雲。打即任打。要且無祖師西來意。且道二尊宿。又不同法嗣。為什麼答處相似。用處一般。須知古人。一言一句。不亂施為。他後來住院。有僧問雲。和尚當時見二尊宿。是肯他不肯他。牙雲。肯則肯。要且無祖師西來意。爛泥裡有刺。放過與人。已落第二。這老漢把得定。只做得洞下尊宿。若是德山臨濟門下。須知別有生涯。若是山僧則不然。只向他道。肯即未肯。要且無祖師西來意。不見僧問大梅。如何是祖師西來意。梅雲。西來無意。鹽官聞雲。一箇棺材。兩箇死漢。玄沙聞雲。鹽官是作家。雪竇道。

(원오가 이어 말한다:) 그가 곡록목상 위의 늙은 사내를 보고자 함이 온전하고, 또한 자기의 한 단의 큰 일을 밝히고자 함이다. 가히 말이 헛되이 놓이지 않고, 기가 어지럽게 나지 않아, 공부를 하는 곳에서 나왔다고 이를 만하다. 오설(五泄)이 석두(石頭)를 참한 것을 보지 못했는가. 먼저 스스로 약하여 말한다. 만약 한 말이 서로 부합하면, 곧 머물겠습니다. 그렇지 않으면 곧 가겠습니다. 석두가 자리에 의지한다. 오설이 소매를 털어 나갔다. 석두가 이것이 법기임을 알고, 곧 개시를 드리웠다. 오설이 그 뜻을 받아들이지 않고, 작별을 고하여 나가 문에 이르렀다. 석두가 그를 불러 말한다. 사리. 오설이 돌아 돌아본다. 석두가 말한다. 남에서 죽음에 이르기까지, 다만 이것이다. 머리를 돌리고 뇌를 돌려, 다시 따로 구하지 마라. 오설이 말 아래에서 크게 깨달았다. 또 마곡(麻谷)이 주석을 들고 장경(章敬)에 이르러, 선상을 세 번 돌고, 주석을 한 번 떨쳐, 우뚝이 섰다. 장경이 말한다. 옳다 옳다. 또 남천에 이르러, 앞과 같이 상을 돌고 주석을 떨쳐 섰다. 남천이 말한다. 옳지 않다 옳지 않다. 이것은 풍력(風力)이 도는 바이니, 끝내 이루어져 부서지리라. 마곡이 말한다. 장경은 옳다고 하셨습니다. 화상은 무엇 때문에 옳지 않다고 하십니까. 남천이 말한다. 장경은 곧 옳다. 이것은 네가 옳지 않다. 고인도 또한 붙들어 이 한 가지 일을 투탈하고자 함이 온전하다. 지금 사람이 겨우 물음을 당하면, 전혀 조금의 공부를 쓰는 곳이 없다. 오늘도 다만 이처럼이고, 내일도 다만 이처럼이다. 네가 만약 다만 이처럼 하여 다가오는 미래의 끝까지 하여도, 또한 끝날 날이 없으리라. 마땅히 정신을 털어 일으켜야, 비로소 조금이라도 상응함을 얻으리라. 너는 보라 용아가 한 물음을 일으켜 말한다. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까. 취미가 말한다. 나에게 선판을 가져다 주어라. 용아가 가져다 취미에게 주었다. 취미가 받아 곧 때렸다. 용아가 그 때 선판을 가져갈 때, 어찌 취미가 자기를 때리려 함을 모르겠는가. 또한 곧 그가 이해하지 못했다고 말할 수 없다. 무엇 때문에 도리어 선판을 가져다 그에게 주었는가. 이른바 기에 당하여 짊어져 얻을 때, 마땅히 어떠해야 하는가. 그가 살아 있는 물의 곳을 향하여 쓰지 않고, 스스로 죽은 물 속에 가서 보따리 장사를 한다. 한결같이 주재(主宰)를 지어, 곧 말한다 때리면 곧 때림을 맡기지만, 요컨대 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없습니다. 또 달려가 하북으로 가서 임제를 참했다. 앞과 같이 이처럼 물었다. 임제가 말한다. 나에게 포단을 가져다 주어라. 용아가 가져다 임제에게 주었다. 임제가 받아 곧 때렸다. 용아가 말한다. 때리면 곧 때림을 맡기지만, 요컨대 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없습니다. 이른바 두 존숙이, 또한 법솥(法嗣)이 같지 않다. 무엇 때문에 답하는 곳이 비슷하고, 쓰는 곳이 한 가지인가. 마땅히 알아야 한다, 고인이 한 말 한 구를, 어지럽게 베풀지 않음을. 그가 훗날 절에 머물러, 승이 물어 말한다. 화상이 당시 두 존숙을 뵈었을 때, 그를 긍정하셨습니까 긍정하지 않으셨습니까. 용아가 말한다. 긍정하면 곧 긍정하지만, 요컨대 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없습니다. 진흙 속에 가시가 있다. 놓쳐 버려 사람에게 준 것은, 이미 둘째에 떨어졌다. 이 늙은 사내가 붙들어 얻어 정하여, 다만 동하의 존숙을 지을 수 있었다. 만약 덕산 임제의 문하라면, 마땅히 알아야 한다, 따로 생계가 있음을. 만약 산승이라면 곧 그렇지 않다. 다만 그에게 말하리라. 긍정하면 곧 아직 긍정하지 않았고, 요컨대 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없다. 승이 대매(大梅)에게 물은 것을 보지 못했는가. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까. 대매가 말한다. 서쪽에서 온 뜻이 없다. 염관이 듣고 말한다. 한 개의 관, 두 개의 죽은 사내. 현사가 듣고 말한다. 염관은 작가이다. 설두가 말한다.

三箇也有。只如這僧問祖師西來意。卻向他道西來無意。爾若恁麼會。墮在無事界裡。所以道。須參活句。莫參死句。活句下薦得。永劫不忘。死句下薦得。自救不了。龍牙恁麼道。不妨盡善。古人道相續也大難。他古人一言一句。不亂施為。前後相照。有權有實。有照有用。賓主歷然。互換縱橫。若要辨其親切。龍牙雖不昧宗乘。爭柰落在第二頭。當時二尊宿。索禪板蒲團。牙不可不知他意。是他要用他胸襟裡事。雖然如是。不妨用得太峻。龍牙恁麼問。二老恁麼答。為什麼卻無祖師西來意。到這裡須知別有箇奇特處。雪竇拈出令人看。

(원오가 이어 말한다:) 세 개도 또한 있다. 다만 이 승이 조사가 서쪽에서 온 뜻을 물음과 같이, 도리어 그에게 서쪽에서 온 뜻이 없다고 말한다. 네가 만약 이처럼 이해하면, 무사계 가운데 떨어지리라. 그러므로 말한다. 마땅히 살아 있는 구를 참하고, 죽은 구를 참하지 마라. 살아 있는 구 아래에서 천득하면, 영겁에 잊지 않는다. 죽은 구 아래에서 천득하면, 스스로 구하여 마치지 못한다. 용아가 이처럼 말한 것은, 온전히 잘했다. 고인이 말한다 서로 잇는 것도 또한 매우 어렵다. 그 고인이 한 말 한 구를, 어지럽게 베풀지 않는다. 앞뒤가 서로 비추고, 권이 있고 실이 있으며, 비춤이 있고 쓰임이 있다. 객과 주가 분명하여, 서로 바꾸어 종횡한다. 만약 그 친절함을 분별하고자 하면, 용아가 비록 종승을 어둡게 하지 않았으나, 어쩌랴 둘째 머리에 떨어졌음을. 그 때 두 존숙이, 선판과 포단을 요구했다. 용아가 그의 뜻을 모를 수 없다. 이것은 그가 그의 가슴 속의 일을 쓰고자 함이다. 비록 이와 같으나, 쓴 것이 너무 험준함이 온전하다. 용아가 이처럼 묻고, 두 노인이 이처럼 답했다. 무엇 때문에 도리어 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없는가. 여기에 이르러 마땅히 알아야 한다, 따로 한 기특한 곳이 있음을. 설두가 집어 내어 사람에게 보이게 한다.

龍牙山裡龍無眼(瞎。謾別人即得。泥裡洗土塊。天下人總知)死水何曾振古風(忽然活時無奈何。累及天下人出頭不得)

용아 산 속에 용이 눈이 없네(소경. 남을 속이면 곧 된다. 진흙 속에서 흙덩이를 씻음. 천하 사람이 모두 앎) 죽은 물이 어찌 일찍이 옛 바람을 떨쳤으랴(홀연히 살아날 때 어찌하지 못함. 미쳐서 천하 사람이 머리를 내지 못하게 함)

禪板蒲團不能用(教阿誰說。爾要禪板蒲團作什麼。莫是分付闍黎麼)

선판과 포단을 쓰지 못하네(뉘에게 가르쳐 말하게 할까. 네가 선판과 포단을 요구하여 무엇을 하랴. 혹시 사리에게 맡기는 것인가)

只應分付與盧公(也則分付不著。漆桶莫作這般見解)

다만 마땅히 노공(盧公)에게 맡겨야 하네(그렇게 해도 맡겨 붙들리지 않네. 칠통이 이 같은 견해를 짓지 마라)

雪竇據欵結案。他雖恁麼頌。且道意在什麼處。甚處是無眼。甚處是死水裡。到這裡須是有變通始得。所以道。澄潭不許蒼龍蟠。死水何曾有獰龍。不見道。死水不藏龍。若是活底龍。須向洪波浩渺白浪滔天處去。此言龍牙走入死水中去。被人打。他卻道打即任打。要且無祖師西來意。招得雪竇道死水何曾振古風。雖然如此。且道。雪竇是扶持伊是減他威光。人多錯會道。為什麼。只應分付與盧公。殊不知。卻是龍牙分付與人。大凡參請。須是向機上辨別。方見他古人相見處。禪板蒲團不能用。翠微雲。與我過禪板來。牙過與他。豈不是死水裡作活計。分明是駕與青龍。只是他不解騎。是不能用也。只應分付與盧公。往往喚作六祖非也。不曾分付與人。若道分付與人要用打人。卻成箇什麼去。昔雪竇自呼為盧公。他題晦跡自貽雲。圖畫當年愛洞庭。波心七十二峰青。而今高臥思前事。添得盧公倚石屏。雪竇要去龍牙頭上行。又恐人錯會。所以別頌要剪人疑解。雪竇復拈雲。

설두가 죄상에 의거하여 안건을 결한다. 그가 비록 이처럼 송하나, 이른바 뜻이 무슨 곳에 있는가. 어느 곳이 눈이 없음이고, 어느 곳이 죽은 물 속인가. 여기에 이르러 마땅히 변통이 있어야 비로소 된다. 그러므로 말한다. 맑은 못에 푸른 용이 서리기를 허락하지 않네. 죽은 물에 어찌 일찍이 사나운 용이 있었으랴. 말함을 보지 못했는가. 죽은 물은 용을 품지 않는다. 만약 살아 있는 용이면, 마땅히 큰 물결이 넓고 흰 물결이 하늘을 넘치는 곳을 향하여 가야 한다. 이 말은 용아가 달려 들어가 죽은 물 속에 들어가서, 사람에게 맞았음을 말한다. 그가 도리어 말한다 때리면 곧 때림을 맡기지만, 요컨대 조사가 서쪽에서 온 뜻이 없다. 초래하여 설두가 '죽은 물이 어찌 일찍이 옛 바람을 떨쳤으랴'라 말하게 했다. 비록 이러하나, 이른바. 설두가 이것이 그를 부지함인가 그의 위광을 덜음인가. 사람들이 많이 그릇 이해하여 말한다. 무엇 때문인가. 다만 마땅히 노공에게 맡겨야 하네. 알지 못한다. 도리어 이것이 용아가 사람에게 맡김이다. 대개 참청은, 마땅히 기 위를 향하여 분별해야, 비로소 그 고인이 서로 만난 곳을 보리라. 선판과 포단을 쓰지 못하네. 취미가 말한다. 나에게 선판을 가져다 주어라. 용아가 가져다 그에게 주었다. 어찌 이것이 죽은 물 속에서 보따리 장사를 함이 아니랴. 분명히 청룡에게 깃을 달아 준 것인데, 다만 그가 탈 줄을 모른다. 이것이 쓰지 못함이다. 다만 마땅히 노공에게 맡겨야 하네. 왕왕 불러 육조가 아니라 한다. 일찍이 사람에게 맡기지 않았다. 만약 사람에게 맡기면 써서 사람을 때린다고 하면, 도리어 무슨 것이 되어 가랴. 옛날 설두가 스스로 불러 노공이라 했다. 그가 회적(晦跡)에 제하여 스스로 남겨 말한다. 그림 그리는 그 해 동정을 사랑했는데, 물결 속에 칠십이 봉우리가 푸르렀네. 지금 높이 누워 옛 일을 생각하니, 더하여 얻었네 노공이 돌 병풍에 기댐을. 설두가 용아의 머리 위로 가고자 한다. 또 사람이 그릇 이해할까 하여, 그러므로 따로 송하여 사람의 의혹 풀이를 자르고자 한다. 설두가 다시 집어 말한다.

這老漢。也未得勦絕。復成一頌(灼然。能有幾人知。自知較一半。賴有末後句)盧公付了亦何憑(盡大地討恁麼人也難得。教誰領話)坐倚休將繼祖燈(草裡漢。打入黑山下坐。落在鬼窟裡去也)堪對暮雲歸未合(一箇半箇。舉著即錯。果然出不得)遠山無限碧層層(塞卻爾眼塞卻爾耳。沒溺深坑。更參三十年)。

(원오가 이어 말한다:) 이 늙은 사내는, 또한 끊어 없앨 수 없다. 다시 한 송을 이루었다(분명하다. 능히 몇 사람이 알랴. 스스로 알면 절반이 더 나으리라. 말후의 구가 있음을 의지함) 노공이 맡겨 버린들 또한 무엇을 의거하랴(대지를 다하여 이 같은 사람을 찾아도 또한 얻기 어렵네. 뉘에게 가르쳐 말을 받들게 할까) 앉아 기대어도 장차 조등(祖燈)을 이음을 그치라(풀 속의 사내. 몰아넣어 검은 산 아래에 앉힘. 귀굴 속에 떨어져 갔네) 견디어 저녁 구름이 돌아와 아직 합하지 않음을 마주할 만하네(한두 개. 들면 곧 그릇됨. 과연 나오지 못함) 먼 산은 무한히 푸르고 겹겹이로다(네 눈을 막아 버리고 네 귀를 막아 버림. 깊은 구덩이에 빠져 잠김. 다시 삼십 년을 참하라).

盧公付了亦何憑。有何憑據。直須向這裡恁麼會去。更莫守株待兔。髑髏前一時打破。無一點事在胸中。放教灑灑落落地。又何必要憑。或坐或倚。不消作佛法道理。所以道。坐倚休將繼祖燈。雪竇一時拈了也。他有箇轉身處。末後自露箇消息。有些子好處道。堪對暮雲歸未合。且道雪竇意在什麼處。暮雲歸欲合未合之時。爾道作麼生。遠山無限碧層層。依舊打入鬼窟裡去。到這裡得失是非。一時坐斷灑灑落落。始較些子。遠山無限碧層層。且道是文殊境界耶。是普賢境界耶。是觀音境界耶。到此且道是什麼人分上事。

노공이 맡겨 버린들 또한 무엇을 의거하랴. 무슨 의거할 증거가 있는가. 곧바로 마땅히 여기를 향하여 이처럼 이해하여 가야 한다. 다시 그루터기를 지켜 토끼를 기다릴 필요 없다. 해골 앞에서 한꺼번에 타파하여, 한 점의 일도 가슴 속에 없다. 가르쳐 놓아 살랑살랑 낙낙하면, 또 무엇 때문에 반드시 의거하랴. 혹 앉고 혹 기대어도, 불법의 도리를 지을 필요 없다. 그러므로 말한다. 앉아 기대어도 장차 조등을 이음을 그치라. 설두가 한꺼번에 집어 마쳤다. 그에게 몸을 돌리는 곳이 있다. 끝에 스스로 한 소식을 드러낸다. 조금 좋은 곳이 있어 말한다. 견디어 저녁 구름이 돌아와 아직 합하지 않음을 마주할 만하네. 이른바 설두의 뜻이 무슨 곳에 있는가. 저녁 구름이 돌아와 합하려 하여 아직 합하지 않은 때, 너는 말해 보라 어떠한가. 먼 산은 무한히 푸르고 겹겹이로다. 의연히 몰아넣어 귀굴 속에 들어갔다. 여기에 이르러 득실시비가, 한꺼번에 좌단되어 살랑살랑 낙낙하여, 비로소 조금 더 나으리라. 먼 산은 무한히 푸르고 겹겹이로다. 이른바 이것이 문수의 경지인가. 보현의 경지인가. 관음의 경지인가. 여기에 이르러 이른바 이것이 무슨 사람의 분상의 일인가.

垂示雲。建法幢立宗旨。錦上鋪花。脫籠頭卸角馱。太平時節或若辨得格外句。舉一明三。其或未然。依舊伏聽處分。

수시하여 말한다. 법장을 세우고 종지를 세움은, 비단 위에 꽃을 펴는 것. 농두를 벗고 안장의 짐을 내림은, 태평의 시절. 혹 만약 격외의 구를 분변해 얻으면, 하나를 들어 셋을 밝히리라. 그것이 혹 아직 그렇지 않으면, 의연히 엎드려 처분을 들어라.

【二一】舉。僧問智門。蓮花未出水時如何(鉤在不疑之地。泥裡洗土塊。那裡得這消息來)智門雲。蓮花(一二三四五六七。疑殺天下人)僧雲。出水後如何(莫向鬼窟裡作活計。又恁麼去也)門雲。荷葉(幽州猶自可。最苦是江南。兩頭三面。笑殺天下人)。

【二一】거: 승이 지문(智門)에게 물었다. 연꽃이 아직 물에서 나오지 않았을 때는 어떠합니까(갈고리가 의심하지 않는 땅에 있음. 진흙 속에서 흙덩이를 씻음. 어느 곳에서 이 소식을 얻어 왔는가) 지문이 말한다. 연꽃(일이삼사오육칠. 천하 사람을 의심해 죽임) 승이 말한다. 물에서 나온 뒤에는 어떠합니까(귀굴 속을 향하여 보따리 장사를 하지 마라. 또 이처럼 갔네) 지문이 말한다. 연잎(유주는 오히려 스스로 괜찮으나. 가장 고통은 강남이로다. 양머리 세 얼굴. 천하 사람을 웃겨 죽임).

智門若是應機接物。猶較些子。若是截斷眾流。千里萬裡。且道這蓮花。出水與未出水。是一是二。若恁麼見得。許爾有箇入處。雖然如是。若道是一。顢頇佛性儱侗真如。若道是二。心境未忘落在解路上走有什麼歇期。且道古人意作麼生。其實無許多事。所以投子道爾但莫著名言數句。若了諸事自然不著即無許多位次不同。爾攝一切法。一切法攝爾不得。本無得失夢幻如許多名目不可強與他安立名字。誑諕爾諸人得麼。爾諸人問故所以有言。爾若不問。教我向爾道什麼即得。一切事。皆是爾將得來。都不干我事。古人道。欲識佛性義當觀時節因緣。不見雲門舉僧問靈雲雲。佛未出世時如何。雲竪起拂子。僧雲。出世後如何。雲亦竪起拂子。雲門雲。前頭打著。後頭打不著。又云不說出與不出。何處有伊問時節也。古人一問一答。應時應節無許多事。爾若尋言逐句。了無交涉。爾若能言中透得言。意中透得意。機中透得機。放令閑閑地。方見智門答話處。問佛未出世時如何。牛頭未見四祖時如何。斑石內混沌未分時如何。父母未生時如何。雲門道。從古至今。只是一段事。無是無非。無得無失。無生與未生。古人到這裡。放一綫道有出有入。若是未了底人。扶籬摸壁。依草附木。或教他放下。又打入莽莽蕩蕩荒然處去。若是得底人。二六時中。不依倚一物。雖不依倚一物。若露一機一境。作麼生摸索他。這僧問道。蓮花未出水時如何。智門雲。蓮花。便只攔問一答。不妨奇特。諸方皆謂之顛倒語。那裡如此。不見嵒頭道。常貴未開口已前。猶較些子。古人露機處。已是漏逗了也。如今學者。不省古人意。只管去。理論出水與未出水。有什麼交涉。不見僧問智門。如何是般若體。門雲。蚌含明月。僧雲如何是般若用。門雲。兔子懷胎。看他如此對答。天下人討他語脈不得。或有人問夾山道。

지문이 만약 기에 응하여 사람을 맞이하면, 오히려 조금 더 나으리라. 만약 여러 흐름을 절단하면, 천 리 만 리. 이른바 이 연꽃이, 물에서 나옴과 아직 나오지 않음이, 하나인가 둘인가. 만약 이처럼 보아 얻으면, 네가 한 들어갈 곳이 있음을 허락하리라. 비록 이와 같으나, 만약 하나라 하면, 불성을 어리석게 하고 진여를 두루뭉술하게 한다. 만약 둘이라 하면, 심경(心境)을 아직 잊지 못하여 해석의 길에 떨어져 달려 무슨 쉴 기한이 있으랴. 이른바 고인의 뜻이 어떠한가. 사실 많은 일이 없다. 그러므로 투자(投子)가 말한다 너 다만 명언 몇 구에 붙들리지 마라. 만약 모든 일을 끝내면 자연히 붙들리지 않으면 곧 많은 위차(位次)의 다름이 없다. 네가 일체 법을 거둘지라도, 일체 법이 너를 거두지 못한다. 본래 득실이 몽환과 같아 이처럼 많은 명목이 없어, 억지로 그와 함께 이름을 세울 수 없다. 너희 여러 사람을 속이고 놀라게 하면 되겠는가. 너희 여러 사람이 물으므로 말이 있는 까닭이다. 네가 만약 묻지 않으면, 나에게 가르쳐 너에게 무엇을 말하면 곧 되겠는가. 일체 일은, 모두 네가 가져온 것이다. 모두 내 일과 관계없다. 고인이 말한다. 불성의 뜻을 알고자 하면 마땅히 시절인연을 보아야 한다. 운문이 승이 영운(靈雲)에게 물은 것을 든 것을 보지 못했는가. 부처가 아직 세상에 나오지 않았을 때는 어떠합니까. 영운이 불자를 세웠다. 승이 말한다. 세상에 나온 뒤에는 어떠합니까. 영운이 또한 불자를 세웠다. 운문이 말한다. 앞머리에는 때려 붙들렸고, 뒷머리에는 때려 붙들리지 못했다. 또 말한다 나옴과 나오지 않음을 말하지 말라. 어느 곳에 그가 묻는 시절이 있으랴. 고인이 한 물음 한 답은, 때에 응하고 마디에 응하여 많은 일이 없다. 네가 만약 말을 찾고 구를 좇으면, 전혀 상관이 없다. 네가 만약 능히 말 속에서 말을 꿰뚫어 얻고, 뜻 속에서 뜻을 꿰뚫어 얻고, 기 속에서 기를 꿰뚫어 얻어, 영을 놓아 한가로우면, 비로소 지문이 말에 답한 곳을 보리라. 부처가 아직 세상에 나오지 않았을 때는 어떠합니까 물음. 우두가 아직 사조를 뵙지 않았을 때는 어떠한가. 얼룩 돌 속의 혼돈이 아직 나뉘지 않았을 때는 어떠한가. 부모가 아직 나지 않았을 때는 어떠한가. 운문이 말한다. 옛날부터 지금에 이르기까지, 다만 한 단의 일이다. 옳음도 없고 옳지 않음도 없고, 얻음도 없고 잃음도 없고, 남과 아직 나지 않음도 없다. 고인이 여기에 이르러, 한 줄기 길을 놓아 나옴이 있고 들어감이 있다. 만약 아직 끝내지 못한 사람은, 울타리를 짚고 담을 더듬으며, 풀에 의지하고 나무에 붙는다. 혹 그로 하여금 놓아 버리게 하면, 또 몰아들어 망망탕탕 황연한 곳으로 간다. 만약 얻은 사람은, 이육시중에 한 물건에도 의지하지 않는다. 비록 한 물건에 의지하지 않으나, 만약 한 기 한 경을 드러내면, 어떻게 그를 만져 찾을까. 이 승이 물어 말한다. 연꽃이 아직 물에서 나오지 않았을 때는 어떠합니까. 지문이 말한다. 연꽃. 곧 다만 물음을 가로막아 한 번 답했다. 기특함이 온전하다. 여러 곳에서 모두 이를 전도된 말이라 부른다. 어느 곳에서 이처럼 하는가. 암두의 말을 보지 못했는가. 항상 귀하게 여기는 것은 아직 입을 열기 이전이다. 오히려 조금 더 나으리라. 고인이 기를 드러내는 곳은, 이미 새어 나온 것이다. 지금의 배우는 자는, 고인의 뜻을 살피지 않는다. 자꾸만 가서, 물에서 나옴과 아직 나오지 않음을 이론으로 따진다. 무슨 상관이 있으랴. 승이 지문에게 물은 것을 보지 못했는가. 어떤 것이 반야의 체입니까. 지문이 말한다. 조개가 밝은 달을 품네. 승이 말한다 어떤 것이 반야의 용입니까. 지문이 말한다. 토끼가 태를 품네. 그가 이처럼 대답함을 보라. 천하 사람이 그의 어맥을 찾을 수 없다. 혹 사람이 협산에게 물어 말한다.

蓮花未出水時如何。只對他道。露柱燈籠。且道與蓮花是同是別。出水後如何。對他道。杖頭挑日月。腳下太泥深。爾且道是不是。且莫錯認定盤星。雪竇忒殺慈悲。打破人情解。所以頌出。

(원오가 이어 말한다:) 연꽃이 아직 물에서 나오지 않았을 때는 어떠합니까. 다만 그에게 말하리라. 노주등롱. 이른바 연꽃과 같음인가 다름인가. 물에서 나온 뒤에는 어떠합니까. 그에게 말하리라. 지장 끝에 일월을 짊어지고, 발밑의 큰 진흙이 깊다. 너는 잠시 말해 보라 옳은가 아닌가. 잠시 저울눈 별을 그릇 알아보지 마라. 설두가 너무 지나치게 자비로워, 사람의 정해를 타파한다. 그러므로 송해 냈다.

蓮花荷葉報君知(老婆心切。見成公案。文彩已彰)出水何如未出時(泥裡洗土塊。分開也好。不可儱侗去也)

연꽃과 연잎이 그대에게 알려 주네(노파심이 절실하네. 현성의 공안. 문채는 이미 드러났네) 물에서 나옴이 어찌 아직 나오지 않은 때만 못하랴(진흙 속에서 흙덩이를 씻음. 나누어 열어도 좋다. 두루뭉술하게 가서는 안 된다)

江北江南問王老(主人公在什麼處。問王老師作什麼。爾自踏破草鞋)

강북강남에서 왕노(王老)에게 묻네(주인공이 무슨 곳에 있는가. 왕노사(王老師)에게 물어 무엇을 하랴. 네가 스스로 짚신을 밟아 닳아라)

一狐疑了一狐疑(一坑埋卻。自是爾疑。不免疑情未息。打雲。會麼)

한 여우가 의심하고 또 한 여우가 의심하네(한 구덩이에 묻어 버리네. 스스로 네 의심. 면하지 못함이 의정이 아직 쉬지 않음. 때려 말함. 아는가)

智門本是浙人。得得入川參香林。既徹。卻回住隋州智門。雪竇是他的子。見得好窮玄極妙。直道蓮花荷葉報君知。出水何如未出時。這裡要人直下便會。山僧道。未出水時如何。露柱燈籠。出水後如何。杖頭挑日月。腳下太泥深。爾且莫錯認定盤星。如今人咬人言句者。有甚麼限。爾且道出水時是什麼時節。未出水時是什麼時節。若向這裡見得。許爾親見智門。雪竇道。爾若不見。江北江南問王老。雪竇意道。爾只管去江北江南。問尊宿出水與未出水。江南添得兩句。江北添得兩句。一重。添一重。展轉生疑。且道何時得不疑去。如野狐多疑。氷凌上行。以聽水聲。若不鳴方可過河。參學人若一狐疑了一狐疑。幾時得平穩去。

지문은 본래 절 사람이다. 총총히 천에 들어가 향림을 참했다. 이미 꿰뚫고, 도리어 돌아와 수주(隋州)의 지문에 머물렀다. 설두는 그의 아들이다. 보아 얻기를 현을 다하고 묘를 끝냈다. 곧바로 말한다 연꽃과 연잎이 그대에게 알려 주네. 물에서 나옴이 어찌 아직 나오지 않은 때만 못하랴. 여기서 사람으로 하여금 곧바로 곧 이해하게 하기를 요한다. 산승이 말한다. 아직 물에서 나오지 않았을 때는 어떠한가. 노주등롱. 물에서 나온 뒤에는 어떠한가. 지장 끝에 일월을 짊어지고, 발밑의 큰 진흙이 깊다. 너는 잠시 저울눈 별을 그릇 알아보지 마라. 지금 사람이 남의 언구를 깨무는 데, 무슨 한도가 있으랴. 너는 잠시 말해 보라 물에서 나올 때는 무슨 시절인가. 아직 물에서 나오지 않았을 때는 무슨 시절인가. 만약 여기를 향하여 보아 얻으면, 네가 친히 지문을 봄을 허락하리라. 설두가 말한다. 네가 만약 보지 못하면, 강북강남에서 왕노에게 물어라. 설두의 뜻은 말한다. 너는 자꾸만 강북강남에 가서, 존숙에게 물에서 나옴과 아직 나오지 않음을 물어라. 강남에서는 두 구를 더하여 얻고, 강북에서는 두 구를 더하여 얻어, 한 겹에, 한 겹을 더하여, 전전하여 의심을 낸다. 이른바 어느 때에 의심하지 않음을 얻어 갈까. 여우가 의심이 많음과 같아, 살얼음 위를 걸어, 이로써 물소리를 듣는다. 만약 울리지 않아야 비로소 강을 건널 수 있다. 참학하는 사람이 만약 한 여우가 의심하고 또 한 여우가 의심하면, 어느 때에 평온함을 얻어 갈까.

垂示雲。大方無外細若隣虛。擒縱非他。卷舒在我。必欲解粘去縛。直須削跡吞聲。人人坐斷要津。箇箇壁立千仞。且道是什麼人境界。試舉看。

수시하여 말한다. 큰 방(方)에는 밖이 없고 가는 것은 허와 이웃할 만큼 가늘다. 사로잡고 놓아줌이 남이 아니요, 말고 펴는 것이 내게 있다. 반드시 점착을 풀고 속박을 벗기고자 하면, 곧바로 마땅히 자취를 깎고 소리를 삼켜야 한다. 사람마다 요진을 좌단하고, 사람마다 벽립천인이다. 이른바 이것이 무슨 사람의 경지인가. 잠시 들어 보라.

【二二】舉雪峰示眾雲。南山有一條鼈鼻蛇(見怪不怪。其怪自壞。大小大怪事。不妨令人疑著)汝等諸人。切須好看(㘞。一場漏逗)長慶雲。今日堂中。大有人喪身失命(普州人送賊。以己方人)僧舉似玄沙(同坑無異土。奴見婢殷勤。同病相憐)玄沙雲。須是稜兄始得。雖然如此。我即不恁麼(不免作野狐精見解。是什麼消息。毒氣傷人)僧雲。和尚作麼生(也好拶著這老漢)玄沙雲。用南山作什麼(釣魚船上謝三郎。只這野狐精。猶較些子。喪身失命也不知)雲門以拄杖。攛向雪峰面前。作怕勢(怕他作什麼。一子親得。一等是弄精魂。諸人試辨看)。

【二二】거: 설봉이 무리에게 보여 말한다. 남산에 한 마리의 별비사(鼈鼻蛇)가 있다(괴이를 보고 괴이 여기지 마라. 그 괴이가 스스로 무너진다. 크고 큰 괴이한 일. 사람으로 하여금 의심하여 붙들게 함이 온전하네) 너희 여러 사람. 삼가 마땅히 잘 보라(괄. 한 판이 샙네) 장경이 말한다. 오늘 당중에, 크게 사람이 몸을 잃고 목숨을 잃음이 있다(보주 사람이 도둑을 보내어, 자기로 남을 헤아림) 승이 들어 현사에게 보였다(같은 구덩이에 다른 흙이 없음. 종이 계집종을 보고 근근함. 같은 병이 서로 가여워함) 현사가 말한다. 마땅히 능형(稜兄)이라야 비로소 된다. 비록 이와 같으나, 나는 곧 이처럼 하지 않는다(면하지 못하여 여호정의 견해를 지음. 이것이 무슨 소식. 독기가 사람을 상함) 승이 말한다. 화상은 어떠합니까(좋다 이 늙은 사내를 눌러 붙이자) 현사가 말한다. 남산을 써서 무엇을 하랴(낚싯배 위의 사삼랑(謝三郞). 다만 이 여호정. 오히려 조금 더 나으리라. 몸을 잃고 목숨을 잃어도 또한 모르네) 운문이 지장으로, 설봉의 면전을 향하여 찔러 넣어, 두려워하는 기세를 지었다(그를 두려워하여 무엇을 하랴. 한 아들이 친히 얻었네. 한결같이 정혼을 희롱함. 여러 사람이 잠시 분별해 보라).

爾若平展一任平展。爾若打破一任打破。雪峰與巖頭欽山同行。凡三到投子九上洞山。後參德山。方打破漆桶。一日率巖頭訪欽山。至鰲山店上阻雪。巖頭每日只是打睡。雪峰一向坐禪。巖頭喝雲。噇眠去。每日床上。恰似七村裡土地相似。他時後日。魔魅人家男女去在。峰自點胸雲。某甲這裡未穩在。不敢自瞞。頭雲。我將謂爾已後。向孤峰頂上。盤結草菴。播揚大教。猶作這箇語話。峰雲。某甲實未穩在。頭雲。爾若實如此。據爾見處。一一通來。是處我與爾證明。不是處與爾剗卻。峰遂舉見鹽官上堂舉色空義。得箇入處。頭雲。此去三十年。切忌舉著。峰又舉。見洞山過水頌。得箇入處。頭雲。若與麼自救不了。後到德山。問從上宗乘中事。學人還有分也無。山打一棒。道什麼。我當時如桶底脫相似。頭遂喝雲。爾不聞道。從門入者。不是家珍。峰雲。他後如何即是。頭雲。他日若欲播揚大教。一一從自己胸襟流出將來。與我蓋天蓋地去。峰於言下大悟。便禮拜。起來連聲叫雲。今日始是鰲山成道。今日始是鰲山成道。後回閩中住象骨山。自貽作頌雲。人生倏忽暫須臾。浮世那能得久居。出嶺才登三十二。入閩早是四旬餘。他非不用頻頻舉。已過應須旋旋除。奉報滿朝朱紫貴。閻王不怕佩金魚。凡上堂示眾雲。一一蓋天蓋地。更不說玄說妙。亦不說心說性。突然獨露。如大火聚。近之則燎卻面門。似太阿劍。擬之則喪身失命。若也佇思停機。則沒干涉。只如百丈問黃檗。甚處去來。檗雲。大雄山下採菌去來。丈雲。還見大蟲麼。檗便作虎聲。丈便拈斧作斫勢。檗遂打百丈一摑。丈吟吟而。笑便歸陞座謂眾雲。大雄山有一大蟲。汝等諸人。切須好看。老僧今日。親遭一口趙州凡見僧便問曾到此間麼。雲曾到。或雲不曾到。州總雲吃茶去。院主雲。和尚尋常問僧。曾到與不曾到。總道吃茶去。意旨如何。

네가 만약 평평히 펴면 맡긴들 평평히 펴고, 네가 만약 타파하면 맡긴들 타파하리라. 설봉이 암두·흠산과 함께 가며, 무릇 세 번 투자에 이르고 아홉 번 동산에 올랐다. 뒤에 덕산을 참하여, 비로소 칠통을 타파했다. 하루는 암두를 거느리고 흠산을 찾아, 오산(鰲山)의 주막 위에 이르러 눈에 막혔다. 암두는 날마다 다만 졸고 잤다. 설봉은 한결같이 좌선했다. 암두가 꾸짖어 말한다. 잠을 쩌억 먹고 가라. 날마다 상 위에 있기를, 꼭 일곱 마을 속의 토지신과 같다. 다른 때 다른 날에, 남의 집 남녀를 매혹하여 가리라. 설봉이 스스로 가슴을 찍어 말한다. 소갑이 여기서 아직 든든하지 못합니다. 감히 스스로 속이지 않습니다. 암두가 말한다. 내가 장차 네가 이후로, 외로운 봉우리 꼭대기를 향하여, 초암을 휘감아 묶고, 큰 가르침을 널리 펼치리라 여겼거늘, 오히려 이 말을 짓는구나. 설봉이 말한다. 소갑이 실로 아직 든든하지 못합니다. 암두가 말한다. 네가 만약 실로 이와 같으면, 네가 본 바에 의거하여, 하나하나 통해 오라. 옳은 곳은 내가 너와 함께 증명하고, 옳지 않은 곳은 너와 함께 삭제하여 버리리라. 설봉이 이에 든다 염관이 당에 올라 색공(色空)의 뜻을 든 것을 보아, 한 들어갈 곳을 얻었음을. 암두가 말한다. 여기서부터 삼십 년은, 삼가 들지 마라. 설봉이 또 든다. 동산의 물을 건너는 송을 보아, 한 들어갈 곳을 얻었다. 암두가 말한다. 만약 이처럼 하면 스스로 구하여 마치지 못한다. 뒤에 덕산에 이르러, 종상 종승 가운데의 일을 물었다. 학인이 또한 몫이 있습니까 없습니까. 덕산이 한 방망이를 쳤다. 무엇을 말하는가. 나는 그 때 솥 바닥이 빠짐과 같았습니다. 암두가 이에 꾸짖어 말한다. 네가 말함을 듣지 못했는가. 문에서 들어온 것은, 집의 보배가 아니다. 설봉이 말한다. 그 후 어떻게 하면 곧 이것입니까. 암두가 말한다. 다른 날 만약 큰 가르침을 널리 펼치고자 하면, 하나하나 스스로의 가슴 속에서 흘러나와 가지고 와서, 나와 함께 하늘을 덮고 땅을 덮으며 가라. 설봉이 말 아래에서 크게 깨닫고, 곧 예배했다. 일어나 소리를 이어 외쳐 말한다. 오늘 비로소 오산에서 도를 이루었다. 오늘 비로소 오산에서 도를 이루었다. 뒤에 민중(閩中)으로 돌아와 상골산(象骨山)에 머물렀다. 스스로 남겨 송을 지어 말한다. 인생이 홀연히 잠깐 수유(須臾)라, 부세(浮世)에 어찌 오래 머물 수 있으랴. 영을 나와 겨우 서른둘을 밟고, 민에 들어오니 벌써 마흔이 넘었네. 남의 허물은 빈번히 들 필요 없고, 내 허물은 마땅히 곧곧 제거하리라. 조정 가득한 붉고 자줏빛 귀인들에게 알리노니, 염라왕은 금물고기를 패용함을 두려워하지 않네. 무릇 당에 올라 무리에게 보여 말한다. 하나하나 하늘을 덮고 땅을 덮으며, 다시 현을 설하고 묘를 설하지 않고, 또한 심을 설하고 성을 설하지 않는다. 돌연히 홀로 드러나, 큰 불 무리와 같아, 그것에 가까이 하면 곧 얼굴을 태워 버리고, 태아검과 같아, 그것을 겨누면 곧 몸을 잃고 목숨을 잃는다. 만약 생각을 우두커니 하고 기틀을 멈추면, 곧 간섭이 없다. 다만 백장이 황벽에게 물음과 같이, 어느 곳에 갔다 왔는가. 황벽이 말한다. 대웅산 아래에 버섯을 캐러 갔다 왔습니다. 백장이 말한다. 또 대충(大蟲)을 보았는가. 황벽이 곧 범 소리를 냈다. 백장이 곧 도끼를 들어 베는 기세를 지었다. 황벽이 이에 백장에게 한 손바닥을 쳤다. 백장이 음음하며 웃고 곧 돌아와 자리에 올라 무리에게 일렀다. 대웅산에 한 마리의 대충이 있다. 너희 여러 사람. 삼가 마땅히 잘 보라. 늙은 중이 오늘, 친히 한 입을 당했다. 조주가 무릇 승을 보면 곧 일찍이 여기에 왔는가 묻는다. 일찍이 왔다고 말하거나, 혹 일찍이 오지 않았다고 말하거나, 조주가 모두 말한다. 차를 마시고 가라. 원주가 말한다. 화상이 평상에 승에게 묻습니다. 일찍이 왔다와 일찍이 오지 않았다를, 모두 차를 마시고 가라 말합니다. 의지가 어떠합니까.

州雲。院主。主應諾州雲。吃茶去。紫胡門下立一牌。牌上書云。紫胡有一狗。上取人頭。中取人腰。下取人腳。擬議則喪身失命。或新到才相看。師便喝雲。看狗。僧才回首。師便歸方丈。正如雪峰道。南山有一條鼈鼻蛇。汝等諸人切須好看。正當恁麼時。爾作麼生祇對。不躡前蹤。試請道看。到這裡也須是會格外句始得。一切公案語言。舉得將來。便知落處。看他恁麼示眾。且不與爾說行說解。還將情識測度得麼。是他家兒孫。自然道得恰好。所以古人道。承言須會宗。勿自立規矩。言須有格外。句須要透關。若是語不離。窠窟。墮在毒海中也。雪峰恁麼示眾。可謂無味之談。塞斷人口。長慶玄沙。皆是他家屋裡人。方會他恁麼說話。只如雪峰道南山有一條鼈鼻蛇。諸人還知落處麼。到這裡須是具通方眼始得。不見真淨有頌雲。打鼓弄琵琶。相逢兩會家。雲門能唱和。長慶解隨邪。古曲無音韻。南山鼈鼻蛇。何人知此意。端的是玄沙。只如長慶恁麼祇對。且道意作麼生。到這裡如擊石火。似閃電光。方可搆得。若有纖毫去不盡。便搆他底不得。可惜許。人多向長慶言下生情解。道堂中才有聞處。便是喪身失命。有者道。元無一星事。平白地上說這般話疑人。人聞他道南山有一條鼈鼻蛇爾便疑著。若恁麼會。且得沒交涉。只去他言語上作活計。既不恁麼會。又作麼生會。後來有僧舉似玄沙。玄沙雲。須是稜兄始得。雖然如是。我即不恁麼。僧雲。和尚又作麼生。沙雲。用南山作什麼。但看玄沙語中便有出身處。便雲。用南山作什麼。若不是玄沙。也大難酬對。只如他恁麼道南山有一條鼈鼻蛇。且道在什麼處。到這裡須是向上人方會恁麼說話。古人道。釣魚船上謝三郎。不愛南山鼈鼻蛇。卻到雲門。以拄杖攛向雪峰面前作怕勢。雲門有弄蛇手腳。不犯鋒鋩。明頭也打著。暗頭也打著。他尋常為人。

(원오가 이어 말한다:) 조주가 말한다. 원주. 원주가 잉 하고 응하니 조주가 말한다. 차를 마시고 가라. 자호 문하에 한 펑을 세웠다. 펑 위에 써 놓았다. 자호에게 한 마리 개가 있어, 위로는 사람의 머리를 취하고, 가운데로는 사람의 허리를 취하고, 아래로는 사람의 다리를 취한다. 생각하면 곧 몸을 잃고 목숨을 잃는다. 혹 새로 온 자가 겨우 서로 보면, 스님이 곧 꾸짖어 말한다. 개를 보라. 승이 겨우 머리를 돌리면, 스님이 곧 방장으로 돌아간다. 바로 설봉이 말한 남산에 한 마리의 별비사가 있다, 너희 여러 사람 삼가 마땅히 잘 보라와 같다. 바로 이 같은 때에, 네가 어떻게 대답하겠는가. 앞의 자취를 밟지 마라. 잠시 말해 보라. 여기에 이르러 마땅히 격외의 구를 이해해야 비로소 된다. 일체 공안 언어를, 들어 가져오면, 곧 떨어진 곳을 안다. 그가 이처럼 무리에게 보임을 보라. 너와 함께 행을 설하고 해를 설하지 않는다. 또한 정식을 가지고 측도할 수 있는가. 이것이 그 집의 자손이니, 자연히 말해 얻어 정확하다. 그러므로 고인이 말한다. 말을 이어받으면 마땅히 종을 이해해야 하고, 스스로 규구를 세우지 마라. 말은 마땅히 격외가 있어야 하고, 구는 마땅히 관을 꿰뚫어야 한다. 만약 말이 둥굴을 떠나지 않으면, 독해 가운데 떨어지리라. 설봉이 이처럼 무리에게 보임은, 가히 맛 없는 이야기라 사람의 입을 막아 끊는다고 이를 만하다. 장경과 현사는, 모두 그 집안 사람이다. 비로소 그의 이 같은 말을 이해한다. 다만 설봉이 남산에 한 마리의 별비사가 있다고 말함과 같으면, 여러 사람이 또 떨어진 곳을 아는가. 여기에 이르러 마땅히 통방의 눈을 갖추어야 비로소 된다. 진정(眞淨)에게 송이 있어 말함을 보지 못했는가. 북을 치고 비파를 만지니, 서로 만나 두 회가(會家)로세. 운문이 능히 응창하고, 장경이 삿됨을 따라 할 줄을 아네. 옛 곡조에 음운이 없네, 남산의 별비사. 어느 사람이 이 뜻을 아는가, 단단히 이것은 현사로세. 다만 장경이 이처럼 대답함과 같으면, 이른바 뜻이 어떠한가. 여기에 이르러 돌을 쳐서 내는 불꽃 같고, 번개빛과 같아야, 비로소 맞출 수 있다. 만약 털끝이라도 다 가서 없애지 못한 것이 있으면, 곧 그의 것을 맞출 수 없다. 아깝구나. 사람들이 많이 장경의 말 아래를 향하여 정해를 일으켜, 말한다 당중에 겨우 들은 곳이 있으면, 곧 몸을 잃고 목숨을 잃는다. 어떤 이는 말한다. 원래 한 점의 일이 없는데, 깨끗한 땅 위에서 이 같은 말을 하여 사람을 의심하게 한다. 사람이 그의 남산에 한 마리의 별비사가 있다는 말을 들으면 네가 곧 의심하여 붙든다. 만약 이처럼 이해하면, 상관없음을 얻었을 뿐이다. 다만 그의 언어 위에 가서 보따리 장사를 한다. 이미 이처럼 이해하지 못하면, 또 어떻게 이해하랴. 훗날 승이 있어 들어 현사에게 보였다. 현사가 말한다. 마땅히 능형이라야 비로소 된다. 비록 이와 같으나, 나는 곧 이처럼 하지 않는다. 승이 말한다. 화상은 또 어떠합니까. 현사가 말한다. 남산을 써서 무엇을 하랴. 다만 현사의 말 속을 보면 곧 몸을 낼 곳이 있어서, 곧 말한다. 남산을 써서 무엇을 하랴. 만약 현사가 아니면, 또한 매우 답하기 어렵다. 다만 그가 이처럼 남산에 한 마리의 별비사가 있다고 말함과 같으면, 이른바 무슨 곳에 있는가. 여기에 이르러 마땅히 위를 향한 사람이 비로소 이처럼 말할 수 있다. 고인이 말한다. 낚싯배 위의 사삼랑은, 남산의 별비사를 사랑하지 않네. 도리어 운문에 이르러, 지장으로 설봉의 면전을 향하여 찔러 넣어 두려워하는 기세를 지었다. 운문이 뱀을 희롱하는 수족이 있어, 날을 범하지 않는다. 밝은 곳도 때려 붙들리고, 어두운 곳도 때려 붙들린다. 그가 평상에 사람을 위함.

如舞太阿劍相似。有時飛向人眉毛眼睫上。有時飛向三千里外取人頭。雲門攛拄杖作怕勢。且不是弄精魂。他莫也是喪身失命麼。作家宗師。終不去一言一句上作活計。雪竇只為愛雲門契證得雪峰意。所以頌出。

(원오가 이어 말한다:) 태아검을 춤춤과 같아, 어떤 때는 날아 사람의 눈썹과 눈썹털 위에 가고, 어떤 때는 날아 삼천 리 밖에서 사람의 머리를 취한다. 운문이 지장을 찔러 넣어 두려워하는 기세를 지은 것은, 결코 정혼을 희롱한 것이 아니다. 그도 혹시 몸을 잃고 목숨을 잃은 것인가. 작가의 종사는, 끝내 한 말 한 구 위에 가서 보따리 장사를 하지 않는다. 설두가 다만 운문이 계증(契證)하여 설봉의 뜻을 얻은 것을 사랑하는 까닭에, 그러므로 송해 냈다.

象骨巖高人不到(千箇萬箇摸索不著。非公境界)到者須是弄蛇手(是精識精是賊識賊。成群作隊作什麼。也須是同火始得)

상골의 바위가 높아 사람이 이르지 못하네(천 개 만 개도 만져 붙들지 못하네. 공의 경지가 아니네) 이르는 자는 마땅히 뱀을 희롱하는 손이어야 하네(이것이 정이 정을 알고 이것이 도둑이 도둑을 앎이로다. 무리를 이루고 대를 지어 무엇을 하랴. 또한 마땅히 같은 불이라야 비로소 된다)

稜師備師不柰何(一狀領過。放過一著)

능사(稜師)와 비사(備師)가 어찌하지 못하네(한 장부로 넘어감. 한 수를 놓쳐 버려라)

喪身失命有多少(罪不重科。帶累平人)

몸을 잃고 목숨을 잃음이 얼마나 많은가(죄를 거듭 묻지 않음. 평범한 사람을 욕보임)

韶陽知(猶較些子。這老漢只具一隻眼。老漢不免作伎倆)重撥草(落草漢有什麼用處。果然在什麼處。便打)

소양이 아네(오히려 조금 더 나으리라. 이 늙은 사내는 다만 한 눈을 갖춤. 늙은 사내가 면하지 못하여 재주를 부림) 거듭 풀을 헤치네(낙초한 사내가 무슨 쓸 곳이 있으랴. 과연 무슨 곳에 있는가. 곧 때린다)

南北東西無處討(有麼有麼。闍黎眼瞎)

남북동서 찾을 곳이 없네(있는가 있는가. 사리의 눈이 소경이네)

忽然突出拄杖頭(看高著眼。便打)拋對雪峰大張口(自作自受。吞卻千箇萬箇濟什麼事。天下人摸索不著)

홀연히 지장 끝에 돌출하네(높은 것을 보아 눈을 붙들라. 곧 때린다) 던져 설봉의 크게 입을 벌림을 마주하네(스스로 지어 스스로 받음. 천 개 만 개를 삼켜 버려 무슨 일을 이루랴. 천하 사람이 만져 붙들지 못함)

大張口兮同閃電(兩重公案。果然。賴有末後句)

크게 입을 벌림이여 번개와 같네(두 겹의 공안. 과연. 말후의 구가 있음을 의지함)

剔起眉毛還不見(蹉過了也。五湖四海。覓恁麼人也難得。如今在什麼處)

눈썹을 곤두세워도 오히려 보이지 않네(놓쳐 지나갔네. 오호사해(五湖四海). 이 같은 사람을 찾아도 또한 얻기 어렵네. 지금 무슨 곳에 있는가)

如今藏在乳峰前(向什麼處去也。大小雪竇也作這去就。山僧今日。也遭一口)

지금 유봉(乳峰) 앞에 숨었네(무슨 곳을 향하여 갔는가. 크고 큰 설두도 또한 이 같은 거취를 지음. 산승이 오늘, 또한 한 입을 당했네)

來者一一看方便(瞎。莫向腳跟下看。看取上座腳跟下。著一箭了也)

오는 자에게 하나하나 방편을 보라(소경. 발뒤꿈치 아래를 향하여 보지 마라. 상좌의 발뒤꿈치 아래를 보아라. 한 화살이 붙들렸네)

師高聲喝雲。看腳下(賊過後張弓。第二頭第三頭。重言不當吃)

스님이 높은 소리로 꾸짖어 말한다. 발밑을 보라(도둑이 지난 뒤에 활을 당김. 둘째 머리 셋째 머리. 거듭한 말은 마땅히 먹지 못함)

象骨巖高人不到。到者須是弄蛇手。雪峰山下有象骨巖。雪峰機鋒高峻。罕有人到他處。雪竇是他屋裡人。毛羽相似。同聲相應。同氣相求。也須是通方作者共相證明。只這鼈鼻蛇。也不妨難弄。須是解弄始得。若不解弄反被蛇傷。五祖先師道。此鼈鼻蛇。須是有不傷犯手腳底機。於他七寸上。一揑揑住。便與老僧把手共行。長慶玄沙。有這般手腳。雪竇道。稜師備師不柰何。人多道長慶玄沙不柰何。所以雪竇獨美雲門。且得沒交涉。殊不知三人中。機無得失。只是有親疎。且問諸人。什麼處。是稜師備師不柰何處。喪身失命有多少。此頌長慶道今日堂中。大有人喪身失命。到這裡。須是有弄蛇手。子細始得。雪竇出他雲門。所以一時撥卻。獨存雲門一箇。道韶陽知。重撥草。蓋為雲門知他雪峰道南山有一條鼈鼻蛇落處。所以重撥草。雪竇頌到這裡。更有妙處雲。南北東西無處討。爾道在什麼處。忽然突出拄杖頭。元來只在這裡。爾不可便向拄杖頭上作活計去也。雲門以拄杖攛向雪峰面前作怕勢。雲門便以拄杖作鼈鼻蛇用。有時卻雲。拄杖子化為龍。吞卻乾坤了也。山河大地甚處得來。只是一條拄杖子。有時作龍。有時作蛇。為什麼如此。到這裡方知。古人道心隨萬境轉。轉處實能幽。頌道。拋對雪峰大張口。大張口兮同閃電。雪竇有餘才。拈出雲門毒蛇雲。只這大張口兮同於閃電相似。爾若擬議。則喪身失命。剔起眉毛還不見。向什麼處去也。雪竇頌了。須去活處為人。將雪峰蛇自拈自弄。不妨殺活臨時。要見麼。雲如今藏在乳峰前。乳峰乃雪竇山名也。雪竇有頌雲。石總四顧滄溟窄。寥寥不許白雲白。長慶玄沙雲門。雖弄得了不見。卻雲。如今藏在乳峰前。來者一一看方便。雪竇猶涉廉纖在。不言便用。卻高聲喝雲。看腳下。從上來有多少人拈弄。且道還曾傷著人。不曾傷著人師便打。

상골의 바위가 높아 사람이 이르지 못하네. 이르는 자는 마땅히 뱀을 희롱하는 손이어야 하네. 설봉산 아래에 상골암이 있다. 설봉의 기봉이 높고 험준하여, 드물게 사람이 그의 곳에 이른다. 설두는 그의 집안 사람이다. 깃털이 서로 비슷하다. 같은 소리가 서로 응하고, 같은 기운이 서로 찾는다. 또한 마땅히 통방의 작가가 함께 서로 증명해야 한다. 다만 이 별비사도, 또한 희롱하기 어려움이 온전하다. 마땅히 희롱할 줄을 알아야 비로소 된다. 만약 희롱할 줄을 모르면 도리어 뱀에게 상해 입으리라. 오조선사가 말한다. 이 별비사는, 마땅히 상해 입히지 않는 수족의 기가 있어야 한다. 그의 칠 촌 위에서, 한 번 움켜 움켜 쥐면, 곧 늙은 중과 손을 잡고 함께 가리라. 장경과 현사는, 이 같은 수족이 있다. 설두가 말한다. 능사와 비사가 어찌하지 못하네. 사람들이 많이 말한다 장경과 현사가 어찌하지 못한다. 그러므로 설두가 홀로 운문을 아름답게 여긴다. 상관없음을 얻었을 뿐이다. 알지 못한다 세 사람 가운데, 기에 득실이 없고, 다만 친소가 있음을. 잠시 여러 사람에게 묻노라. 무슨 곳이, 능사와 비사가 어찌하지 못한 곳인가. 몸을 잃고 목숨을 잃음이 얼마나 많은가. 이것은 장경이 '오늘 당중에 크게 사람이 몸을 잃고 목숨을 잃음이 있다'고 말한 것을 송한다. 여기에 이르러, 마땅히 뱀을 희롱하는 손이 있어, 자세해야 비로소 된다. 설두가 그 운문을 낸다. 그러므로 한꺼번에 헤쳐 버려, 홀로 운문 하나를 남긴다. 소양이 안다고 말한다. 거듭 풀을 헤치네. 대개 운문이 그 설봉이 남산에 한 마리의 별비사가 있다고 말한 떨어진 곳을 알기 때문이니, 그러므로 거듭 풀을 헤친다. 설두가 여기에 송하여 이르러, 더하여 묘한 곳이 있어 말한다. 남북동서 찾을 곳이 없네. 너는 말해 보라 무슨 곳에 있는가. 홀연히 지장 끝에 돌출하네. 원래 다만 여기에 있었다. 너는 곧 지장 끝 위를 향하여 보따리 장사를 하러 가서는 안 된다. 운문이 지장으로 설봉의 면전을 향하여 찔러 넣어 두려워하는 기세를 지었다. 운문이 곧 지장으로 별비사의 쓰임을 삼았다. 어떤 때는 도리어 말한다. 지장이 변하여 용이 되어, 건곤을 삼켜 버렸다. 산하대지가 어느 곳에서 얻어 왔는가. 다만 한 가닥의 지장이다. 어떤 때는 용이 되고, 어떤 때는 뱀이 된다. 무엇 때문에 이와 같은가. 여기에 이르러 비로소 까닭을 알리라. 고인이 말한다 마음이 만 경을 따라 도니, 도는 곳이 실로 그윽하네. 송해 말한다. 던져 설봉의 크게 입을 벌림을 마주하네. 크게 입을 벌림이여 번개와 같네. 설두가 남은 재주가 있어, 운문의 독사를 집어 내어 말한다. 다만 이 크게 입을 벌림이여가 번개와 같음과 비슷하다. 네가 만약 생각하면, 곧 몸을 잃고 목숨을 잃는다. 눈썹을 곤두세워도 오히려 보이지 않네. 무슨 곳을 향하여 갔는가. 설두가 송을 마쳤다. 마땅히 살아 있는 곳에 가서 사람을 위해야 한다. 설봉의 뱀을 가져다 스스로 집고 스스로 희롱한다. 죽이고 살림이 때에 임함이 온전하다. 보고자 하는가. 말한다 지금 유봉 앞에 숨었네. 유봉은 곧 설두의 산 이름이다. 설두에게 송이 있어 말한다. 돌이 사방을 돌아보니 창해가 좁고, 쓸쓸히 흰 구름의 흰 것을 허락하지 않네. 장경 현사 운문이, 비록 희롱하기를 마쳤으나 보이지 않는다. 도리어 말한다. 지금 유봉 앞에 숨었네. 오는 자에게 하나하나 방편을 보라. 설두가 오히려 염섬(廉纖)에 걸려 있다. 말하지 않고 곧 써서, 도리어 높은 소리로 꾸짖어 말한다. 발밑을 보라. 종래로 얼마나 많은 사람이 집어 희롱했는가. 이른바 또한 일찍이 사람을 상해 붙들렸는가, 일찍이 사람을 상해 붙들리지 않았는가. 스님이 곧 때린다.

垂示雲。玉將火試。金將石試。劍將毛試。水將杖試。至於衲僧門下。一言一句。一機一境。一齣一入。一挨一拶。要見深淺。要見向背。且道將什麼。試請舉看。

수시하여 말한다. 옥은 불로 시험하고, 금은 돌로 시험하며, 검은 털로 시험하고, 물은 지장으로 시험한다. 납승의 문하에 이르러서는, 한 말 한 구, 한 기 한 경, 한 번 나오고 한 번 들어감, 한 번 잦고 한 번 눌림에, 깊고 얕음을 보고자 하고, 등지고 향함을 보고자 한다. 이른바 무엇을 가지고 하는가. 잠시 들어 보라.

【二三】舉。保福長慶遊山次(這兩箇落草漢)福以手指雲。只這裡便是妙峰頂(平地上起骨堆。切忌道著。掘地深埋)慶雲。是則是。可惜許(若不是鐵眼銅睛幾被惑了。同病相憐。兩箇一坑埋卻)雪竇著語云。今日共這漢遊山。圖箇什麼(不妨減人斤兩。猶較些子。傍人按劍)復雲。百千年後不道無。只是少(少賣弄。也是雲居羅漢)後舉似鏡清(有好有惡)清雲。若不是孫公。便見髑髏遍野(同道者方知。大地茫茫愁殺人。奴見婢慇懃。設使臨濟德山出來。也須吃棒)。

【二三】거: 보복과 장경이 산에 노닐 때(이 두 낙초한 사내) 보복이 손가락으로 가리켜 말한다. 다만 여기가 곧 묘봉의 꼭대기이다(평지 위에 뼈 무더기를 일으킴. 삼가 말닿기를 꺼리라. 땅을 파서 깊이 묻음) 장경이 말한다. 그것이면 곧 그것이로다. 아깝구나(만약 철안동정(鐵眼銅睛)이 아니면 거의 미혹되었으리라. 같은 병이 서로 가여워함. 두 개가 한 구덩이에 묻어 버리네) 설두가 저어하여 말한다. 오늘 이 사내와 함께 산에 노닐어, 무슨 것을 도모하는가(사람의 근량을 덜음이 온전하네. 오히려 조금 더 나으리라. 곁에서 사람이 칼을 만짐) 다시 말한다. 백천 년 뒤에는 없다고 하지 않고, 다만 적다고 하리라(뽐냄을 적게 하라. 또한 운거의 나한) 뒤에 들어 경청에게 보였다(좋음이 있고 나쁨이 있음) 경청이 말한다. 만약 손공(孫公)이 아니었으면, 곧 해골이 들판에 가득함을 보았으리라(같은 도인이 비로소 앎. 대지가 망망하여 사람을 근심해 죽임. 종이 계집종을 보고 근근함. 설령 임제 덕산이 나와도, 또한 방을 먹어야 하리라).

保福長慶鏡清。總承嗣雪峰。他三人同得同證。同見同聞。同拈同用。一齣一入。遞相挨拶。蓋為他是同條生底人。舉著便知落處。在雪峰會裡。居常問答。只是他三人。古人行住坐臥。以此道為念。所以舉著便知落處。一日遊山次。保福以手指雲。只這裡便是妙峰頂。如今禪和子。恁麼問著。便只口似匾簷。賴值問著長慶。爾道保福恁麼道。圖箇什麼。古人如此。要驗他有眼無眼。是他家裡人。自然知他落處。便對他道。是即是可惜許。且道長慶恁麼道。意旨如何。不可一向恁麼去也。似則似。罕有等閑無一星事。賴是長慶識破他。雪竇著語云。今日共這漢遊山。圖箇什麼。且道落在什麼處。復雲。百千年後不道無。只是少。雪竇解點胸正似黃檗道不道無禪。只是無師。雪竇恁麼道。也不妨險峻。若不是同聲相應。爭得如此孤危奇怪。此謂之著語。落在兩邊。雖落在兩邊。卻不住兩邊。後舉似鏡清。清雲。若不是孫公便見髑髏遍野孫公乃長慶俗姓也。不見僧問趙州。如何是妙峰孤頂。州雲。老僧不答爾這話。僧雲。為什麼不答這話。州雲。我若答爾。恐落在平地上教中說妙峰孤頂。德雲比丘。從來不下山。善財去參。七日不逢。一日卻在別峰相見。及乎見了。卻與他說一念三世。一切諸佛。智慧光明。普見法門。德雲既不下山。因什麼卻在別峰相見。若道他下山。教中道。德雲比丘從來不曾下山。常在妙峰孤頂到這裡。德雲與善財。的的在那裡。自後李長者打葛藤。打得好。道妙峰孤頂。是一味平等法門。一一皆真。一一皆全。向無得無失。無是無非處獨露。所以善財不見。到稱性處。如眼不自見。耳不自聞。指不自觸。如刀不自割。火不自燒。水不自洗。到這裡。教中大有老婆相為處。所以放一線道。於第二義門。立賓立主。立機境立問答。所以道。諸佛不出世。亦無有涅槃。方便度眾生。

보복·장경·경청은, 모두 설봉의 법을 이었다. 그 세 사람이 함께 얻고 함께 증하며, 함께 보고 함께 들으며, 함께 집고 함께 쓰고, 한 번 나오고 한 번 들어가, 서로 번갈아 잦고 눌렀다. 대개 이것이 그가 같은 가닥으로 난 사람이기 때문이니, 들면 곧 떨어진 곳을 안다. 설봉의 회리에 있어, 거처하며 묻고 답하는 것은, 다만 이 세 사람이다. 고인이 행주좌와(行住坐臥)에 이 도로 생각을 삼았다. 그러므로 들면 곧 떨어진 곳을 안다. 하루는 산에 노닐 때, 보복이 손가락으로 가리켜 말한다. 다만 여기가 곧 묘봉의 꼭대기이다. 지금의 선화자가, 이처럼 물음을 당하면, 곧 다만 입이 편첨과 같다. 장경에게 물음을 당함을 만남을 의지한다. 너는 말해 보라 보복이 이처럼 말함이, 무슨 것을 도모하는가. 고인이 이와 같이, 그에게 눈이 있는가 없는가를 헤아리고자 한다. 이것이 그 집안 사람이니, 자연히 그의 떨어진 곳을 안다. 곧 그에게 말한다. 그것이면 곧 그것이로다 아깝구나. 이른바 장경이 이처럼 말함의 의지가 어떠한가. 한결같이 이처럼 갈 수 없다. 비슷하면 곧 비슷하다. 드물게 한가로이 한 점의 일이 없음이 있다. 장경이 그를 간파함을 의지한다. 설두가 저어하여 말한다. 오늘 이 사내와 함께 산에 노닐어, 무슨 것을 도모하는가. 이른바 무슨 곳에 떨어졌는가. 다시 말한다. 백천 년 뒤에는 없다고 하지 않고, 다만 적다고 하리라. 설두가 가슴을 찍을 줄을 아니 바로 황벽이 '선이 없다고 하지 않고, 다만 스승이 없다'고 말함과 같다. 설두가 이처럼 말한 것도, 또한 험준함이 온전하다. 만약 같은 소리가 서로 응하지 않으면, 어찌 이처럼 외롭고 위태하고 기괴함을 얻으랴. 이를 저어라 부른다. 양변에 떨어진다. 비록 양변에 떨어지나, 도리어 양변에 머물지 않는다. 뒤에 들어 경청에게 보였다. 경청이 말한다. 만약 손공이 아니었으면 곧 해골이 들판에 가득함을 보았으리라. 손공은 곧 장경의 속성(俗姓)이다. 승이 조주에게 물은 것을 보지 못했는가. 어떤 것이 묘봉의 외로운 꼭대기입니까. 조주가 말한다. 늙은 중이 너에게 이 말을 답하지 않는다. 승이 말한다. 무엇 때문에 이 말을 답하지 않습니까. 조주가 말한다. 내가 만약 너에게 답하면, 아마 평지 위에 떨어질까 하노라. 교(敎) 가운데 말하기를 묘봉고정(妙峰孤頂)에, 덕운비구(德雲比丘)가, 종래 산을 내려가지 않는다. 선재(善財)가 가서 참하여도, 칠 일을 만나지 못했다. 하루는 도리어 다른 봉우리에서 서로 만났다. 만나기에 이르러, 도리어 그에게 일념삼세(一念三世), 일체제불, 지혜광명, 보견법문(普見法門)을 설했다. 덕운이 이미 산을 내려가지 않는데, 무엇 때문에 도리어 다른 봉우리에서 서로 만났는가. 만약 그가 산을 내려갔다 하면, 교 가운데 말한다. 덕운비구는 종래 일찍이 산을 내려가지 않고, 항상 묘봉의 외로운 꼭대기에 있다. 여기에 이르러, 덕운과 선재가, 분명히 저곳에 있다. 그로부터 뒤에 이장자(李長者)가 갈등을 친다. 친 것이 좋다. 말하기를 묘봉고정은, 곧 일미평등(一味平等)의 법문이다. 하나하나 모두 참이요, 하나하나 모두 온전하여, 얻음도 없고 잃음도 없고, 옳음도 없고 옳지 않음도 없는 곳을 향하여 홀로 드러난다. 그러므로 선재가 보지 못한다. 성에 부합하는 곳에 이르러, 눈이 스스로 보지 못하고, 귀가 스스로 듣지 못하며, 손가락이 스스로 닿지 못하고, 칼이 스스로 자르지 못하며, 불이 스스로 사르지 못하고, 물이 스스로 씻지 못함과 같다. 여기에 이르러, 교 가운데 크게 노파가 서로 위하는 곳이 있다. 그러므로 한 줄기 길을 놓아, 둘째 뜻의 문에서, 객을 세우고 주를 세우며, 기와 경을 세우고 문답을 세운다. 그러므로 말한다. 모든 부처가 세상에 나오지 않고, 또한 열반이 있지 않으며, 방편으로 중생을 제도한다.

故現如斯事。且道畢竟作麼生免得鏡清雪竇恁麼道去。當時不能拍拍相應。所以盡大地人髑髏遍野。鏡清恁麼證將來。那兩箇恁麼用將來。雪竇後面頌出更顯煥。頌雲。

(원오가 이어 말한다:) 그러므로 이 같은 일을 나타낸다. 이른바 끝내 어떻게 해야 경청과 설두가 이처럼 말하여 감을 면하랴. 그 때 능히 박박하여 서로 응하지 못했다. 그러므로 대지의 사람을 다하여 해골이 들판에 가득했다. 경청이 이처럼 증하여 가져오고, 저 두 개가 이처럼 써서 가져왔다. 설두가 뒷면에 송해 내어 더욱 빛나고 뚜렷하다. 송하여 말한다.

妙峰孤頂草離離(和身沒卻。腳下已深數丈也)拈得分明付與誰(用作什麼。大地沒人知。乾屎橛堪作何用。拈得鼻孔失卻口)

묘봉의 외로운 꼭대기에 풀이 무성하네(몸을 섞어 묻어 버림. 발밑이 이미 깊기가 수 길) 집어 분명히 뉘에게 맡기랴(써서 무엇을 하랴. 대지에 아는 사람이 없네. 마른 똥 막대가 감히 무슨 쓸모가 되랴. 집어 들어 콧구멍을 얻고 입을 잃었네)

不是孫公辨端的(錯看箭。著賊了也不知)

이것이 손공이 바로 분변함이 아니네(그릇 보아 화살을 봄. 도둑이 붙들린 줄도 모름)

髑髏著地幾人知(更不再活。如麻似粟。闍黎拈得鼻孔失卻口)

해골이 땅에 닿음을 몇 사람이 아는가(다시는 살아나지 않네. 삼이마여속(如麻如粟). 사리가 집어 들어 콧구멍을 얻고 입을 잃었네)

妙峰孤頂草離離。草裡輥有什麼了期。拈得分明付與誰。什麼處是分明處。頌保福道只這裡便是妙峰頂。不是孫公辨端的。孫公見什麼道理。便雲。是則是可惜許。只如髑髏著地幾人知。汝等諸人還知麼瞎。

묘봉의 외로운 꼭대기에 풀이 무성하네. 풀 속에서 뒹굴어 무슨 끝날 기한이 있으랴. 집어 분명히 뉘에게 맡기랴. 무슨 곳이 분명한 곳인가. 보복이 '다만 여기가 곧 묘봉의 꼭대기이다'라 말한 것을 송한다. 이것이 손공이 바로 분변함이 아니네. 손공이 무슨 도리를 보아서, 곧 말한다. 그것이면 곧 그것이로다 아깝구나. 다만 해골이 땅에 닿음을 몇 사람이 아는가와 같이. 너희 여러 사람이 또한 아는가. 소경.

垂示雲。高高峰頂立。魔外莫能知。深深海底行。佛眼覷不見。直饒眼似流星。機如掣電。未免靈龜曳尾。到這裡合作麼生。試舉看。

수시하여 말한다. 높고 높은 봉우리 꼭대기에 섬은, 마와 외도가 능히 알지 못한다. 깊고 깊은 바다 밑을 걷는 것은, 부처의 눈이 엿보아도 보지 못한다. 설령 눈이 유성 같고, 기가 번개를 끌음 같아도, 영구가 꼬리를 끎을 면하지 못한다. 여기에 이르러 마땅히 어떠해야 하는가. 잠시 들어 보라.

【二四】舉。劉鐵磨到溈山(不妨難湊泊。這老婆不守本分)山雲老牸牛。汝來也(點。探竿影草。向什麼處見聱訛)磨雲。來日臺山大會齋。和尚還去麼(箭不虛發。大唐打鼓新羅舞。放去太速收來太遲)溈山放身臥(中也。爾向什麼處見溈山。誰知遠煙浪別有好思量)磨便出去(過也。見機而作)。

【二四】거: 유철마(劉鐵磨)가 위산에 이르렀다(온전히 맞부닥치기 어렵네. 이 노파가 본분을 지키지 않네) 위산이 말한다 늙은 암소여. 네가 왔구나(점. 탐간영초(探竿影草). 무슨 곳을 향하여 오알(聱訛)을 보는가) 철마가 말한다. 내일 대산(台山)의 큰 모임 재에, 화상이 또 가십니까(화살이 헛되이 나가지 않음. 대당에서 북을 치고 신라에서 춤을 춤. 놓아 감이 너무 빠르고 거둬 옴이 너무 늦음) 위산이 몸을 놓아 누웠다(맞았네. 네가 무슨 곳을 향하여 위산을 보는가. 누가 알랴 먼 물결에 따로 좋은 생각이 있음을) 철마가 곧 나가 갔다(지나갔네. 기를 보고 일을 함).

劉鐵磨(尼也)如擊石火。似閃電光。擬議則喪身失命。禪道若到緊要處。那裡有許多事。他作家相見。如隔牆見角便知是牛。隔山見煙便知是火。拶著便動。捺著便轉。溈山道。老僧百年後。向山下檀越家。作一頭水牯牛。左脇下書五字雲。溈山僧某甲。且正當恁麼時。喚作溈山僧。即是喚作水牯牛。即是。如今人問著。管取分疎不下。劉鐵磨久參機鋒峭峻。人號為劉鐵磨。去溈山十里卓庵。一日去訪溈山。山見來便雲。老牸牛。汝來也。磨雲。來日臺山大會齋。和尚還去麼。溈山放身便臥。磨便出去。爾看他一如說話相似。且不是禪又不是道。喚作無事會得麼。溈山去臺山。自隔數千里。劉鐵磨因什麼卻令溈山去齋。旦道意旨如何。這老婆會他溈山說話。絲來線去。一放一收。互相酬唱。如兩鏡相照。無影像可觀。機機相副。句句相投。如今人三搭不迴頭。這老婆一點也瞞他不得。這箇卻不是世諦情見。如明鏡當臺。明珠在掌。胡來胡現。漢來漢現。是他知有向上事。所以如此。如今只管做無事會。四祖演和尚道。莫將有事為無事。往往事從無事生。爾若參得透去。見他恁麼如尋常人說話一般。多被言語隔礙。所以不會。唯是知音方會他底只如乾峰示眾雲。舉一不得舉二。放過一著落在第二。雲門出眾雲。昨日有一僧。從天台來卻往南嶽去。乾峰雲。典座今日不得普請。看他兩人。放則雙放。收則雙收。溈仰下謂之境致。風塵草動。悉究端倪。亦謂之隔身句。意通而語隔。到這裡。須是左撥右轉方是作家。

유철마(비구니다)는 돌을 쳐서 내는 불꽃 같고, 번개빛과 같다. 생각하면 곧 몸을 잃고 목숨을 잃는다. 선도가 만약 긴요한 곳에 이르면, 어느 곳에 이처럼 많은 일이 있으랴. 그 작가가 서로 만남은, 담장을 사이에 두고 뿔을 보면 곧 소임을 알고, 산을 사이에 두고 연기를 보면 곧 불임을 앎과 같다. 눌러 붙들리면 곧 움직이고, 눌러 붙들리면 곧 돈다. 위산이 말한다. 늙은 중이 백 년 뒤에, 산 아래의 단월(檀越) 집으로 가서, 한 마리 물소가 되겠네. 왼쪽 갈비 아래에 다섯 자를 써서 말한다. 위산의 승 모갑(某甲). 이른바 바로 이 같은 때에, 불러 위산의 승이라 하면, 곧 옳은가. 불러 물소라 하면, 곧 옳은가. 지금 사람이 물음을 당하면, 필경 분별하여 내리지 못하리라. 유철마가 오래 참하여 기봉이 준엄하고 험하여, 사람들이 그를 불러 유철마라 한다. 위산을 떠남이 십 리에 암자를 세웠다. 하루는 가서 위산을 찾았다. 위산이 옴을 보고 곧 말한다. 늙은 암소여. 네가 왔구나. 철마가 말한다. 내일 대산의 큰 모임 재에, 화상이 또 가십니까. 위산이 몸을 놓아 곧 누웠다. 철마가 곧 나가 갔다. 너는 보라 그가 한결같이 말함과 같다. 결코 이것이 선도 아니고 또한 도가 아니다. 불러 무사의 이해라 해도 되겠는가. 위산이 대산에 가는 것은, 스스로 수천 리를 사이에 둔다. 유철마가 무엇 때문에 도리어 위산으로 하여금 재에 가게 하는가. 이른바 의지가 어떠한가. 이 노파가 그 위산의 말을 이해한다. 실이 오고 줄이 가며, 한 번 놓고 한 번 거두어, 서로 응창한다. 두 거울이 서로 비춤과 같아, 형상을 볼 것이 없다. 기마다 서로 부합하고, 구마다 서로 맞다. 지금 사람이 세 번 부딪혀도 머리를 돌이키지 않는다. 이 노파는 한 점도 그를 속일 수 없다. 이것은 오히려 세제(世諦)의 정견이 아니다. 밝은 거울이 대에 당하고, 밝은 구슬이 손바닥에 있음과 같아, 호가 오면 호가 나타나고, 한이 오면 한이 나타낸다. 이것은 그가 위를 향한 일이 있음을 안다. 그러므로 이처럼 한다. 지금 사람이 자꾸만 무사의 이해를 짓는다. 사조연화상(四祖演和尚)이 말한다. 유사를 가지고 무사로 삼지 마라. 왕왕 일이 무사에서 생긴다. 네가 만약 참하여 꿰뚫어 가면, 그가 이처럼 보통 사람의 말과 같은 것을 보리라. 많이 언어에 거리끼어 막혀서, 이해하지 못하는 까닭이다. 오직 지음(知音)만이 비로소 그의 것을 이해한다. 다만 건봉(乾峰)이 무리에게 보여 말함과 같다. 하나를 들어 둘을 들지 못한다. 한 수를 놓쳐 버리면 둘째에 떨어진다. 운문이 무리에서 나와 말한다. 어제 한 승이 있어, 천대에서 와서 도리어 남악으로 가려 합니다. 건봉이 말한다. 전좌(典座)가 오늘 보청(普請)할 수 없다. 그 두 사람을 보라. 놓으면 곧 함께 놓고, 거두면 곧 함께 거둔다. 위앙(潙仰)의 아래에서 이를 경치(境致)라 부른다. 바람과 티끌과 풀이 움직이면, 모두 그 단서를 궁구한다. 또한 이를 격신구(隔身句)라 부른다. 뜻은 통하나 말이 갈린다. 여기에 이르러, 마땅히 좌로 헤치고 우로 돌려야 비로소 작가이다.

曾騎鐵馬入重城(慣戰作家。塞外將軍。七事隨身)勅下傳聞六國清(狗銜赦書。寰中天子。爭奈海晏河清)

일찍이 철마를 타고 겹겹의 성에 들어갔네(싸움에 익숙한 작가. 변경 밖의 장군. 일곱 가지를 몸에 지님) 칙이 내려 전하니 육국이 평온하네(개가 사면의 글을 물었네. 천하의 천자. 어쩌랴 바다가 고요하고 강이 맑음을)

猶握金鞭問歸客(是什麼消息一條拄杖兩人扶。相招同往又同來)

오히려 금편(金鞭)을 잡고 돌아가는 나그네에게 묻네(이것이 무슨 소식. 한 가닥의 지장을 두 사람이 부축함. 서로 불러 함께 가고 함께 옴)

夜深誰共御街行(君向瀟湘我向秦。且道行作什麼)

밤이 깊어 뉘와 함께 어가(御街)를 거닐랴(그대는 소상으로 나는 진으로. 이른바 가서 무엇을 하랴)

雪竇頌。諸方以為極則。一百頌中。這一頌最具理路。就中極妙。貼體分明頌出。曾騎鐵馬入重城。頌劉鐵磨恁麼來。勅下傳聞六國清。頌溈山恁麼問。猶握金鞭問歸客。頌磨雲。來日臺山大會齋。和尚還去麼。夜深誰共御街行。頌溈山放身便臥。磨便出去。雪竇有這般才調。急切處向急切處頌。緩緩處向緩緩處頌。風穴亦曾拈。同雪竇意。此頌諸方皆美之。高高峰頂立。魔外莫能知。深深海底行。佛眼覻不見。看他一箇放身臥。一箇便出去。若更周遮。一時求路不見。雪竇頌意最好。是曾騎鐵馬入重城。若不是同得同證。焉能恁麼。且道得箇什麼意。不見僧問風穴。溈山道。老牸牛汝來也。意旨如何。穴雲。白雲深處金龍躍。僧雲。只如劉鐵磨道。來日臺山大會齋。和尚還去麼。意旨如何。穴雲碧波心裡玉兔驚。僧雲。溈山便作臥勢。意旨如何。穴雲。老倒疎慵無事日。閑眠高臥對青山。此意亦與雪竇同也。

설두의 송은, 여러 곳에서 극칙(極則)으로 삼는다. 백 송 가운데, 이 한 송이 가장 이치의 길을 갖추었다. 그 가운데 매우 묘하다. 몸에 붙여 분명히 송해 냈다. 일찍이 철마를 타고 겹겹의 성에 들어갔네. 유철마가 이처럼 온 것을 송한다. 칙이 내려 전하니 육국이 평온하네. 위산이 이처럼 물은 것을 송한다. 오히려 금편을 잡고 돌아가는 나그네에게 묻네. 철마가 말한 '내일 대산의 큰 모임 재에, 화상이 또 가십니까'를 송한다. 밤이 깊어 뉘와 함께 어가를 거닐랴. 위산이 몸을 놓아 곧 눕고, 철마가 곧 나가 간 것을 송한다. 설두가 이 같은 재조가 있다. 급절한 곳은 급절한 곳을 향하여 송하고, 완완한 곳은 완완한 곳을 향하여 송한다. 풍혈도 또한 일찍이 집었다. 설두의 뜻과 같다. 이 송을 여러 곳에서 모두 아름답게 여긴다. 높고 높은 봉우리 꼭대기에 섬. 마와 외도가 능히 알지 못한다. 깊고 깊은 바다 밑을 걷는 것. 부처의 눈이 엿보아도 보지 못한다. 그 하나가 몸을 놓아 눕고, 하나가 곧 나가 감을 보라. 만약 더이상 겉으로 꾸미면, 한꺼번에 길을 찾아 보지 못하리라. 설두의 송의 뜻이 가장 좋다. 이것이 일찍이 철마를 타고 겹겹의 성에 들어갔네. 만약 함께 얻고 함께 증한 것이 아니면, 어찌 능히 이처럼 하랴. 이른바 무슨 뜻을 얻었는가. 승이 풍혈에게 물은 것을 보지 못했는가. 위산이 말한 '늙은 암소여 네가 왔구나'의 의지가 어떠합니까. 풍혈이 말한다. 흰 구름 깊은 곳에 금룡이 뛰노네. 승이 말한다. 다만 유철마가 말한 '내일 대산의 큰 모임 재에, 화상이 또 가십니까'의 의지가 어떠합니까. 풍혈이 말한다 푸른 물결 속에 옥토끼가 놀라네. 승이 말한다. 위산이 곧 눕는 기세를 지은 것은 의지가 어떠합니까. 풍혈이 말한다. 늙고 넘어져 게으르고 아무 일 없는 날, 한가롭게 자고 높이 누워 푸른 산을 마주하네. 이 뜻도 또한 설두와 같다.

垂示雲。機不離位。墮在毒海。語不驚群。陷於流俗。忽若擊石火裡別緇素。閃電光中辨殺活。可以坐斷十方。壁立千仞。還知有恁麼時節麼。試舉看。

수시하여 말한다. 기가 자리를 떠나지 않으면, 독해에 떨어진다. 말이 무리를 놀라게 하지 않으면, 속된 무리에 빠진다. 홀연히 돌을 쳐서 내는 불꽃 속에서 검고 흰 것을 가리고, 번개를 번쩍이는 빛 속에서 죽이고 살림을 분별하면, 가히 시방을 좌단하고, 벽립천인이 될 수 있다. 또한 아는가 이 같은 시절이 있음을. 잠시 들어 보라.

【二五】舉。蓮花峰庵主。拈拄杖示眾雲(看。頂門上具一隻眼。也是時人窠窟)古人到這裡。為什麼不肯住(不可向虛空裡釘橛。權立化城)眾無語(千箇萬箇如麻似粟。卻較些子。可惜許。一棚俊鶻)自代雲。為他途路不得力(若向途中辨。猶爭半月程。設使得力堪作什麼。豈可全無一箇)復雲。畢竟如何(千人萬人只向箇裡坐卻。千人萬人中一箇兩箇會)又自代雲。楖𣗖橫擔不顧人。直入千峰萬峰去(也好與三十棒。只為他擔板。腦後見腮。莫與往來)。

【二五】거: 연화봉(蓮花峰)의 암주(庵主)가, 지장을 들어 무리에게 보여 말한다(보라. 이마 위에 한 눈을 갖췄네. 또한 시대 사람의 둥굴이네) 고인이 여기에 이르러, 무엇 때문에 머물기를 긍하지 않았는가(허공 속을 향하여 말뚝을 박아서는 안 된다. 권으로 화성(化城)을 세움) 무리가 말이 없었다(천 개 만 개가 삼이마여속. 도리어 조금 더 나으리라. 아깝구나. 한 판의 준준한 매) 스스로 대신하여 말한다. 그가 길에서 힘을 얻지 못함이 까닭이다(만약 길 가운데서 분변하면, 오히려 반 달의 길을 다투리라. 설령 힘을 얻는 것을 얻어도 감히 무엇을 하랴. 어찌 전혀 하나도 없으랴) 다시 말한다. 끝내 어떠한가(천 사람 만 사람이 다만 여기를 향하여 앉아 버리네. 천 사람 만 사람 가운데 한두 개가 이해함) 또 스스로 대신하여 말한다. 질려(楖栗)를 가로로 메고 사람을 돌아보지 않고, 곧바로 천 봉우리 만 봉우리로 들어가네(좋다 삼십 방을 주어라. 다만 그가 널빤지를 짊어짐이 까닭. 뇌 뒤에 볼이 보이네. 그와 왕래하지 마라).

諸人還裁辨得蓮花峰庵主麼。腳跟也未點地在。國初時在天台蓮花峰卓庵。古人既得道之後。茅茨石室中。折腳鐺兒內。煮野菜根吃過日。且不求名利。放曠隨緣。垂一轉語。且要報佛祖恩。傳佛心印。才見僧來。便拈拄杖雲。古人到這裡為什麼不肯住。前後二十餘年。終無一人答得。只這一問。也有權有實。有照有用。若也知他圈繢。不消一揑。爾且道因什麼二十年如此問。既是宗師所為。何故只守一橛。若向箇裡見得。自然不向情塵上走。凡二十年中。有多少人。與他平展下語呈見解。做盡伎倆。設有箇道得。也不到他極則處。況此事雖不在言句中。非言句即不能辨。不見道。道本無言因言顯道。所以驗人端的處。下口便知音。古人垂一言半句。亦無他。只要見爾知有不知有他見人不會。所以自代雲。為他途路不得力。看他道得。自然契理契機。幾曾失卻宗旨。古人云。承言須會宗。勿自立規矩。如今人只管撞將去便了。得則得。爭柰顢頇儱侗。若到作家面前。將三要語印空。印泥印水驗他。便見方木逗圓孔。無下落處。到這裡討一箇同得同證。臨時向什麼處求。若是知有底人。開懷通箇消息。有何不可。若不遇人。且卷而懷之。且問爾諸人。拄杖子是衲僧尋常用底。因什麼卻道途路不得力。古人到此不肯住。其實金屑雖貴落眼成翳。石室善道和尚。當時遭沙汰。常以拄杖示眾雲。過去諸佛也恁麼。未來諸佛也恁麼。現前諸佛也恁麼。雪峰一日僧堂前拈拄杖示眾雲。這箇只為中下根人。時有僧出問雲。忽遇上上人來時如何。峰拈拄杖便去。雲門雲。我即不似雪峰打破狼籍。僧問未審和尚如何。雲門便打。大凡參問也無許多事。為爾外見有山河大地。內見有見聞覺知。上見有諸佛可求。下見有眾生可度。直須一時吐卻。然後十二時中。行住坐臥。打成一片。雖在一毛頭上。寬若大千沙界。

여러 사람이 또한 재변할 수 있는가 연화봉의 암주를. 발뒤꿈치도 아직 땅을 찍지 못하고 있다. 나라 초기에 천대의 연화봉에 암자를 세웠다. 고인이 이미 도를 얻은 뒤에는, 초가와 돌방 속에서, 부러진 다리의 솥 안에, 들나물 뿌리를 삶아 날을 지내 먹었다. 명예와 이익을 구하지 않고, 넓고 느슨하여 인연을 따르며, 한 돌리는 말을 드리워, 장차 부처와 조사의 은혜에 보답하고, 부처의 심인을 전하고자 했다. 겨우 승이 옴을 보면, 곧 지장을 들어 말한다. 고인이 여기에 이르러 무엇 때문에 머물기를 긍하지 않았는가. 앞뒤로 이십여 년, 끝내 한 사람도 답할 수 있는 이가 없었다. 다만 이 한 물음에도, 권이 있고 실이 있으며, 비춤이 있고 쓰임이 있다. 만약 그의 권회(圈繢)를 알면, 한 번 움킴을 쓸 필요 없다. 너는 이른바 무엇 때문에 이십 년 동안 이처럼 물었는가. 이미 종사의 소위라면, 무슨 까닭에 다만 한 말뚝을 지키는가. 만약 여기를 향하여 보아 얻으면, 자연히 정진(情塵) 위를 향하여 달리지 않으리라. 무릇 이십 년 가운데, 얼마나 많은 사람이 있었는가. 그와 함께 평평히 펴고 말을 내려 견해를 바치며, 재주를 다 부렸다. 설령 한 말해 얻는 자가 있어도, 또한 그의 극칙의 곳에 이르지 못한다. 하물며 이 일이 비록 언구 가운데 있지 않으나, 언구가 아니면 곧 분별할 수 없다. 말함을 보지 못했는가. 도는 본래 말이 없으나 말로 인하여 도가 드러난다. 그러므로 사람을 헤아리는 바로 그 곳은, 입을 내리면 곧 지음이다. 고인이 한 말 반 구를 드리우는 것도, 또한 다른 것이 없다. 다만 네가 있음을 아는가 모르는가를 보고자 할 뿐이다. 그가 사람이 이해하지 못함을 보고, 그러므로 스스로 대신하여 말한다. 그가 길에서 힘을 얻지 못함이 까닭이다. 그가 말해 얻은 것을 보라. 자연히 이치에 부합하고 기에 부합한다. 언제 일찍이 종지를 잃어 버렸던가. 고인이 말한다. 말을 이어받으면 마땅히 종을 이해해야 하고, 스스로 규구를 세우지 마라. 지금 사람은 자꾸만 부딪혀 가면 그뿐이다. 얻으면 얻었다 하지만, 어쩌랴 어리석고 두루뭉술함을. 만약 작가의 면전에 이르면, 삼요(三要)의 말을 가지고 공을 찍고, 진흙을 찍고 물을 찍어 그를 헤아리면, 곧 네모난 나무가 둥근 구멍을 어긋남과 같아, 떨어져 내릴 곳이 없음을 보리라. 여기에 이르러 한 함께 얻고 함께 증한 이를 찾는다. 때에 임하여 무슨 곳을 향하여 구하랴. 만약 있음을 아는 사람이면, 품을 열어 한 소식을 통하는 것이, 무슨 불가가 있으랴. 만약 사람을 만나지 못하면, 잠시 말아 품에 두어라. 이른바 너희 여러 사람에게 묻노라. 지장은 납승이 평상에 쓰는 것이다. 무엇 때문에 도리어 길에서 힘을 얻지 못한다 말하는가. 고인이 여기에 이르러 머물기를 긍하지 않은 것은, 사실 금부스러기가 비록 귀하나 눈에 떨어지면 눈에 장막이 된다. 석실선도화상(石室善道和尚)은, 당시 도타(淘汰)를 당하여, 항상 지장으로 무리에게 보여 말한다. 과거의 모든 부처도 또한 이처럼. 미래의 모든 부처도 또한 이처럼. 눈앞의 모든 부처도 또한 이처럼. 설봉이 하루는 승당 앞에서 지장을 들어 무리에게 보여 말한다. 이것은 다만 중하 근기의 사람을 위한 것이다. 그 때 승이 있어 나와 물어 말한다. 홀연히 상상(上上)의 사람을 만나 올 때는 어떠합니까. 설봉이 지장을 들어 곧 갔다. 운문이 말한다. 나는 곧 설봉이 낭적(狼籍)을 타파함과 같지 않다. 승이 묻기를 심상(審詳)이 화상은 어떠합니까. 운문이 곧 때렸다. 대개 참문함도 또한 많은 일이 없다. 너를 위해 밖으로 보면 산하대지가 있고, 안으로 보면 견문각지가 있으며, 위로 보면 모든 부처를 구할 것이 있고, 아래로 보면 중생을 제도할 것이 있다. 곧바로 마땅히 한꺼번에 뱉어 버리고, 그 뒤 십이시중에, 행주좌와가, 쳐서 한 조각을 이루면, 비록 한 털 끝 위에 있어도, 대천사계만큼 넓으리라.

雖居鑊湯爐炭中。如在安樂國土。雖居七珍八寶中。如在茅茨蓬蒿下。這般事。若是通方作者。到古人實處。自然不費力。他見無人搆得他底。復自徵雲。畢竟如何。又柰何不得。自雲。楖𣗖橫擔不顧人。直入千峰萬峰去。這箇意又作麼生。且道指什麼處為地頭不妨句中有眼。言外有意。自起自倒。自放自收。豈不見嚴陽尊者。路逢一僧。拈起拄杖雲。是什麼。僧雲。不識嚴雲一條拄杖也不識嚴復以拄杖。地上劄一下雲。還識麼。僧雲。不識嚴雲。土窟子也不識。嚴復以拄杖擔雲會麼。僧雲不會。嚴雲楖𣗖橫擔不顧人。直入千峰萬峰去。古人到這裡。為什麼不肯住。雪竇有頌雲。誰當機舉不賺。亦還希。摧殘峭峻銷鑠玄微。重關曾巨闢。作者未同歸。玉兔乍圓乍缺。金烏似飛不飛。盧老不知何處去。白雲流水共依依。因什麼山僧道。腦後見腮莫與往來。才作計較。便是黑山鬼窟裡作活計。若見得徹信得及。千人萬人。自然羅籠不住。柰何不得。動著拶著。自然有殺有活。雪竇會他意道直入千峰萬峰去。方始成頌。要知落處。看取雪竇頌雲。

(원오가 이어 말한다:) 비록 솥의 뜨거운 물과 화로의 숯 가운데 있어도, 안락한 국토에 있음과 같다. 비록 일곱 가지 보배 가운데 있어도, 초가와 쑥밭 아래에 있음과 같다. 이 같은 일은, 만약 통방의 작가라면, 고인의 실처에 이르러, 자연히 힘을 들이지 않는다. 그가 사람이 그의 것을 맞출 수 없음을 보고, 다시 스스로 따져 말한다. 끝내 어떠한가. 또 어찌할 수 없었다. 스스로 말한다. 질려를 가로로 메고 사람을 돌아보지 않고, 곧바로 천 봉우리 만 봉우리로 들어가네. 이 뜻은 또 어떠한가. 이른바 무슨 곳을 가리켜 바닥으로 삼는가. 온전히 구 속에 눈이 있고, 말 밖에 뜻이 있다. 스스로 일어나고 스스로 넘어지며, 스스로 놓고 스스로 거둔다. 어찌 보지 못했는가 엄양존자(嚴陽尊者)가, 길에서 한 승을 만나, 지장을 들어 말한다. 이것이 무엇이냐. 승이 말한다. 모르겠습니다. 엄양이 말한다 한 가닥의 지장도 모르는가. 엄양이 다시 지장으로, 땅을 한 번 찔러 말한다. 또 아는가. 승이 말한다. 모르겠습니다. 엄양이 말한다. 흙구덩이도 모르는가. 엄양이 다시 지장을 메고 말한다 아는가. 승이 말한다 모르겠습니다. 엄양이 말한다 질려를 가로로 메고 사람을 돌아보지 않고, 곧바로 천 봉우리 만 봉우리로 들어가네. 고인이 여기에 이르러, 무엇 때문에 머물기를 긍하지 않았는가. 설두에게 송이 있어 말한다. 뉘가 기에 당하여 들어 속이지 않을까. 또한 드물기도 하구나. 준엄함을 부수고 현묘함을 녹이네. 무거운 관문이 일찍이 크게 열렸으나, 작가가 아직 함께 돌아가지 않네. 옥토끼가 문득 차고 문득 이지러지고, 금오(金烏)는 나는 듯 날지 않네. 노노(盧老)가 어느 곳으로 갔는지 모르겠네. 흰 구름과 흐르는 물과 함께 의의하네. 무엇 때문에 산승이 말하는가. 뇌 뒤에 볼이 보이면 그와 왕래하지 마라. 겨우 헤아림을 지으면, 곧 이것이 흑산귀굴 속에서 보따리 장사를 함이다. 만약 보아 꿰뚫고 믿어 미치면, 천 사람 만 사람이, 자연히 그물로 범하고 새장에 가둘 수 없고, 어찌할 수 없다. 움직여 붙들리고 눌러 붙들리면, 자연히 죽임이 있고 살림이 있다. 설두가 그의 뜻을 이해하여 말한다 곧바로 천 봉우리 만 봉우리로 들어가네. 비로소 송을 이룬다. 떨어진 곳을 알고자 하면, 설두가 송해 말한 것을 보아라.

眼裡塵沙耳裡土(懞憧三百簷。鶻鶻突突有什麼限。更有恁麼漢)千峰萬峰不肯住(爾向什麼處去。且道是什麼消息)

눈 속에는 티끌 모래요 귀 속에는 흙이네(멍하니 삼백 짐. 어수룩하고 뚝뚝하여 무슨 한도가 있으랴. 더하여 이 같은 사내가 있네) 천 봉우리 만 봉우리에 머물기를 긍하지 않네(네가 무슨 곳을 향하여 가랴. 이른바 이것이 무슨 소식인가)

落花流水太茫茫(好箇消息。閃電之機。徒勞佇思。左顧千生右顧萬劫)

떨어지는 꽃과 흐르는 물이 너무나 망막하네(좋은 소식이로다. 번개를 번쩍이는 기. 헛되이 생각을 우두커니 하네. 왼쪽 돌아보면 천 생이요 오른쪽 돌아보면 만 겁)

剔起眉毛何處去(腳跟下更贈一對眼。元來只在這裡。還截得庵主腳跟麼。雖然如是。也須是到這田地始得。打雲。為什麼只在這裡)

눈썹을 곤두세워 어느 곳으로 갈까(발뒤꿈치 아래에 더하여 한 쌍의 눈을 주노라. 원래 다만 여기에 있었네. 또한 암주의 발뒤꿈치를 끊을 수 있는가. 비록 이와 같으나, 또한 마땅히 이 밭에 이르러야 비로소 된다. 때려 말함. 무엇 때문에 다만 여기에 있는가)

雪竇頌得甚好。有轉身處。不守一隅。便道眼裡塵沙耳裡土。此一句頌蓮花峰庵主。衲僧家到這裡。上無攀仰下絕己躬。於一切時中如痴似兀。不見南泉道。學道之人。如痴鈍者也難得。禪月詩云。常憶南泉好言語。如斯痴鈍者還希。法燈雲。誰人知此意。令我憶南泉。南泉又道。七百高僧。盡是會佛法底人。唯有盧行者不會佛法。只會道。所以得他衣缽。且道佛法與道相去多少。雪竇拈雲。眼裡著沙不得。耳裡著水不得。或若有箇漢。信得及把得住。不受人瞞。祖佛言教是什麼熱碗鳴聲。便請高掛缽囊。拗折拄杖。管取一員無事道人。又云。眼裡著得須彌山。耳裡著得大海水。有一般漢。受人商量。祖佛言教。如龍得水。似虎靠山。卻須挑起缽囊。橫擔拄杖。亦是一員無事道人。復雲。恁麼也不得。不恁麼也不得。然後沒交涉。三員無事道人中。要選一人為師。正是這般生鐵鑄就底漢。何故或遇惡境界。或遇奇特境界。到他面前。悉皆如夢相似。不知有六根。亦不知有旦暮。直饒到這般田地。切忌守寒灰死火。打入黑漫漫處去。也須是有轉身一路始得。不見古人道。莫守寒巖異草青。坐卻白雲宗不妙。所以蓮花峰庵主道。為他途路不得力。直須是千峰萬峰去始得。且道喚什麼作千峰萬峰。雪竇只愛他道楖𣗖橫擔不顧人。直入千峰萬峰去。所以頌出。且道向什麼處去。還有知得去處者麼。落花流水太茫茫。落花紛紛。流水茫茫。閃電之機。眼前是什麼。剔起眉毛何處去。雪竇為什麼也不知他去處。只如山僧道適來舉拂子。且道即今在什麼處。爾諸人若見得。與蓮花峰庵主同參。其或未然。三條椽下。七尺單前。試去參詳看。

설두가 송한 것이 매우 좋다. 몸을 돌리는 곳이 있다. 한 모퉁이를 지키지 않는다. 곧 말한다 눈 속에는 티끌 모래요 귀 속에는 흙이네. 이 한 구는 연화봉의 암주를 송한다. 납승은 여기에 이르러, 위로는 우러러 의지함이 없고 아래로는 자기 몸이 끊어져, 일체시 속에서 어리석은 듯 우두커니한 듯 하다. 남천의 말을 보지 못했는가. 도를 배우는 사람은, 어리석고 둔한 자도 또한 얻기 어렵다. 선월(禪月)의 시가 말한다. 항상 생각하네 남천의 좋은 말을. 이 같은 어리석고 둔한 자가 또한 드물구나. 법등(法燈)이 말한다. 어느 사람이 이 뜻을 아는가. 나로 하여금 남천을 생각하게 하네. 남천이 또 말한다. 칠백의 고승이, 다는 부처의 법을 아는 사람이다. 오직 노행자(盧行者)만이 부처의 법을 모르고, 다만 도를 안다. 그러므로 그가 가사와 발우를 얻었다. 이른바 부처의 법과 도가 서로 떨어짐이 얼마인가. 설두가 집어 말한다. 눈 속에 모래를 넣을 수 없고, 귀 속에 물을 넣을 수 없다. 혹 만약 한 사내가 있어, 믿어 미치고 붙들어 지켜, 사람이 속임을 받지 않으면, 조사와 부처의 말과 가르침이 무슨 뜨거운 사발의 울리는 소리이랴. 곧 발우 주머니를 높이 걸고, 지장을 꺾어 버려라. 필경 한 원의 무사도인이다. 또 말한다. 눈 속에 수미산을 넣을 수 있고, 귀 속에 큰 바닷물을 넣을 수 있다. 한 무리의 사내가 있어, 사람의 상량을 받는다. 조사와 부처의 말과 가르침이, 용이 물을 얻음과 같고, 범이 산에 기댐과 같아, 도리어 발우 주머니를 들어 올리고, 지장을 가로로 메야 한다. 또한 한 원의 무사도인이다. 다시 말한다. 이처럼 해도 안 되고, 이처럼 하지 않아도 안 된다. 그런 뒤 상관이 없다. 세 원의 무사도인 가운데, 한 사람을 뽑아 스승으로 삼고자 하면, 바로 이 같은 생쇠로 부어 만든 사내다. 무엇 때문인가. 혹 악한 경계를 만나고, 혹 기특한 경계를 만나, 그의 면전에 이르면, 모두 꿈과 같아, 육근이 있음을 모르고, 또한 아침저녁이 있음을 모른다. 설령 이 같은 밭에 이르러도.삼가 차가운 재와 죽은 불을 지키기를 꺼려, 몰아들어 캄캄한 곳으로 가지 마라. 마땅히 몸을 돌리는 한 길이 있어야 비로소 된다. 고인의 말을 보지 못했는가. 차가운 바위와 이상한 풀의 푸름을 지키지 마라. 흰 구름의 종(宗)을 앉아 버림은 묘하지 않다. 그러므로 연화봉의 암주가 말한다. 그가 길에서 힘을 얻지 못함이 까닭이다. 곧바로 마땅히 천 봉우리 만 봉우리로 가야 비로소 된다. 이른바 무엇을 불러 천 봉우리 만 봉우리라 하는가. 설두가 다만 그의 '질려를 가로로 메고 사람을 돌아보지 않고, 곧바로 천 봉우리 만 봉우리로 들어가네'라 말한 것을 사랑한다. 그러므로 송해 냈다. 이른바 무슨 곳을 향하여 가랴. 또한 가는 곳을 알 수 있는 자가 있는가. 떨어지는 꽃과 흐르는 물이 너무나 망막하네. 떨어지는 꽃은 분분하고, 흐르는 물은 망막하다. 번개를 번쩍이는 기, 눈앞이 무엇인가. 눈썹을 곤두세워 어느 곳으로 갈까. 설두가 무엇 때문에 또한 그의 가는 곳을 모르는가. 다만 산승이 말한 방금 불자를 들었음과 같이, 이른바 지금 무슨 곳에 있는가. 너희 여러 사람이 만약 보아 얻으면, 연화봉의 암주와 함께 참하리라. 그것이 혹 아직 그렇지 않으면, 세 가닥의 서까래 아래, 일곱 자의 단 앞에서, 잠시 가서 참상(參詳)해 보라.

【二六】舉。僧問百丈。如何是奇特事(言中有響。句裡呈機。驚殺人。有眼不曾見)丈雲。獨坐大雄峰(凜凜威風四百州。坐者立者二俱敗缺)僧禮拜(伶俐衲僧。也有恁麼人。要見恁麼事)丈便打(作家宗師。何故來言不豊。令不虛行)。

【二六】거: 승이 백장에게 물었다. 어떤 것이 기특한 일입니까(말 속에 울림이 있음. 구 속에 기를 드러냄. 사람을 놀라 죽임. 눈이 있어도 일찍이 보지 못함) 백장이 말한다. 홀로 대웅봉에 앉았네(살랑살랑한 위풍 사백 주. 앉는 자 서는 자 두 가지가 다 부서지고 결함) 승이 예배했다(명민한 납승. 또한 이 같은 사람이 있음. 이 같은 일을 보고자 함) 백장이 곧 때렸다(작가의 종사. 무엇 때문에 온 말이 넉넉하지 않은가. 영이 헛되이 행해지지 않음).

臨機具眼。不顧危亡。所以道。不入虎穴。爭得虎子。百丈尋常如虎插翅相似。這僧也不避死生。敢捋虎鬚便問。如何是奇特事。這僧也具眼。百丈便與他擔荷雲。獨坐大雄峰。其僧便禮拜。衲僧家須是別未問已前意始得。這僧禮拜。與尋常不同。也須是具眼始得。莫教平生心膽向人傾。相識還如不相識。只這僧問。如何是奇特事。百丈雲。獨坐大雄峰。僧禮拜。丈便打。看他放去則一時俱是。收來則掃蹤滅跡。且道他便禮拜意旨如何。若道是好。因甚百丈便打他作什麼。若道是不好。他禮拜有什麼不得處。到這裡須是識休咎別緇素。立向千峰頂上始得。這僧便禮拜。似捋虎鬚相似。只爭轉身處。賴值百丈頂門有眼。肘後有符。照破四天下。深辨來風。所以便打。若是別人無柰他何。這僧以機投機。以意遣意。他所以禮拜。如南泉雲。文殊普賢。昨夜三更。起佛見法見。各與二十棒。貶向二鐵圍山去也。時趙州出眾雲。和尚棒教誰吃。泉雲。王老師有什麼過。州禮拜。宗師家等閑不見他受用處。才到當機拈弄處。自然活鱍鱍地。五祖先師常說。如馬前相撲相似。爾但常教見聞聲色一時坐斷。把得定作得主。始見他百丈。且道放過時作麼生。看取雪竇頌出雲。

기에 임하여 눈을 갖추고, 위태로움과 망함을 돌아보지 않는다. 그러므로 말한다. 범 굴에 들어가지 않으면, 어찌 새끼 범을 얻으랴. 백장이 평상에 범이 날개를 꽂음과 같다. 이 승도 또한 죽고 사는 것을 피하지 않는다. 감히 범의 수염을 쓸어 곧 묻는다. 어떤 것이 기특한 일입니까. 이 승도 또한 눈을 갖췄다. 백장이 곧 그와 함께 짊어지어 말한다. 홀로 대웅봉에 앉았네. 그 승이 곧 예배했다. 납승은 마땅히 아직 묻지 않은 이전의 뜻을 가려야 비로소 된다. 이 승의 예배는, 보통과 같지 않다. 마땅히 눈을 갖추어야 비로소 된다. 평생의 심담을 남에게 기울이게 하지 마라. 서로 아는 것도 도리어 서로 모름과 같다. 다만 이 승이 물은, 어떤 것이 기특한 일입니까. 백장이 말한다. 홀로 대웅봉에 앉았네. 승이 예배했다. 백장이 곧 때렸다. 그가 놓아 가면 곧 한꺼번에 다 옳고, 거둬 오면 곧 자취를 쓸고 흔적을 없앤다. 이른바 그가 곧 예배한 의지가 어떠한가. 만약 옳다 하면, 무엇 때문에 백장이 곧 그를 때려 무엇을 하는가. 만약 옳지 않다 하면, 그가 예배함에 무슨 안 되는 곳이 있으랴. 여기에 이르러 마땅히 휴구(休咎)를 알고 흑백을 가리며, 천 봉우리 꼭대기에 서서 향하여야 비로소 된다. 이 승이 곧 예배한 것은, 범의 수염을 씀과 비슷하다. 다만 몸을 돌리는 곳에서 다툰다. 백장이 이마에 눈이 있고, 팔꿈치 뒤에 부적이 있음을 의지함을 만난다. 사천하를 비추어 타파하고, 오는 바람을 깊이 분별한다. 그러므로 곧 때린다. 만약 다른 사람이면 그를 어찌하지 못한다. 이 승이 기로 기에 던지고, 뜻으로 뜻을 보낸다. 그가 예배한 까닭은, 남천의 말과 같다. 문수보현이, 어젯밤 삼경에, 불견을 일으키고 법견을 일으켜, 각각 이십 방을 주어, 두 철위산으로 귀양 보내 버렸다. 그 때 조주가 무리에서 나와 말한다. 화상의 방이 뉘를 먹게 합니까. 남천이 말한다. 왕노사에게 무슨 허물이 있는가. 조주가 예배했다. 종사는 한가로이 그의 수용하는 곳을 보지 못한다. 겨우 기에 당하여 집어 희롱하는 곳에 이르면, 자연히 활발발하다. 오조선사가 항상 말한다. 말 앞의 씨름과 같다. 너 다만 항상 견문성색을 가르쳐 한꺼번에 좌단하여, 붙들어 얻어 정하고 지어 얻어 주인이 되면, 비로소 그 백장을 보리라. 이른바 놓쳐 버릴 때는 어떠한가. 설두가 송해 말한 것을 보아라.

祖域交馳天馬駒(五百年一間生。千人萬人中有一箇半箇。子承父業)化門舒捲不同途(已在言前。渠儂得自由。還他作家手段)

조역(祖域)에 천마의 망아지가 서로 달리네(오백 년에 한 번 사이에 남. 천 사람 만 사람 가운데 한두 개가 있음. 아들이 아비의 업을 이음) 교화의 문의 감고 폄이 길을 같이하지 않네(이미 말 앞에 있음. 그 사람이 자유를 얻음. 그에게 작가의 수단을 돌려줌)

電光石火存機變(劈面來也。左轉右轉。還見百丈為人處也無)

번개빛 돌불꽃에 기변이 있네(얼굴을 쪼개어 왔네. 왼쪽으로 돌고 오른쪽으로 도네. 또한 보는가 백장이 사람을 위하는 곳을 있는가 없는가)

堪笑人來捋虎鬚(好與三十棒。重賞之下必有勇夫。不免喪身失命。放過闍黎一著)

가히 웃을 만하네 사람이 와서 범의 수염을 쓸음을(좋다 삼십 방을 주어라. 큰 상 아래에 반드시 용사가 있네. 면하지 못함이 몸을 잃고 목숨을 잃음. 사리의 한 수를 놓쳐 주어라)

雪竇見得透。方乃頌出。天馬駒日行千里。橫行竪走。奔驟如飛。方名天馬駒。雪竇頌百丈於祖域之中。東走向西。西走向東。一來一往。七縱八橫。殊無少礙。如天馬駒相似。善能交馳。方見自由處。這箇自是得他馬祖大機大用。不見僧問馬祖。如何是佛法大意。祖便打雲。我若不打爾。天下人笑我去在。又問。如何是祖師西來意。祖雲。近前來向爾道。僧近前。祖劈耳便掌雲。六耳不同謀。看他恁麼得大自在。於建化門中。或卷或舒。有時舒不在卷處。有時卷不在舒處。有時卷舒俱不在。所以道同塗不同轍。此頌百丈有這般手腳。雪竇道。電光石火存機變。頌這僧如擊石火似閃電光。只在些子機變處。巖頭道。卻物為上。逐物為下。若論戰也。箇箇立在轉處。雪竇道。機輪曾未轉。轉必兩頭走。若轉不得。有什麼用處。大丈夫漢。也須是識些子機變始得。如今人只管供他欵。彼他穿卻鼻孔。有什麼了期。這僧於電光石火中。能存機變。便禮拜。雪竇道堪笑人來捋虎鬚。百丈似一箇大蟲相似。堪笑這僧去捋虎鬚。

설두가 보아 얻기를 꿰뚫었다. 비로소 송해 냈다. 천마의 망아지는 하루에 천 리를 간다. 가로로 가고 세로로 달려, 달려 몰기를 나는 듯한다. 비로소 천마의 망아지라 이름한다. 설두가 백장이 조역 가운데서, 동으로 달려 서로 가고, 서로 달려 동으로 가며, 한 번 오고 한 번 가고, 칠종팔횡하여, 조금도 거리낌이 없음을 송한다. 천마의 망아지와 비슷하다. 잘 능히 서로 달린다. 비로소 자유로운 곳을 본다. 이것은 스스로 그가 마조의 큰 기 큰 쓰임을 얻은 것이다. 승이 마조에게 물은 것을 보지 못했는가. 어떤 것이 부처님 법의 큰 뜻입니까. 마조가 곧 때려 말한다. 내가 만약 너를 때리지 않으면, 천하 사람이 나를 웃어 버리리라. 또 물었다. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까. 마조가 말한다. 가까이 앞으로 와서 너에게 말하리라. 승이 가까이 앞으로 갔다. 마조가 귀를 쪼개어 곧 손바닥을 쳐 말한다. 여섯 귀가 함께 꾀하지 않는다. 그가 이처럼 큰 자재를 얻음을 보라. 건화의 문 가운데서, 혹 감고 혹 편다. 어떤 때는 펴도 감는 곳에 있지 않고, 어떤 때는 감아도 펴는 곳에 있지 않으며, 어떤 때는 감고 폄이 다 있지 않다. 그러므로 말한다 길을 같이하고 바퀴 자국을 같이하지 않는다. 이것은 백장이 이 같은 수족이 있음을 송한다. 설두가 말한다. 번개빛 돌불꽃에 기변이 있네. 이 승이 돌을 쳐서 내는 불꽃 같고 번개빛과 같음을 송한다. 다만 조금의 기변의 곳에 있다. 암두가 말한다. 물건을 물러나게 함을 위로 삼고, 물건을 좇음을 아래로 삼는다. 만약 싸움을 논하면, 사람마다 도는 곳에 선다. 설두가 말한다. 기륜이 일찍이 아직 돌지 않았다. 돌면 반드시 두 머리로 달린다. 만약 돌 수 없으면, 무슨 쓸 곳이 있으랴. 대장부 사내도, 마땅히 조금의 기변을 알아야 비로소 된다. 지금 사람이 자꾸만 그에게 죄상을 바치고, 그에게 콧구멍을 꿰뚫려, 무슨 끝날 기한이 있으랴. 이 승이 번개빛 돌불꽃 속에서, 능히 기변을 간직하여, 곧 예배했다. 설두가 말한다 가히 웃을 만하네 사람이 와서 범의 수염을 쓸음을. 백장이 한 마리 대충과 비슷하다. 가히 웃을 만하네 이 승이 가서 범의 수염을 쓸음을.

垂示雲。問一答十。舉一明三見兔放鷹。因風吹火。不惜眉毛則且置。只如入虎穴時如何。試舉看。

수시하여 말한다. 하나를 물으면 열에 답하고, 하나를 들면 셋을 밝힌다. 토끼를 보아 매를 놓고, 바람을 따라 불을 붙인다. 눈썹을 아끼지 않으면 곧 잠시 놓아라. 다만 범 굴에 들어갈 때는 어떠한가와 같으니. 잠시 들어 보라.

【二七】舉。僧問雲門。樹凋葉落時如何(是什麼時節。家破人亡。人亡家破)雲門雲。體露金風(撐天拄地。斬釘截鐵。淨裸裸赤灑灑。平步青霄)。

【二七】거: 승이 운문에게 물었다. 나무가 시들고 잎이 떨어질 때는 어떠합니까(이것이 무슨 시절. 집이 부서지고 사람이 망함. 사람이 망하고 집이 부서짐) 운문이 말한다. 몸이 가을 바람을 드러내네(하늘을 받치고 땅을 버팀. 못을 자르고 쇠를 끊음. 깨끗이 벌거벗고 붉게 쏟아짐. 평평히 걸어 푸른 하늘).

若向箇裡薦得。始見雲門為人處。其或未然。依舊只是指鹿為馬。眼瞎耳聾。誰人到這境界。且道雲門為復是答他話。為復是與他酬唱。若道答他話。錯認定盤星。若道與他唱和。且得沒交涉。既不恁麼。畢竟作麼生。爾若見得透。衲僧鼻孔。不消一揑。其或未然。依舊打入鬼窟裡去。大凡扶竪宗乘。也須是全身擔荷。不惜眉毛。向虎口橫身。任他橫拕倒拽。若不如此。爭能為得人。這僧致箇問端。也不妨嶮峻。若以尋常事看他。只似箇管閑事底僧。若據衲僧門下。去命脈裡覷時。不妨有妙處。且道樹凋葉落是什麼人境界。十八問中。此謂之辨主問。亦謂之借事問。雲門不移易一絲毫。只向他道。體露金風。答得甚妙。亦不敢辜負他問頭。蓋為他問處有眼。答處亦端的。古人道。欲得親切。莫將問來問。若是知音底。舉著便知落處。爾若向雲門語脈裡討。便錯了也。只是雲門句中。多愛惹人情解。若作情解會。未免喪我兒孫。雲門愛恁麼騎賊馬趁賊。不見僧問。如何是非思量處。門雲。識情難測。這僧問。樹凋葉落時如何。門雲。體露金風。句中不妨把斷要津不通凡聖。須會他舉一明三。舉三明一。爾若去他三句中求。則腦後拔箭。他一句中須具三句。函蓋乾坤句。隨波逐浪句。截斷眾流句。自然恰好。雲門三句中。且道用那句接人。試辨看。頌曰。

만약 여기를 향하여 천득하면, 비로소 운문이 사람을 위하는 곳을 보리라. 그것이 혹 아직 그렇지 않으면, 의연히 다만 사슴을 가리켜 말로 삼고, 눈이 멀고 귀가 먹었다. 어느 사람이 이 경지에 이르렀는가. 이른바 운문이 이것이 그의 말에 답함인가, 혹 이것이 그와 응창함인가. 만약 그의 말에 답했다 하면, 저울눈 별을 그릇 알아본다. 만약 그와 응창했다 하면, 상관없음을 얻었을 뿐이다. 이미 이처럼 하지 않으면, 끝내 어떠한가. 네가 만약 보아 꿰뚫으면, 납승의 콧구멍은, 한 번 움킴을 쓸 필요 없다. 그것이 혹 아직 그렇지 않으면, 의연히 몰아들어 귀굴 속으로 가리라. 대개 종승을 세워 받듦에, 마땅히 온몸으로 짊어지어, 눈썹을 아끼지 않고, 범 입을 향하여 몸을 가로눕혀, 그가 가로로 끌고 거꾸로 끎을 맡겨야 한다. 만약 이처럼 하지 않으면, 어찌 능히 사람을 위할 수 있으랴. 이 승이 한 문단을 가져온다. 또한 험준함이 온전하다. 만약 보통의 일로 그를 보면, 다만 한가한 일을 돌보는 승과 같다. 만약 납승의 문하에 의거하여, 명맥 속에 가서 엿보면, 묘한 곳이 있음이 온전하다. 이른바 나무가 시들고 잎이 떨어짐이 무슨 사람의 경지인가. 십팔 문 가운데, 이를 주를 분변하는 물음이라 부른다. 또한 이를 일을 빌리는 물음이라 부른다. 운문이 한 털끝도 옮기고 바꾸지 않고, 다만 그에게 말한다. 몸이 가을 바람을 드러내네. 답해 얻은 것이 매우 묘하다. 또한 감히 그의 물은 자취를 저버리지 않았다. 대개 그가 물은 곳에 눈이 있고, 답한 곳도 또한 바로 그러하다. 고인이 말한다. 친절함을 얻고자 하면, 묻는 것을 가지고 와서 묻지 마라. 만약 지음이면, 들면 곧 떨어진 곳을 안다. 네가 만약 운문의 어맥 속을 향하여 찾으면, 곧 그릇되었다. 다만 운문의 구 속은, 많이 사람의 정해를 끄는 것을 사랑한다. 만약 정해로 이해를 지으면, 내 자손을 잃음을 면하지 못한다. 운문이 이처럼 도둑의 말을 타고 도둑을 쫓는 것을 사랑한다. 승이 물은 것을 보지 못했는가. 어떤 것이 사량하지 않는 곳입니까. 운문이 말한다. 정과 식이 헤아리기 어렵다. 이 승이 묻는다. 나무가 시들고 잎이 떨어질 때는 어떠합니까. 운문이 말한다. 몸이 가을 바람을 드러내네. 구 속에 온전히 요진을 잡아 끊어 범과 성을 통하지 않게 한다. 마땅히 그가 하나를 들어 셋을 밝히고, 셋을 들어 하나를 밝힘을 이해해야 한다. 네가 만약 가서 그의 삼구 속에서 찾으면, 곧 뇌 뒤에서 화살을 뽑는다. 그 한 구 속에 마땅히 삼구를 갖춰야 한다. 함개건곤(函蓋乾坤)의 구, 수파축랑(隨波逐浪)의 구, 절단중류(截斷衆流)의 구, 자연히 정확하다. 운문의 삼구 가운데, 이른바 어느 구를 써서 사람을 맞이하는가. 잠시 분별해 보라. 송하여 말한다.

問既有宗(深辨來風。箭不虛發)答亦攸仝(豈有兩般。如鐘待扣。功不浪施)

물음에 이미 종이 있고(오는 바람을 깊이 분별함. 화살이 헛되이 나가지 않음) 답함도 또한 그와 같네(어찌 두 가지가 있으랴. 종이 침을 기다림과 같이. 공이 헛되이 베풀어지지 않음)

三句可辨(上中下。如今是第幾句。須是向三句外薦取始得)一鏃遼空(中。過也。𡎺著磕著。箭過新羅)

삼구를 분별할 만하네(상중하. 지금 이것이 제 몇 구인가. 마땅히 삼구 밖을 향하여 천취해야 비로소 된다) 한 화살촉이 허공에 아득하네(맞았네. 지나갔네. 부딪혀 붙들리고 부딪혀 붙들리네. 화살이 신라를 지나갔네)

大野兮涼飈颯颯(普天匝地。還覺骨毛卓竪。麼。放行去也)

넓은 들판이여 서늘한 바람이 살랑살랑(하늘을 두루하고 땅을 두름. 또한 느끼는가 뼈와 털이 우뚝 섬을. 놓아 보내어 갔네)

長天兮疎雨濛濛(風浩浩。水漫漫。頭上漫漫。腳下漫漫)君不見少林久坐未歸客(更有不唧𠺕漢。帶累殺人。黃河頭上。瀉將過來)

기다란 하늘이여 성긴 비가 몽몽(바람이 호호하고, 물이 만만. 머리 위 만만, 발밑 만만) 그대는 보지 못했는가 소림에 오래 앉아 아직 돌아오지 않은 나그네(더하여 영리하지 못한 사내가 있음. 미쳐서 사람을 죽임. 황하의 머리 위에서, 쏟아져 내려 왔네)

靜依熊耳一叢叢(開眠也著。閤眼也著。鬼窟裡作活計。眼瞎耳聾。誰到這境界。不免打折爾版齒)

고요히 웅이(熊耳)에 의지한 한무리 한무리(눈을 떠도 붙들림. 눈을 감아도 붙들림. 귀굴 속에서 보따리 장사를 함. 눈이 멀고 귀가 먹음. 누가 이 경지에 이르렀는가. 면하지 못하여 너의 어금니를 꺾어 버리리라)

古人道。承言須會宗。勿自立規矩。古人言不虛設。所以道。大凡問箇事。也須識些子好惡。若不識尊卑去就。不識淨觸。信口亂道。有什麼利濟。凡出言吐氣。須是如鉗如鋏。有鉤有鎖。須是相續不斷始得。這僧問處有宗旨。雲門答處亦然。雲門尋常以三句接人。此是極則也。雪竇頌這公案。與頌大龍公案相類。三句可辨。一句中具三句。若辨得則透出三句外。一鏃遼空。鏃乃箭鏃也。射得太遠。須是急著眼看始得。若也見得分明。可以一句之下。開展大千沙界。到此頌了雪竇有餘才。所以展開頌出道。大野兮涼飈颯颯。長天兮疎雨濛濛。且道是心是境。是玄是妙。古人道。法法不隱藏。古今常顯露。他問樹凋葉落時如何。雲門道體露金風。雪竇意只作一境。如今眼前。風拂拂地。不是東南風。便是西北風。直須便恁麼會始得。爾若更作禪道會。便沒交涉。君不見。少林久坐未歸客。達磨未歸西天時。九年面壁。靜悄悄地。且道是樹凋葉落。且道是體露金風。若向這裡。盡古今凡聖。乾坤大地。打成一片。方見雲門雪竇的的為人處。靜依熊耳一叢叢。熊耳即西京嵩山少林也。前山也千叢萬叢。後山也千叢萬叢。諸人向什麼處見。還見雪竇為人處麼。也是靈龜曳尾。

고인이 말한다. 말을 이어받으면 마땅히 종을 이해해야 하고, 스스로 규구를 세우지 마라. 고인이 말을 헛되이 놓지 않는다. 그러므로 말한다. 대개 한 일을 묻는 데도, 마땅히 조금의 좋고 나쁨을 알아야 한다. 만약 존비와 거취를 모르고, 깨끗함과 더러움을 모르고, 입을 함부로 하여 어지럽게 말하면, 무슨 이익으로 건짐이 있으랴. 무릇 말을 내고 숨을 내쉼은, 마땅히 집게 같고 집게 같아, 갈고리가 있고 자물쇠가 있어야 한다. 마땅히 서로 이어져 끊어지지 않아야 비로소 된다. 이 승이 물은 곳에 종지가 있다. 운문이 답한 곳도 또한 그러하다. 운문이 평상에 삼구로 사람을 맞이한다. 이것이 극칙이다. 설두가 이 공안을 송함이, 대룡의 공안을 송함과 서로 비슷하다. 삼구를 분별할 만하네. 한 구 속에 삼구를 갖춘다. 만약 분별해 얻으면 곧 삼구 밖을 꿰뚫어 나간다. 한 화살촉이 허공에 아득하네. 화살촉은 곧 화살촉이다. 쏜 것이 너무 멀다. 마땅히 급히 눈을 붙들어 보아야 비로소 된다. 만약 보아 얻어 분명하면, 가히 한 구 아래에서, 대천의 사계를 펼쳐 전개할 수 있으리라. 여기에 이르러 송을 마치고 설두가 남은 재주가 있다. 그러므로 펼쳐 송해 내어 말한다. 넓은 들판이여 서늘한 바람이 살랑살랑. 기다란 하늘이여 성긴 비가 몽몽. 이른바 이것이 마음인가 경계인가. 현인가 묘인가. 고인이 말한다. 법마다 숨기지 않아, 고금에 항상 드러나 있네. 그가 묻기를 나무가 시들고 잎이 떨어질 때는 어떠합니까. 운문이 말한다 몸이 가을 바람을 드러내네. 설두의 뜻은 다만 한 경계로 삼는다. 지금 눈앞에, 바람이 불불하다. 동남풍이 아니면, 곧 서북풍이다. 곧바로 마땅히 곧 이처럼 이해해야 비로소 된다. 네가 만약 다시 선도의 이해를 지으면, 곧 상관이 없다. 그대는 보지 못했는가. 소림에 오래 앉아 아직 돌아오지 않은 나그네. 달마가 아직 서천에 돌아가지 않았을 때, 구 년을 벽을 바라보아, 조용조용하다. 이른바 이것이 나무가 시들고 잎이 떨어짐인가. 이른바 이것이 몸이 가을 바람을 드러냄인가. 만약 여기를 향하여, 고금의 범과 성을 다하고, 건곤대지를, 쳐서 한 조각을 이루면, 비로소 운문과 설두가 분명히 사람을 위하는 곳을 보리라. 고요히 웅이에 의지한 한무리 한무리. 웅이는 곧 서경의 숭산 소림이다. 앞산도 천 무리 만 무리요, 뒷산도 천 무리 만 무리다. 여러 사람이 무슨 곳을 향하여 보는가. 또한 보는가 설두가 사람을 위하는 곳을. 또한 영구가 꼬리를 끎이로다.

【二八】舉。南泉參百丈涅槃和尚。丈問。從上諸聖。還有不為人說底法麼(和尚合知。壁立萬仞。還覺齒落麼)泉雲。有(落草了也。孟八郎作什麼。便有恁麼事)丈雲。作麼生是不為人說底法(看他作麼生。看他手忙腳亂。將錯就錯。但試問看)泉雲。不是心。不是佛。不是物(果然納敗闕。果然漏逗不少)丈雲。說了也(莫與他說破。從他錯一平生。不合與他恁麼道)泉雲。某甲只恁麼。和尚作麼生(賴有轉身處。與長即長。與短即短。現長則就)丈雲。我又不是大善知識。爭知有說不說(看他手忙腳亂。藏身露影。去死十分。爛泥裡有刺。恁麼那。賺我)泉雲。某甲不會(乍可恁麼。賴值不會。會即打爾頭破。賴值這漢只恁麼)丈雲。我太殺為爾說了也(雪上加霜。龍頭蛇尾作什麼)。

【二八】거: 남천이 백장열반화상(百丈涅槃和尚)을 참했다. 백장이 묻는다. 종상의 모든 성인에게, 또한 사람을 위해 설하지 않는 법이 있습니까(화상이 마땅히 알아야 함. 벽립만인. 또한 느끼는가 이가 빠짐을) 남천이 말한다. 있습니다(낙초했네. 맹팔랑이 무엇을 하는가. 곧 이 같은 일이 있네) 백장이 말한다. 어떤 것이 사람을 위해 설하지 않는 법입니까(그가 어떠한가를 보라. 그가 손이 바쁘고 발이 어지러움을 보라. 그릇됨을 가지고 그릇됨에 의지함. 다만 잠시 물어 보라) 남천이 말한다. 마음이 아니요, 부처가 아니요, 물건이 아닙니다(과연 허물을 담았네. 과연 샘이 적지 않네) 백장이 말한다. 설했구나(그에게 설해 깨뜨리지 마라. 그를 따라 한 평생을 그릇하게 하라. 그와 함께 이처럼 말하기에 합하지 않음) 남천이 말한다. 소갑은 다만 이처럼입니다. 화상은 어떠합니까(몸을 돌리는 곳이 있음을 의지함. 길면 곧 길고, 짧으면 곧 짧음. 길을 드러내면 곧 따라감) 백장이 말한다. 나는 또한 큰 선지식이 아니니, 어찌 설함과 설하지 않음이 있음을 알겠는가(그가 손이 바쁘고 발이 어지러움을 보라. 몸을 숨기고 그림자를 드러냄. 죽음에 십 분이 감. 진흙 속에 가시가 있음. 이처럼이구나. 나를 속였네) 남천이 말한다. 소갑은 모르겠습니다(차라리 이처럼 함이 좋다. 모름을 만남을 의지함. 알면 곧 너의 머리를 쳐서 깨리라. 이 사내가 다만 이처럼 함을 만남을 의지함) 백장이 말한다. 내가 너무 지나치게 너를 위해 설했다(눈 위에 서리를 더함. 용의 머리에 뱀의 꼬리가 무엇을 하는가).

到這裡。也不消即心不即心。不消非心不非心。直下從頂至足。眉毛一莖也無。猶較些子。即心非心。壽禪師謂之表詮遮詮。此是涅槃和尚法正禪師也。昔時在百丈作西堂。開田說大義者。是時南泉已見馬祖了。只是往諸方決擇。百丈致此一問。也大難酬。雲從上諸聖。還有不為人說底法麼。若是山僧。掩耳而出。看這老漢一場懡㦬。若是作家。見他恁麼問便識破得他。南泉只據他所見。便道有。也是孟八郎。百丈便將錯就錯。隨後道作麼生是不為人說底法。泉雲。不是心。不是佛。不是物。這漢貪觀天上月。失卻掌中珠。丈雲。說了也。可惜許。與他注破。當時但劈脊便棒。教他知痛癢。雖然如是。爾且道什麼處是說處。據南泉見處。不是心不是佛不是物。不曾說著。且問爾諸人。因什麼卻道。說了也。他語下又無蹤跡。若道他不說。百丈為什麼卻恁麼道。南泉是變通底人。便隨後一拶雲。某甲只恁麼。和尚又作麼生。若是別人。未免分疎不下。爭柰百丈是作家。答處不妨奇特。便道。我又不是大善知識。爭知有說不說。南泉便道箇不會。是渠果會來道不會。莫是真箇不會。百丈雲。我太殺為爾說了也。且道什麼處是說處。若是弄泥團漢時。兩箇淈淈𣸩𣸩。若是二俱作家時。如明鏡當臺。其實前頭二俱作家。後頭二俱放過。若是具眼漢。分明驗取。且道作麼生驗他。看雪竇頌出雲。

여기에 이르러, 즉심불즉심도 쓸 필요 없고, 비심불비심도 쓸 필요 없다. 곧바로 정수리에서 발에 이르기까지, 눈썹 한 오라기도 없다. 오히려 조금 더 나으리라. 즉심비심은, 수선사(壽禪師)가 이를 표전차전(表詮遮詮)이라 부른다. 이것은 열반화상 법정선사(法正禪師)이다. 옛날 백장의 곳에서 서당(西堂)이 되어, 밭을 개간하고 큰 뜻을 설했다. 이 때 남천이 이미 마조를 뵈었다. 다만 여러 곳에 가서 결택했다. 백장이 이 한 물음을 가져왔다. 또한 매우 답하기 어렵다. 말하기를 종상의 모든 성인에게, 또한 사람을 위해 설하지 않는 법이 있습니까. 만약 산승이면, 귀를 막고 나가리라. 이 늙은 사내의 한 판의 부끄러움을 보라. 만약 작가면, 그가 이처럼 묻는 것을 보고 곧 그를 간파해 얻으리라. 남천이 다만 그가 본 바에 의거하여, 곧 있다고 말했다. 또한 맹팔랑이다. 백장이 곧 그릇됨을 가지고 그릇됨에 의지하여, 따라 뒤에 말한다 어떤 것이 사람을 위해 설하지 않는 법입니까. 남천이 말한다. 마음이 아니요, 부처가 아니요, 물건이 아닙니다. 이 사내가 탐내어 하늘의 달을 보다가, 손바닥 속의 구슬을 잃어 버렸다. 백장이 말한다. 설했구나. 아깝구나. 그에게 주해하여 깨뜨려 주었다. 그 때 다만 등뼈를 쪼개어 곧 방망이 쳤다면, 그를 가르쳐 가렵고 아픔을 알게 했으리라. 비록 이와 같으나, 너는 이른바 무슨 곳이 설한 곳인가. 남천이 본 곳에 의거하면, 마음이 아니요 부처가 아니요 물건이 아님은, 일찍이 말닿지 않았다. 이른바 너희 여러 사람에게 묻노라. 무엇 때문에 도리어 말하는가. 설했구나. 그의 말 아래에 또 자취가 없다. 만약 그가 설하지 않았다 하면, 백장이 무엇 때문에 도리어 이처럼 말하는가. 남천은 변통하는 사람이다. 곧 따라 뒤에 한 번 눌러 말한다. 소갑은 다만 이처럼입니다. 화상은 또 어떠합니까. 만약 다른 사람이면, 면하지 못하여 분별하여 내리지 못한다. 어쩌랴 백장이 작가임을. 답한 곳이 온전히 기특하다. 곧 말한다. 나는 또한 큰 선지식이 아니니, 어찌 설함과 설하지 않음이 있음을 알겠는가. 남천이 곧 모른다고 말했다. 이것이 그가 과연 알고 와서 모른다고 한 것인가. 혹시 진짜로 모른 것인가. 백장이 말한다. 내가 너무 지나치게 너를 위해 설했다. 이른바 무슨 곳이 설한 곳인가. 만약 흙덩이를 희롱하는 사내의 때면, 두 개가 흐리멍덩하다. 만약 두 가지가 다 작가의 때면, 밝은 거울이 대에 당함과 같다. 사실 앞머리는 두 가지가 다 작가요, 뒷머리는 두 가지가 다 놓쳐 버렸다. 만약 눈을 갖춘 사내라면, 분명히 헤아려 취하리라. 이른바 어떻게 그를 헤아리랴. 설두가 송해 말한 것을 보라.

祖佛從來不為人(各自守疆界。有條攀條。記得箇元字腳在心。入地獄如箭)

조사와 부처는 종래 사람을 위하지 않네(각자 경계를 지킴. 가닥이 있으면 가닥에 의지함. 한 원(元)자의 발을 마음에 새기면, 지옥에 들어감이 화살과 같네)

衲僧今古競頭走(踏破草鞋。拗折拄杖。高掛缽囊)明鏡當臺列像殊(墮也。破也。打破鏡來與爾相見)

납승이 옛날이나 지금이나 머리를 다투어 달리네(짚신을 밟아 닳아라. 지장을 꺾어 버려라. 발우 주머니를 높이 걸어라) 밝은 거울이 대에 당하여 모양을 늘어놓음이 각기 다르네(떨어졌네. 깨졌네. 거울을 타파하여 와서 너와 서로 보리라)

一一面南看北斗(還見老僧騎佛殿出山門麼。新羅國裡曾上堂。大唐國裡未打鼓)

하나하나 남쪽을 향하여 북두를 보네(또한 보는가 늙은 중이 불전을 타고 산문을 나감을. 신라국 속에서는 일찍이 당에 올랐고, 대당국 속에서는 아직 북을 치지 않았네)

斗柄垂(落處也不知。在什麼處)

북두의 자루가 드리웠네(떨어진 곳도 모르네. 무슨 곳에 있는가)

無處討(瞎。可惜許。椀子落地。楪子成七八片)拈得鼻孔失卻口(那裡得這消息來。果然恁麼。便打)

찾을 곳이 없네(소경. 아깝구나. 사발이 땅에 떨어져, 소접시가 일곱 여덟 조각이 되었네) 콧구멍을 집어 얻고 입을 잃었네(어느 곳에서 이 소식을 얻어 왔는가. 과연 이처럼. 곧 때린다)

釋迦老子出世。四十九年。未曾說一字。始從光耀土。終至跋提河。於是二中間。未甞說一字。恁麼道。且道是說是不說。如今滿龍宮盈海藏。且作麼生是不說。豈不見修山主道。諸佛不出世。四十九年說。達磨不西來。少林有妙訣。又道諸佛不曾出世。亦無一法與人。但能觀眾生心。隨機應病。與藥施方。遂有三乘十二分教。其實祖佛。自古至今。不曾為人說。只這不為人。正好參詳。山僧常說。若是添一句。甜蜜蜜地。好好觀來。正是毒藥。若是劈脊便棒。驀口便摑。推將出去。方始親切為人。衲僧今古競頭走。到處是也問。不是也問。問佛問祖。問向上問向下。雖然如此。若未到這田地。也少不得。如明鏡當臺列像殊。只消一句。可辨明白。古人道。萬象及森羅。一法之所印。又道。森羅及萬象。總在箇中圓。神秀大師雲。身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。大滿雲。他只在門外。雪竇恁麼道。且道在門內在門外。爾等諸人。各有一面古鏡。森羅萬象。長短方圓。一一於中顯現。爾若去長短處會。卒摸索不著。所以雪竇道。明鏡當臺列像殊。卻須是一一面南看北斗。既是面南。為什麼卻看北斗。若恁麼會得。方見百丈南泉相見處。此兩句頌百丈挨拶處。丈雲我。又不是大善知識。爭知有說不說。雪竇到此頌得。落在死水裡。恐人錯會。卻自提起雲。即今目前斗柄垂。爾更去什麼處討。爾才拈得鼻孔失卻口。拈得口失卻鼻孔了也。

석가 노자가 세상에 나오셔서, 사십구 년에, 일찍이 한 글자도 설하지 않았다. 처음 광요토(光耀土)에서부터, 끝 발제하(跋提河)에 이르기까지, 이 둘 사이에 있어서, 아직 일찍이 한 글자도 설하지 않았다. 이처럼 말하여, 이른바 이것이 설함인가 설하지 않음인가. 지금 용궁에 가득하고 해장(海藏)에 넘친다. 이른바 어떤 것이 설하지 않음인가. 어찌 보지 못했는가 수산주(修山主)의 말을. 모든 부처가 세상에 나오지 않고, 사십구 년을 설했다. 달마가 서쪽으로 오지 않고, 소림에 묘한 비결이 있다. 또 말한다 모든 부처가 일찍이 세상에 나오지 않고, 또한 한 법을 사람에게 준 것이 없다. 다만 능히 중생의 마음을 보아, 기를 따르고 병에 응하여, 약을 주고 처방을 베푼다. 이에 삼승십이분교가 있다. 사실 조사와 부처는, 옛날부터 지금에 이르기까지, 일찍이 사람을 위해 설하지 않았다. 다만 이 사람을 위하지 않음이, 바로 잘 참상할 만하다. 산승이 항상 말한다. 만약 한 구를 더하면, 달달하고 달달하여, 잘 보아 오면, 바로 이것이 독약이다. 만약 등뼈를 쪼개어 곧 방망이 치고, 입을 덮어 곧 손바닥 치며, 밀어 내어내면, 비로소 친절히 사람을 위함이다. 납승이 옛날이나 지금이나 머리를 다투어 달리네. 곳에 이르러 옳다고도 묻고, 옳지 않다고도 묻는다. 부처를 묻고 조사를 묻고, 위를 향함을 묻고 아래를 향함을 묻는다. 비록 이와 같으나, 만약 아직 이 밭에 이르지 못하면, 또한 없을 수 없다. 밝은 거울이 대에 당하여 모양을 늘어놓음이 각기 다름과 같이. 다만 한 구를 써서, 가히 명백함을 분별할 수 있다. 고인이 말한다. 만상과 삼라는, 한 법이 찍는 바이다. 또 말한다. 삼라와 만상은, 모두 여기 속에서 둥그네. 신수대사(神秀大師)가 말한다. 몸은 보리수요, 마음은 밝은 거울의 대이니, 때때로 부지런히 털고 닦아, 티끌을 끌게 하지 마라. 대만(大滿)이 말한다. 그는 다만 문 밖에 있다. 설두가 이처럼 말한다. 이른바 문 안에 있는가 문 밖에 있는가. 너희 여러 사람은, 각각 한 면의 옛 거울이 있다. 삼라만상이, 길고 짧고 네모나고 둥금이, 하나하나 그 속에서 나타난다. 네가 만약 길고 짧은 곳에 가서 이해하면, 끝내 만져 붙들지 못한다. 그러므로 설두가 말한다. 밝은 거울이 대에 당하여 모양을 늘어놓음이 각기 다르네. 도리어 마땅히 하나하나 남쪽을 향하여 북두를 보아야 한다. 이미 남쪽을 향하는데, 무엇 때문에 도리어 북두를 보는가. 만약 이처럼 이해해 얻으면, 비로소 백장과 남천이 서로 만난 곳을 보리라. 이 두 구는 백장이 잦고 누른 곳을 송한다. 백장이 말한다 나는 또한 큰 선지식이 아니니, 어찌 설함과 설하지 않음이 있음을 알겠는가. 설두가 여기에 이르러 송해 얻었다. 죽은 물 속에 떨어졌다. 사람이 그릇 이해할까 하여, 도리어 스스로 들어 올려 말한다. 지금 눈앞에 북두의 자루가 드리웠네. 네가 다시 무슨 곳에 가서 찾으랴. 네가 겨우 콧구멍을 집어 얻으면 입을 잃고, 입을 집어 얻으면 콧구멍을 잃어 버렸다.

垂示雲。魚行水濁。鳥飛毛落。明辨主賓。洞分緇素。直似當臺明鏡。掌內明珠。漢現胡來。聲彰色顯。且道為什麼如此。試舉看。

수시하여 말한다. 물고기가 가면 물이 흐려지고, 새가 날면 털이 떨어진다. 밝게 주와 객을 분별하고, 뚜렷이 검고 흰 것을 나눈다. 곧 대에 당한 밝은 거울, 손바닥 속의 밝은 구슬과 같아, 한이 나타나고 호가 오며, 소리가 드러나고 빛이 나타난다. 이른바 무엇 때문에 이와 같은가. 잠시 들어 보라.

【二九】舉。僧問大隋。劫火洞然大千俱壞。未審這箇壞不壞(這箇是什麼物。這一句天下衲僧摸索不著。預搔待癢)隋雲。壞(無孔鐵鎚當面擲。沒卻鼻孔。未開口已前勘破了也)僧雲。恁麼則隨他去也(沒量大人語脈裡轉卻。果然錯認)隋雲。隨他去(前箭猶輕。後箭深。只這箇多少人。摸索不著。水長船高。泥多佛大。若道隨他去。在什麼處。若道不隨他去。又作麼生。便打)。

【二九】거: 승이 대수(大隋)에게 물었다. 겁의 불이 환히 타서 대천이 다 부서질 때, 심상(審詳)이 이것이 부서집니까 부서지지 않습니까(이것이 무슨 물건. 이 한 구를 천하의 납승이 만져 붙들지 못함. 미리 긁어 가려움을 기다림) 대수가 말한다. 부서집니다(구멍 없는 쇠망치를 당면에 던짐. 콧구멍을 묻어 버림. 아직 입을 열기 이전에 간파해 버렸네) 승이 말한다. 이처럼 하면 곧 그를 따라 가겠습니다(끝없이 큰 어른의 어맥 속에서 돌아 떨어졌네. 과연 그릇 알아봄) 대수가 말한다. 그를 따라 가라(앞의 화살은 오히려 가볍고, 뒤의 화살이 깊네. 다만 이것이 얼마나 많은 사람이, 만져 붙들지 못함. 물이 불어나면 배가 높아지고, 진흙이 많으면 부처가 커지네. 만약 그를 따라 가라 하면, 무슨 곳에 있는가. 만약 그를 따라 가지 말라 하면, 또 어떠한가. 곧 때린다).

大隋真如和尚承嗣大安禪師。乃東川鹽亭縣人。參見六十餘員善知識。昔時在溈山會裡作火頭。一日溈山問雲。子在此數年。亦不解致箇問來看如何。隋雲。令某甲問箇什麼即得。溈山雲。子便不會問如何是佛。隋以手掩溈山口。山雲。汝已後覓箇掃地人也無。後歸川。先於堋口山路次。煎茶接待往來。凡三年。後方出世。開山住大隋。有僧問。劫火洞然。大千俱壞。未審這箇壞不壞。這僧只據教意來問。教中雲。成住壞空。三災劫起。壞至三禪天。這僧元來不知話頭落處。且道這箇是什麼人。多作情解道。這箇是眾生本性。隋雲。壞。僧雲。恁麼則隨他去也。隋雲。隨他去。只這箇。多少人情解。摸索不著。若道隨他去。在什麼處。若道不隨他去。又作麼生。不見道欲得親切。莫將問來問。後有僧問修山主。劫火洞然大千俱壞。未審這箇壞不壞。山主雲。不壞。僧雲。為什麼不壞。主雲。為同於大千。壞也礙塞殺人。不壞也礙塞殺人。其僧既不會大隋說話。是他也不妨以此事為念。卻持此問。直往舒州投子山。投子問近離甚處。僧雲。西蜀大隋。投雲。大隋有何言句。僧遂舉前話。投子焚香禮拜雲。西蜀有古佛出世。汝且速回。其僧復回至大隋。隋已遷化。這僧一場懡㦬。後有唐僧景遵題大隋雲瞭然無別法。誰道印南能。一句隨他語。千山走衲僧。蛩寒鳴砌葉。鬼夜禮龕燈。吟罷孤窓外。徘徊恨不勝。所以雪竇後面引此兩句頌出。如今也不得作壞會。也不得作不壞會。畢竟作麼生會。急著眼看。

대수진여화상(大隋眞如和尚)은 대안선사(大安禪師)의 법을 이었다. 곧 동천(東川) 염정현(鹽亭縣) 사람이다. 육십여 원의 선지식을 참견했다. 옛날 위산의 회리에서 화두(火頭)가 되었다. 하루는 위산이 물어 말한다. 자네가 여기 있는 지 몇 해인데, 또한 한 물음을 가져 와서 어떤가 볼 줄을 모르는가. 대수가 말한다. 소갑에게 어떤 것을 묻게 하면 곧 되겠습니까. 위산이 말한다. 자네가 곧 '어떤 것이 부처입니까' 물을 줄을 모르는가. 대수가 손으로 위산의 입을 막았다. 위산이 말한다. 너는 이후로 한 땅을 쓰는 사람도 찾지 못하리라. 뒤에 천으로 돌아왔다. 먼저 붕구(堋口)의 산길가에서, 차를 달여 오고 가는 이를 접대했다. 무릇 삼 년. 뒤에 비로소 세상에 나와, 산을 열어 대수에 머물렀다. 승이 있어 물었다. 겁의 불이 환히 타서 대천이 다 부서질 때, 심상이 이것이 부서집니까 부서지지 않습니까. 이 승은 다만 교의 뜻에 의거하여 와서 묻는다. 교 가운데 말한다. 성주괴공(成住壞空). 세 가지 재앙과 겁이 일어나, 부서짐이 삼선천에 이른다. 이 승은 원래 화두의 떨어진 곳을 모른다. 이른바 이것이 무슨 사람인가. 많이 정해를 지어 말한다. 이것이 중생의 본성이다. 대수가 말한다. 부서집니다. 승이 말한다. 이처럼 하면 곧 그를 따라 가겠습니다. 대수가 말한다. 그를 따라 가라. 다만 이것이, 얼마나 많은 사람의 정해가, 만져 붙들지 못한다. 만약 그를 따라 가라 하면, 무슨 곳에 있는가. 만약 그를 따라 가지 말라 하면, 또 어떠한가. 말함을 보지 못했는가 친절함을 얻고자 하면, 묻는 것을 가지고 와서 묻지 마라. 뒤에 승이 있어 수산주에게 물었다. 겁의 불이 환히 타서 대천이 다 부서질 때, 심상이 이것이 부서집니까 부서지지 않습니까. 산주가 말한다. 부서지지 않습니다. 승이 말한다. 무엇 때문에 부서지지 않습니까. 산주가 말한다. 대천과 같음이 까닭입니다. 부서져도 또한 막혀 사람을 죽이고, 부서지지 않아도 또한 막혀 사람을 죽인다. 그 승이 이미 대수의 말을 이해하지 못했다. 이것은 그가 온전히 이 일로 생각을 삼아, 도리어 이 물음을 가지고, 곧바로 서주의 투자산으로 갔다. 투자가 묻는다 가까이 어느 곳을 떠났는가. 승이 말한다. 서촉의 대수입니다. 투자가 말한다. 대수에 무슨 언구가 있었는가. 승이 이에 앞의 말을 들었다. 투자가 향을 사르고 예배하여 말한다. 서촉에 옛 부처가 세상에 나오셨도다. 너는 잠시 빨리 돌아가라. 그 승이 다시 돌아와 대수에 이르니, 대수가 이미 돌아가셨다. 이 승이 한 판의 부끄러움. 뒤에 당나라 승 경준(景遵)이 대수에 제하여 말한다. 요연히 다른 법이 없도다. 누가 말했던가 남능(南能)의 도장을. 한 구 '그를 따라 가라'는 말에, 천 산으로 납승이 달리네. 귀뚜라미가 추워 섬돌의 잎에서 울고, 귀신이 밤에 감실의 등불에 절하네. 읊고 나서 외로운 창 밖에, 서성이며 한이 견디기 어렵네. 그러므로 설두가 뒷면에 이 두 구를 인용하여 송해 냈다. 지금도 또한 부서짐으로 이해할 수 없고, 또한 부서지지 않음으로 이해할 수 없다. 끝내 어떻게 이해하랴. 급히 눈을 붙들어 보라.

劫火光中立問端(道什麼。已是錯了也)衲僧猶滯兩重關(坐斷此人。如何救得。百匝千重。也有腳頭腳底)

겁의 불빛 속에 묻는 자취를 세우네(무엇을 말하는가. 이미 그릇되었네) 납승이 오히려 두 겹의 관에 머무르네(이 사람을 좌단하면, 어떻게 구해 얻으랴. 백 겹 천 겹. 또한 발 끝과 발바닥이 있네)

可憐一句隨他語(天下衲僧作這般計較。千句萬句也不消得。有什麼難截斷他腳跟處)

가련하다 한 구 '그를 따라 가라'는 말(천하의 납승이 이 같은 헤아림을 지음. 천 구 만 구도 쓸모가 없네. 무슨 그의 발뒤꿈치 곳을 끊기가 어려움이 있으랴)

萬裡區區獨往還(業識茫茫蹉過也不知。自是他踏破草鞋)

만 리를 바쁘게 홀로 오고 가네(업식이 망막하여 놓쳐 지나가도 또한 모르네. 스스로 그가 짚신을 밟아 닳았네)

雪竇當機頌出。句裡有出身處。劫火光中立問端。衲僧猶滯兩重關。這僧問處。先懷壞與不壞。是兩重關。若是得底人。道壞也有出身處。道不壞也有出身處。可憐一句隨他語。萬裡區區獨往還。頌這僧持此問投子。又復回大隋。可謂萬裡區區也。

설두가 기에 당하여 송해 냈다. 구 속에 몸을 낼 곳이 있다. 겁의 불빛 속에 묻는 자취를 세우네. 납승이 오히려 두 겹의 관에 머무르네. 이 승이 물은 곳은, 먼저 부서짐과 부서지지 않음을 품었다. 이것이 두 겹의 관이다. 만약 얻은 사람이면, 부서진다 해도 또한 몸을 낼 곳이 있고, 부서지지 않는다 해도 또한 몸을 낼 곳이 있다. 가련하다 한 구 '그를 따라 가라'는 말. 만 리를 바쁘게 홀로 오고 가네. 이 승이 이 물음을 가지고 투자에 갔다가, 또 다시 대수로 돌아온 것을 송한다. 가히 만 리를 바쁘게 했다 이를 만하다.

【三〇】舉。僧問趙州。承聞和尚親見南泉。是否(千聞不如一見。拶眉分八字)州雲。鎮州出大蘿蔔頭(撐天拄地。斬釘截鐵。箭過新羅。腦後見腮。莫與往來)。

【三〇】거: 승이 조주(趙州)에게 물었다. 듣건대 화상이 친히 남천(南泉)을 뵈었다 하시니 그러합니까(천 번 듣기가 한 번 보기만 못함. 눈썹을 눌러 여덟 자를 나눔) 주가 말한다. 진주(鎭州)에서 큰 무가 납니다(하늘을 떠받치고 땅을 버팀. 못을 자르고 쇠를 끊음. 화살이 신라를 지나감. 뇌 뒤에 볼이 보임. 그와 왕래하지 마라).

這僧也是箇久參底。問中不妨有眼。爭奈趙州是作家。便答他道。鎮州出大蘿蔔頭。可謂無味之談。塞斷人口。這老漢大似箇白拈賊相似。爾才開口。便換卻爾眼睛。若是特達英靈底漢。直下向擊石火裡閃電光中。才聞舉著。剔起便行。苟或佇思停機。不免喪身失命。江西澄散聖判。謂之東問西答。喚作不答話。不上他圈繢。若恁麼會爭得。遠錄公雲。此是傍瞥語。收在九帶中。若恁麼會。夢也未夢見在。更帶累趙州去。有者道鎮州從來出大蘿蔔頭。天下人皆知。趙州從來參見南泉。天下人皆知。這僧卻更問道。承聞和尚親見南泉是否。所以州向他道。鎮州出大蘿蔔頭。且得沒交涉。都不恁麼會。畢竟作麼生會。他家自有通霄路。不見僧問九峰。承聞和尚親見延壽來。是否。峰雲。山前麥熟也未。正對得趙州答此僧話。渾似兩箇無孔鐵鎚。趙州老漢。是箇無事底人。爾輕輕問著。便換卻爾眼睛。若是知有底人。細嚼來嚥。若是不知有底人。一似渾崙吞箇棗。

이 승도 또한 오래 참한 자이다. 묻는 가운데 훌륭히 눈이 있다. 어쩔 수 없이 조주가 작가이다. 곧 그에게 답해 말한다. 진주에서 큰 무가 납니다. 이를 말하건대 맛 없는 이야기, 사람의 입을 막아 끊는다. 이 노옹이 대개 한 놈의 맨손 훔치는 도둑과 비슷하다. 네가 겨우 입을 열면, 곧 네 눈을 바꾸어 버린다. 만약 특출하고 영명한 사내라면, 곧바로 돌 쳐서 내는 불꽃 속, 번개를 번쩍이는 빛 속에 향하여, 겨우 들어 보여지면 곧 눈썹을 치켜들고 행하리라. 혹 생각을 멈추고 머뭇거리면, 불가피하게 몸을 잃고 목숨을 잃으리라. 강서 징산성(澄散聖)의 판결을, 이를 동쪽에 묻고 서쪽에 답한다고 부른다. 말에 답하지 않는다고 부른다. 그의 권회(圈繢)에 오르지 않는다. 만약 이렇게 깨달으면 어찌 얻으리요. 원록공(遠錄公)이 말한다. 이것은 곁눈질하는 말, 구대(九帶) 가운데 담는다. 만약 이렇게 깨달으면, 꿈도 또한 꿈에 보지 못했도다. 더욱이 조주를 연루시켜 가리라. 어떤 이는 말한다. 진주는 예로부터 큰 무가 난다. 천하 사람이 다 안다. 조주는 예로부터 남천을 참견했다. 천하 사람이 다 안다. 이 승이 도리어 또 묻기를, 듣건대 화상이 친히 남천을 뵈었다 하시니 그러합니까. 그러므로 주가 그에게 말한다. 진주에서 큰 무가 납니다. 잠시 상관없음을 얻었을 뿐이다. 다 이렇게 깨닫지 않는다. 마침내 어떻게 깨달으랴. 그 집에 스스로 하늘에 통하는 길이 있다. 승이 구봉(九峰)에게 묻는 것을 보지 못했는가. 듣건대 화상이 친히 연수(延壽)를 뵈었다 하시니 그러합니까. 봉이 말한다. 산 앞의 보리가 익었습니까 못 했습니까. 바로 조주가 이 승의 말에 답한 것과 짝이 된다. 마치 두 개의 구멍 없는 쇠망치와 같다. 조주 노옹은, 한가한 사람이다. 네가 가볍게 물어 붙들면, 곧 네 눈을 바꾸어 버린다. 만약 아는 바가 있는 사람이면, 가늘게 씹어 와서 삼켜라. 만약 아는 바가 없는 사람이면, 한 가닥 대추를 통째로 삼킴과 같다.

鎮州出大蘿蔔(天下人知。切忌道著。一回舉著一回新)天下衲僧取則(爭奈不恁麼。誰用這閑言長語)

진주에서 큰 무가 나네(천하 사람이 앎. 삼가 말에 붙들리지 마라. 한 번 들어 보이면 한 번 새로움) 천하의 납승이 법을 삼네(어쩔 수 없이 이렇지 않음. 누가 이 한가한 말 긴 말을 쓰랴)

只知自古自今(半開半合。如麻似粟。自古也不恁麼。如今也不恁麼)

다만 아네 예로부터 지금까지(반 열리고 반 닫힘. 삼 같고 조 같음. 예로부터도 이렇지 않음. 지금도 이렇지 않음)

爭辨鵠白烏黑(全機頴脫。長者自長。短者自短。識得者貴。也不消得辨)

어찌 분별하랴 고니의 흰 것과 까마귀의 검은 것(온 기틀이 뛰어남. 긴 것은 스스로 길고 짧은 것은 스스로 짧음. 알아내는 자는 귀함. 또한 분별할 필요 없음)

賊賊(咄更不是別。自是擔枷過狀)衲僧鼻孔曾拈得(穿過了也。裂轉)

도둑 도둑(훅 더욱이 다른 것이 아님. 스스로 칼을 지고 죄장을 바침) 납승의 콧구멍을 일찍이 집어 얻었네(꿰뚫어 지나감. 갈라져 뒤집힘)

鎮州出大蘿蔔。爾若取他為極則。早是錯了也。古人把手上高山。未免傍觀者哂。人皆知道這箇是極則語。卻畢竟不知極則處。所以雪竇道。天下衲僧取則。只知自古自今。爭辨鵠。白烏。黑。雖知今人也恁麼答。古人也恁麼答。何曾分得緇素來。雪竇道。也須是去他石火電光中。辨其鵠白烏黑始得。公案到此頌了也。雪竇自出意。向活潑潑處。更向爾道。賊賊衲僧鼻孔曾拈得。三世諸佛也是賊。歷代祖師也是賊。善能作賊換人眼睛。不犯手腳。獨許趙州。且道什麼處是趙州善做賊處。鎮州出大蘿蔔頭。

진주에서 큰 무가 나네. 네가 만약 그를 붙잡아 극칙으로 삼으면, 이미 그릇되었도다. 옛사람이 손을 잡아 높은 산에 오르면, 곁에서 보는 이의 비웃음을 면하지 못한다. 사람마다 안다 이것이 극칙의 말. 도리어 마침내 극칙의 곳을 모른다. 그러므로 설두가 말한다. 천하의 납승이 법을 삼네. 다만 아네 예로부터 지금까지. 어찌 분별하랴 고니의 흰 것과 까마귀의 검은 것. 비록 안다 지금 사람도 이렇게 답하고 옛사람도 이렇게 답한 것을, 어찌 일찍이 검은 것과 흰 것을 나누어 왔으랴. 설두가 말한다. 또한 반드시 가서 그의 돌불꽃 번개빛 속에서, 그 고니의 흰 것 까마귀의 검은 것을 분별해야 비로소 된다. 공안이 여기에 이르러 송해 마쳤다. 설두가 스스로 뜻을 내어, 활발발한 곳에 향하여, 또 너에게 말한다. 도둑 도둑 납승의 콧구멍을 일찍이 집어 얻었네. 삼세의 모든 부처도 또한 도둑이다. 역대의 조사도 또한 도둑이다. 잘 능히 도둑을 지어 사람의 눈을 바꾸고, 손발을 범하지 않는다. 오직 조주를 허락한다. 잠시 말하라 무슨 곳이 조주가 잘 도둑질하는 곳인가. 진주에서 큰 무가 나네.

垂示雲。動則影現。覺則氷生。其或不動不覺。不免入野狐窟裡。透得徹信得及。無絲毫障翳。如龍得水似虎靠山。放行也瓦礫生光。把定也真金失色。古人公案。未免周遮。且道評論什麼邊事。試舉看。

수시하여 말한다. 움직이면 곧 그림자가 나타나고, 깨닫고자 하면 곧 얼음이 생긴다. 그것이 혹 움직이지 않고 깨닫지 않으면, 불가피하게 여우 굴 속에 들어가리라. 꿰뚫어 얻고 꿰뚫어 믿어 미치면, 티끌만큼의 장애도 없다. 용이 물을 얻음과 같고 범이 산에 기댐과 같다. 놓아내면 기왓장 조각에도 빛이 생기고, 붙들어 정하면 참금도 빛을 잃는다. 옛사람의 공안이, 곁가지를 면하지 못한다. 잠시 말하라 무슨 변의 일을 평론하는가. 잠시 들어 보라.

【三一】舉。麻谷持錫到章敬。遶禪床三匝。振錫一下。卓然而立(曹溪樣子一模脫出。直得驚天動地)敬雲。是是(泥裡洗土塊。賺殺一船人。是什麼語話。繫驢橛子)雪竇著語云。錯(放過則不可。猶較一著在)麻谷又到南泉遶禪床三匝。振錫一下。卓然而立(依前泥裡洗土塊。再運前來。鰕跳不出鬥)泉雲。不是不是(何不承當。殺人不眨眼。是什麼語話)雪竇著語云。錯(放過不可)麻谷當時雲。章敬道是。和尚為什麼道不是(主人公在什麼處。這漢元來取人舌頭。漏逗了也)泉雲。章敬即是是。汝不是(也好。殺人須見血。為人須為徹。瞞卻多少人來)此是風力所轉。終成敗壞(果然被他籠罩。爭奈自己何)。

【三一】거: 마곡(麻谷)이 주석을 들고 장경(章敬)에게 이르렀다. 선상을 세 번 돌았다. 주석을 한 번 떨쳤다. 꿋꿋이 섰다(조계의 모양 한 거푸집에서 빠져나옴. 곧 하늘을 놀라게 하고 땅을 움직임) 경이 말한다. 옳다 옳다(진흙 속에서 흙덩이를 씻음. 한 배의 사람을 속여 죽임. 이것이 무슨 말인가. 나귀를 매는 말뚝) 설두가 말을 달아 말한다. 틀렸다(놓아 버리면 불가함. 오히려 한 수가 있음이 낫다) 마곡이 또 남천에게 이르러 선상을 세 번 돌았다. 주석을 한 번 떨쳤다. 꿋꿋이 섰다(이전과 같이 진흙 속에서 흙덩이를 씻음. 다시 싣고 앞으로 옴. 새우가 뛰어도 말을 벗어나지 못함) 천이 말한다. 아니다 아니다(어찌 승낙하지 않는가. 사람을 죽여도 눈을 깜빡이지 않음. 이것이 무슨 말인가) 설두가 말을 달아 말한다. 틀렸다(놓아 버리면 불가함) 마곡이 그 때 말한다. 장경은 옳다고 하십니다. 화상은 어찌하여 아니라 하십니까(주인공이 무슨 곳에 있는가. 이 놈이 원래 사람의 혀를 취함. 새어 나왔네) 천이 말한다. 장경은 곧 옳다. 너는 옳지 않다(또한 좋다. 사람을 죽이려면 반드시 피를 보아야 하고, 사람을 위하려면 반드시 철저히 해야 함. 얼마나 많은 사람을 속여 왔는가) 이것은 바람의 힘이 돌리는 바이니, 끝내 무너지리라(과연 그에게 덮어씌워졌네. 자기를 어쩌랴).

古人行腳。遍歷叢林。直以此事為念。要辨他曲錄木床上老和尚。具眼不具眼。古人一言相契即住。一言不契即去。看他麻谷到章敬。遶禪床三匝。振錫一下。卓然而立。章敬雲。是是殺人刀活人劍。須是本分作家。雪竇雲。錯。落在兩邊。爾若去兩邊會。不見雪竇意。他卓然而立。且道。為什麼事。雪竇為什麼卻道錯。什麼處是他錯處。章敬道是。什麼處是是處。雪竇如坐讀判語。麻谷簷箇是字。便去見南泉。依然遶禪床三匝。振錫一下。卓然而立。泉雲。不是不是。殺人刀活人劍。須是本分宗師。雪竇雲。錯。章敬道是是。南泉雲。不是不是。為復是同是別。前頭道是。為什麼也錯。後頭道不是。為什麼也錯。若向章敬句下薦得。自救也不了。若向南泉句下薦得。可與祖佛為師。雖然恁麼。衲僧家須是自肯始得。莫一向取人口辯。他問既一般。為什麼一箇道是。一箇道不是。若是通方作者。得大解脫底人。必須別有生涯。若是機境不忘底。決定滯在這兩頭。若要明辨古今。坐斷天下人舌頭。須是明取這兩錯始得。及至後頭雪竇頌。也只頌這兩錯。雪竇要提活鱍鱍處。所以如此。若是皮下有血底漢。自然不向言句中作解會。不向繫驢橛上作道理。有者道。雪竇代麻谷下這兩錯。有什麼交涉。殊不知。古人著語。鎖斷要關。這邊也是。那邊也是。畢竟不在這兩頭。慶藏主道。持錫遶禪床是與不是俱錯。其實亦不在此。爾不見。永嘉到曹溪見六祖。遶禪床三匝。振錫一下。卓然而立。祖雲。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。大德從何方而來。生大我慢。為什麼六祖卻道他生大我慢。此箇也不說是。也不說不是。是與不是都是繫驢橛。唯有雪竇下兩錯。猶較些子。麻谷雲。章敬道是。和尚為什麼道不是。這老漢不惜眉毛。漏逗不少。南泉道章敬則是是汝不是。南泉可謂見兔放鷹。慶藏主雲。南泉忒殺郎當。

옛사람이 행각하여, 널리 총림을 두루 다녔다. 다만 이 일을 뜻으로 삼았다. 그 구렉 목상 위의 늙은 화상이, 눈을 갖추었는지 갖추지 않았는지를 분별하고자 한다. 옛사람은 한 말이 서로 맞으면 곧 머물고, 한 말이 맞지 않으면 곧 떠난다. 보라 마곡이 장경에게 이르러, 선상을 세 번 돌고, 주석을 한 번 떨치고, 꿋꿋이 섰다. 장경이 말한다. 옳다 옳다. 사람 죽이는 칼 사람 살리는 검은, 반드시 본분의 작가여야 한다. 설두가 말한다. 틀렸다. 양변에 떨어졌다. 네가 만약 가서 양변에 깨달으면, 설두의 뜻을 보지 못하리라. 그가 꿋꿋이 섰다. 잠시 말하라. 무슨 일을 위함인가. 설두가 어찌하여 도리어 틀렸다고 말하는가. 무슨 곳이 그의 틀린 곳인가. 장경이 옳다고 한 것은, 무슨 곳이 옳은 곳인가. 설두가 앉아서 판결문을 읽음과 같다. 마곡이 한 '옳다'는 자를 지고, 곧 가서 남천을 보았다. 여전히 선상을 세 번 돌고, 주석을 한 번 떨치고, 꿋꿋이 섰다. 천이 말한다. 아니다 아니다. 사람 죽이는 칼 사람 살리는 검은, 반드시 본분의 종사여야 한다. 설두가 말한다. 틀렸다. 장경이 옳다 옳다 하고 남천이 아니다 아니다 함은, 같은가 다른가. 앞것이 옳다 함은 어찌하여도 틀렸고, 뒷것이 아니다 함은 어찌하여도 틀렸는가. 만약 장경의 구 아래에서 깨달으면, 자기도 구하지 못하리라. 만약 남천의 구 아래에서 깨달으면, 조사와 부처와 스승이 될 수 있다. 비록 그러하나, 납승가는 반드시 스스로 긍해야 비로소 된다. 한결같이 사람의 입말을 취하지 마라. 그 물음이 이미 같거늘, 어찌하여 하나는 옳다 하고 하나는 아니라 하는가. 만약 두루 통하는 작가, 크게 해탈을 얻은 사람이면, 반드시 따로 살길이 있으리라. 만약 기틀과 경계를 잊지 않는 이라면, 결정코 이 두 끝에 머무르리라. 만약 고금을 밝게 분별하고, 천하 사람의 혀를 꺾어 끊고자 하면, 반드시 이 두 틀림을 밝게 취해야 비로소 된다. 이르러 뒤에 설두가 송함도, 다만 이 두 틀림을 송할 뿐이다. 설두가 활발발한 곳을 들고자 한다. 그러므로 이처럼 한다. 만약 가죽 아래에 피가 있는 사내라면, 자연히 말구절 속에서 이해를 짓지 않고, 나귀를 매는 말뚝 위에서 도리를 짓지 않으리라. 어떤 이는 말한다. 설두가 마곡을 대신하여 이 두 틀림을 내렸다. 무슨 상관이 있는가. 몹시 모른다. 옛사람이 말을 닮은, 요긴한 관문을 잠가 끊는다. 이쪽도 옳고 저쪽도 옳다. 마침내 이 두 끝에 있지 않다. 경장주(慶藏主)가 말한다. 주석을 들고 선상을 도는 것은 옳음과 아님이 다 틀림이다. 그 실은 또한 여기에 있지 않다. 네가 보지 못했는가. 영가(永嘉)가 조계에 이르러 육조를 보고, 선상을 세 번 돌고, 주석을 한 번 떨치고, 꿋꿋이 섰다. 조가 말한다. 무릇 사문이란, 삼천의 위의와 팔만의 세행을 갖춘다. 대덕이 어느 곳에서 와서, 크게 아만을 내는가. 어찌하여 육조가 도리어 그가 크게 아만을 냈다고 말하는가. 이것도 옳다 하지 않고, 또 아니라 하지도 않는다. 옳음과 아님이 다 나귀를 매는 말뚝이다. 오직 설두가 두 틀림을 내림이, 오히려 조금 낫다. 마곡이 말한다. 장경은 옳다 하십니다. 화상은 어찌하여 아니라 하십니까. 이 노옹이 눈썹을 아끼지 않고, 새어 나옴이 적지 않다. 남천이 말한다 장경은 곧 옳고 너는 옳지 않다. 남천은 이른바 토끼를 보고 매를 놓음이라 하겠다. 경장주가 말한다. 남천이 너무 지나치게 해이하다.

不是便休。更與他出過道。此是風力所轉。終成敗壞。圓覺經云。我今此身。四大和合。所謂髮毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿血。皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離今者妄身。當在何處。他麻谷持錫遶禪床。既是風力所轉。終成敗壞。且道畢竟。發明心宗底事。在什麼處。到這裡。也須是生鐵鑄就底箇漢始得。豈不見張拙秀才。參西堂藏禪師。問雲。山河大地。是有是無。三世諸佛。是有是無藏雲。有張拙秀才雲。錯。藏雲。先輩曾參見什麼人來。拙雲。參見徑山和尚來。某甲凡有所問話。徑山皆言無。藏雲。先輩有什麼眷屬。拙雲。有一山妻兩箇痴頑。又卻問。徑山有甚眷屬。拙雲。徑山古佛。和尚莫謗渠好。藏雲。待先輩得似徑山時。一切言無。張拙俛首而已。大凡作家宗師。要與人解粘去縛。抽釘拔楔。不可只守一邊。左撥右轉。右撥左轉。但看仰山到中邑處謝戒。邑見來。於禪床上拍手雲。和尚。仰山即東邊立。又西邊立。又於中心立。然後謝戒了。卻退後立。邑雲。什麼處得此三昧來。仰山雲。於曹溪印子上。脫將來。邑雲。汝道曹溪用此三昧接什麼人。仰雲。接一宿覺。仰山又復問中邑雲。和尚什麼處得此三昧來。邑雲。我於馬祖處得此三昧來。似恁麼說話。豈不是舉一明三。見本逐末底漢。龍牙示眾道。夫參學人。須透過祖佛始得。新豐和尚道。見祖佛言教。如生冤家。始有參學分。若透不得。即被祖佛瞞去。時有僧問。祖佛還有瞞人之心也無。牙雲。汝道江湖還有礙人之心也無。又云江湖雖無礙人之心。自是時人過不得。所以江湖卻成礙人去。不得道江湖不礙人。祖佛雖無瞞人之心。自是時人透不得。祖佛卻成瞞人去也。不得道祖佛不瞞人。若透得祖佛過。此人即過卻祖佛。也須是體得祖佛意。方與向上。古人同。如未透得。儻學佛學祖。則萬劫無有得期。

(원오가 이어 말한다:) 아니면 곧 그칠 것이로다. 더욱이 그를 위해 지나쳐 말한다. 이것은 바람의 힘이 돌리는 바이니, 끝내 무너지리라. 원각경이 말한다. 나의 이 몸은, 사대가 화합한 것이다. 이른바 머리털 손톱 이, 가죽 살 힘줄 뼈, 골수 뇌 때의 빛은, 다 흙에 돌아가고, 침 콧물 고름 피는, 다 물에 돌아가며, 따뜻한 기는 불에 돌아가고, 움직임은 바람에 돌아간다. 사대가 각기 갈리면 지금의 헛된 몸은, 마땅히 어느 곳에 있으랴. 그 마곡이 주석을 들고 선상을 돔은, 이미 바람의 힘이 돌리는 바이니, 끝내 무너지거늘, 잠시 말하라 마침내, 심종을 발명하는 일이, 무슨 곳에 있는가. 여기에 이르러, 또한 반드시 생쇠로 부어 만든 놈이어야 비로소 된다. 어찌 보지 못했는가 장졸 수재(張拙秀才). 서당장선사(西堂藏禪師)를 참해, 물어 말한다. 산하대지가, 있는가 없는가. 삼세의 모든 부처가, 있는가 없는가. 장이 말한다. 있다. 장졸 수재가 말한다. 틀렸다. 장이 말한다. 전배가 일찍이 어떤 사람을 참견했는가. 졸이 말한다. 경산화상을 참견했습니다. 소갑이 무릇 묻는 바가 있으면, 경산은 다 없다고 말합니다. 장이 말한다. 전배에게 어떤 권속이 있는가. 졸이 말한다. 한 산의 아내와 두 놈의 어리석은 아이가 있습니다. 또 묻기를. 경산에는 어떤 권속이 있습니까. 졸이 말한다. 경산은 고불입니다. 화상이 그를 비방하지 마십시오 좋겠습니다. 장이 말한다. 전배가 경산 같아지기를 기다리면, 일체를 없다고 말하리라. 장졸이 머리를 숙일 뿐이다. 대개 작가의 종사는, 사람에게 붙은 것을 풀고 묶인 것을 벗기며, 못을 빼고 쐐기를 뽑고자 하고, 다만 한 변만 지키면 안 된다. 왼쪽으로 밀면 오른쪽으로 돌리고, 오른쪽으로 밀면 왼쪽으로 돌린다. 다만 보라 앙산(仰山)이 중읍(中邑)의 처소에 이르러 계를 사례함을. 읍이 옴을 보고, 선상 위에서 손뼉을 쳐 말한다. 화상. 앙산이 곧 동쪽에 서고, 또 서쪽에 서고, 또 한가운데에 섰다. 그런 뒤 계를 사례하여 마쳤다. 물러나 뒤에 섰다. 읍이 말한다. 어느 곳에서 이 삼매를 얻어 왔는가. 앙산이 말한다. 조계의 인장 위에서, 벗겨서 가져왔습니다. 읍이 말한다. 네 말하라 조계가 이 삼매를 써서 어떤 사람을 접하는가. 앙이 말한다. 일숙각(一宿覺)을 접합니다. 앙산이 또 다시 중읍에게 물어 말한다. 화상은 어느 곳에서 이 삼매를 얻어 오셨습니까. 읍이 말한다. 나는 마조의 처소에서 이 삼매를 얻어 왔다. 이 같은 말에, 어찌 하나를 들어 셋을 밝히고, 근본을 보고 말단을 따르는 사내가 아니랴. 용아가 무리에게 보여 말한다. 무릇 참학하는 사람은, 반드시 조사와 부처를 꿰뚫어 지나야 비로소 된다. 신풍화상이 말한다. 조사와 부처의 언교를 보면, 태어난 원수와 같다. 비로소 참학의 분이 있다. 만약 꿰뚫지 못하면, 곧 조사와 부처에게 속아 가리라. 때에 승이 묻기를. 조사와 부처가 또한 사람을 속이는 마음이 있습니까 없습니까. 아가 말한다. 네 말하라 강호에 또한 사람을 막는 마음이 있는가 없는가. 또 말한다 강호가 비록 사람을 막는 마음이 없으나, 스스로 사람들이 지나가지 못한다. 그러므로 강호가 도리어 사람을 막는 것이 되어 간다. 강호가 사람을 막지 않는다고 말하지 못한다. 조사와 부처가 비록 사람을 속이는 마음이 없으나, 스스로 사람들이 꿰뚫지 못한다. 조사와 부처가 도리어 사람을 속이는 것이 되어 갔다. 조사와 부처가 사람을 속이지 않는다고 말하지 못한다. 만약 조사와 부처를 꿰뚫어 지나면, 이 사람이 곧 조사와 부처를 지나친다. 또한 반드시 조사와 부처의 뜻을 체득해야, 비로소 위를 향한 옛사람과 같으리라. 만약 아직 꿰뚫어 얻지 못하면, 만약 부처를 배우고 조사를 배우면, 곧 만 겁에 얻을 기약이 없으리라.

又問如何得不被祖佛瞞去。牙雲。直須自悟去。到這裡須是如此始得。何故為人須為徹。殺人須見血。南泉雪竇是這般人。方敢拈弄。頌雲。

(원오가 이어 말한다:) 또 묻기를 어떻게 하면 조사와 부처에게 속지 않겠습니까. 아가 말한다. 곧장 스스로 깨달아 가야 한다. 여기에 이르러 반드시 이처럼 해야 비로소 된다. 무슨 까닭인가. 사람을 위하려면 반드시 철저히 해야 하고, 사람을 죽이려면 반드시 피를 보아야 한다. 남천과 설두가 이 같은 사람이다. 비로소 감히 갖고 논다. 송하여 말한다.

此錯彼錯(惜取眉毛。據令而行。天上天下。唯我獨尊)切忌拈卻(兩箇無孔鐵鎚。直饒千手大悲也提不起。或若拈去闍黎吃三十棒)

이 틀림 저 틀림(눈썹을 아껴 취하라. 명령에 의거하여 행하라. 천상천하 유아독존) 삼가 집어 버리지 마라(두 개의 구멍 없는 쇠망치. 설령 천수의 대비도 들어 올리지 못함. 혹 만약 집어 버리면 촉림이 삼십 방을 먹으리라)

四海浪平(天下人不敢動著。東西南北一等家風。近日多雨水)

사해의 물결이 잔잔하네(천하 사람이 감히 움직이지 못함. 동서남북 한결 같은 가풍. 근일 비가 많이 옴)

百川潮落(淨躶躶赤灑灑。且得自家安穩。直得海晏河清)

백천의 조수가 저버렸네(깨끗이 벌거벗고 붉게 쏟아짐. 스스로 편안함을 얻었네. 곧 바다가 잔잔하고 강이 맑음을 얻음)

古策風高十二門(何似這箇。杖頭無眼。切忌向拄杖頭上作活計)門門有路空蕭索(一物也無。賺爾平生。覷著即瞎)

옛 채찍의 바람이 높네 십이문(어찌 이것과 같으랴. 지장 끝에 눈이 없음. 삼가 지장 끝 위에서 계책을 짓지 마라) 문마다 길이 있으나 공연히 쓸쓸하네(한 물건도 없음. 너의 평생을 속임. 엿보면 곧 안다)

非蕭索(果然。賴有轉身處。已瞎了也。便打)

쓸쓸하지 않네(과연. 몸을 돌리는 곳이 있음에 의지함. 이미 멀었네. 곧 때린다)

作者好求無病藥(一死更不再活。十二時中為什麼瞌睡。撈天摸地作什麼)

작가는 병 없는 약을 잘 구하네(한 번 죽으면 다시 살지 않음. 열두 시 중에 무엇 때문에 졸음. 하늘을 끌고 땅을 어루만져 무엇을 하는가)

這一箇頌。似德山見溈山公案相似。先將公案。著兩轉語。穿作一串。然後頌出。此錯彼錯。切忌拈卻。雪竇意雲。此處一錯。彼處一錯。切忌拈卻。拈卻即乖。須是如此。著這兩錯。直得四海浪平百川潮落。可殺清風明月。爾若向這兩錯下會得。更沒一星事。山是山水是水。長者自長短者自短。五日一風十日一雨。所以道。四海浪平百川潮落。後面頌麻谷持錫雲。古策風高十二門。古人以鞭為策。衲僧家以拄杖為策(祖庭事苑中。古策舉錫杖經)西王母瑤池上。有十二朱門。古策即是拄杖。頭上清風。高於十二朱門。天子及帝釋所居之處。亦各有十二朱門。若是會得這兩錯。拄杖頭上生光古策也用不著。古人道。識得拄杖子。一生參學事畢。又道不是標形虛事褫。如來寶杖親蹤跡。此之類也。到這裡。七顛八倒。於一切時中。得大自在。門門有路空蕭索。雖有路。只是空蕭索。雪竇到此。自覺漏逗。更與爾打破。然雖如是。也有非蕭索處。任是作者。無病時。也須是先討些藥吃始得。

이 한 송은, 덕산이 위산을 본 공안과 비슷하다. 먼저 공안을 가져다가, 두 번 돌린 말을 달아, 꿰어 한 줄을 이루고, 그런 뒤 송해 냈다. 이 틀림 저 틀림. 삼가 집어 버리지 마라. 설두의 뜻이 말한다. 이곳에 한 틀림. 저곳에 한 틀림. 삼가 집어 버리지 마라. 집어 버리면 곧 어긋난다. 반드시 이처럼 해야 한다. 이 두 틀림을 달면, 곧 사해의 물결이 잔잔하고 백천의 조수가 저버림을 얻는다. 청풍명월을 죽일 만하다. 네가 만약 이 두 틀림 아래에서 깨달으면, 더욱이 한 티끌의 일도 없다. 산은 산이요 물은 물이다. 긴 것은 스스로 길고 짧은 것은 스스로 짧다. 닷새에 한 번 바람 열흘에 한 번 비. 그러므로 말한다. 사해의 물결이 잔잔하고 백천의 조수가 저버렸네. 뒷면에 마곡이 주석을 든 것을 송해 말한다. 옛 채찍의 바람이 높네 십이문. 옛사람은 채찍을 가지고 채로 삼는다. 납승가는 지장을 가지고 채로 삼는다(조정사원 가운데, 고책은 석장경을 든다). 서왕모의 요지 위에, 십이의 주문이 있다. 고책은 곧 지장이다. 머리 위의 맑은 바람이, 십이 주문보다 높다. 천자와 제석이 사는 곳도, 또한 각기 십이 주문이 있다. 만약 이 두 틀림을 깨달으면, 지장 끝 위에 빛이 생겨 고책도 쓸 필요 없다. 옛사람이 말한다. 지장자를 알아내면, 일생의 참학 일이 마친다. 또 말한다 이것이 헛된 일의 형상을 겉치레하는 것이 아니다. 여래의 보배 지장이 자취에 친하다. 이 같은 종류. 여기에 이르러, 일곱 번 뒤집고 여덟 번 엎어져, 일체시 가운데, 크게 자재를 얻는다. 문마다 길이 있으나 공연히 쓸쓸하네. 비록 길이 있으나, 다만 공연히 쓸쓸하다. 설두가 여기에 이르러, 스스로 새어 나옴을 깨달아, 더욱이 너와 함께 타파한다. 그러나 비록 이와 같으나, 또한 쓸쓸하지 않은 곳이 있다. 비록 작가라도, 병 없는 때에도, 또한 반드시 먼저 조금의 약을 구해 먹어야 비로소 된다.

垂示雲。十方坐斷千眼頓開。一句截流萬機寢削。還有同死同生底麼。見成公案打疊不下。古人葛藤試請舉看。

수시하여 말한다. 시방을 꺾어 끊고 천 눈이 홀연히 열린다. 한 구가 흐름을 끊고 만 가지 기틀이 잠겨 깎인다. 또한 함께 죽고 함께 사는 이가 있는가. 이미 이루어진 공안을 정리해 내리지 못한다. 옛사람의 등나무 덩굴을 잠시 청해 들어 보라.

【三二】舉。定上座。問臨濟。如何是佛法大意(多少人到此茫然。猶有這箇在。訝郎當作什麼)濟下禪床擒住。與一掌。便托開(今日捉敗。老婆心切。天下衲僧跳不出)定佇立(已落鬼窟裡。蹉過了也。未免失卻鼻孔)傍僧雲。定上座何不禮拜(冷地裡有人覷破。全得他力。東家人死西家人助哀)定方禮拜(將勤補拙)忽然大悟(如暗得燈。如貧得寶。將錯就錯。且道定上座見箇什麼便禮拜)。

【三二】거: 정상좌(定上座)가 임제에게 물었다. 어떤 것이 불법의 큰 뜻입니까(얼마나 많은 사람이 여기에 이르러 망연함. 오히려 이것이 있음. 해이함을 괴상히 여겨 무엇을 하는가) 제가 선상을 내려와 붙잡아, 한 손바닥을 주고, 곧 밀쳐 놓았다(오늘 패배를 잡았네. 늙은 어머니의 마음이 간절함. 천하의 납승이 뛰어나가지 못함) 정이 우두커니 섰다(이미 귀굴 속에 떨어졌네. 지나쳐 버렸네. 불가피하게 콧구멍을 잃으리라) 곁의 승이 말한다. 정상좌가 어찌 예배하지 않습니까(차가운 곳 가운데 사람이 엿보아 깨뜨림. 온전히 그의 힘을 얻음. 동집 사람이 죽으면 서집 사람이 슬퍼함) 정이 비로소 예배했다(부지런함을 가지고 굼뜸을 보충함) 홀연히 크게 깨달았다(어두움에 등불을 얻음과 같고, 가난에 보배를 얻음과 같음. 그릇됨을 가지고 그릇됨에 임함. 잠시 말하라 정상좌가 무엇을 보고 곧 예배했는가).

看他恁麼。直出直入。直往直來。乃是臨濟正宗。有恁麼作用。若透得去。便可翻天作地。自得受用。定上座是這般漢。被臨濟一掌。禮拜起來。便知落處。他是向北人。最樸直。既得之後。更不出世。後來全用臨濟機。也不妨頴脫。一日路逢巖頭雪峰欽山三人。巖頭乃問甚處來。定雲。臨濟。頭雲。和尚萬福。定雲。已順世了也。頭雲。某等三人。特去禮拜。福緣淺薄。又值歸寂。未審和尚在日。有何言句。請上座舉一兩則看。定遂舉臨濟一日示眾雲。赤肉團上。有一無位真人。常從汝諸人面門出入。未證據者看看。時有僧出問。如何是無位真人。濟便擒住雲。道道。僧擬議。濟便托開雲。無位真人。是什麼乾屎橛。便歸方丈。巖頭不覺吐舌。欽山雲。何不道非無位真人。被定擒住雲。無位真人與非無位真人。相去多少。速道速道。山無語。直得面黃面青。巖頭雪峰。近前禮拜雲。這新戒不識好惡。觸忤上座。望慈悲且放過。定雲。若不是這兩箇老漢。𡎺殺這尿床鬼子。又在鎮州齋回。到橋上歇。逢三人座主。一人問。如何是禪河深處。須窮底。定擒住擬拋向橋下。時二座主。連忙救雲。休休。是伊觸忤上座。且望慈悲。定雲。若不是二座。主從他窮到底去。看他恁麼手段。全是臨濟作用。更看雪竇頌出雲。

보라 그가 이처럼, 곧장 나가고 곧장 들어오며, 곧장 가고 곧장 온다. 이것이 임제의 정종이다. 이 같은 작용이 있다. 만약 꿰뚫어 얻어 가면, 곧 하늘을 뒤집고 땅을 만들어, 스스로 수용을 얻으리라. 정상좌는 이 같은 사내이다. 임제의 한 손바닥을 당하여, 예배하고 일어나, 곧 떨어진 곳을 안다. 그는 북쪽 사람으로, 가장 소박하고 곧다. 이미 얻은 뒤에는, 더욱이 세상에 나오지 않았다. 뒤에 온전히 임제의 기틀을 썼다. 또한 훌륭히 빼어났다. 하루는 길에서 암두 설봉 흠산 세 사람을 만났다. 암두가 이에 묻기를 어느 곳에서 왔는가. 정이 말한다. 임제입니다. 두가 말한다. 화상께 만복을 빕니다. 정이 말한다. 이미 돌아가셨습니다. 두가 말한다. 저희 세 사람이, 특별히 가서 예배하려 했습니다. 복의 인연이 천박하여, 또 입적을 당했습니다. 아직 자세히 모르겠습니다 화상이 살아 계실 때, 어떤 말구절이 있었습니까. 청하니 상좌가 한두 칙을 들어 보여 주십시오. 정이 이에 임제가 하루는 무리에게 보여 말한 것을 들었다. 붉은 살덩이 위에, 한 자리의 무위진인이 있다. 항상 너희 여러 사람의 얼굴 문에서 출입한다. 아직 증거하지 못한 자는 보아라 보아라. 때에 승이 나와 물었다. 어떤 것이 무위진인입니까. 제가 곧 붙잡아 말한다. 말해라 말해라. 승이 머뭇거렸다. 제가 곧 밀쳐 놓아 말한다. 무위진인이 무슨 마른 똥막대기인가. 곧 방장으로 돌아갔다. 암두가 깨닫지 못하고 혀를 내밀었다. 흠산이 말한다. 어찌 무위진인이 아니라 하지 않습니까. 정에게 붙잡혀 말한다. 무위진인과 무위진인 아님이, 서로 떨어짐이 얼마인가. 빨리 말해라 빨리 말해라. 산이 말이 없었다. 곧 얼굴이 노랗고 파랗게 되었다. 암두와 설봉이, 가까이 와서 예배하며 말한다. 이 새 계를 받은 이가 좋고 나쁨을 모르고, 상좌를 거슬렀습니다. 바라건대 자비로 잠시 용서하십시오. 정이 말한다. 만약 이 두 늙은 사내가 아니었으면, 이 오줌 싸는 귀자를 박살 냈으리라. 또 진주에서 재를 마치고 돌아오다가, 다리 위에 이르러 쉬었다. 세 명의 강주를 만났다. 한 사람이 묻는다. 어떤 것이 선하(禪河)의 깊은 곳입니까. 반드시 바닥을 다해야 합니다. 정이 붙잡아 다리 아래로 던지려 했다. 때에 두 강주가, 황급히 구하며 말한다. 그만두십시오 그만두십시오. 저가 상좌를 거슬렀습니다. 잠시 바라건대 자비하십시오. 정이 말한다. 만약 두 강주가 아니었으면, 그를 따라 바닥을 다 캐고 말았으리라. 보라 그가 이 같은 수단. 온전히 임제의 작용이다. 더욱이 설두가 송해 내어 말한 것을 보라.

斷際全機繼後蹤(黃河從源頭濁了也。子承父業)持來何必在從容(在什麼處。爭奈有如此人。無腳手人還得他也無)

단제의 온전한 기틀이 뒤의 자취를 이었네(황하가 원천에서부터 흐려졌네. 아들이 아비의 업을 이음) 가져 왔거늘 어찌 반드시 한가로움에 있으랴(무슨 곳에 있는가. 어쩔 수 없이 이 같은 사람이 있음. 손발 없는 사람이 오히려 그를 얻는가 못 얻는가)

巨靈擡手無多子(嚇殺人。少賣弄。打一拂子。更不再勘)

거령이 손을 들기를 자질구레하게 하지 않네(사람을 놀라게 해 죽임. 자랑을 적게 하라. 한 불자를 치고, 다시는 캐묻지 않음)

分破華山千萬重(乾坤大地一時露出。墮也)

나누어 부수네 화산의 천만 겹(건곤대지가 한꺼번에 드러남. 떨어졌네)

雪竇頌。斷際全機繼後蹤。持來何必在從容。黃檗大機大用。唯臨濟獨繼其蹤。拈得將來不容擬議。或若躊躇便落陰界。楞嚴經云。如我按指。海印發光。汝暫舉心。塵勞先起。巨靈擡手無多子。分破華山千萬重。巨靈神有大神力。以手擘開太華。放水流入黃河。定上座疑情。如山堆嶽積。被臨濟一掌。直得瓦解氷消。

설두가 송한다. 단제의 온전한 기틀이 뒤의 자취를 이었네. 가져 왔거늘 어찌 반드시 한가로움에 있으랴. 황벽의 큰 기틀 큰 쓰임은, 오직 임제만이 홀로 그 자취를 이었다. 집어 얻어 가져 오면 헤아림을 용납하지 않는다. 혹 만약 주저하면 곧 음계에 떨어진다. 능엄경이 말한다. 내가 손가락을 누름과 같이, 해인이 빛을 내는데, 네가 잠시 마음을 일으키면, 번뇌가 먼저 일어난다. 거령이 손을 들기를 자질구레하게 하지 않네. 나누어 부수네 화산의 천만 겹. 거령신이 큰 신력이 있어, 손으로 태화산을 쪼개어 벌리고, 물을 놓아 황하로 흘러들게 했다. 정상좌의 의심 정이, 산에 쌓이고 봉에 쌓임과 같았다. 임제의 한 손바닥을 당하여, 곧 깨지고 녹아 사라짐을 얻었다.

垂示雲。東西不辨南北不分。從朝至暮從暮至朝。還道伊瞌睡麼。有時眼似流星。還道伊惺惺麼有時呼南作北。且道是有心是無心。是道人是常人。若向箇裡透得。始知落處。方知古人恁麼不恁麼。且道是什麼時節。試舉看。

수시하여 말한다. 동서를 분별하지 않고 남북을 가리지 않는다. 아침부터 저녁까지 저녁부터 아침까지. 오히려 그가 졸고 있다고 말하랴. 어떤 때는 눈이 유성과 같다. 오히려 그가 깨어 있다고 말하랴. 어떤 때는 남을 불러 북으로 삼는다. 잠시 말하라 이것이 유심인가 무심인가. 도인인가 상인인가. 만약 여기에 향하여 꿰뚫어 얻으면, 비로소 떨어진 곳을 알고, 비로소 옛사람이 이처럼 하고 이처럼 하지 않음을 알리라. 잠시 말하라 이것이 무슨 시절인가. 잠시 들어 보라.

【三三】舉。陳操尚書看資福。福見來便畫一圓相(是精識精。是賊識賊。若不蘊藉爭識這漢。還見金剛圈麼)操雲。弟子恁麼來。早是不著便。何況更畫一圓相(今日撞著箇瞌睡漢這老賊)福便掩卻方丈門(賊不打貧兒家。已入他圈繢了也)雪竇雲。陳操只具一隻眼(雪竇頂門具眼。且道他意在什麼處。也好與一圓相。灼然龍頭蛇尾。當時好與一拶。教伊進亦無門退亦無路。且道更與他什麼一拶)。

【三三】거: 진조 상서(陳操尙書)가 자복(資福)을 찾아갔다. 복이 옴을 보고 곧 한 원상을 그렸다(정교한 자는 정교한 자를 알아보고, 도둑은 도둑을 알아봄. 만약 속에 간직함이 없으면 어찌 이 사내를 알랴. 오히려 보는가 금강의 고리를) 조가 말한다. 제자가 이렇게 왔는데, 이미 수틀렸습니다. 하물며 더욱이 한 원상을 그리십니까(오늘 한 놈의 졸고 있는 사내를 만났네 이 늙은 도둑) 복이 곧 방장 문을 닫아 버렸다(도둑이 가난한 집을 치지 않음. 이미 그의 권회에 들어갔네) 설두가 말한다. 진조는 다만 한 눈만 갖추었네(설두가 정수리 문에 눈을 갖춤. 잠시 말하라 그 뜻이 무슨 곳에 있는가. 또한 좋다 한 원상을 그려 주라. 밝고 밝아 용의 머리에 뱀의 꼬리. 그 때 좋다 한 번 눌러 주라. 그를 가르쳐 나아가도 문이 없고 물러나도 길이 없게 하리라. 잠시 말하라 더욱이 그와 무슨 한 번 눌러 줄까).

陳操尚書。與裴休李翱同時。凡見一僧來。先請齋。襯錢三百。須是勘辨。一日雲門到相看便問。儒書中即不問。三乘十二分教。自有座主。作麼生是衲僧家行腳事。雲門雲。尚書曾問幾人來。操雲。即今問上座。門雲。即今且置。作麼生是教意。操雲。黃卷赤軸。門雲。這箇是文字語言。作麼生是教意。操雲。口欲談而辭喪。心欲緣而慮亡。門雲。口欲談而辭喪。為對有言。心欲緣而慮亡。為對妄想。作麼生是教意。操無語。門雲。見說尚書看法華經是否。操雲是門雲。經中道。一切治生產業。皆與實相不相違背。且道非非想天。即今有幾人退位。操又無語。門雲。尚書且莫草草。師僧家拋卻三經五論來入叢林。十年二十年。尚自不奈何。尚書又爭得會。操禮拜雲。某甲罪過。又一日與眾官登樓次。望見數僧來。一官人云。來者總是禪僧。操雲。不是。官雲。焉知不是。操雲。待近來與爾勘過。僧至樓前。操驀召雲。上座。僧舉頭。書謂眾官雲。不信道。唯有雲門一人。他勘不得。他參見睦州來。一日去參資福。福見來。便畫一圓相。資福乃溈山仰山下尊宿。尋常愛以境致接人。見陳操尚書便畫一圓相。爭奈操卻是作家。不受人瞞。解自點檢雲。弟子恁麼來早是不著便。那堪更畫一圓相。福掩卻門。這般公案謂之言中辨的句裡藏機。雪竇道。陳操只具。一隻眼。雪竇可謂頂門具眼。且道意在什麼處。也好與一圓相。若總恁麼地。衲僧家如何為人。我且問爾。當時若是諸人作陳操時。堪下得箇什麼語。免得雪竇道他只具一隻眼。所以雪竇踏翻頌雲。

진조 상서는, 배휴·이오와 동시대이다. 무릇 한 승이 오는 것을 보면, 먼저 재를 청하고, 덤 돈 삼백을 준다. 반드시 캐어 분별한다. 하루는 운문이 와서 서로 보고 곧 물었다. 유서 속의 것은 묻지 않겠습니다. 삼승십이분교는 스스로 강주가 있습니다. 어떤 것이 납승가의 행각 일입니까. 운문이 말한다. 상서가 일찍이 몇 사람에게 물었습니까. 조가 말한다. 지금 상좌에게 묻습니다. 문이 말한다. 지금은 잠시 두고, 어떤 것이 교의 뜻입니까. 조가 말한다. 누른 두루마리에 붉은 축입니다. 문이 말한다. 이것은 문자언어입니다. 어떤 것이 교의 뜻입니까. 조가 말한다. 입이 말하려 하면 말이 없어지고, 마음이 인연하려 하면 생각이 없어집니다. 문이 말한다. 입이 말하려 하면 말이 없어짐은, 말 있음에 대한 것이고, 마음이 인연하려 하면 생각이 없어짐은, 망상에 대한 것입니다. 어떤 것이 교의 뜻입니까. 조가 말이 없었다. 문이 말한다. 상서가 법화경을 본다고 들었는데 그렇습니까. 조가 말한다. 그렇습니다. 문이 말한다. 경 가운데 말하기를, 일체의 생계를 꾸리는 업이, 다 실상과 서로 어기지 않는다고 하였습니다. 잠시 말하라 비비상천에, 지금 몇 사람이 물러난 자리가 있습니까. 조가 또 말이 없었다. 문이 말한다. 상서는 잠시 소홀히 하지 마십시오. 스님들이 삼경오론을 버리고 와서 총림에 들어가, 십 년 이십 년에도 오히려 스스로 어찌하지 못합니다. 상서가 또 어찌 깨달으시겠습니까. 조가 예배하며 말한다. 소갑의 죄입니다. 또 하루는 여러 관원과 누각에 오르며, 여러 승이 오는 것을 멀리 보았다. 한 관원이 말한다. 오는 자들이 모두 선승입니다. 조가 말한다. 아닙니다. 관이 말한다. 어찌 아님을 압니까. 조가 말한다. 가까이 오기를 기다려 너와 함께 캐어 보리라. 승이 누각 앞에 이르렀다. 조가 홀연히 불러 말한다. 상좌. 승이 고개를 들었다. 상서가 여러 관원에게 이르러 말한다. 믿지 않습니까. 오직 운문 한 사람만이, 그를 캘 수 없었다. 그가 목주를 참견해 왔었다. 하루는 가서 자복을 참했다. 복이 옴을 보고, 곧 한 원상을 그렸다. 자복은 위산 앙산 아래의 존숙이다. 평상에 경치로 사람을 맞이하기를 좋아한다. 진조 상서를 보고 곧 한 원상을 그렸다. 어쩔 수 없이 조가 도리어 작가이다. 사람의 속임을 받지 않는다. 스스로 점검할 줄을 알아 말한다. 제자가 이렇게 왔는데 이미 수틀렸습니다. 어찌 견디랴 더욱이 한 원상을 그리심을. 복이 문을 닫아 버렸다. 이 같은 공안을 말 가운데 과녁을 분별하고 구 가운데 기틀을 감춘다고 부른다. 설두가 말한다. 진조는 다만 갖추었네, 한 눈. 설두는 이른바 정수리 문에 눈을 갖춤이라 하겠다. 잠시 말하라 뜻이 무슨 곳에 있는가. 또한 좋다 한 원상을 그려 주라. 만약 모두 이런 처지라면, 납승가가 어떻게 사람을 위하랴. 내가 잠시 너에게 묻겠다. 그 때 만약 여러 사람이 진조가 되었을 때, 견딜 만한 무슨 말을 내리겠는가. 설두가 그를 다만 한 눈을 갖추었다 함을 면하게 하려면. 그러므로 설두가 밟아 뒤집어 송하여 말한다.

團團珠遶玉珊珊(三尺杖子攪黃河。須是碧眼胡僧始得。生鐵鑄就)馬載驢駝上鐵船(用許多作什麼。有什麼限。且與闍𥠖看)

둥글둥글 구슬이 옥의 산산을 두르네(세 자 지팡이로 황하를 휘저음. 반드시 푸른 눈의 오랑캐 스님이어야 비로소 됨. 생쇠로 부어 만듦) 말에 싣고 나귀에 지워 철배에 오르네(그 많은 것을 써서 무엇을 하는가. 무슨 한도가 있으랴. 잠시 촉림에게 보여 주리라)

分付海山無事客(有人不要。若是無事客也不消得。須是無事始得)

바다 산의 한가한 나그네에게 맡기리라(맡기지 않으려는 사람이 있음. 만약 한가한 나그네도 필요 없음. 반드시 한가해야 비로소 됨)

釣鼇時下一圈攣(恁麼來恁麼去。一時出不得。若是蝦䗫堪作什麼。蝦蜆螺蚌怎生奈何。須是釣鼇始得)

자라를 낚을 때 한 고리 그물을 내리네(이렇게 오고 이렇게 감. 한꺼번에 나오지 못함. 만약 개구리라면 어찌 감당하랴. 새우 조개 소라 조개는 어찌 어쩌랴. 반드시 자라를 낚아야 비로소 됨)

雪竇復雲。天下衲僧跳不出(兼身在內。一坑埋卻。闍𥠖還跳得出麼)

설두가 또 말한다. 천하의 납승이 뛰어나가지 못하네(몸을 겸하여 안에 있음. 한 구덩이에 묻어 버리리라. 촉림이 오히려 뛰어나갈 수 있는가)

團團珠遶玉珊珊。馬載驢駝上鐵船。雪竇當頭頌出。只頌箇圓相。若會得去。如虎戴角相似。這箇些子。須是桶底脫機關盡。得失是非。一時放卻。更不要作道理會。也不得作玄妙會。畢竟作麼生會。這箇須是馬載驢駝上鐵船。這裡看始得。別處則不可分付。須是將去分付海山無事底客。爾若肚裡有些子事。即承當不得。這裡須是有事無事。違情順境。若佛若祖奈何他不得底人。方可承當。若有禪可參。有凡聖情量。決定承當他底不得。承當得了。作麼生會。他道釣鼇時下一圈攣。釣鼇須是圈攣始得。所以風穴雲。慣釣鯨鯢澄巨浸。卻嗟蛙步碾泥沙。又云。巨鼇莫戴三山去。吾欲逢萊頂上行。雪竇復雲。天下衲僧跳不出。若是巨鼇。終不作衲僧見解。若是衲僧。終不作巨鼇見解。

둥글둥글 구슬이 옥의 산산을 두르네. 말에 싣고 나귀에 지워 철배에 오르네. 설두가 정면에 당하여 송해 냈다. 다만 한 원상을 송한다. 만약 깨달아 가면, 범이 뿔을 달은 것과 비슷하다. 이 조그마한 것은, 반드시 동이 바닥이 빠지고 기관이 다하여, 득실과 시비를, 한꺼번에 놓아 버리고, 더욱이 도리를 지어 깨닫지 마라. 또한 현묘함을 지어 깨닫지도 못한다. 마침내 어떻게 깨달으랴. 이것은 반드시 말에 싣고 나귀에 지워 철배에 오른다. 여기서 보아야 비로소 된다. 다른 곳이면 곧 맡길 수 없다. 반드시 가져가서 바다 산의 한가한 나그네에게 맡겨야 한다. 네가 만약 뱃속에 조그마한 일이 있으면, 곧 떠맡지 못한다. 여기서는 반드시 일 있음 일 없음, 정에 거슬리고 경계에 순하며, 부처든 조사든 그를 어찌하지 못하는 사람이어야, 비로소 떠맡을 수 있다. 만약 참할 선이 있고, 범부와 성인의 헤아림이 있으면, 결정코 그를 떠맡지 못한다. 떠맡을 수 있으면, 어떻게 깨달으랴. 그가 말한다 자라를 낚을 때 한 고리 그물을 내리네. 자라를 낚으려면 반드시 고리 그물이어야 비로소 된다. 그러므로 풍혈이 말한다. 익숙히 고래를 낚아 큰 물을 맑게 하니, 도리어 탄식하네 개구리 걸음이 진흙 모래를 밟음을. 또 말한다. 큰 자라여 세 산을 지고 가지 마라. 나는 봉래 꼭대기 위에 가고자 하노라. 설두가 또 말한다. 천하의 납승이 뛰어나가지 못하네. 만약 큰 자라라면, 끝내 납승의 견해를 짓지 않고, 만약 납승이라면, 끝내 큰 자라의 견해를 짓지 않으리라.

【三四】舉。仰山問僧。近離甚處(天下人一般。也要問過。因風吹火。不可不作常程)僧雲。廬山(實頭人難得)山雲曾遊五老峰麼(因行不妨掉臂。何曾蹉過)僧雲。不曾到(移一步。面赤不如語直。也似忘前失後)山雲。闍黎不曾遊山(太多事生。惜取眉毛好。這老漢著甚死急)雲門雲。此語皆為慈悲之故。有落草之談(殺人刀活人劒。兩箇三箇。要知山上路。須是去來人)。

【三四】거: 앙산이 승에게 물었다. 가까이 어느 곳을 떠났는가(천하 사람이 한결 같음. 또한 물어 지나가야 함. 바람을 따라 불을 붙임. 늘상의 격식으로 삼지 않을 수 없음) 승이 말한다. 여산입니다(성실한 사람은 얻기 어려움) 산이 말한다 일찍이 오로봉에 놀았는가(행함을 따라 훌륭히 팔을 흔듦. 어찌 일찍이 지나쳐 버렸으랴) 승이 말한다. 일찍이 가지 못했습니다(한 걸음을 옮김. 얼굴 붉힘이 말 곧음만 못함. 또한 앞을 잊고 뒤를 잃음과 같음) 산이 말한다. 촉림이 일찍이 산에 놀지 않았구나(너무 많은 일을 생김. 눈썹을 아껴 취하라 좋다. 이 노옹이 무슨 죽을 급함에 당함) 운문이 말한다. 이 말은 다 자비의 까닭이다. 풀에 떨어지는 이야기가 있네(사람 죽이는 칼 사람 살리는 검. 두 개 세 개. 산 위의 길을 알고자 하면, 반드시 오고 가는 사람에게 물어라).

驗人端的處。下口便知音。古人道。沒量大人。向語脈裡轉卻。若是頂門具眼。舉著便知落處。看他一問一答。歷歷分明。雲門為什麼卻道。此語皆為慈悲之故。有落草之談。古人到這裡。如明鏡當臺明珠在掌。胡來胡現漢來漢。現一箇蠅子也過他鑑不得。且道作麼生是慈悲之故有落草之談。也不妨險峻。到這田地。也須是箇漢始可提掇。雲門拈雲這僧親從廬山來。因什麼卻道。闍黎不曾遊山溈山。一日問抑山雲。諸方若有僧來。汝將什麼驗他。仰山雲。某甲有驗處。溈山雲。子試舉看。仰雲。某甲尋常見僧來。只舉拂子向伊道。諸方還有這箇麼。待伊有語只向伊道。這箇即且置。那箇如何。溈山雲。此是向上人牙爪。豈不見。馬祖問百丈。什麼處來。丈雲。山下來。祖雲。路上還逢著一人麼。丈雲。不曾。祖雲。為什麼不曾逢著。丈雲。若逢著。即舉似和尚。祖雲。那裡得這消息來。丈雲。某甲罪過。祖雲。卻是老僧罪過。仰山問僧正相類此。當時待他道曾到五老峰麼。這僧若是箇漢。但云禍事。卻道不曾到。這僧既不作家。仰山何不據令而行。免見後面許多葛藤。卻雲。闍黎不曾遊山。所以雲門道。此語皆為慈悲之故。有落草之談。若是出草之談。則不恁麼。

사람을 시험하는 정확한 곳, 입을 내리면 곧 지음이다. 옛사람이 말한다. 헤아림 없는 대인은, 말의 맥락 속에서 뒤집어 돌린다. 만약 정수리 문에 눈을 갖추면, 들어 보이면 곧 떨어진 곳을 안다. 보라 그가 한 물음 한 답, 분명하고 분명하다. 운문이 어찌하여 도리어 말하는가. 이 말은 다 자비의 까닭이다. 풀에 떨어지는 이야기가 있네. 옛사람이 여기에 이르러, 밝은 거울이 대에 당하고 밝은 구슬이 손바닥에 있음과 같다. 오랑캐가 오면 오랑캐가 나타나고 한나라 사람이 오면 한나라 사람이 나타난다. 한 마리 파리도 그의 거울을 지나가지 못한다. 잠시 말하라 어떻게가 자비의 까닭에 풀에 떨어지는 이야기가 있는가. 또한 험준하다. 이 지경에 이르러, 또한 반드시 한 사내여야 비로소 거둬들일 수 있다. 운문이 집어 말한다 이 승이 친히 여산에서 왔다. 무엇 때문에 도리어 말하는가. 촉림이 일찍이 산에 놀지 않았구나. 위산이 하루는 앙산에게 물어 말한다. 여러 곳에 만약 승이 오면, 너는 무엇을 가지고 그를 시험하겠는가. 앙산이 말한다. 소갑에게 시험하는 곳이 있습니다. 위산이 말한다. 너는 잠시 들어 보라. 앙이 말한다. 소갑이 평상에 승이 오는 것을 보면, 다만 불자를 들어 그에게 말합니다. 여러 곳에 또한 이것이 있습니까. 그의 말이 있기를 기다려 다만 그에게 말합니다. 이것은 잠시 두고, 저것은 어떻습니까. 위산이 말한다. 이것은 위를 향한 사람의 이빨과 발톱이다. 어찌 보지 못했는가. 마조가 백장에게 묻는다. 어느 곳에서 왔는가. 장이 말한다. 산 아래에서 왔습니다. 조가 말한다. 길 위에서 또한 한 사람을 만났는가. 장이 말한다. 일찍이 만나지 못했습니다. 조가 말한다. 무엇 때문에 일찍이 만나지 못했는가. 장이 말한다. 만약 만났으면, 곧 화상께 들어 아뢰었겠습니다. 조가 말한다. 어느 곳에서 이 소식을 얻어 왔는가. 장이 말한다. 소갑의 죄입니다. 조가 말한다. 도리어 노승의 죄이다. 앙산이 승에게 물은 것이 바로 이와 비슷하다. 그 때 그가 일찍이 오로봉에 갔는가 말하기를 기다려. 이 승이 만약 한 사내라면, 다만 말하라 화가 났다. 도리어 일찍이 가지 못했다고 말한다. 이 승이 이미 작가가 아니거늘, 앙산이 어찌 명령에 의거하여 행하지 않는가. 뒷면의 많은 등나무 덩굴을 보는 것을 면하려면. 도리어 말한다. 촉림이 일찍이 산에 놀지 않았구나. 그러므로 운문이 말한다. 이 말은 다 자비의 까닭이다. 풀에 떨어지는 이야기가 있네. 만약 풀에서 나오는 이야기라면, 곧 이처럼 하지 않으리라.

出草入草(頭上漫漫腳下漫漫。半開半合。他也恁麼我也恁麼)誰解尋討(頂門具一隻眼。闍𥠖不解尋討)

풀에서 나오고 풀에 들어감(머리 위로 만만하고 발 아래로 만만. 반 열리고 반 닫힘. 그도 이렇고 나도 이럼) 누가 찾아 헤맬 줄을 아는가(정수리 문에 한 눈을 갖춤. 촉림이 찾아 헤맬 줄을 모름)

白雲重重(千重百匝。頭上安頭)紅日杲杲(破也。瞎。舉眼即錯)

흰 구름이 겹겹(천 겹 백 겹. 머리 위에 머리를 얹음) 붉은 해가 밝고 밝음(깨졌네. 멀었네. 눈을 들면 곧 그릇됨)

左顧無瑕(瞎漢。依前無事。爾作許多伎倆作什麼)

왼쪽을 돌아보면 흠이 없네(앞 못 보는 사내. 이전과 같이 무사함. 네가 그 많은 재주를 부려 무엇을 하는가)

右盻已老(一念萬年過)君不見。寒山子(癩兒牽伴)行太早(也不早)

오른쪽을 돌아보면 이미 늙었네(한 생각이 만 년을 지남) 그대는 보지 못했는가. 한산자(애벌레가 동무를 끌음) 가기가 너무 이르네(또한 이르지 않음)

十年歸不得(即今在什麼處。灼然)忘卻來時道(渠儂得自由。放過一著。便打。莫做這忘前失後好)

십 년을 돌아가지 못하네(지금 무슨 곳에 있는가. 밝고 밝아) 올 때의 길을 잊어 버렸네(그 놈이 자유를 얻었네. 한 수를 놓아 보내라. 곧 때린다. 이 앞을 잊고 뒤를 잃음을 짓지 마라 좋다)

出草入草誰解尋討。雪竇卻知他落處。到這裡。一手擡一手搦。白雲重重紅日杲杲。大似草茸茸煙羃羃。到這裡無一絲毫屬凡。無一絲毫屬聖。遍界不曾藏。一一蓋覆不得。所謂無心境界。寒不聞寒。熱不聞熱。都盧是箇大解脫門。左顧無瑕右盻已老。懶瓚和尚。隱居衡山石室中。唐德宗聞其名。遣使召之。使者至其室宣言。天子有詔。尊者當起謝恩。瓚方撥牛糞火。尋煨芋而食。寒涕垂頤未甞答。使者笑曰。且勸尊者拭涕。瓚曰。我豈有工夫為俗人拭涕耶。竟不起。使回奏。德宗甚欽嘆之。似這般清寥寥白的的。不受人處分。直是把得定。如生鐵鑄就相似。只如善道和尚。遭沙汰後。更不復作僧。人呼為石室行者。每踏碓忘移步。僧問臨濟。石室行者忘移步意旨如何。濟雲。沒溺深坑。法眼圓成實性頌雲。理極忘情謂。如何有喻齊。到頭霜夜月。任運落前溪。菓熟兼猿重。山長似路迷。舉頭殘照在。元是住居西。雪竇道。君不見。寒山子行太早。十年歸不得。忘卻來時道。寒山子詩云。欲得安身處。寒山可長保。微風吹幽松。近聽聲愈好。下有班白人。嘮嘮讀黃老。十年歸不得。忘卻來時道。永嘉又道。心是根法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現。心法雙忘性即真。到這裡。如痴似兀。方見此公案。若不到這田地。只在語言中走。有甚了曰。

풀에서 나오고 풀에 들어감 누가 찾아 헤맬 줄을 아는가. 설두가 도리어 그의 떨어진 곳을 안다. 여기에 이르러, 한 손으로 들고 한 손으로 누른다. 흰 구름 겹겹 붉은 해 밝고 밝음. 대개 풀이 무성하고 연기가 낮게 깔림과 같다. 여기에 이르러 한 티끌도 범부에 속함이 없고, 한 티끌도 성인에 속함이 없다. 온 세계가 일찍이 감추지 않았고, 하나하나가 덮을 수 없다. 이른바 무심의 경계. 추움을 듣지 않고 추움을, 더움을 듣지 않고 더움을. 모두가 한 큰 해탈문이다. 왼쪽을 돌아보면 흠이 없고 오른쪽을 돌아보면 이미 늙었네. 나태찬화상(懶瓚和尙)이, 형산의 돌방 속에 숨어 살았다. 당의 덕종이 그의 이름을 듣고, 사신을 보내 그를 불렀다. 사신이 그의 방에 이르러 선언한다. 천자가 조서가 있다. 존자는 마땅히 일어나 은혜에 감사해야 한다. 찬이 한창 소똥불을 헤치며, 토란을 구워 먹으려 하고, 추운 콧물이 턱에 드리워도 일찍이 대답하지 않았다. 사신이 웃어 말한다. 잠시 존자에게 권하여 콧물을 닦게 하소서. 찬이 말한다. 내가 어찌 공부가 있으랴 속인을 위해 콧물을 닦을. 끝내 일어나지 않았다. 사신이 돌아가 아뢰었다. 덕종이 매우 그를 흠탄했다. 이 같은 맑고 희미하고 희고 깨끗한, 사람의 처분을 받지 않음과 같다. 곧 붙들어 얻어 정해져, 생쇠로 부어 만든 것과 비슷하다. 다만 선도화상(善道和尙)과 같이, 도태를 당한 뒤에는, 더욱이 다시 승이 되지 않았다. 사람들이 불러 석실행자(石室行者)라 한다. 매양 절구를 밟아 걸음을 옮기는 것을 잊는다. 승이 임제에게 물었다. 석실행자가 걸음을 옮기는 것을 잊은 뜻이 어떠합니까. 제가 말한다. 깊은 구덩이에 빠져 잠겼네. 법안의 원성실성송이 말한다. 이치가 극에 달하면 정을 잊는다는 뜻. 어찌 비유하여 같음이 있으랴. 끝에 이르러 서리 밤의 달, 운에 맡겨 앞 시내에 떨어지네. 열매가 익어 원숭이가 무겁고, 산이 길어 길이 헤맴과 같네. 고개를 들면 남은 빛이 있네. 원래는 사는 곳이 서쪽이었네. 설두가 말한다. 그대는 보지 못했는가. 한산자 가기가 너무 이르네. 십 년을 돌아가지 못하네. 올 때의 길을 잊어 버렸네. 한산자의 시가 말한다. 편안히 살 곳을 얻고자 하면, 한산이 오래 보존할 만하네. 산들바람이 그윽한 소나무를 불면, 가까이 들으면 소리가 더욱 좋네. 아래에 반백의 사람이 있어, 지껄이며 황노를 읽네. 십 년을 돌아가지 못하네. 올 때의 길을 잊어 버렸네. 영가가 또 말한다. 마음은 뿌리요 법은 티끌. 두 가지가 오히려 거울 위의 자국과 같네. 자국과 때가 다하면 빛이 비로소 나타나고, 마음과 법을 함께 잊으면 성품이 곧 참이네. 여기에 이르러, 어리석은 듯 우두커니한 듯. 비로소 이 공안을 보리라. 만약 이 지경에 이르지 못하면, 다만 언어 속에서 달릴 뿐, 무슨 끝날 날이 있으랴.

垂示雲。定龍蛇分玉石。別緇素決猶豫。若不是頂門上有眼。肘臂下有符。往往當頭蹉過。只如今見聞不昧。聲色純真。且道是皂是白。是曲是直。到這裡作麼生辨。

수시하여 말한다. 용과 뱀을 가리고 옥과 돌을 나눈다. 검은 것과 흰 것을 가리고 주저를 결단한다. 만약 정수리 문 위에 눈이 있고, 팔꿈치 아래에 부적이 있는 것이 아니면, 왕왕 정면에 당하여 지나쳐 버린다. 다만 지금 보고 들음이 어둡지 않고, 소리와 빛이 순수하고 참되다. 잠시 말하라 이것이 검은가 흰가. 굽은가 곧은가. 여기에 이르러 어떻게 분별하랴.

【三五】舉。文殊問無著。近離什麼處(不可不借問。也有這箇消息)無著雲。南方(草窠裡出頭。何必擔向眉毛上。大方無外。為什麼卻有南方)殊雲。南方佛法。如何住持(若問別人則禍生。猶掛唇齒在)著雲。末法比丘。少奉戒律(實頭人難得)殊雲。多少眾(當時便與一喝。一拶拶倒了也)著雲。或三百或五百(盡是野狐精。果然漏逗)無著問文殊。此間如何住持(拶著。便回轉鎗頭來也)殊雲。凡聖同居龍蛇混雜(敗缺不少。直得腳忙手亂)著雲。多少眾(還我話頭來。也不得放過)殊雲。前三三後三三(顛言倒語。且道是多少。千手大悲數不足)。

【三五】거: 문수(文殊)가 무저(無著)에게 물었다. 가까이 어느 곳을 떠났는가(묻지 않을 수 없음. 또한 이 소식이 있음) 무저가 말한다. 남방입니다(풀둥구니 속에서 머리를 내밈. 어찌 반드시 눈썹 위에 지고 가려는가. 큰 방에는 밖이 없음. 무엇 때문에 도리어 남방이 있는가) 수가 말한다. 남방의 불법은 어떻게 주지합니까(만약 다른 사람에게 물으면 곧 화가 생김. 오히려 입술과 이에 걸려 있음) 저가 말한다. 말법의 비구는 계율을 받드는 이가 적습니다(성실한 사람은 얻기 어려움) 수가 말한다. 몇 명의 대중입니까(그 때 곧 한 번 꾸짖어 주라. 한 번 눌러 쓰러뜨리리라) 저가 말한다. 혹 삼백 혹 오백입니다(다 여우 정이다. 과연 새어 나왔네) 무저가 문수에게 묻는다. 이곳은 어떻게 주지하십니까(눌러 붙들었네. 곧 돌아와 창 끝을 돌려 왔네) 수가 말한다. 범부와 성인이 함께 살고 용과 뱀이 섞여 있습니다(허물이 적지 않네. 곧 발이 바쁘고 손이 어지러움) 저가 말한다. 몇 명의 대중입니까(나에게 말머리를 돌려다오. 또한 놓아 버릴 수 없음) 수가 말한다. 앞의 삼삼 뒤의 삼삼입니다(말이 뒤집히고 어지러움. 잠시 말하라 이것이 얼마인가. 천수의 대비도 헤아려 미치지 못함).

無著遊五臺。至中路荒僻處。文殊化一寺。接他宿。遂問。近離甚處。著雲。南方。殊雲。南方佛法。如何住持。著雲。末法比丘。少奉戒律。殊雲。多少眾。著雲。或三百或五百。無著卻問文殊。此間如何住持。殊雲。凡聖同居龍蛇混雜。著雲。多少眾。殊雲。前三三後三三。卻吃茶。文殊舉起玻璃盞子云。南方還有這箇麼。著雲。無。殊雲。尋常將什麼吃茶。著無語遂辭去。文殊令均提童子。送出門首。無著問童子云。適來道前三三後三三。是多少。童子云。大德著應喏。童子云。是多少。又問此是何寺。童子指金剛後面。著回首。化寺童子。悉隱不見。只是空谷。彼處後來謂之金剛窟。後有僧問風穴。如何是清涼山中主。穴雲。一句不遑無著問。迄今猶作野盤僧。若要參透平平實實。腳踏實地。向無著言下薦得。自然居鑊湯爐炭中。亦不聞熱。居寒氷上亦不聞冷。若要參透使孤危峭峻。如金剛王寶劍。向文殊言下薦取。自然水灑不著風吹不入。不見漳州地藏問僧。近離甚處。僧雲。南方。藏雲。彼中佛法如何。僧雲。商量浩浩地。藏雲。爭似我這裡種田博飯吃。且道與文殊答處。是同是別。有底道。無著答處不是。文殊答處。也有龍有蛇。有凡有聖。有什麼交涉。還辨明得前三三後三三麼。前箭猶輕後箭深。且道是多少。若向這裡透得。千句萬句。只是一句。若向此一句下。截得斷把得住。相次間到這境界。

무저가 오대산에 놀아, 중간 길의 황량하고 외진 곳에 이르렀다. 문수가 한 절을 화하여, 그를 맞아 자게 했다. 이에 묻는다. 가까이 어느 곳을 떠났는가. 저가 말한다. 남방입니다. 수가 말한다. 남방의 불법은 어떻게 주지합니까. 저가 말한다. 말법의 비구는 계율을 받드는 이가 적습니다. 수가 말한다. 몇 명의 대중입니까. 저가 말한다. 혹 삼백 혹 오백입니다. 무저가 도리어 문수에게 묻는다. 이곳은 어떻게 주지하십니까. 수가 말한다. 범부와 성인이 함께 살고 용과 뱀이 섞여 있습니다. 저가 말한다. 몇 명의 대중입니까. 수가 말한다. 앞의 삼삼 뒤의 삼삼입니다. 도리어 차를 마셨다. 문수가 유리잔을 들어 말한다. 남방에 또한 이것이 있습니까. 저가 말한다. 없습니다. 수가 말한다. 평상에 무엇을 가지고 차를 마십니까. 저가 말이 없었다. 이에 작별하고 떠났다. 문수가 균제동자(均提童子)에게 명하여, 문 앞까지 배웅하게 했다. 무저가 동자에게 물어 말한다. 아까 말한 앞의 삼삼 뒤의 삼삼은, 얼마입니까. 동자가 말한다. 대덕. 저가 예 하고 대답했다. 동자가 말한다. 얼마입니까. 또 묻기를 이것은 무슨 절입니까. 동자가 금강 뒤를 가리켰다. 저가 머리를 돌이키니, 화한 절과 동자가, 모두 숨어 보이지 않았다. 다만 빈 골짜기였다. 그 곳을 뒤에 금강굴(金剛窟)이라 불렀다. 뒤에 승이 있어 풍혈에게 물었다. 어떤 것이 청량산 가운데 주인입니까. 혈이 말한다. 한 구도 겨를 없이 무저가 묻는다. 지금에 이르러도 오히려 들판의 승이 되었네. 만약 꿰뚫고자 하면 평범하고 참되게, 발을 땅에 디디고 실하게 하여, 무저의 말 아래에서 깨달으면, 자연히 뜨거운 물과 화로의 숯 가운데 있어도, 또한 더움을 듣지 않고, 차가운 얼음 위에 있어도 또한 추움을 듣지 않으리라. 만약 꿰뚫어 외롭고 험하고 준엄하게 하고자 하면, 금강왕의 보배 칼과 같이, 문수의 말 아래에서 깨달아 취하면, 자연히 물이 뿌려 닿지 않고 바람이 불어 들어오지 않으리라. 보지 못했는가 장주의 지장(地藏)이 승에게 물은 것을. 가까이 어느 곳을 떠났는가. 승이 말한다. 남방입니다. 장이 말한다. 그 속의 불법은 어떠합니까. 승이 말한다. 떠들썩하게 의논합니다. 장이 말한다. 어찌 우리 여기서 밭을 갈아 밥을 얻어 먹음만 같으랴. 잠시 말하라 문수가 답한 곳과, 같은가 다른가. 어떤 이는 말한다. 무저가 답한 곳은 옳지 않다. 문수가 답한 곳은, 또한 용도 있고 뱀도 있고, 범부도 있고 성인도 있다. 무슨 상관이 있는가. 오히려 분별해 밝힐 수 있는가 앞의 삼삼 뒤의 삼삼을. 앞의 화살은 오히려 가볍고 뒤의 화살이 깊다. 잠시 말하라 이것이 얼마인가. 만약 여기에 향하여 꿰뚫어 얻으면, 천 구 만 구가, 다만 한 구이다. 만약 이 한 구 아래에서, 끊을 수 있고 붙들 수 있으면, 이어지는 사이에 이 경지에 이르리라.

千峰盤屈色如藍(還見文殊麼)誰謂文殊是對談(設使普賢也不顧。蹉過了也)

천 봉우리가 굽이굽이 빛이 남빛 같네(오히려 보는가 문수를) 누가 말하랴 문수가 마주 이야기함이라(설령 보현도 돌아보지 않음. 지나쳐 버렸네)

堪笑清涼多少眾(且道笑什麼。已在言前)前三三與後三三(試請腳下辨看。爛泥裡有刺。碗子落地楪子成七片)

가히 웃을 만하네 청량의 얼마나 많은 대중(잠시 말하라 무엇을 웃는가. 이미 말 이전에 있네) 앞의 삼삼과 뒤의 삼삼(잠시 청하니 발밑에서 분별해 보라. 썩은 진흙 속에 가시가 있음. 사발이 땅에 떨어져 소접시가 일곱 조각이 됨)

千峰盤屈色如藍。誰謂文殊是對談。有者道。雪竇只是重拈一遍。不曾頌著。只如僧問法眼。如何是曹源一滴水。眼雲。是曹源一滴水。又僧問瑯瑘覺和尚。清淨本然云何忽生山河大地。覺雲。清淨本然云何忽生山河大地。不可也喚作重拈一遍。明招獨眼龍。亦頌其意。有蓋天蓋地之機道。廓周沙界勝伽藍。滿目文殊是對談。言下不知開佛眼。回頭只見翠山巖。廓周沙界勝伽藍。此指草窟化寺。所謂有權實雙行之機。滿目文殊是對談。言下不知開佛眼。回頭只見翠山巖。正當恁麼時。喚作文殊普賢觀音境界得麼。要且不是這箇道理。雪竇只改明招底用。卻有針線。千峰盤屈色如藍。更不傷鋒犯手。句中有權有實。有理有事。誰謂文殊是對談。一夜對談。不知是文殊。後來無著。在五臺山作典座。文殊每於粥鍋上現。被無著拈攪粥篦便打。雖然如是。也是賊過後張弓。當時等他道南方佛法。如何住持。劈脊便棒。猶較些子。堪笑清涼多少眾。雪竇笑中有刀。若會得這笑處。便見他道前三三與後三三。

천 봉우리가 굽이굽이 빛이 남빛 같네. 누가 말하랴 문수가 마주 이야기함이라. 어떤 이는 말한다. 설두가 다만 겹쳐 한 번을 다시 집었을 뿐, 일찍이 송에 붙들지 않았다. 다만 승이 법안에게 물은 것과 같다. 어떤 것이 조원(曹源)의 한 방울 물입니까. 안이 말한다. 이것이 조원의 한 방울 물입니다. 또 승이 낭야 각화상(琅琊覺和尚)에게 물었다. 청정본연히 어찌하여 홀연히 산하대지를 생합니까. 각이 말한다. 청정본연히 어찌하여 홀연히 산하대지를 생합니까. 안 된다 또한 이를 겹쳐 한 번 집었다고 부르는 것은. 명초의 독안룡(明招獨眼龍)도 또한 그 뜻을 송했다. 하늘을 덮고 땅을 덮는 기틀이 있어 말한다. 활편하여 사계를 두루하고 뛰어나네 가람. 눈에 가득 찬 문수가 마주 이야기하네. 말 아래서 부처의 눈을 여는 것을 모르네. 고개를 돌리면 다만 보이네 푸른 산 바위. 활편하여 사계를 두루하고 뛰어나네 가람. 이것은 풀 굴의 화한 절을 가리킨다. 이른바 방편과 실체를 함께 행하는 기틀이 있다. 눈에 가득 찬 문수가 마주 이야기하네. 말 아래서 부처의 눈을 여는 것을 모르네. 고개를 돌리면 다만 보이네 푸른 산 바위. 바로 이 같은 때에 당하여, 문수 보현 관음의 경계라 불러서 가랴. 요컨대 이 도리가 아니다. 설두가 다만 명초의 쓰임을 고쳐, 도리어 바늘땀이 있다. 천 봉우리가 굽이굽이 빛이 남빛 같네. 더욱이 날을 상하게 하고 손을 범하지 않는다. 구 속에 방편이 있고 실체가 있고, 이치가 있고 사가 있다. 누가 말하랴 문수가 마주 이야기함이라. 하룻밤 마주 이야기하고, 문수인지 모른다. 뒤에 무저가, 오대산에서 전좌가 되었다. 문수가 매양 죽솥 위에서 나타났다. 무저에게 죽 젓는 부저를 집어 들려 곧 맞았다. 비록 이와 같으나, 또한 도둑이 지나간 뒤에 활을 당김이다. 그 때 그가 남방의 불법은 어떻게 주지합니까 말하기를 기다려, 등뼈를 쪼개어 곧 방망이 쳤다면. 오히려 조금 나았으리라. 가히 웃을 만하네 청량의 얼마나 많은 대중. 설두의 웃음 속에 칼이 있다. 만약 이 웃는 곳을 깨달으면, 곧 그가 앞의 삼삼과 뒤의 삼삼이라 말한 것을 보리라.

【三六】舉。長沙。一日遊山。歸至門首(今日一日。只管落草。前頭也是落草。後頭也是落草)首座問。和尚什麼處去來(也要勘過這老漢。頭過新羅)沙雲。遊山來(不可落草。敗缺不少。草裡漢)首座雲。到什麼處來(拶。若有所至未免落草。相牽入火坑)沙雲。始隨芳草去。又逐落花回(漏逗不少。元來只在荊棘林裡坐)座雲。大似春意(相隨來也。將錯就錯。一手擡一手搦)沙雲。也勝秋露滴芙蕖(土上加泥。前箭猶輕後箭深有什麼了期)雪竇著語云。謝答話(一火弄泥團漢。三箇一狀領過)。

【三六】거: 장사(長沙)가 하루는 산에 놀고, 돌아와 문 앞에 이르렀다(오늘 하루, 자꾸만 풀에 떨어짐. 앞것도 풀에 떨어짐이요 뒷것도 풀에 떨어짐) 수좌가 묻는다. 화상이 어느 곳에 갔다 오셨습니까(또한 이 노옹을 캐어 지나가야 함. 머리가 신라를 지나감) 사가 말한다. 산에 놀고 왔습니다(풀에 떨어지면 안 됨. 허물이 적지 않음. 풀 속의 사내) 수좌가 말한다. 어느 곳에 이르렀다 오셨습니까(눌러 붙듦. 만약 이른 곳이 있으면 풀에 떨어짐을 면하지 못함. 서로 끌려 불구덩이에 들어감) 사가 말한다. 처음에는 향기로운 풀을 따라 가고, 또 떨어지는 꽃을 쫓아 돌아왔습니다(새어 나옴이 적지 않음. 원래 다만 가시덤불 숲 속에 앉아 있었네) 좌가 말한다. 대개 봄의 뜻과 같습니다(서로 따라 왔네. 그릇됨을 가지고 그릇됨에 임함. 한 손으로 들고 한 손으로 누름) 사가 말한다. 또한 가을 이슬이 연꽃에 떨어짐보다 낫습니다(흙 위에 진흙을 더함. 앞의 화살은 오히려 가볍고 뒤의 화살이 깊네 무슨 끝날 기약이 있으랴) 설두가 말을 달아 말한다. 답한 말에 감사하네(한 불길에 흙덩이를 노는 사내. 세 개를 한 죄장으로 넘겨 받음).

長沙鹿苑招賢大師。法嗣南泉。與趙州紫胡輩同時。機鋒敏捷。有人問教。便與說教。要頌便與頌。爾若要作家相見。便與爾作家相見。仰山尋常機鋒。最為第一。一日同長沙翫月次。仰山指月雲。人人盡有這箇。只是用不得。沙雲恰是。便倩爾用那。仰山雲。爾試用看。沙一踏踏倒仰山起雲。師叔一似箇大蟲。後來人號為岑大蟲。因一日遊山歸。首座亦是他會下人。便問和尚什麼處去來。沙雲。遊山來。座雲。到什麼處去來。沙雲。始隨芳草去。又逐落花回。須是坐斷十方底人始得。古人出入未甞不以此事為念。看他賓主互換。當機直截。各不相饒。既是遊山。為什麼卻問道。到什麼處去來。若是如今禪和子。便道到夾山亭來。看他古人。無絲毫道理計較。亦無住著處。所以道。始隨芳草去。又逐落花回。首座便隨他意向他道。大似春意。沙雲。也勝秋露滴芙蕖。雪竇雲。謝答語。代末後語也。也落兩邊。畢竟不在這兩邊。昔有張拙秀才。看千佛名經。乃問百千諸佛。但聞其名。未審居何國土。還化物也無。沙雲。黃鶴樓崔顥題詩後。秀才曾題也未。拙雲。未曾題。沙雲。得閑題取一篇也好。岑大蟲平生為人。直得珠回玉轉。要人當面便會。頌雲。

장사록원 초현대사(長沙鹿苑招賢大師)는, 남천의 법을 이었다. 조주 자호의 무리와 동시대이다. 기봉이 민첩하다. 사람이 교를 물으면, 곧 그에게 교를 설하고, 송하고자 하면 곧 송한다. 네가 만약 작가와 서로 만나고자 하면, 곧 너와 작가가 서로 만난다. 앙산의 평상의 기봉이, 가장 으뜸이 된다. 하루는 장사와 함께 달을 즐기며, 앙산이 달을 가리켜 말한다. 사람마다 다 이것이 있다. 다만 쓸 수 없다. 사가 말한다 바로 그렇다. 곧 너에게 쓰기를 청한다. 앙산이 말한다. 너는 잠시 써 보라. 사가 한 번 밟아 쓰러뜨렸다. 앙산이 일어나 말한다. 숙백은 한 마리 큰 범과 같습니다. 뒤에 사람들이 불러 잠대충(岑大蟲)이라 한다. 하루는 산에 놀고 돌아옴을 인하여. 수좌도 또한 그의 회하의 사람이다. 곧 묻는다 화상이 어느 곳에 갔다 오셨습니까. 사가 말한다. 산에 놀고 왔습니다. 좌가 말한다. 어느 곳에 이르렀다 오셨습니까. 사가 말한다. 처음에는 향기로운 풀을 따라 가고, 또 떨어지는 꽃을 쫓아 돌아왔습니다. 반드시 시방을 꺾어 끊은 사람이어야 비로소 된다. 옛사람이 나가고 들어옴에 일찍이 이 일을 뜻으로 삼지 않음이 없었다. 보라 그가 빈과 주가 서로 바꾸고, 기틀에 당하여 곧바로 끊으며, 각기 서로 용서하지 않음을. 이미 산에 노는 것이거늘, 무엇 때문에 도리어 길을 묻는가. 어느 곳에 이르렀다 왔는가. 만약 지금의 선화자라면, 곧 말하리라 협산정에 이르렀다 왔습니다. 보라 그 옛사람. 티끌만큼의 도리 헤아림도 없고, 또한 머무는 곳도 없다. 그러므로 말한다. 처음에는 향기로운 풀을 따라 가고, 또 떨어지는 꽃을 쫓아 돌아왔습니다. 수좌가 곧 그의 뜻을 따라 그에게 말한다. 대개 봄의 뜻과 같습니다. 사가 말한다. 또한 가을 이슬이 연꽃에 떨어짐보다 낫습니다. 설두가 말한다. 답한 말에 감사하네. 끝의 말을 대신함이다. 또한 양변에 떨어졌다. 마침내 이 양변에 있지 않다. 옛날 장졸 수재가 있어, 천불명경을 보고, 이에 물었다. 백천의 모든 부처가, 다만 그 이름을 들었습니다. 아직 자세히 모르겠습니다 어느 국토에 사십니까. 또한 중생을 교화합니까 아닙니까. 사가 말한다. 황학루에 최호가 시를 쓴 뒤에, 수재가 일찍이 썼습니까 못 했습니까. 졸이 말한다. 아직 쓰지 못했습니다. 사가 말한다. 한가하면 한 편을 써서 취하면 또한 좋겠습니다. 잠대충이 평생 사람을 위함이, 곧 구슬이 돌고 옥이 굴러감을 얻었다. 사람으로 하여금 정면에서 곧 깨닫게 하고자 한다. 송하여 말한다.

大地絕纖埃(豁開戶牖當軒者誰。盡少這箇不得。天下太平)何人眼不開(頂門上放大光明始得。撒土撒沙作什麼)

넓은 땅에 티끌 한 점이 없네(넓게 문과 창을 열고 난간에 당한 자는 누구인가. 다 이것을 적게 할 수 없음. 천하가 태평함) 어느 사람이 눈을 열지 않으랴(정수리 문 위에 큰 광명을 놓아야 비로소 됨. 흙을 뿌리고 모래를 뿌려 무엇을 하는가)

始隨芳草去(漏逗不少。不是一回落草。賴值前頭已道了)

처음에는 향기로운 풀을 따라 가네(새어 나옴이 적지 않음. 한 번의 풀에 떨어짐이 아님. 다행히 앞에서 이미 말해 버림을 만남)

又逐落花回(處處全真。且喜歸來。腳下泥深三尺)羸鶴翹寒木(左之右之。添一句更有許多閑事在)

또 떨어지는 꽃을 쫓아 돌아오네(곳곳에 온전히 참됨. 잠시 기뻐하라 돌아왔네. 발밑 진흙이 깊기가 삼 자) 여윈 학이 찬 나무에 우뚝 서네(그것을 왼쪽으로 그것을 오른쪽으로. 한 구를 더하면 더욱 많은 한가한 일이 있네)

狂猿嘯古臺(卻因新著力。添一句也不得。減一句也不得)

미친 원숭이가 오래된 대에서 울부짖네(도리어 새로 힘을 씀을 따라. 한 구를 더해도 안 되고 한 구를 덜어도 안 됨)

長沙無限意(便打。末後一句道什麼。一坑埋卻。墮在鬼窟裡。咄。草裡漢。賊過後張弓。更不可放過)

장사의 끝없는 뜻(곧 때린다. 끝의 한 구가 무엇을 말하는가. 한 구덩이에 묻어 버리리라. 귀굴 속에 떨어짐. 훅. 풀 속의 사내. 도둑이 지나간 뒤에 활을 당김. 더욱이 놓아내면 안 됨)

且道這公案。與仰山問僧。近離甚處。僧雲廬山。仰雲。曾到五老峰麼。僧雲。不曾到。仰雲。闍黎不曾遊山。辨緇素看。是同是別。到這裡。須是機關盡意識忘。山河大地。草芥人畜。無些子滲漏。若不如此。古人謂之猶在勝妙境界。不見雲門道。直得山河大地。無纖毫過患。猶為轉物。不見一切色。始是半提。更須知有全提時節向上一竅。始解穩坐。若透得。依舊山是山水是水。各住自位。各當本體。如大拍盲人相似。趙州道。鷄鳴醜。愁見起來還漏逗。裙子褊衫箇也無。袈裟形相些些有。裩無襠袴無口。頭上青灰三五斗。本為修行利濟人。誰知翻成不唧𠺕。若得真實到這境界。何人眼不開。一任七顛八倒。一切處都是這境界。都是這時節。十方無壁落。四面亦無門。所以道。始隨芳草去。又逐落花回。雪竇不妨巧只去他左邊貼一句。右邊貼一句。一似一首詩相似。羸鶴翹寒木。狂猿嘯古臺。雪竇引到這裡。自覺漏逗。驀雲。長沙無限意。咄。如作夢卻醒相似。雪竇雖下一喝。未得勦絕。若是山僧即不然。長沙無限意。掘地更深埋。

잠시 말하라 이 공안이, 앙산이 승에게 물은, 가까이 어느 곳을 떠났는가. 승이 말한다 여산입니다. 앙이 말한다. 일찍이 오로봉에 갔습니까. 승이 말한다. 일찍이 가지 못했습니다. 앙이 말한다. 촉림이 일찍이 산에 놀지 않았구나. 와 검은 것과 흰 것을 분별해 보면, 같은가 다른가. 여기에 이르러, 반드시 기관이 다하고 의식이 잊혀져, 산하대지와, 풀끝 사람 짐승이, 조금의 새어 나옴이 없어야 비로소 된다. 만약 이와 같지 않으면, 옛사람이 이를 오히려 뛰어나고 묘한 경계에 있다고 부른다. 운문이 말한 것을 보지 못했는가. 곧 산하대지에, 털끝만큼의 허물도 없어도, 오히려 물건을 돌림이 된다. 일체의 빛깔을 보지 않아야, 비로소 절반을 든 것이다. 더욱이 반드시 온전히 드는 시절 위를 향한 한 구멍이 있음을 알아야 한다. 비로소 편안히 앉을 줄을 알리라. 만약 꿰뚫어 얻으면, 이전과 같이 산은 산이요 물은 물이다. 각기 스스로의 자리에 머물고, 각기 본체에 당한다. 크게 소리내는 소경과 비슷하다. 조주가 말한다. 닭이 울고 소가 우는 새벽, 일어나 옴을 근심하여 보면 오히려 새어 나왔네. 치마도 저고리도 하나도 없네. 가사의 모양이 조금 있네. 속곳에 가랑이가 없고 바지에 입구가 없네. 머리 위에 푸른 재가 서너 말. 본래 수행하여 사람을 이롭게 하려 했더니, 누가 알랴 도리어 어수룩함이 되었네. 만약 진실로 이 경지에 이르면, 어느 사람이 눈을 열지 않으랴. 온통 일곱 번 뒤집고 여덟 번 엎어짐에 맡기고, 일체의 곳이 다 이 경지이며, 다 이 시절이다. 시방에 담장이 없고, 사면에도 문이 없다. 그러므로 말한다. 처음에는 향기로운 풀을 따라 가고, 또 떨어지는 꽃을 쫓아 돌아오네. 설두가 훌륭히 교묘하다. 다만 가서 그의 왼쪽에 한 구를 붙이고, 오른쪽에 한 구를 붙인다. 한 수의 시와 비슷하다. 여윈 학이 찬 나무에 우뚝 서네. 미친 원숭이가 오래된 대에서 울부짖네. 설두가 여기에 끌어 이르러, 스스로 새어 나옴을 깨달아, 홀연히 말한다. 장사의 끝없는 뜻. 훅. 꿈을 꾸다가 도리어 깸과 비슷하다. 설두가 비록 한 번 꾸짖음을 내렸으나, 아직 끊어 멸하지 못했다. 만약 산승이면 곧 그렇지 않다. 장사의 끝없는 뜻. 땅을 파서 더욱 깊이 묻으리라.

垂示雲。掣電之機徒勞佇思。當空霹靂。掩耳難諧。腦門上播紅旗。耳背後輪雙劍。若不是眼辨手親。爭能搆得。有般底。低頭佇思。意根下卜度。殊不知髑髏前見鬼無數。且道不落意根。不抱得失。忽有箇恁麼舉覺。作麼生祗對。試舉看。

수시하여 말한다. 번개를 몰아치는 기틀은 헛되이 생각을 우두커니 하네. 허공에 당하는 벽력, 귀를 막아도 어울리기 어렵다. 뇌문 위에 붉은 깃발을 나부끼고, 귀 뒤에 두 자루 칼을 돌린다. 만약 눈으로 분별하고 손으로 친히 하는 것이 아니면, 어찌 능히 잡아 얻으랴. 어떤 이는, 고개를 숙여 생각을 우두커니 하고, 의식 뿌리 아래에서 점친다. 몹시 모른다 해골 앞에서 귀신을 봄이 헤아릴 수 없음을. 잠시 말하라 의식 뿌리에 떨어지지 않고, 득실을 품지 않고, 홀연히 한 놈의 이 같은 들어 비춤이 있으면, 어떻게 대답하랴. 잠시 들어 보라.

【三七】舉。盤山垂語云。三界無法(箭既離弦無返回勢。月明照見夜行人。中也。識法耆懼。好和聲便打)何處求心(莫瞞人好。不勞重舉。自點檢看。便打雲。是什麼)。

【三七】거: 반산(盤山)이 말을 드리워 말한다. 삼계에 법이 없다(화살이 이미 시위를 떠나 돌아올 기세가 없음. 달이 밝게 비추어 밤에 가는 사람을 봄. 맞았네. 법을 아는 자는 두려워하라. 좋게 소리를 어울리면 곧 때린다) 어느 곳에서 마음을 구하랴(사람을 속이지 마라 좋다. 다시 들 필요 없음. 스스로 점검해 보라. 곧 때려 말한다. 이것이 무엇).

向北幽州盤山寶積和尚。乃馬祖下尊宿。後出普化一人。師臨遷化謂眾雲。還有人邈得吾真麼。眾皆寫真呈師。師皆叱之。普化出雲。某甲邈得。師雲。何不呈似老僧。普化便打筋斗而出。師雲。這漢向後如風狂接人去在一日示眾雲。三界無法。何處求心。四大本空。佛依何住。璿璣不動。寂止無痕。覿面相呈。更無餘事。雪竇拈兩句來頌。直是渾金璞玉。不見道。瘥病不假驢駝藥。山僧為什麼道。和聲便打。只為他擔枷過狀。古人道。聞稱聲外句。莫向意中求。且道他意作麼生。直得奔流度刃。電轉星飛。若擬議尋思。千佛出世。也摸索他不著。若是深入閫奧。徹骨徹髓。見得透底。盤山一場敗缺。若承言會宗左轉右轉底。盤山只得一橛。若是拕泥帶水。聲色堆裡轉。未夢見盤山在。五祖先師道。透過那邊方有自由分。不見三祖道。執之失度必入邪路。放之自然體無去住。若向這裡。道無佛無法。又打入鬼窟裡去。古人謂之解脫深坑。本是善因而招惡果。所以道。無為無事人。猶遭金鎖難。也須是窮到底始得。若向無言處言得。行不得處行得。謂之轉身處。三界無法何處求心。爾若作情解。只在他言下死卻。雪竇見處。七穿八穴。所以頌出。

북쪽으로 유주 반산의 보적화상(寶積和尚)은, 마조 아래의 존숙이다. 뒤에 보화(普化) 한 사람을 냈다. 스승이 옮겨 갈 때에 임하여 무리에게 이르러 말한다. 또한 사람이 나의 진영을 그려 얻는 자가 있는가. 무리가 다 진영을 그려 스승에게 바쳤다. 스승이 다 그들을 꾸짖었다. 보화가 나와 말한다. 소갑이 그려 얻었습니다. 스승이 말한다. 어찌 노승에게 보여 바치지 않는가. 보화가 곧 재주를 넘으며 나갔다. 스승이 말한다. 이 놈이 뒤로 미친 듯 사람을 맞이하며 가리라. 하루는 무리에게 보여 말한다. 삼계에 법이 없다. 어느 곳에서 마음을 구하랴. 사대가 본래 공하다. 부처가 무엇에 의지하여 머무는가. 선기가 움직이지 않는다. 고요히 그쳐 자취가 없다. 얼굴과 얼굴이 마주하여 서로 드러낸다. 더욱이 남은 일이 없다. 설두가 두 구를 집어 와서 송한다. 곧 통째로 녹지 않은 금과 다듬지 않은 옥이다. 말하는 것을 보지 못했는가. 병을 낫게 하는 데 나귀와 낙타의 약을 빌리지 않는다. 산승이 무엇 때문에 말하는가. 소리를 어울리면 곧 때린다고. 다만 그가 칼을 지고 죄장을 바침이 까닭이다. 옛사람이 말한다. 소리 밖의 구라고 부름을 들으면, 뜻 속에서 구하지 마라. 잠시 말하라 그 뜻이 어떠한가. 곧 달려 흐르는 물이 칼날을 건너고, 번개가 돌고 별이 날아감을 얻었다. 만약 헤아려 생각하면, 천 부처가 세상에 나와도, 또한 그를 더듬어 붙잡지 못한다. 만약 깊이 깊은 곳에 들어가, 뼈를 꿰뚫고 골수를 꿰뚫어, 바닥까지 꿰뚫어 보면, 반산의 한 판의 허물이다. 만약 말을 받아들이고 종지를 깨달아 왼쪽으로 돌고 오른쪽으로 도는 이라면, 반산은 다만 한 말뚝을 얻을 뿐이다. 만약 진흙을 끌고 물을 띠고, 소리와 빛의 무더기 속에서 돌면, 아직 반산을 꿈에도 보지 못했도다. 오조선사가 말한다. 저쪽을 꿰뚫어 지나야 비로소 자유의 분이 있다. 삼조가 말한 것을 보지 못했는가. 그것을 잡으면 정도를 잃어 반드시 삿된 길에 들어가고, 그것을 놓으면 자연하여 몸에 가고 머묾이 없다. 만약 여기에 향하여, 말하기를 부처도 없고 법도 없다 하면, 또 귀굴 속으로 들어가리라. 옛사람이 이를 해탈의 깊은 구덩이라 부른다. 본래는 선한 인인데 악한 과를 부른다. 그러므로 말한다. 무위무사의 사람도, 오히려 금쇄의 재앙을 당한다. 또한 반드시 바닥을 다 캐야 비로소 된다. 만약 말 없는 곳에서 말할 수 있고, 행할 수 없는 곳에서 행할 수 있으면, 이를 몸을 돌리는 곳이라 부른다. 삼계에 법이 없다 어느 곳에서 마음을 구하랴. 네가 만약 정으로 헤아림을 지으면, 다만 그의 말 아래에서 죽어 버리리라. 설두가 보는 곳이, 일곱 번 꿰고 여덟 번 뚫렸다. 그러므로 송해 냈다.

三界無法(言猶在耳)何處求心(不勞重舉。自點檢看。打雲。是什麼)白雲為蓋(頭上安頭。千重萬重)

삼계에 법이 없다(말이 오히려 귀에 있음) 어느 곳에서 마음을 구하랴(다시 들 필요 없음. 스스로 점검해 보라. 때려 말한다. 이것이 무엇) 흰 구름이 덮개가 되네(머리 위에 머리를 얹음. 천 겹 만 겹)

流泉作琴(聞麼。相隨來也。一聽一堪悲)

흐르는 샘이 거문고를 이루네(듣는가. 서로 따라 왔네. 한 번 들으면 한 번 슬픔을 견딤)

一曲兩曲無人會(不落宮商非幹角徵。借路經過。五音六律盡分明。自領出去。聽則聾)

한 곡 두 곡 알아듣는 사람이 없네(궁상에 떨어지지 않고 각치에 관계 없음. 길을 빌려 지나감. 오음육률이 다 분명함. 스스로 깨달아 나가라. 들으면 곧 귀먹음)

雨過夜塘秋水深(迅雷不及掩耳。直得拕泥帶水。在什麼處。便打)

비가 지나고 밤 못의 가을 물이 깊네(우레가 빨라 귀를 막을 겨를이 없음. 곧 진흙을 끌고 물을 띰을 얻음. 무슨 곳에 있는가. 곧 때린다)

三界無法何處求心。雪竇頌得。一似華嚴境界。有者道。雪竇無中唱出。若是眼皮綻底。終不恁麼會。雪竇去他傍邊。貼兩句道。白雲為蓋。流泉作琴。蘇內翰見照覺。有頌雲。溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。雪竇借流泉。作一片長舌頭。所以道。一曲兩曲無人會。不見九峰虔和尚道。還識得命麼。流泉是命。湛寂是身。千波競起是文殊家風。一亙晴空。是普賢境界。流泉作琴。一曲兩曲無人會。這般曲調。也須是知音始得。若非其人。徒勞側耳。古人道。聾人也唱胡家曲。好惡高低總不聞。雲門道。舉不顧即差互。擬思量。何劫悟。舉是體。顧是用。未舉已前。朕兆未分已前見得。坐斷要津。若朕兆才分見得。便有照用。若朕兆分後見得。落在意根。雪竇忒殺慈悲。更向爾道。卻似雨過夜塘秋水深。此一頌曾有人論量。美雪竇有翰林之才。雨過夜塘秋水深。也須是急著眼看。更若遲疑。即討不見。

삼계에 법이 없다 어느 곳에서 마음을 구하랴. 설두가 송해 얻은 것이, 한 가닥 화엄의 경계와 같다. 어떤 이는 말한다. 설두가 없는 가운데서 불러 내었다. 만약 눈꺼풀이 터진 이라면, 끝내 이렇게 깨닫지 않으리라. 설두가 그의 곁에 가서, 두 구를 붙여 말한다. 흰 구름이 덮개가 되네. 흐르는 샘이 거문고를 이루네. 소내한(蘇內翰)이 조각(照覺)을 보고, 송이 있어 말한다. 시냇물 소리가 곧 넓고 긴 혀. 산의 빛깔이 어찌 청정한 몸이 아니랴. 밤에 온 팔만사천의 게송. 다음날 어떻게 사람에게 들어 보이랴. 설두가 흐르는 샘을 빌려, 한 조각의 긴 혀를 이룬다. 그러므로 말한다. 한 곡 두 곡 알아듣는 사람이 없네. 구봉 겸화상(九峰虔和尚)이 말한 것을 보지 못했는가. 오히려 목숨을 알아내는가. 흐르는 샘이 목숨이요, 잠기어 고요함이 몸이다. 천 물결이 다투어 일어남은 문수의 가풍이요. 한 줄기 맑은 하늘은 보현의 경계이다. 흐르는 샘이 거문고를 이루네. 한 곡 두 곡 알아듣는 사람이 없네. 이 같은 곡조는, 또한 반드시 지음이어야 비로소 된다. 만약 그 사람이 아니면, 헛되이 귀를 기울일 뿐이다. 옛사람이 말한다. 귀머거리도 오랑캐의 곡을 부른다. 좋고 나쁨과 높고 낮음을 전혀 듣지 못한다. 운문이 말한다. 들어 돌아보지 않으면 곧 어긋나 어긋난다. 생각하려 하면, 어느 겁에 깨달으랴. 들어 올림은 몸이요, 돌아봄은 쓰임이다. 아직 들기 이전, 징조가 나뉘기 이전에 보아 얻으면, 요긴한 나루를 꺾어 끊는다. 만약 징조가 겨우 나뉘어 보아 얻으면, 곧 비춤과 쓰임이 있다. 만약 징조가 나뉜 뒤에 보아 얻으면, 의식 뿌리에 떨어진다. 설두가 너무 지나치게 자비하다. 더욱이 너에게 말한다. 도리어 비가 지나고 밤 못의 가을 물이 깊음과 같다. 이 한 송을 일찍이 사람이 논량한 바가 있다. 설두가 한림의 재주가 있음을 아름답게 여긴다. 비가 지나고 밤 못의 가을 물이 깊네. 또한 반드시 급히 눈을 붙들어 보아야 한다. 더욱이 만약 머뭇거리면, 곧 찾아 보지 못하리라.

垂示雲。若論漸也。返常合道。閙市裡七縱八橫。若論頓也。不留朕跡。千聖亦摸索不著。儻或不立頓漸。又作麼生。快人一言快馬一鞭。正恁麼時。誰是作者。試舉看。

수시하여 말한다. 만약 점차를 논하면, 늘상에 돌아가 도에 합하여, 번화한 저자 속에서 일곱 번 풀고 여덟 번 가로눕는다. 만약 돈을 논하면, 자취를 남기지 않아, 천 성인도 더듬어 붙잡지 못한다. 만약 혹 돈과 점을 세우지 않으면, 또 어떠한가. 쾌한 사람에게 한 마디 말, 빠른 말에게 한 번 채찍. 바로 이 같은 때에 당하여, 누가 작가인가. 잠시 들어 보라.

【三八】舉。風穴在郢州衙內。上堂雲(倚公說禪。道什麼)。祖師心印。狀似鐵牛之機(千人萬人撼不動。誵訛節角在什麼處。三要印開。不犯鋒鋩)去即印住(正令當行。錯)住即印破(再犯不容。看取令行時。拶。便打)只如不去不住(看無頓置處。多少誵訛)印即是不印即是(天下人頭出頭沒有分。文彩已彰。但請掀倒禪床喝散大眾)時有盧陂長老出問。某甲有鐵牛之機(釣得一箇諳曉得。不妨奇特)請師不搭印(好箇話頭。爭奈誵訛)穴雲。慣釣鯨鯢澄巨浸。卻嗟蛙步輾泥沙(似鶻捉鳩。寶網漫空。神駒千里)陂佇思(可惜許。也有出身處。可惜放過)穴喝雲。長老何不進語(攙旗奪皷。炒閙來也)陂擬議(三回死了。兩重公案)穴打一拂子(好打。這箇令須是恁麼。人行始得)穴雲。還記得話頭麼。試舉看(何必。雪上加霜)陂擬開口(一死更不再活。這漢鈍置殺人。遭他毒手)穴又打一拂子。牧主雲。佛法與王法一般(灼然。卻被傍人覷破)穴雲。見箇什麼道理(也好與一拶。卻回鎗頭來也)牧主雲。當斷不斷返招其亂(似則似是則未是。須知傍人有眼。東家人死。西家人助哀)穴便下座(將錯就錯。見機而變。且得參學事畢)。

【三八】거: 풍혈(風穴)이 영주 관청 안에서, 법당에 올라 말한다(공을 의지하여 선을 말함. 무엇을 말하는가). 조사의 심인은, 모양이 쇠소의 기틀과 같다(천 사람 만 사람이 흔들어 움직이지 못함. 혼란스러운 마디와 뿔이 무슨 곳에 있는가. 삼요가 인을 여니, 날끝을 범하지 않음) 가면 곧 인이 머물고(바른 명령이 마땅히 행해짐. 틀림) 머물면 곧 인이 깨진다(다시 범함을 용납하지 않음. 명령이 행해지는 때를 보아라. 눌러 붙듦. 곧 때린다) 다만 가지도 않고 머물지도 않으면(보라 둘 곳이 없음을. 얼마나 혼란스러운가) 인하면 곧 옳은가 인하지 않으면 곧 옳은가(천하 사람이 머리를 내고 머리를 가라앉힘에 분이 없음. 무늬와 빛이 이미 드러남. 다만 청하니 선상을 엎어 버리고 대중을 꾸짖어 흩어지게 하라) 때에 노파 장로(盧陂長老)가 나와 물었다. 소갑에게 쇠소의 기틀이 있습니다(한 놈의 익숙히 아는 자를 낚아 얻었네. 훌륭히 기특함) 청하니 스승이 인을 맞히지 마십시오(좋은 말머리. 어쩔 수 없이 혼란스러움) 혈이 말한다. 익숙히 고래를 낚아 큰 물을 맑게 하니, 도리어 탄식하네 개구리 걸음이 진흙 모래를 밟음을(솔개가 비둘기를 잡음과 같음. 보배 그물이 하늘에 가득함. 신령한 준마가 천 리) 파가 생각을 우두커니 했다(아깝구나. 또한 몸을 낼 곳이 있음. 아깝다 놓아 보냈네) 혈이 꾸짖어 말한다. 장로가 어찌 말을 진하지 않는가(깃발을 빼앗고 북을 빼앗음. 떠들썩하게 왔네) 파가 머뭇거렸다(세 번 죽었네. 두 겹의 공안) 혈이 한 불자를 쳤다(좋게 쳤네. 이 명령은 반드시 이처럼 해야 함. 사람이 행해야 비로소 됨) 혈이 말한다. 오히려 말머리를 기억하는가. 잠시 들어 보라(어찌 반드시. 눈 위에 서리를 더함) 파가 입을 열려 했다(한 번 죽으면 다시 살지 않음. 이 놈이 우둔하게 두어 사람을 죽임. 그의 독한 손을 당함) 혈이 또 한 불자를 쳤다. 목주가 말한다. 불법과 왕법이 같습니다(밝고 밝아. 도리어 곁사람에게 엿보아 깨뜨려졌네) 혈이 말한다. 무슨 도리를 보았는가(또한 좋다 한 번 눌러 주라. 도리어 창 끝을 돌려 왔네) 목주가 말한다. 마땅히 끊어야 할 때 끊지 않으면 도리어 그 어지러움을 부릅니다(모양이면 모양이고 옳으면 아직 옳지 않음. 반드시 곁사람에게 눈이 있음을 알아야 함. 동집 사람이 죽으면 서집 사람이 슬퍼함) 혈이 곧 자리에서 내려왔다(그릇됨을 가지고 그릇됨에 임함. 기틀을 보고 변함. 참학의 일이 마침을 얻었네).

風穴乃臨濟下尊宿。臨濟當初在黃檗會下栽松次。檗雲。深山裡栽許多松作什麼。濟雲。一與山門作境致。二與後人作標榜。道了便钁地一下。檗雲。雖然如是。子已吃二十棒了也。濟又打地一下雲。噓噓。檗雲。吾宗到汝大興於世。溈山喆雲。臨濟恁麼。大似平地吃交。雖然如是。臨危不變。始稱真丈夫。檗雲。吾宗到汝大興於世。大似憐兒不覺醜。後來溈山問仰山。黃檗當時。只囑付臨濟一人。別更有在。仰山雲有。只是年代深遠。不欲舉似和尚。溈山。雲雖然如是。吾亦要知。但舉看。仰山雲。一人指南吳越令行。遇大風即止。此乃讖風穴也。穴初參雪峰五年。因請益。臨濟入堂。兩堂首座齊下一喝。僧問臨濟。還有賓主也無。濟雲。賓主歷然。穴雲。未審意旨如何。峰雲。吾昔與巖頭欽山。去見臨濟。在途中聞已遷化。若要會他賓主話。須是參他宗派下尊宿。穴後又見瑞巖常自喚主人公。自雲喏。復雲。惺惺著。他後莫受人瞞卻。穴雲。自拈自弄。有什麼難。後在襄州鹿門與廓侍者過夏。廓指他來參南院。穴雲。入門須辨主。端的請師分。一日遂見南院。舉前話雲。某甲特來親覲。南院雲。雪峰古佛。一日見鏡清。清問近離甚處。穴雲。自離東來。清雲。還過小江否。穴雲。大舸獨飄空。小江無可濟。清雲。鏡水圖山。鳥飛不渡。子莫盜聽遺言。穴雲。滄溟尚怯蒙輪勢。列漢飛帆渡五湖。清竪起拂子云。爭奈這箇何。穴雲。這箇是什麼。清雲。果然不識。穴雲。出沒卷舒。與師同用。清雲。杓卜聽虛聲。熟睡饒譫語。穴雲。澤廣藏山理能伏豹。清雲。赦罪放愆。速須出去。穴雲。出即失。乃便出至法堂上。自謂言。大丈夫。公案未了。豈可便休。卻回再入方丈。清坐次。便問。某適來輒呈騃見。冐瀆尊顏。伏蒙和尚慈悲。未賜罪責。清雲。適來從東來。豈不是翠嚴來。穴雲。雪竇親棲寶蓋東。

풍혈은 임제 아래의 존숙이다. 임제가 당초 황벽의 회하에서 소나무를 심으며, 벽이 말한다. 깊은 산 속에 그 많은 소나무를 심어 무엇을 하는가. 제가 말한다. 하나는 산문에 경치를 만들고, 둘은 뒷사람에게 표상을 만듭니다. 말해 마치고 곧 땅을 한 번 캤다. 벽이 말한다. 비록 이와 같으나, 너는 이미 이십 방을 먹었다. 제가 또 땅을 한 번 쳐 말한다. 쉿쉿. 벽이 말한다. 우리 종이 너에 이르러 세상에 크게 일어나리라. 위산철(潙山喆)이 말한다. 임제가 이처럼, 대개 평지에 넘어짐을 먹음과 같다. 비록 이와 같으나, 위태로움에 임하여 변하지 않아야, 비로소 참된 대장부라 칭한다. 벽이 말한다. 우리 종이 너에 이르러 세상에 크게 일어나리라. 대개 자식을 불쌍히 여겨 추함을 깨닫지 못함과 같다. 뒤에 위산이 앙산에게 물었다. 황벽이 그 때, 다만 임제 한 사람에게 부촉했다. 따로 또 있습니까. 앙산이 말한다 있습니다. 다만 연대가 깊고 멀어, 화상께 들어 아뢰고 싶지 않습니다. 위산이 말한다. 비록 이와 같으나, 나도 또한 알고자 한다. 다만 들어 보라. 앙산이 말한다. 한 사람이 남쪽을 가리켜 오월에 명령이 행해지고, 큰 바람을 만나면 곧 그칩니다. 이것이 풍혈을 점친 것입니다. 혈이 처음 설봉을 참한 지 오 년. 더 나은 가르침을 청함을 인하여, 임제가 법당에 들어와, 두 법당의 수좌가 나란히 한 번 꾸짖음을 내렸다. 승이 임제에게 묻는다. 또한 빈과 주가 있습니까 없습니까. 제가 말한다. 빈과 주가 뚜렷하다. 혈이 말한다. 아직 자세히 모르겠습니다 뜻이 어떠합니까. 봉이 말한다. 내가 옛날 암두 흠산과, 임제를 보러 갔다. 길 가운데서 이미 입적했다고 들었다. 만약 그의 빈주의 말을 깨닫고자 하면, 반드시 그의 종파 아래의 존숙을 참해야 한다. 혈이 뒤에 또 서암을 보니 항상 스스로 주인공을 부르고, 스스로 예 하고 말한다. 또 말한다. 깨어 있어라. 뒤에 사람의 속임을 받지 마라. 혈이 말한다. 스스로 집어 스스로 가지고 논다. 무슨 어려움이 있으랴. 뒤에 양주의 녹문에서 곽시자와 여름을 지냈다. 곽이 그를 가리켜 와서 남원을 참하게 했다. 혈이 말한다. 문에 들어가면 반드시 주인을 분별해야 한다. 정확히 청하니 스승이 나누어 주십시오. 하루는 마침내 남원을 보고, 앞의 말을 들어 말한다. 소갑이 특별히 와서 친히 뵙습니다. 남원이 말한다. 설봉의 고불이여. 하루는 경청(鏡淸)을 보았다. 청이 가까이 어느 곳을 떠났는가 묻는다. 혈이 말한다. 동쪽에서 스스로 떠나 왔습니다. 청이 말한다. 오히려 작은 강을 지났습니까. 혈이 말한다. 큰 배가 홀로 허공에 뜨네. 작은 강은 건널 것이 없네. 청이 말한다. 거울 같은 물에 그림 같은 산. 새가 날아도 건너지 못하네. 너는 남긴 말을 엿듣지 마라. 혈이 말한다. 창명도 오히려 몽륜의 기세를 겁내는데, 하늘 은하에 돛을 날려 오호를 건너네. 청이 불자를 치켜들어 말한다. 이것을 어쩌랴. 혈이 말한다. 이것이 무엇입니까. 청이 말한다. 과연 모르는구나. 혈이 말한다. 나오고 들어가고 말고 펴기를, 스승과 함께 씁니다. 청이 말한다. 국자 점치기로 빈 소리를 듣네. 깊이 자면서 헛소리를 많이 하네. 혈이 말한다. 못이 넓어 산을 감추고 이치가 능히 표범을 눕히네. 청이 말한다. 죄를 사하고 허물을 놓으니, 빨리 나가거라. 혈이 말한다. 나가면 곧 잃습니다. 이에 곧 나가 법당 위에 이르러, 스스로 이르러 말한다. 대장부가, 공안이 아직 끝나지 않았는데, 어찌 곧 그칠 수 있으랴. 도리어 돌아와 다시 방장에 들어갔다. 청이 앉아 있는데, 곧 묻는다. 제가 아까 감히 어리석은 소견을 바치고, 존안을 돌보지 못했습니다. 엎드려 화상의 자비를 입어, 아직 죄를 내리지 않으셨습니다. 청이 말한다. 아까 동쪽에서 왔다니, 어찌 취암에서 온 것이 아니냐. 혈이 말한다. 설두가 친히 보개의 동쪽에 깃들였습니다.

清雲。不逐亡羊狂解息。卻來這裡念詩篇。穴雲。路逢劍客須呈劍。不是詩人莫獻詩。清雲。詩速秘卻。略借劍峰穴雲。梟首甑人攜劍去。清雲。不獨觸風化。亦自顯顢頇。穴雲。若不觸風化。焉明古佛心。清雲。何名古佛心。穴又云再許允容。師今何有清雲。東來衲子菽麥不分。穴雲。只聞不以而以。何得抑以而以。清雲。巨浪湧千尋。澄波不離水。穴雲。一句截流萬機寢削。穴便禮拜。清以拂子點三點雲。俊哉。且坐吃茶。風穴初到南院。入門不禮拜。院雲。入門須辨主。穴雲。端的請師分。院左手拍膝一下。穴便喝。院右手拍膝一下。穴亦喝。院舉左手雲。這箇即從闍黎。又舉右手雲。這箇又作麼生。穴雲。瞎院遂拈拄杖。穴雲。作什麼。某甲奪卻拄杖。打著和尚。莫言不道。院便擲下拄杖雲。今日被這黃面浙子。鈍置一上。穴雲。和尚大似持缽不得。詐道不飢。院雲。闍黎莫曾到此間麼。穴雲。是何言歟。院雲。好好借問。穴雲。也不得放過。院雲。且坐吃茶。爾看俊流自是機鋒峭峻。南院亦未辨得他。至次日南院只作平常問雲。今夏在什麼處。穴雲。鹿門與廓侍者同過夏。院雲。元來親見作家來。又云他向爾道什麼。穴雲。始終只教某甲一向作主。院便打推出方丈雲。這般納敗缺底漢。有什麼用處。穴自此服膺。在南院會下作園頭。一日院到園裡問雲。南方一棒作麼生商量。穴雲。作奇特商量。穴雲。和尚此間作麼生商量。院拈棒起雲。棒下無生忍。臨機不讓師。穴於是豁然大悟。是時五代離亂。郢州牧主請師度夏是。時臨濟一宗大盛。他凡是問答垂示。不妨語句尖新。攢花簇錦。字字皆有下落。一日牧主。請師上堂。示眾雲。祖師心印。狀似鐵牛之機。去即印住。住即印破。只如不去不住。印即是不印即是。何故。不似石人木馬之機。直下似鐵牛之機。無爾撼動處。爾才去即印住。

(원오가 이어 말한다:) 청이 말한다. 잃은 양을 쫓지 않고 미친 이해를 그치고, 도리어 여기 와서 시편을 읽는구나. 혈이 말한다. 길에서 검객을 만나면 반드시 칼을 바쳐야 하고, 시인이 아니면 시를 바치지 마라. 청이 말한다. 시는 빨리 감추어 버려라. 잠깐 검봉을 빌리겠다. 혈이 말한다. 목을 거꾸로 매단 증인이 칼을 가지고 갑니다. 청이 말한다. 홀로 풍화에 거슬릴 뿐 아니라, 또한 스스로 얼빠짐을 드러내는구나. 혈이 말한다. 만약 풍화에 거슬리지 않으면, 어찌 고불의 마음을 밝히랴. 청이 말한다. 무엇을 고불의 마음이라 이름하는가. 혈이 또 말한다 다시 허락함을 허락하리라. 스승이 지금 무엇이 있습니까. 청이 말한다. 동쪽에서 온 납자가 콩과 보리를 구분하지 못하네. 혈이 말한다. 다만 듣건대 인정하지 않으면서 인정한다고. 어찌 억눌러 인정하며 인정함을 얻으랴. 청이 말한다. 큰 물결이 천 길을 솟구치고, 맑은 물결이 물을 떠나지 않네. 혈이 말한다. 한 구가 흐름을 끊고 만 기틀이 잠겨 깎이네. 혈이 곧 예배했다. 청이 불자로 세 점을 찍어 말한다. 준수하구나. 잠시 앉아 차를 마셔라. 풍혈이 처음 남원에 이르렀다. 문에 들어가 예배하지 않았다. 원이 말한다. 문에 들어가면 반드시 주인을 분별해야 한다. 혈이 말한다. 정확히 청하니 스승이 나누어 주십시오. 원이 왼손으로 무릎을 한 번 쳤다. 혈이 곧 꾸짖었다. 원이 오른손으로 무릎을 한 번 쳤다. 혈이 또한 꾸짖었다. 원이 왼손을 들어 말한다. 이것은 곧 촉림을 따릅니다. 또 오른손을 들어 말한다. 이것은 또 어떻습니까. 혈이 말한다. 멀었네. 원이 마침내 지장을 집었다. 혈이 말한다. 무엇을 합니까. 소갑이 지장을 빼앗아, 화상을 치면, 말하지 않았다고 하지 마십시오. 원이 곧 지장을 내던지며 말한다. 오늘 이 누런 절강 놈에게, 우둔하게 당해 한 번을 당했네. 혈이 말한다. 화상이 대개 발우를 들고 얻지 못함과 같아, 속여 배고프지 않다고 말하네. 원이 말한다. 촉림이 일찍이 이곳에 온 적이 있는가. 혈이 말한다. 이것이 무슨 말입니까. 원이 말한다. 좋고 좋다 물어 보리라. 혈이 말한다. 또한 놓아 보낼 수 없습니다. 원이 말한다. 잠시 앉아 차를 마셔라. 너는 보라 준수한 무리는 스스로 기봉이 준엄하다. 남원도 또한 아직 그를 분별해 얻지 못했다. 다음날에 이르러 남원이 다만 평상의 물음으로 삼아 말한다. 이번 여름 어느 곳에 있었는가. 혈이 말한다. 녹문에서 곽시자와 함께 여름을 지냈습니다. 원이 말한다. 원래 친히 작가를 보고 왔구나. 또 말한다 그가 너에게 무엇을 말했는가. 혈이 말한다. 처음부터 끝까지 다만 소갑을 가르쳐 한결같이 주인이 되게 했습니다. 원이 곧 쳐서 밀어 내어 방장에 말한다. 이 같은 패배를 담는 놈. 무슨 쓸 곳이 있으랴. 혈이 이로부터 스스로 가슴에 새겼다. 남원의 회하에서 원두(園頭)가 되었다. 하루는 원이 동산에 이르러 물어 말한다. 남방의 한 방망이를 어떻게 의논하겠는가. 혈이 말한다. 기특한 의논을 합니다. 혈이 말한다. 화상은 이곳에서 어떻게 의논하십니까. 원이 방망이를 집어 들어 말한다. 방망이 아래에 생인(生忍)이 없다. 기틀에 임하여 스승을 양보하지 않는다. 혈이 이에 홀연히 크게 깨달았다. 이 때 오대가 어지럽게 나뉘었다. 영주의 목주가 스승을 청해 여름을 지나게 했다. 이 때 임제의 한 종이 크게 성했다. 그는 무릇 문답하고 수시함이, 훌륭히 말구절이 날카롭고 새로워, 꽃을 모으고 비단을 엮는다. 글자마다 다 떨어지는 곳이 있다. 하루는 목주가, 스승을 청해 법당에 오르게 했다. 무리에게 보여 말한다. 조사의 심인. 모양이 쇠소의 기틀과 같다. 가면 곧 인이 머물고. 머물면 곧 인이 깨진다. 다만 가지도 않고 머물지도 않으면. 인하면 곧 옳은가 인하지 않으면 곧 옳은가. 무엇 때문인가. 돌 사람과 나무 말의 기틀과 같지 않기 때문이다. 곧바로 쇠소의 기틀과 같다. 네가 흔들어 움직일 곳이 없다. 네가 겨우 가면 곧 인이 머문다.

爾才住即印破。教爾百雜碎。只如不去不住。印即是不印即是。看他恁麼垂示可謂鉤頭有餌。是時座下有盧陂長老。亦是臨濟下尊宿。敢出頭來與他對機。便轉他話頭。致箇問端。不妨奇特。道某甲有鐵牛之機。請師不搭印。爭奈風穴是作家。便答他道。慣釣鯨鯢澄巨浸。卻嗟蛙步輾泥沙。也是言中有響。雲門雲。垂鉤四海只釣獰龍。格外玄機為尋知已。巨浸乃十二頭水牯牛。為鉤餌。卻只釣得一蛙出來。此語且無玄妙。亦無道理計較。古人道。若向事上覻則易。若向意根下卜度則沒交涉。盧陂佇思。見之不取千載難逢。可惜許。所以道。直饒講得千經論。一可臨機下口難。其實盧陂要討好語對他。不欲行令。被風穴一向用攙旗奪皷底機鋒。一向逼將去。只得沒奈何。俗諺雲。陣敗不禁苕菷掃。當初更要討鎗法敵他。等爾討得來。即頭落地。牧主亦久參風穴。解道佛法與王法一般。穴雲。爾見箇什麼。牧主雲。當斷不斷返招其亂。風穴渾是一團精神。如水上葫蘆子相似。捺著便轉。按著便動。解隨機說法。若不隨機翻成妄語。穴便下座。只如臨濟有四賓主話。夫參學之人。大須子細。如賓主相見。有語論賓主往來。或應物見形。全體作用。或把機權喜怒。或現半身。或乘獅子。或乘象王。如有真正學人便喝。先拈出一箇膠盆子。善知識不辨是境。便上他境上。作模作樣。便學人又喝。前人不肯放下。此是膏肓之病。不堪醫治。喚作賓看主。或是善知識。不拈出物。隨學人問處便奪。學人被奪。抵死不放。此是主看賓。或有學人。應一箇清淨境。出善知識前。知識辨得是境。把他拋向坑裡。學人言。大好善知識。知識即雲。咄哉不識好惡。學人禮拜。此喚作主看主。或有學人。披枷帶鎖。出善知識前。知識更與他安一重枷鎖。學人歡喜。彼此不辨。呼為賓看賓。大德山僧所舉。皆是辨魔揀異。知其邪正。

(원오가 이어 말한다:) 네가 겨우 머물면 곧 인이 깨진다. 너를 가르쳐 백 가지로 쪼개어지게 하리라. 다만 가지도 않고 머물지도 않으면. 인하면 곧 옳은가 인하지 않으면 곧 옳은가. 보라 그가 이 같은 수시함을, 이를 말하건대 갈고리 끝에 미끼가 있다. 이 때 자리 아래에 노파 장로가 있었다. 또한 임제 아래의 존숙이다. 감히 머리를 내어 그와 기틀을 맞대었다. 곧 그의 말머리를 돌려, 한 물음의 단서를 바쳤다. 훌륭히 기특하다. 말한다 소갑에게 쇠소의 기틀이 있습니다. 청하니 스승이 인을 맞히지 마십시오. 어쩔 수 없이 풍혈이 작가이다. 곧 그에게 답해 말한다. 익숙히 고래를 낚아 큰 물을 맑게 하니, 도리어 탄식하네 개구리 걸음이 진흙 모래를 밟음을. 이것도 말 가운데 울림이 있다. 운문이 말한다. 낚시를 사해에 드리워 다만 사나운 용을 낚는다. 격외의 현묘한 기틀은 지기를 찾기 위함이다. 큰 물은 곧 열두 마리의 물소를, 낚싯미끼로 삼았다. 도리어 다만 한 마리 개구리를 낚아 얻어 내었다. 이 말은 잠시 현묘함도 없고, 또한 도리 헤아림도 없다. 옛사람이 말한다. 만약 일 위에서 엿보면 곧 쉽다. 만약 의식 뿌리 아래에서 점치면 곧 상관이 없다. 노파가 생각을 우두커니 했다. 그것을 보고 취하지 않으면 천 년에 만나기 어렵다. 아깝구나. 그러므로 말한다. 설령 천 경전을 강할지라도, 한 구가 기틀에 임하여 입을 내리기가 어렵다. 그 실은 노파가 좋은 말을 찾아 그에게 대답하고자 하고, 명령을 행하고 싶지 않았다. 풍혈에게 한결같이 깃발을 빼앗고 북을 빼앗는 기봉을 쓰여, 한결같이 몰아 붙여 가서, 다만 어찌할 수 없음을 얻었다. 속담이 말한다. 진이 패하면 비질을 막지 못한다. 당초 더욱이 창법을 찾아 그에게 대적하고자 한다. 네가 찾아 얻어 오기를 기다리면, 곧 머리가 땅에 떨어지리라. 목주도 또한 오래 풍혈을 참했다. 풀어 말한다 불법과 왕법이 같습니다. 혈이 말한다. 네가 무엇을 보았는가. 목주가 말한다. 마땅히 끊어야 할 때 끊지 않으면 도리어 그 어지러움을 부릅니다. 풍혈이 온통 한 덩이의 정신이다. 물 위의 조롱박과 비슷하다. 눌러 붙들면 곧 돌고, 눌러 붙들면 곧 움직인다. 기틀을 따라 법을 설할 줄을 안다. 만약 기틀을 따르지 않으면 도리어 망령된 말이 된다. 혈이 곧 자리에서 내려왔다. 다만 임제에게 네 가지 빈주의 말이 있음과 같다. 무릇 참학하는 사람은, 크게 반드시 자세해야 한다. 빈과 주가 서로 만남과 같이, 말로 논하여 빈과 주가 왕래하는 것이 있다. 혹 물건에 응하여 형상을 나타내고, 온몸이 작용한다. 혹 기틀과 권변의 기쁨과 노여움을 쥔다. 혹 반쪽 몸을 나타낸다. 혹 사자를 탄다. 혹 코끼리 왕을 탄다. 만약 참된 배우는 사람이 있으면 곧 꾸짖는다. 먼저 한 개의 아교 대야를 집어 낸다. 선지식이 이것이 경계임을 분별하지 못하고, 곧 그의 경계 위에 올라, 꼴을 만들고 모양을 만들면, 곧 배우는 사람이 또 꾸짖는다. 앞사람이 긍하여 놓아 버리지 않으면, 이것이 고황의 병, 의료를 견디지 못한다. 이를 빈이 주를 봄이라 부른다. 혹 선지식이, 물건을 집어 내지 않고, 배우는 사람의 묻는 곳을 따라 곧 빼앗는다. 배우는 사람이 빼앗기어, 죽을 지경까지 놓지 않는다. 이것이 주가 빈을 봄이다. 혹 배우는 사람이 있어, 한 개의 청정한 경계에 응하여, 선지식 앞에 나온다. 지식이 이것이 경계임을 분별해 얻어, 그를 붙잡아 구덩이 속에 던진다. 배우는 사람이 말한다. 아주 좋은 선지식입니다. 지식이 곧 말한다. 훅이여 좋고 나쁨을 모른다. 배우는 사람이 예배한다. 이것을 주가 주를 봄이라 부른다. 혹 배우는 사람이 있어, 칼을 걸치고 사슬을 띠고, 선지식 앞에 나온다. 지식이 더욱이 그에게 한 겹의 칼과 사슬을 얹는다. 배우는 사람이 기뻐한다. 서로 분별하지 않는다. 이를 빈이 빈을 봄이라 부른다. 대덕이여 산승이 드는 바는, 다 마귀를 분별하고 이상한 것을 가려, 그 삿됨과 바름을 앎이다.

不見僧問慈明。一喝分賓主。照用一時行時如何。慈明便喝。又雲居弘覺禪師示眾雲。譬如獅子捉象亦全其力。捉兔亦全其力。時有僧問。未審全什麼力。雲居雲。不欺之力。看他雪竇頌出梟(堅堯切通作梟斷首倒縣)。

(원오가 이어 말한다:) 보지 못했는가 승이 자명에게 물은 것을. 한 번 꾸짖음에 빈과 주를 나누고, 비춤과 쓰임이 한꺼번에 행해지는 때는 어떻습니까. 자명이 곧 꾸짖었다. 또 운거 홍각선사(雲居弘覺禪師)가 무리에게 보여 말한다. 비유하건대 사자가 코끼리를 잡아도 그 힘을 다 쓰고, 토끼를 잡아도 그 힘을 다 쓴다. 때에 승이 물었다. 아직 자세히 모르겠습니다 무슨 힘을 다 씁니까. 운거가 말한다. 속이지 않는 힘입니다. 보라 그 설두가 송해 냄을. 효(견요절, 날을 쳐서 거꾸로 매달다).

擒得盧陂跨鐵牛(千人萬人中。也要呈巧藝。敗軍之將不再斬)三玄戈甲未輕酬(當局者迷。受災如受福。受降如受敵)

노파를 사로잡아 쇠소에 올라탔네(천 사람 만 사람 가운데. 또한 교묘한 재주를 바치려 함. 패군의 장수는 다시 참하지 않음) 삼현의 창과 갑옷이 아직 가볍게 보답하지 못했네(국면에 당한 자는 미혹함. 재앙을 받음이 복을 받음과 같고, 항복을 받음이 적을 받음과 같음)

楚王城畔朝宗水(說什麼朝宗水。浩浩充塞天地。任是四海也須倒流)

초왕의 성 곁의 조종하는 물(무슨 조종하는 물을 말하는가. 넓고 넓어 하늘과 땅에 가득 참. 비록 사해라도 반드시 거꾸로 흘러야 함)

喝下曾令卻倒流(不是這一喝截卻爾舌頭。咄。驚走陝府鐵牛。嚇殺嘉州大象)

꾸짖음 아래에 일찍이 거꾸로 흐르게 했네(이 한 번 꾸짖음이 아니면 네 혀를 끊어 버리리라. 훅. 섬부의 쇠소를 놀라 달아나게 하고, 가주의 큰 코끼리를 놀라게 해 죽임)

雪竇知風穴有這般宗風。便頌道。擒得盧陂跨鐵牛。三玄戈甲未輕酬。臨濟下有三玄三要。凡一句中須具三玄。一玄中須具三要。僧問臨濟。如何是第一句。濟雲。三要印開朱點窄。未容擬議主賓分。如何是第二句。濟雲。妙辨豈容無著問。漚和不負截流機。如何是第三句。濟雲。但看棚頭弄傀儡。抽牽全藉裡頭人。風穴一句中便具三玄戈甲。七事隨身。不輕酬他。若不如此。爭奈盧陂何。後面雪竇要出臨濟下機鋒。莫道是盧陂假饒楚王城畔。洪波浩渺白浪滔天。盡去朝宗。只消一喝。也須教倒流。

설두가 풍혈에게 이 같은 종풍이 있음을 안다. 곧 송해 말한다. 노파를 사로잡아 쇠소에 올라탔네. 삼현의 창과 갑옷이 아직 가볍게 보답하지 못했네. 임제 아래에 삼현삼요가 있다. 무릇 한 구 속에 반드시 삼현을 갖추고, 한 현 속에 반드시 삼요를 갖추어야 한다. 승이 임제에게 물었다. 어떤 것이 제일 구입니까. 제가 말한다. 삼요가 인을 열어 붉은 점이 좁다. 아직 헤아림을 용납하지 않고 주인과 손님이 나뉜다. 어떤 것이 제이 구입니까. 제가 말한다. 묘한 변이 어찌 무저의 물음을 용납하랴. 구름이 어울려 흐름을 끊는 기틀을 저버리지 않는다. 어떤 것이 제삼 구입니까. 제가 말한다. 다만 보라 장막 위에서 꼭두각시를 노는 것을. 잡아당김은 전부 속에 있는 사람을 빌린다. 풍혈이 한 구 속에 곧 삼현의 창과 갑옷을 갖춘다. 일곱 가지 일이 몸을 따른다. 가볍게 그에게 보답하지 않는다. 만약 이와 같지 않으면, 어찌 노파를 어쩌랴. 뒷면에 설두가 임제 아래의 기봉을 내고자 한다. 말하지 마라 노파뿐이라고. 설령 초왕의 성 곁에, 큰 물결이 아득하고 흰 물결이 하늘에 넘쳐도, 다 가서 조종한다. 다만 한 번 꾸짖음을 소비한다. 또한 거꾸로 흐르게 할 것을 가르치리라.

垂示雲。途中受用底。似虎靠山。世諦流佈底。如猿在檻。欲知佛性義。當觀時節因緣。欲煅百鍊精金。須是作家爐韛。且道大用現前底。將什麼試驗。

수시하여 말한다. 길 가운데서 수용하는 것은, 범이 산에 기댐과 같다. 세간의 진리가 퍼져 나가는 것은, 원숭이가 우리에 있음과 같다. 불성의 뜻을 알고자 하면, 마땅히 시절과 인연을 보아야 한다. 백 번 단련한 정금을 단련하고자 하면, 반드시 작가의 화로와 풀무여야 한다. 잠시 말하라 큰 쓰임이 눈앞에 나타나는 것은, 무엇을 가지고 시험하랴.

【三九】舉。僧問雲門。如何是清淨法身(𡏖圾堆頭見丈六金身。斑斑駁駁是什麼)門雲。花藥欄(問處不真。答來鹵莽。𡎺著磕著。曲不藏直)僧雲。便恁麼去時如何(渾崙吞箇棗。放憨作麼)門雲。金毛獅子(也褒也貶。兩採一賽。將錯就錯。是什麼心行)。

【三九】거: 승이 운문에게 물었다. 어떤 것이 청정한 법신입니까(잡동사니 무더기 머리에서 장육의 금신을 봄. 얼룩덜룩한 것이 무엇) 문이 말한다. 꽃과 약초의 울타리(묻는 곳이 참되지 않음. 답해 온 것이 소탈함. 부딪히고 부딪힘. 굽은 것은 곧은 것을 감추지 않음) 승이 말한다. 곧 이렇게 가면 어떻습니까(한 알의 대추를 통째로 삼킴. 어리석음을 놓아 무엇을 하는가) 문이 말한다. 금빛 털의 사자(칭찬도 하고 비하도 함. 두 판을 한 판으로. 그릇됨을 가지고 그릇됨에 임함. 이것이 무슨 마음의 행동).

諸人還知這僧問處與雲門答處麼。若知得。兩口同無一舌。若不知。未免顢頇。僧問玄沙。如何是清淨法身。沙雲。膿滴滴地。具金剛眼。試請辨看。雲門不同別人。有時把定壁立萬仞。無爾湊泊處。有時與爾開一線道。同死同生。雲門三寸甚密。有者道。是信彩答去。若恁麼會。且道雲門落在什麼處。這箇是屋裡事。莫向外卜度。所以百丈道。森羅萬象。一切語言。皆轉歸自己。令轉轆轆地。向活潑潑處便道。若擬議尋思。便落第二句了也。永嘉道。法身覺了無一物。本源自性天真佛。雲門驗這僧。其僧亦是他屋裡人。自是久參。知他屋裡事。進雲。便恁麼去時如何。門雲。金毛獅子。且道是肯他。是不肯他。是褒他是貶他。巖頭道。若論戰也。箇箇立在轉處。又道他參活句。不參死句。活句下薦得。永劫不忘。死句下薦得。自救不了。又僧問雲門。佛法如水中月是否。門雲。清波無透路。進雲。和尚從何而得。門雲。再問復何來。僧雲。正恁麼去時如何。門雲。重疊關山路。須知此事。不在言句上。如擊石火似閃電光。構得構不得。未免喪身失命。雪竇是其中人。便當頭頌出。

여러 사람이 오히려 아는가 이 승이 물은 곳과 운문이 답한 곳을. 만약 알아 얻으면, 두 입이 같이 한 혀가 없다. 만약 모르면, 불가피하게 얼빠진다. 승이 현사에게 물었다. 어떤 것이 청정한 법신입니까. 사가 말한다. 고름이 뚝뚝 떨어지네. 금강의 눈을 갖추어, 잠시 청하니 분별해 보라. 운문이 다른 사람과 같지 않다. 어떤 때는 붙들어 정하여 벽이 만 길을 서서, 네가 다가설 곳이 없다. 어떤 때는 너와 함께 한 가닥의 길을 열어, 함께 죽고 함께 산다. 운문의 세 치가 매우 빽빽하다. 어떤 이는 말한다. 이것이 믿는 대로 답해 가는 것이다. 만약 이렇게 깨달으면, 잠시 말하라 운문이 무슨 곳에 떨어지는가. 이것은 집 안의 일이다. 밖을 향하여 점치지 마라. 그러므로 백장이 말한다. 삼라만상과 일체의 언어가, 다 돌아 스스로에게 돌아간다. 돌아 갱갱하게 하고, 활발발한 곳에 향하여 곧 말하라. 만약 헤아려 생각하면, 곧 둘째 구에 떨어져 버린다. 영가가 말한다. 법신이 깨달아 마치면 한 물건도 없다. 본원의 자성이 하늘의 참된 부처이다. 운문이 이 승을 시험한다. 그 승도 또한 그의 집 안의 사람이다. 스스로 오래 참했다. 그의 집 안의 일을 안다. 나아가 말한다. 곧 이렇게 가면 어떻습니까. 문이 말한다. 금빛 털의 사자. 잠시 말하라 이것이 그를 긍하는가, 그를 긍하지 않는가. 그를 칭찬하는가 그를 비하하는가. 암두가 말한다. 만약 싸움을 논하면, 사람마다 돌리는 곳에 선다. 또 말한다 그는 산 구절을 참하고, 죽은 구절을 참하지 않는다. 산 구절 아래서 깨달으면, 긴 겁에도 잊지 않는다. 죽은 구절 아래서 깨달으면, 스스로 구하지도 못한다. 또 승이 운문에게 물었다. 불법이 물 속의 달과 같습니까 아닙니까. 문이 말한다. 맑은 물결에 꿰뚫을 길이 없다. 나아가 말한다. 화상은 어디서 얻으셨습니까. 문이 말한다. 다시 물으면 또 어디서 왔는가. 승이 말한다. 바로 이렇게 가는 때는 어떻습니까. 문이 말한다. 겹겹이 쌓인 관문과 산의 길. 반드시 알아야 한다 이 일이, 말구절 위에 있지 않음을. 돌 쳐서 내는 불꽃과 같고 번개를 번쩍이는 빛과 같다. 잡아 얻어도 잡아 얻지 못해도, 불가피하게 몸을 잃고 목숨을 잃는다. 설두가 그 가운데 사람이다. 곧 정면에 당하여 송해 냈다.

花藥欄(言猶在耳)莫顢頇(如麻似粟。也有些子自領出去)星在秤兮不在盤(太葛藤。各自向衣單下返觀。不免說道理)

꽃과 약초의 울타리(말이 오히려 귀에 있음) 얼빠지지 마라(삼 같고 조 같음. 또한 조금의 것이 있어 스스로 깨달아 나감) 별은 저울에 있지 쟁반에 있지 않네(너무 등나무 덩굴. 각기 옷자리 아래를 향하여 돌아 보라. 불가피하게 도리를 말하리라)

便恁麼(渾崙吞箇棗)太無端(自領出去。灼然。莫錯怪他雲門好)

곧 이렇게(한 알의 대추를 통째로 삼킴) 너무 까닭이 없네(스스로 깨달아 나가라. 밝고 밝아. 그릇되이 그 운문을 탓하지 마라 좋다)

金毛獅子大家看(放出一箇半箇也是箇狗子。雲門也是普州人送賊)

금빛 털의 사자를 여러분이 보라(한 놈 반 놈을 놓아 내도 또한 한 놈의 개새끼. 운문도 또한 보주 사람이 도둑을 배웅함)

雪竇相席打令。動絃別曲。一句一句判將去。此一頌。不異拈古之格。花藥欄。便道莫顢頇。人皆道雲門信彩答將去。總作情解會他底。所以雪竇下本分莫料。便道莫顢頇。蓋雲門意。不在花藥欄處。所以雪竇道。星在秤兮不在盤。這一句忒殺漏逗。水中元無月。月在青天。如星在秤不在於槃。且道那箇是秤。若辨明得出。不辜負雪竇。古人到這裡。也不妨慈悲。分明向爾道。不在這裡。在那邊去。且道那邊是什麼處。此頌頭邊一句了。後面頌這僧道便恁麼去時如何。雪竇道。這僧也太無端。且道是明頭合暗頭合。會來恁麼道。不會來恁麼道。金毛獅子大家看。還見金毛獅子麼。瞎。

설두가 자리에 맞추어 명령을 치고, 현을 울려 곡을 달리한다. 한 구 한 구 판결하여 나간다. 이 한 송은, 옛 것을 집는 격식과 다르지 않다. 꽃과 약초의 울타리. 곧 말한다 얼빠지지 마라. 사람마다 말한다 운문이 믿는 대로 답해 간다고. 다 정으로 헤아림을 지어 그를 깨닫는다. 그러므로 설두가 본분의 헤아림을 내린다. 곧 말한다 얼빠지지 마라. 대저 운문의 뜻은, 꽃과 약초의 울타리에 있지 않다. 그러므로 설두가 말한다. 별은 저울에 있지 쟁반에 있지 않네. 이 한 구가 너무 지나치게 새어 나왔다. 물 속에 원래 달이 없다. 달은 푸른 하늘에 있다. 별이 저울에 있고 쟁반에 있지 않음과 같다. 잠시 말하라 어느 것이 저울인가. 만약 분별해 밝혀 낼 수 있으면, 설두를 저버리지 않으리라. 옛사람이 여기에 이르러, 또한 훌륭히 자비하다. 분명히 너에게 말한다. 여기에 있지 않다. 저쪽으로 가라. 잠시 말하라 저쪽은 무슨 곳인가. 이 송의 머리 쪽 한 구가 끝났다. 뒷면에 이 승이 곧 이렇게 가면 어떻습니까 말한 것을 송한다. 설두가 말한다. 이 승도 또한 너무 까닭이 없다. 잠시 말하라 이것이 밝음에 합함인가 어두움에 합함인가. 깨달아 오면 이렇게 말하고, 깨닫지 못해 오면 이렇게 말한다. 금빛 털의 사자를 여러분이 보라. 오히려 보는가 금빛 털의 사자를. 멀었네.

垂示雲。休去歇去。鐵樹開花。有麼有麼黠兒落。節。直饒七縱八橫。不免穿他鼻孔。且道誵訛在什麼處。試舉看。

수시하여 말한다. 쉬어라 가라 그쳐라 가라. 쇠나무가 꽃을 피운다. 있느냐 있느냐. 교활한 아이가 마디를 떨어뜨린다. 설령 일곱 번 풀고 여덟 번 가로누워도, 불가피하게 그의 콧구멍을 꿰뚫으리라. 잠시 말하라 혼란스러움이 무슨 곳에 있는가. 잠시 들어 보라.

【四〇】舉。陸亙大夫。與南泉語話次。陸雲。肇法師道。天地與我同根。萬物與我一體。也甚奇怪(鬼窟裡作活計。畫餅不可充飢。也是草裡商量)南泉指庭前花(道恁麼。咄。經有經師論有論師。不幹山僧事。咄。大丈夫當時下得一轉語。不唯截斷南泉。亦乃與天下衲僧出氣)召大夫雲。時人見此一株花。如夢相似(鴛鴦綉了從君看。莫把金針度與人。莫寐語。引得黃鶯下柳條)。

【四〇】거: 육긴 대부(陸亘大夫)가, 남천과 이야기하며, 육이 말한다. 조법사가 말하기를, 하늘과 땅이 나와 뿌리를 같이 하고, 만물이 나와 한 몸이다. 이것도 매우 기이합니다(귀굴 속에서 계책을 지음. 떡을 그려도 배고픔을 채울 수 없음. 또한 풀 속에서 의논함) 남천이 뜰 앞의 꽃을 가리킨다(이렇게 말함. 훅. 경에는 경의 스승이 있고 논에는 논의 스승이 있음. 산승의 일에 관계 없음. 훅. 대장부가 그 때 한 번 돌린 말을 내렸다면, 다만 남천을 끊을 뿐 아니라, 또한 천하의 납승과 함께 숨을 내쉬었으리라) 대부를 불러 말한다. 세상 사람이 이 한 포기의 꽃을 봄이, 꿈과 비슷합니다(원앙을 수놓아 마치고 그대를 따라 보게 하되, 금바늘을 사람에게 건네주지 마라. 잠꼬대하지 마라. 꾀꼬리를 끌어 버드나무 가지를 내리게 함).

陸亙大夫久參南泉。尋常留心於理性中。游泳肇論。一日坐次。遂拈此兩句。以為奇特。問雲。肇法師道。天地與我同根。萬物與我一體。也甚奇怪。肇法師。乃晉時高僧。與生融叡。同在羅什門下。謂之四哲。幼年好讀莊老。後因寫古維摩經。有悟處。方知莊老猶未盡善。故綜諸經。乃造四論。莊老意謂。天地形之大也。我形亦爾也。同生於虛無之中。莊生大意。只論齊物。肇公大意論性皆歸自己。不見他論中道。夫至人空洞無象。而萬物無非我造。會萬物為自己者。其唯聖人乎。雖有神有人有賢有聖。各別而皆同一性一體。古人道。盡乾坤大地。只是一箇自己。寒則普天普地寒。熱則普天普地熱。有則普天普地有。無則普天普地無。是則普天普地是。非則普天普地非。法眼雲。渠渠渠。我我我。南北東西皆可可。不可可。但唯我無不可。所以道。天上天下唯我獨尊。石頭因看肇論。至此會萬物為自己處。豁然大悟。後作一本參同契。亦不出此意。看他恁麼問。且道。同什麼根。同那箇體。到這裡。也不妨奇特。豈同他常人。不知天之高地之厚。豈有恁麼事。陸亙大夫恁麼問。奇則甚奇。只是不出教意。若道教意是極則。世尊何故更拈花。祖師更西來作麼。南泉答處。用衲僧巴鼻。與他拈出痛處。破他窠窟。遂指庭前花。召大夫雲。時人見此一株花。如夢相似。如引人向萬丈懸崖上打一推。令他命斷。爾若平地上推倒彌勒佛下生。也只不解命斷。亦如人在夢。欲覺不覺被人喚醒相似。南泉若是眼目不正。必定被他搽糊將去。看他恁麼說話。也不妨難會。若是眼目定動。活底聞得。如醍醐上味。若是死底聞得翻成毒藥。古人道。若於事上見。墮在常情。若向意根下卜度。卒摸索不著。巖頭道。此是向上人活計。只露目前些子。如同電拂。南泉大意如此。有擒虎兕定龍蛇底手腳。到這裡也須是自會始得。

육긴 대부가 오래 남천을 참했다. 평상에 마음을 이성 가운데 두고, 조론(肇論)을 헤엄쳐 다녔다. 하루는 앉아 있으며, 이에 이 두 구를 집어, 기특하다고 여겼다. 물어 말한다. 조법사가 말하기를, 하늘과 땅이 나와 뿌리를 같이 하고, 만물이 나와 한 몸이다. 이것도 매우 기이합니다. 조법사는, 진나라 때의 고승이다. 생융예(生融叡)와 함께, 나실(羅什)의 문하에 있었다. 이를 사철(四哲)이라 부른다. 어려서 장자와 노자 읽기를 좋아하고, 뒤에 옛 유마경을 베껴 씀을 따라, 깨달은 곳이 있었다. 비로소 장노가 오히려 아직 완전히 선하지 않음을 알았다. 그러므로 여러 경을 종합하여, 이에 네 가지 논을 지었다. 장노의 뜻은 말한다. 하늘과 땅은 형상의 큰 것이다. 나의 형상도 또한 그러하다. 함께 허무 속에서 생긴다. 장생의 큰 뜻은, 다만 만물을 가지런히 함을 논한다. 조공의 큰 뜻은 성품을 논하여 다 스스로에게 돌아간다. 그의 논 가운데 말한 것을 보지 못했는가. 무릇 지극한 사람은 공동하여 형상이 없고, 그런데 만물이 내가 만들지 않은 것이 없다. 만물을 모아 스스로로 삼는 자는, 그것이 오직 성인이냐. 비록 신도 있고 사람도 있고 어진 이도 있고 성인도 있으나, 각기 다르면서 다 한 성품 한 몸이다. 옛사람이 말한다. 건곤대지를 다하면, 다만 한 놈의 스스로이다. 추우면 곧 온 하늘 온 땅이 춥고, 더우면 곧 온 하늘 온 땅이 덥다. 있으면 곧 온 하늘 온 땅이 있고, 없으면 곧 온 하늘 온 땅이 없다. 옳으면 곧 온 하늘 온 땅이 옳고, 그르면 곧 온 하늘 온 땅이 그르다. 법안이 말한다. 그 그 그. 나 나 나. 남북동서가 다 옳고 옳다. 옳지 않고 옳다. 다만 오직 내가 없으면 옳지 않은 것이 없다. 그러므로 말한다. 천상천하 유아독존. 석두가 조론을 봄을 따라, 이 만물을 모아 스스로로 삼는 곳에 이르러, 홀연히 크게 깨달았다. 뒤에 한 권의 참동계를 지었다. 또한 이 뜻을 벗어나지 않았다. 보라 그가 이 같은 물음. 잠시 말하라. 무슨 뿌리와 같이 하는가. 어느 몸과 같이 하는가. 여기에 이르러, 또한 훌륭히 기특하다. 어찌 다른 보통 사람과 같으랴. 하늘의 높음과 땅의 두꺼움을 모른다. 어찌 이 같은 일이 있으랴. 육긴 대부가 이처럼 묻는다. 기이하면 매우 기이하다. 다만 교의 뜻을 벗어나지 않는다. 만약 교의 뜻이 극칙이라고 말하면, 세존이 무엇 때문에 더욱이 꽃을 들었는가. 조사가 더욱이 서쪽에서 와서 무엇을 하는가. 남천이 답한 곳은, 납승의 콧구멍을 써서, 그와 함께 아픈 곳을 집어 내고, 그의 움집을 깨뜨렸다. 이에 뜰 앞의 꽃을 가리키고, 대부를 불러 말한다. 세상 사람이 이 한 포기의 꽃을 봄이, 꿈과 비슷합니다. 사람을 끌어 만 길 낭떠러지 위에서 한 번 밀침과 같아, 그로 하여금 목숨이 끊어지게 한다. 네가 만약 평지 위에서 미륵불의 하생을 넘어뜨려도, 또한 다만 목숨 끊음을 알지 못한다. 또한 사람이 꿈 속에 있음과 같아, 깨려 해도 깨지 못하다가 사람에게 불려 깨어남과 비슷하다. 남천이 만약 눈이 바르지 않으면, 반드시 그에게 바르고 문질러 가버림을 당하리라. 보라 그가 이 같은 말, 또한 훌륭히 깨닫기 어렵다. 만약 눈이 정해지고 움직이면, 산 것은 들어 얻어, 제호의 위의 맛과 같다. 만약 죽은 것은 들어 얻어 도리어 독약이 된다. 옛사람이 말한다. 만약 일 위에서 보면, 늘상의 정에 떨어진다. 만약 의식 뿌리 아래를 향하여 점치면, 마침내 더듬어 붙잡지 못한다. 암두가 말한다. 이것은 위를 향한 사람의 계책이다. 다만 눈앞의 조금을 드러낸다. 번개가 스침과 같다. 남천의 큰 뜻이 이와 같다. 범과 소를 사로잡고 용과 뱀을 가라앉히는 손발이 있다. 여기에 이르러도 반드시 스스로 깨달아야 비로소 된다.

不見道。向上一路千聖不傳。學者勞形如猿捉影。看他雪竇頌出。

(원오가 이어 말한다:) 말하는 것을 보지 못했는가. 위를 향한 한 길은 천 성인이 전하지 않는다. 배우는 이가 몸을 수고롭게 함이 원숭이가 그림자를 잡음과 같다. 보라 그 설두가 송해 냄을.

聞見覺知非一一(森羅萬象無有一法。七花八裂。眼耳鼻舌身意。一時是箇無孔鐵鎚)

보고 듣고 깨닫고 아는 것이 하나하나가 아니네(삼라만상에 한 법이 있음도 없음. 일곱 조각 여덟 조각으로 갈라짐. 눈 귀 코 혀 몸 뜻. 한꺼번에 한 놈의 구멍 없는 쇠망치)

山河不在鏡中觀(我這裡無這箇消息。長者自長短者自短。青是青黃是黃。爾向什麼處觀)

산하는 거울 속의 모습에 있지 않네(우리 여기에는 이 소식이 없음. 긴 것은 스스로 길고 짧은 것은 스스로 짧음. 푸른 것은 푸르고 누른 것은 누름. 네가 무슨 곳을 향하여 보랴)

霜天月落夜將半(引爾入草了也。遍界不曾藏。切忌向鬼窟裡坐)

서리 내린 하늘에 달이 지고 밤이 장차 반이 되려 하네(너를 끌어 풀 속에 들여보냈네. 온 세계가 일찍이 감추지 않았음. 삼가 귀굴 속을 향하여 앉지 마라)

誰共澄潭照影寒(有麼有麼。若不同床睡。焉知被底穿。愁人莫向愁人說。說向愁人愁殺人)

누구와 함께 맑은 못에 그림자를 비추어 추울까(있느냐 있느냐. 만약 같은 자리에 자지 않으면, 어찌 이불 밑이 뚫렸음을 알랴. 근심한 사람은 근심한 사람에게 말하지 마라. 근심한 사람에게 말하면 근심이 사람을 죽인다)

南泉小睡語。雪竇大睡語。雖然作夢卻作得箇好夢。前頭說一體。這裡說不同。聞見覺知非一一。山河不在鏡中觀。若道在鏡中觀。然後方曉了。則不離鏡處。山河大地。草木叢林。莫將鏡鑑。若將鏡鑑。便為兩段。但只可山是山水是水。法法住法位。世間相常住。山河不在鏡中觀。且道向什麼處觀。還會麼。到這裡。向霜天月落夜將半。這邊與爾打併了也。那邊爾自相度。還知雪竇以本分事為人麼。誰共澄潭照影寒。為復自照。為復共人照。須是絕機絕解。方到這境界。即今也不要澄潭。也不待霜天月落。即今作麼生。

남천은 조금 잠든 말. 설두는 깊이 잠든 말. 비록 꿈을 꾸었으나, 도리어 좋은 꿈을 꾸었다. 앞에서는 한 몸이라 말하고, 여기서는 같지 않다고 말한다. 보고 듣고 깨닫고 아는 것이 하나하나가 아니네. 산하는 거울 속의 모습에 있지 않네. 만약 거울 속의 모습에 있다고 말하면, 그런 뒤에 비로소 밝게 알았다 하면, 곧 거울의 곳을 떠나지 않는다. 산하대지와 초목총림을, 거울에 비추어 보지 마라. 만약 거울에 비추면, 곧 두 토막이 된다. 다만 다만 산은 산이요 물은 물이어야 한다. 법마다 법의 자리에 머물고, 세간의 모습이 항상 머문다. 산하는 거울 속의 모습에 있지 않네. 잠시 말하라 무슨 곳을 향하여 보랴. 오히려 깨닫는가. 여기에 이르러, 서리 내린 하늘에 달이 지고 밤이 장차 반이 되려 함에 향하여. 이쪽에서는 너와 함께 정리해 버렸다. 저쪽에서는 네가 스스로 헤아려 보라. 오히려 아는가 설두가 본분의 일로 사람을 위함을. 누구와 함께 맑은 못에 그림자를 비추어 추울까. 스스로 비추는가. 사람과 함께 비추는가. 반드시 기틀을 끊고 이해를 끊어야, 비로소 이 경지에 이른다. 지금도 또한 맑은 못을 필요로 하지 않고, 또한 서리 내린 하늘에 달이 지기를 기다리지 않는다. 지금 어떠한가.

垂示雲。是非交結處。聖亦不能知。逆順縱橫時。佛亦不能辨。為絕世超倫之士。顯逸群大士之能。向氷凌上行。劍刃上走。直下如麒麟頭角。似火裡蓮花。宛見超方。始知同道。誰是好手者。試舉看。

수시하여 말한다. 옳고 그름이 얽혀 맺히는 곳은, 성인도 능히 알지 못한다. 거스르고 따름이 가로세로인 때는, 부처도 능히 분별하지 못한다. 세상을 끊고 무리를 넘는 선비가 되어, 무리를 뛰어넘는 대사의 재능을 드러낸다. 얼음 위에서 걷고, 칼날 위에서 달린다. 곧바로 기린의 머리 뿔과 같고, 불 속의 연꽃과 같다. 아련히 방을 넘는 것을 보고, 비로소 도를 같이함을 안다. 누가 능한 솜씨인가. 잠시 들어 보라.

【四一】舉。趙州問投子。大死底人卻活時如何(有恁麼事賊不打貧兒家。慣曾作客方憐客)投子云。不許夜行。投明須到(看樓打樓。是賊識賊。若不同床臥。焉知被底穿)。

【四一】거: 조주가 투자(投子)에게 물었다. 크게 죽은 사람이 도리어 살아날 때는 어떻습니까(이런 일이 있음. 도둑이 가난한 집을 치지 않음. 익숙히 일찍이 나그네가 되어 보면 비로소 나그네를 불쌍히 여김) 투자가 말한다. 밤에 다니는 것을 허락하지 않는다. 밝음에 부딪혀 반드시 이르러야 한다(누각을 보고 누각을 침. 도둑이 도둑을 알아봄. 만약 같은 자리에 자지 않으면, 어찌 이불 밑이 뚫렸음을 알랴).

趙州問投子。大死底人卻活時如何。投子對他道。不許夜行。投明須到。且道是什麼時節。無孔笛撞著氈拍版。此謂之驗主問。亦謂之心行問。投子趙州諸方皆美之得逸群之辯。二老雖承嗣不同。看他機鋒相投一船。投子一日為趙州。置茶筵相待。自過蒸餅與趙州。州不管。投子令行者過胡餅與趙州。州禮行者三拜。且道他意是如何。看他盡是向根本上。提此本分事為人。有僧問。如何是道。答雲。道。如何是佛。答雲。佛。又問。金鎖未開時如何。答雲。開。金雞未鳴時如何。答雲。無這箇音響。鳴後如何。答雲。各自知時。投子平生問答總如此。看趙州問。大死底人卻活時如何。他便道。不許夜行。投明須到。直下如擊石火。似閃電光。還他向上人始得。大死底人。都無佛法道理玄妙得失是非長短。到這裡只恁麼休去。古人謂之平地上死人無數。過得荊棘林是好手。也須是透過那邊始得。雖然如是。如今人到這般田地。早是難得。或若有依倚有解會。則沒交涉。喆和尚謂之見不淨潔。五祖先師。謂之命根不斷。須是大死一番。卻活始得。浙中永光和尚道。言鋒若差鄉關萬裡。直須懸崖撒手。自肯承當。絕後再甦。欺君不得。非常之旨。人焉廋哉。趙州問意如此。投子是作家。亦不辜負他所問。只是絕情絕跡。不妨難會。只露面前些子。所以古人道。欲得親切。莫將問來問。問在答處。答在問處。若非投子。被趙州一問。也大難酬對。只為他是作家漢。舉著便知落處。頌雲。廋(所留反匿也)。

조주가 투자에게 물었다. 크게 죽은 사람이 도리어 살아날 때는 어떻습니까. 투자가 그에게 대답해 말한다. 밤에 다니는 것을 허락하지 않는다. 밝음에 부딪혀 반드시 이르러야 한다. 잠시 말하라 이것이 무슨 시절인가. 구멍 없는 피리에 펠트 장단채를 부딪혔네. 이것을 주인을 시험하는 물음이라 부른다. 또한 마음의 행동 물음이라 부른다. 투자와 조주가 여러 곳에서 다 그가 무리를 뛰어넘는 변재를 얻었다고 아름답게 여긴다. 두 노옹이 법을 이은 곳이 다르나, 보라 그 기봉이 서로 맞아 한 배를 탐을. 투자가 하루는 조주를 위해, 차 연회를 베풀어 기다려 대했다. 스스로 찐떡을 건네 조주에게 주었다. 주가 상관하지 않았다. 투자가 행자에게 명하여 호떡을 건네 조주에게 주게 했다. 주가 행자를 향해 세 번 절했다. 잠시 말하라 그 뜻이 어떠한가. 보라 그가 다 근본 위를 향하여, 이 본분의 일을 들어 사람을 위함을. 승이 묻기를 있다. 어떤 것이 도입니까. 답해 말한다. 도. 어떤 것이 부처입니까. 답해 말한다. 부처. 또 묻기를. 금쇄가 아직 열리지 않았을 때는 어떻습니까. 답해 말한다. 열린다. 금계가 아직 울지 않았을 때는 어떻습니까. 답해 말한다. 이 소리 울림이 없습니다. 운 뒤는 어떻습니까. 답해 말한다. 각기 때를 압니다. 투자의 평생의 문답이 다 이와 같다. 보라 조주가 물음을. 크게 죽은 사람이 도리어 살아날 때는 어떻습니까. 그가 곧 말한다. 밤에 다니는 것을 허락하지 않는다. 밝음에 부딪혀 반드시 이르러야 한다. 곧바로 돌 쳐서 내는 불꽃과 같고, 번개를 번쩍이는 빛과 같다. 그 위를 향한 사람에게 돌려주어야 비로소 된다. 크게 죽은 사람은, 전혀 불법 도리 현묘 득실 시비 길고 짧음이 없다. 여기에 이르러 다만 이렇게 쉬어 가라. 옛사람이 이를 평지 위에 죽은 사람이 헤아릴 수 없다고 부른다. 가시덤불 숲을 지나가면 이것이 능한 솜씨이다. 또한 반드시 저쪽을 꿰뚫어 지나야 비로소 된다. 비록 이와 같으나, 지금 사람이 이 같은 지경에 이르면, 이미 얻기 어렵다. 혹 만약 기대는 바가 있고 이해하는 바가 있으면, 곧 상관이 없다. 철화상이 이를 본 것이 깨끗하지 못하다고 부른다. 오조선사가, 이를 명근이 끊어지지 않았다고 부른다. 반드시 크게 한 번 죽어, 도리어 살아나야 비로소 된다. 절강의 영광화상(永光和尙)이 말한다. 말의 날이 만약 어긋나면 고향이 만 리. 곧장 반드시 낭떠러지에서 손을 놓아, 스스로 긍하여 떠맡고, 끊어진 뒤에 다시 깨어나, 임금을 속일 수 없다. 비상한 뜻이여, 사람이 어찌 숨기랴. 조주의 물은 뜻이 이와 같다. 투자는 작가이다. 또한 그의 물은 바를 저버리지 않았다. 다만 정을 끊고 자취를 끊는다. 훌륭히 깨닫기 어렵다. 다만 눈앞의 조금을 드러낸다. 그러므로 옛사람이 말한다. 친절함을 얻고자 하면, 묻는 것을 가지고 와서 묻지 마라. 물음은 답하는 곳에 있고, 답은 묻는 곳에 있다. 만약 투자가 아니면, 조주의 한 물음을 당하여, 또한 크게 답하기 어려우리라. 다만 그가 작가의 사내인 까닭으로, 들어 보이면 곧 떨어진 곳을 안다. 송하여 말한다. 수(所留反, 숨기다).

活中有眼還同死(兩不相知。翻來覆去。若不蘊藉。爭辨得這漢緇素)藥忌何須鑒作家(若不驗過。爭辨端的。遇著試與一鑒。又且何妨。也要問過)

산 가운데 눈이 있어 도리어 죽음과 같네(서로 알지 못함. 뒤집고 오고 엎고 감. 만약 속에 간직함이 없으면, 어찌 이 사내의 검고 흰 것을 분별하랴) 약의 금기에 어찌 작가를 비추어 볼 필요가 있으랴(만약 시험해 보지 않으면, 어찌 정확함을 분별하랴. 붙들림을 만나면 잠시 한 번 비추어 주리라. 또한 무슨 해가 있으랴. 또한 물어 지나가야 함)

古佛尚言會未到(賴是有伴。千聖也不傳。山僧亦不知)

고불이 오히려 말한다 깨달아 아직 이르지 못했다고(다행히 동반자가 있음. 천 성인도 전하지 않음. 산승도 모름)

不知誰解撒塵沙(即今也不少。開眼也著。閤眼也著。闍黎恁麼舉。落在什麼處)

모르겠네 누가 티끌 모래를 뿌릴 줄을 아는가(지금도 적지 않음. 눈을 떠도 당함. 눈을 감아도 당함. 촉림이 이렇게 들면, 무슨 곳에 떨어지는가)

活中有眼還同死。雪竇是知有底人。所以敢頌。古人道。他參活句。不參死句。雪竇道。活中有眼還同於死漢相似。何曾死死。中具眼如同活人。古人道。殺盡死人方見活人。活盡死人方見死人。趙州是活底人。故作死問。驗取投子。如藥性所忌之物。故將去試驗相似。所以雪竇道。藥忌何須鑒作家。此頌趙州問處。後面頌投子。古佛尚言曾未到。只這大死底人卻活處。古佛亦不曾到。天下老和尚亦不曾到。任是釋迦老子。碧眼胡僧也須再參始得。所以道。只許老胡知。不許老胡會。雪竇道。不知誰解撒塵沙。不見僧問長慶。如何是善知識眼。慶雲。有願不撒沙。保福雲。不可更撒也。天下老和尚據曲彔木床上。行棒行喝竪拂敲床。現神通作主宰。盡是撒沙。且道如何免得。

산 가운데 눈이 있어 도리어 죽음과 같네. 설두가 아는 바가 있는 사람이다. 그러므로 감히 송한다. 옛사람이 말한다. 그는 산 구절을 참하고, 죽은 구절을 참하지 않는다. 설두가 말한다. 산 가운데 눈이 있어 도리어 죽은 사내와 같음과 비슷하다. 어찌 일찍이 죽었으랴. 죽은 가운데 눈을 갖추어 산 사람과 같다. 옛사람이 말한다. 죽은 사람을 다 죽여야 비로소 산 사람을 보고, 산 사람을 다 살려야 비로소 죽은 사람을 본다. 조주는 산 사람이다. 그러므로 죽은 물음을 지어, 투자를 시험해 얻는다. 약의 성질이 꺼리는 물건과 같이, 그러므로 가져가서 시험함과 비슷하다. 그러므로 설두가 말한다. 약의 금기에 어찌 작가를 비추어 볼 필요가 있으랴. 이 송은 조주가 물은 곳이다. 뒷면에 투자를 송한다. 고불이 오히려 말한다 일찍이 아직 이르지 못했다고. 다만 이 크게 죽은 사람이 도리어 살아나는 곳은. 고불도 일찍이 이르지 못했고, 천하의 늙은 화상도 일찍이 이르지 못했다. 비록 석가 노자이거나 푸른 눈의 오랑캐 스님이라도 반드시 다시 참해야 비로소 된다. 그러므로 말한다. 다만 늙은 오랑캐가 앎을 허락하고, 늙은 오랑캐가 깨달음을 허락하지 않는다. 설두가 말한다. 모르겠네 누가 티끌 모래를 뿌릴 줄을 아는가. 승이 장경에게 물은 것을 보지 못했는가. 어떤 것이 선지식의 눈입니까. 경이 말한다. 원이 있어 모래를 뿌리지 않습니다. 보복이 말한다. 더욱이 뿌리면 안 됩니다. 천하의 늙은 화상이 구렉 목상 위에 자리 잡고, 방망이를 행하고 꾸짖음을 행하고 불자를 세우고 상을 두드리며, 신통을 나타내고 주재를 삼는다. 다 모래를 뿌림이다. 잠시 말하라 어떻게 면하랴.

垂示雲。單提獨弄帶水拕泥敲唱俱行。銀山鐵壁。擬議則髑髏前見鬼。尋思則黑山下打坐。明明杲日麗天。颯颯清風匝地。且道古人還有誵訛處麼。試舉看。

수시하여 말한다. 홀로 들어 홀로 가지고 놀며 물을 띠고 진흙을 끌고 두드리고 부름을 함께 행한다. 은산과 철벽. 헤아리면 곧 해골 앞에서 귀신을 보고, 생각하면 곧 검은 산 아래에서 앉아 참선한다. 밝고 밝은 둥근 해가 하늘에 곱게 달리고, 살랑살랑한 맑은 바람이 땅에 두루한다. 잠시 말하라 옛사람이 오히려 혼란스러운 곳이 있는가. 잠시 들어 보라.

【四二】舉。龐居士辭藥山(這老漢作怪也)山命十人禪客。相送至門首(也不輕他。是什麼境界。也須是識端倪底衲僧始得)居士指空中雪雲。好雪片片不落別處(無風起浪指頭。有眼。這老漢言中有響)時有全禪客雲。落在什麼處(中也。相隨來也。果然上鈎來)士打一掌(著。果然。勾賊破家)全雲。居士也不得草草(棺木裡瞠眼)士雲。汝恁麼稱禪客。閻老子未放汝在(第二杓惡水潑了。何止閻老子。山僧這裡也不放過)全雲。居士作麼生(麤心不改。又是要吃棒。這僧從頭到尾不著便)士又打一掌(果然。雪上加霜。吃棒了呈欵)雲眼見如盲。口說如啞(更有斷和句。又與他讀判語)雪竇別雲。初問處但握雪團便打(是則是。賊過後張弓。也漏逗不少。雖然如是要見箭鋒相拄。爭奈落在鬼窟裡了也)。

【四二】거: 방거사(龐居士)가 약산을 떠났다(이 노옹이 괴이한 짓을 하네) 산이 열 명의 선객에게 명하여, 함께 배웅하여 문 앞에 이르게 했다(또한 그를 가볍게 하지 않음. 이것이 무슨 경계. 또한 반드시 실마리를 아는 납승이어야 비로소 됨) 거사가 허공의 눈을 가리켜 말한다. 좋은 눈 조각조각 다른 곳에 떨어지지 않네(바람 없이 물결을 일으키는 손가락 끝. 눈이 있음. 이 노옹이 말 속에 울림이 있음) 때에 전선객(全禪客)이 말한다. 어느 곳에 떨어집니까(맞았네. 서로 따라 왔네. 과연 낚시에 올라 왔네) 사가 한 손바닥을 쳤다(맞음. 과연. 도둑을 끌어 집을 망하게 함) 전이 말한다. 거사도 소홀히 하면 안 됩니다(관 속에서 눈을 부라림) 사가 말한다. 네가 이렇게 선객이라 칭하면, 염라대왕이 아직 너를 놓지 않았도다(두 번째 국자의 더러운 물을 끼얹었네. 어찌 염라대왕뿐이랴. 산승 여기도 놓아주지 않으리라) 전이 말한다. 거사는 어떻습니까(굵은 마음이 고쳐지지 않음. 또한 방망이를 먹으려 함. 이 승이 머리부터 꼬리까지 수틀림) 사가 또 한 손바닥을 쳤다(과연. 눈 위에 서리를 더함. 방망이를 먹고 고해를 바침) 말한다 눈이 봄이 소경과 같고, 입이 말함이 벙어리와 같다(더욱이 끊음과 화함의 구가 있음. 또 그에게 판결문을 읽어 줌) 설두가 따로 말한다. 처음 묻는 곳에서는 다만 눈덩이를 쥐어 곧 쳐라(옳으면 곧 옳다. 도둑이 지나간 뒤에 활을 당김. 또한 새어 나옴이 적지 않음. 비록 이와 같으나 화살촉이 서로 받침을 보고자 하면, 어쩔 수 없이 귀굴 속에 떨어져 버렸네).

龐居士。參馬祖石頭兩處有頌。初見石頭。便問。不與萬法為侶。是什麼人。聲未斷。被石頭掩卻口。有箇省處作頌道。日用事無別。唯吾自偶諧。頭頭非取捨。處處沒張乖。朱紫誰為號。青山絕點埃。神通並妙用。運水及搬柴後參馬祖。又問。不與萬法為侶。是什麼人。祖雲。待爾一口吸盡西江水。即向汝道。士豁然大悟。作頌雲。十方同聚會。箇箇學無為。此是選佛場。心空及第歸。為他是作家。後列剎相望。所至競譽。到藥山盤桓既久。遂辭藥山。山至重他。命十人禪客相送。是時值雪下。居士指雪雲。好雪片片不落別處。全禪客雲。落在什麼處。士便掌。全禪客既不能行令。居士令行一半。令雖行。全禪客恁麼酬對。也不是他不知落處。各有機鋒。卷舒不同。然有不到居士處。所以落他架下。難出他彀中。居士打了。更與說道理雲。眼見如盲口說如啞。雪竇別前語云。初問處但握雪團便打。雪竇恁麼。要不辜他問端。只是機遲。慶藏主道。居士機如掣電。等爾握雪團。到幾時。和聲便應和聲打。方始勦絕。雪竇自頌他打處雲。彀(古豆切。張弓弩也。弓滿也)。

방거사가, 마조와 석두 두 곳을 참하여 송이 있다. 처음 석두를 보고, 곧 물었다. 만법과 짝을 이루지 않는 것은, 어떤 사람입니까. 소리가 끊어지기도 전에, 석두에게 입을 막혀 버렸다. 한 깨치는 곳이 있어 송을 지어 말한다. 날마다 쓰는 일에 다른 것이 없네. 오직 내가 스스로 짝하여 어울리네. 갈림마다 취하고 버림이 아니고, 곳곳에 어긋남이 없네. 붉고 자줏빛은 누가 이름 지었는가. 푸른 산은 티끌 점을 끊었네. 신통과 함께 묘한 쓰임은, 물을 긷고 나무를 나름이네. 뒤에 마조를 참하여, 또 물었다. 만법과 짝을 이루지 않는 것은, 어떤 사람입니까. 조가 말한다. 네가 한 입에 서강의 물을 다 빨아들이기를 기다려, 곧 너에게 말하리라. 사가 홀연히 크게 깨달았다. 송을 지어 말한다. 시방이 함께 모이네. 사람마다 무위를 배우네. 이것이 부처를 뽑는 장. 마음이 비어 급제하여 돌아가네. 그가 작가인 까닭으로, 뒤에 여러 절이 서로 바라보고, 이르는 곳마다 명성을 다투었다. 약산에 이르러 머무른 지 이미 오래. 이에 약산을 떠났다. 산이 그를 존중함에 이르러, 열 명의 선객에게 명하여 함께 배웅하게 했다. 이 때 눈이 내리는 것을 당했다. 거사가 눈을 가리켜 말한다. 좋은 눈 조각조각 다른 곳에 떨어지지 않네. 전선객이 말한다. 어느 곳에 떨어집니까. 사가 곧 손바닥을 쳤다. 전선객이 이미 능히 명령을 행하지 못했다. 거사의 명령이 반이 행해졌다. 명령이 비록 행해졌으나, 전선객이 이처럼 답함은, 또한 그가 떨어진 곳을 모름이 아니다. 각기 기봉이 있다. 거두고 펴기가 같지 않다. 그러나 거사의 곳에 이르지 못함이 있다. 그러므로 그의 시렁 아래에 떨어지고, 그의 활시위 속에서 나오기 어렵다. 거사가 쳐 마치고, 더욱이 그에게 도리를 말해 말한다. 눈이 봄이 소경과 같고 입이 말함이 벙어리와 같다. 설두가 따로 앞의 말을 말한다. 처음 묻는 곳에서는 다만 눈덩이를 쥐어 곧 쳐라. 설두가 이처럼, 그의 물음 단서를 저버리지 않고자 한다. 다만 기틀이 늦다. 경장주가 말한다. 거사의 기틀이 번개를 몰아침과 같다. 네가 눈덩이를 쥐기를 기다리면, 어느 때에 이르랴. 소리를 어울리면 곧 소리에 응하고 소리를 어울리면 곧 쳐야, 비로소 끊어 멸하리라. 설두가 스스로 그의 친 곳을 송해 말한다. 궤(고두절. 활과 쇠뇌를 당기다. 활이 가득 참).

雪團打雪團打(爭奈落在第二機。不勞拈出。頭上漫漫腳下漫漫)龐老機關沒可把(往往有人不知。只恐不恁麼)

눈덩이를 쳐라 눈덩이를 쳐라(어쩔 수 없이 둘째 기틀에 떨어짐. 집어 낼 필요 없음. 머리 위로 만만하고 발 아래로 만만) 방노(龐老)의 기관은 잡을 곳이 없네(왕왕 사람이 모르는 것이 있음. 다만 이렇지 않을까 두려움)

天上人間不自知(是什麼消息。雪竇還知麼)

하늘 위와 사람 세상이 스스로 모르네(이것이 무슨 소식. 설두가 오히려 아는가)

眼裡耳裡絕瀟灑(箭鋒相拄。眼見如盲。口說如啞)

눈 속과 귀 속에 소쇄함이 끊어졌네(화살촉이 서로 받침. 눈이 봄이 소경과 같음. 입이 말함이 벙어리와 같음)

瀟灑絕(作麼生。向什麼處。見龐老與雪竇)碧眼胡僧難辨別(達磨出來。向爾道什麼。打雲。闍𥠖道什麼。一坑理卻)

소쇄함이 끊어졌네(어떠한가. 무슨 곳을 향하여, 방노와 설두를 보랴) 푸른 눈의 오랑캐 스님도 분별하기 어렵네(달마가 나와서, 너에게 무엇을 말하랴. 때려 말한다. 촉림이 무엇을 말하는가. 한 구덩이에 묻어 버리리라)

雪團打雪團打。龐老機關沒可把雪竇要在居士頭上行。古人以雪明一色邊事。雪竇意道。當時若握雪團打時。居士縱有如何機關。亦難搆得。雪竇自誇他打處。殊不知有落節處。天上人間不自知。眼裡耳裡絕瀟灑。眼裡也是雪。耳裡也是雪。正住在一色邊。亦謂之普賢境界一色邊事。亦謂之打成一片。雲門道。直得盡乾坤大地無纖毫過患。猶為轉句。不見一色。始是半提。若要全提。須知有向上一路始得。到這裡須是大用現前。針劄不入。不聽他人處分。所以道。他參活句。不參死句。古人道。一句合頭語。萬劫繫驢橛。有什麼用處。雪竇到此頌殺了。復轉機道。只此瀟灑絕。直饒是碧眼胡僧也難辨別。碧眼胡僧尚難辨別。更教山僧說箇什麼。

눈덩이를 쳐라 눈덩이를 쳐라. 방노의 기관은 잡을 곳이 없네. 설두가 거사의 머리 위에서 행하고자 한다. 옛사람은 눈으로 한 빛깔 변의 일을 밝힌다. 설두의 뜻이 말한다. 그 때 만약 눈덩이를 쥐어 칠 때. 거사가 설령 어떤 기관이 있어도, 또한 잡아 얻기 어려우리라. 설두가 스스로 그의 친 곳을 자랑한다. 몹시 모른다 마디가 떨어진 곳이 있음을. 하늘 위와 사람 세상이 스스로 모르네. 눈 속과 귀 속에 소쇄함이 끊어졌네. 눈 속도 눈이요. 귀 속도 눈이다. 바로 한 빛깔 변에 머문다. 또한 이를 보현의 경계 한 빛깔 변의 일이라 부른다. 또한 이를 쳐서 한 조각을 이룸이라 부른다. 운문이 말한다. 곧 건곤대지를 다하여 털끝만큼의 허물도 없어도, 오히려 돌리는 구가 된다. 한 빛깔을 보지 않아야, 비로소 절반을 든 것이다. 만약 온전히 들고자 하면, 반드시 위를 향한 한 길이 있음을 알아야 비로소 된다. 여기에 이르러 반드시 큰 쓰임이 눈앞에 나타나, 바늘로 찔러도 들어가지 않고, 다른 사람의 처분을 듣지 않아야 한다. 그러므로 말한다. 그는 산 구절을 참하고, 죽은 구절을 참하지 않는다. 옛사람이 말한다. 한 구의 맞춘 말은, 만 겁에 나귀를 매는 말뚝. 무슨 쓸 곳이 있으랴. 설두가 여기에 이르러 송해 죽여 버렸다. 또 기틀을 돌려 말한다. 다만 이 소쇄함이 끊어졌네. 설령 푸른 눈의 오랑캐 스님이라도 분별하기 어렵다. 푸른 눈의 오랑캐 스님도 분별하기 어려운데, 더욱이 산승을 가르쳐 무엇을 말하게 하랴.

垂示雲。定乾坤句。萬世共遵。擒虎兕機。千聖莫辨。直下更無纖翳。全機隨處齊彰。要明向上鉗鎚。須是作家爐韛。且道從上來還有恁麼家風也無。試舉看。

수시하여 말한다. 건곤을 정하는 구는, 만 세가 함께 따른다. 범과 소를 사로잡는 기틀은, 천 성인도 분별하지 못한다. 곧바로 더욱이 털끝만큼의 장애도 없고, 온 기틀이 곳을 따라 함께 드러난다. 위를 향한 자물쇠와 망치를 밝히고자 하면, 반드시 작가의 화로와 풀무여야 한다. 잠시 말하라 위로부터 내려와 오히려 이 같은 가풍이 있는가 없는가. 잠시 들어 보라.

【四三】舉。僧問洞山。寒暑到來如何迴避(不是這箇時節。劈頭劈面在什麼處)山雲。何不向無寒暑處去(天下人尋不得。藏身露影。蕭何賣卻假銀城)僧雲。如何是無寒暑處(賺殺一船人。隨他轉。也一釣便上)山雲。寒時寒殺闍黎。熱時熱殺闍黎(真不掩偽。曲不藏直。臨崖看虎兕。特地一場愁。掀翻大海踢倒須彌。且道洞山在什麼處)。

【四三】거: 승이 동산에게 물었다. 추위와 더위가 이르러 오면 어떻게 피해야 합니까(이 시절이 아님. 머리를 쪼개고 얼굴을 쪼개어 무슨 곳에 있는가) 산이 말한다. 어찌 추위 더위 없는 곳을 향하여 가지 않는가(천하 사람이 찾아 얻지 못함. 몸을 감추고 그림자를 드러냄. 소하가 가짜 은의 성을 팔아 버림) 승이 말한다. 어떤 것이 추위 더위 없는 곳입니까(한 배의 사람을 속여 죽임. 그를 따라 돎. 또한 한 번 낚으면 곧 올라옴) 산이 말한다. 추울 때는 추워 죽는다 촉림. 더울 때는 더워 죽는다 촉림(참은 거짓을 가리지 않음. 굽은 것은 곧은 것을 감추지 않음. 낭떠러지에 임하여 범과 소를 봄. 특별히 한 판의 근심. 큰 바다를 뒤집어엎고 수미산을 걷어 넘어뜨림. 잠시 말하라 동산이 무슨 곳에 있는가).

黃龍新和尚拈雲。洞山袖頭打領腋下剜襟。爭柰這僧不甘。如今有箇出來問黃龍。且道如何支遣。良久雲。安禪不必須山水。滅卻心頭火自涼。諸人且道。洞山圈繢落在什麼處。若明辨得。始知洞山下五位回互正偏接人。不妨奇特。到這向上境界。方能如此。不消安排。自然恰好。所以道。正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相識。隱隱猶懷舊日嫌。偏中正失。曉老婆逢古鏡。分明覿面更無真。休更迷頭還認影。正中來。無中有路出塵埃。但能不觸當今諱。也勝前朝斷舌才。偏中至。兩刃交鋒不須避。好手還同火裡蓮。宛然自有沖天氣。兼中到。不落有無誰敢和。人人盡欲出常流。摺合還歸炭裡坐。浮山遠錄公。以此公案。為五位之格。若會得一則。餘者自然易會。巖頭道。如水上葫蘆子相似。捺著便轉。殊不消絲毫氣力。曾有僧問洞山。文殊普賢來參時如何。山雲。趕向水牯牛群裡去。僧雲。和尚入地獄如箭。山雲。全得他力。洞山道。何不向無寒暑處去。此是偏中正。僧雲。如何是無寒暑處。山雲。寒時寒殺闍黎。熱時熱殺闍黎。此是正中偏。雖正卻偏雖偏。卻圓曹洞錄中。備載子細。若是臨濟下。無許多事。這般公案直下便會。有者道。大好無寒暑。有什麼巴鼻。古人道。若向劍刃上走則快。若向情識上見則遲。不見僧問翠微。如何是祖師西來意。微雲。待無人來。向爾道。遂入園中行。僧雲。此間無人。請和尚道。微指竹雲。這一竿竹得恁麼長。那一竿竹得恁麼短其僧忽然大悟。又曹山問僧。恁麼熱。向什麼處迴避。僧雲。鑊湯爐炭裡迴避。山雲。鑊湯爐炭裡如何迴避。僧雲。眾苦不能到。看他家裡人。自然會他家裡人說話。雪竇用他家裡事頌出。

황룡 신화상(黃龍新和尚)이 집어 말한다. 동산이 소매 끝에 깃을 치고 겨드랑이 아래에 옷섶을 팠다. 어쩔 수 없이 이 승이 달게 여기지 않았다. 지금 한 놈이 나와 황룡에게 물으면, 잠시 말하라 어떻게 처리하랴. 오래 생각한 뒤 말한다. 선을 편안히 함에 반드시 산수를 필요로 하지 않는다. 마음 머리의 불을 꺼 버리면 스스로 시원하다. 여러 사람이 잠시 말하라. 동산의 권회가 무슨 곳에 떨어지는가. 만약 밝게 분별해 얻으면, 비로소 알리라 동산 아래에 오위(五位)로 서로 어울려 바름과 치우침으로 사람을 맞이함을. 훌륭히 기특하다. 이 위를 향한 경지에 이르러, 비로소 능히 이와 같다. 안배할 필요 없다. 자연히 꼭 맞다. 그러므로 말한다. 바른 가운데 치우침. 삼경 초저녁 달이 밝기 전. 괴이하게 여기지 마라 만나 서로 알지 못함을. 어렴풋이 오히려 옛날의 틈을 품음. 치우친 가운데 바름. 새벽을 놓친 할멈이 옛 거울을 만남. 분명히 얼굴에 마주하여 더욱이 참이 없음. 더욱이 머리를 미혹하여 도리어 그림자를 알아봄을 그쳐라. 바른 가운데서 옴. 없음 속에 길이 있어 티끌을 벗어남. 다만 능히 당금의 휘에 거슬리지 않으면, 또한 앞 조정의 혀가 끊어진 재사보다 낫다. 치우친 가운데의 지극함. 두 칼날이 서로 맞음에 물러날 필요 없음. 능한 솜씨가 오히려 불 속의 연꽃과 같음. 완연히 스스로 하늘을 꿰뚫는 기상이 있음. 겸한 가운데의 이름. 유무에 떨어지지 않음에 누가 감히 화하랴. 사람마다 다 늘 흐르는 무리를 벗어나고자 함. 꺾어 합하여 도리어 숯 속에 돌아가 앉음. 부산 원록공(浮山遠錄公)이, 이 공안을 가지고, 오위의 격으로 삼았다. 만약 한 칙을 깨달으면, 나머지는 자연히 깨닫기 쉽다. 암두가 말한다. 물 위의 조롱박과 비슷하다. 눌러 붙들면 곧 돈다. 몹시 티끌만큼의 기력도 들지 않는다. 일찍이 승이 있어 동산에게 물었다. 문수와 보현이 와서 참할 때는 어떻습니까. 산이 말한다. 물소 떼 속으로 몰아 넣으리라. 승이 말한다. 화상이 지옥에 들어감이 화살과 같습니다. 산이 말한다. 온전히 그의 힘을 얻었습니다. 동산이 말한다. 어찌 추위 더위 없는 곳을 향하여 가지 않는가. 이것은 치우친 가운데 바름이다. 승이 말한다. 어떤 것이 추위 더위 없는 곳입니까. 산이 말한다. 추울 때는 추워 죽는다 촉림. 더울 때는 더워 죽는다 촉림. 이것은 바른 가운데 치우침이다. 비록 바르지만 도리어 치우치고, 비록 치우치지만 도리어 둥글다. 조동록 가운데, 자세히 기록되어 있다. 만약 임제 아래라면, 그 많은 일이 없다. 이 같은 공안은 곧바로 곧 깨닫는다. 어떤 이는 말한다. 아주 좋다 추위 더위가 없음. 무슨 콧구멍이 있으랴. 옛사람이 말한다. 만약 칼날 위를 향하여 달리면 곧 빠르다. 만약 정과 식 위를 향하여 보면 곧 느리다. 승이 취미(翠微)에게 물은 것을 보지 못했는가. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까. 미가 말한다. 사람이 없을 때까지 기다려 와라. 너에게 말하리라. 이에 동산 가운데 들어가 걸었다. 승이 말한다. 여기에 사람이 없습니다. 청하니 화상이 말씀하십시오. 미가 대나무를 가리켜 말한다. 이 한 대의 대나무는 이 만큼 길고, 저 한 대의 대나무는 이 만큼 짧다. 그 승이 홀연히 크게 깨달았다. 또 조산이 승에게 물었다. 이처럼 더운데, 어느 곳을 향하여 피하겠는가. 승이 말한다. 뜨거운 물과 화로의 숯 속에서 피하겠습니다. 산이 말한다. 뜨거운 물과 화로의 숯 속에서 어떻게 피하는가. 승이 말한다. 여러 괴로움이 이를 수 없습니다. 보라 그의 집 안 사람, 자연히 그의 집 안 사람의 말을 깨닫는다. 설두가 그의 집 안 일을 써서 송해 냈다.

垂手還同萬仞崖(不是作家。誰能辨得。何處不圓融。王勅既行諸侯避道)

손을 드리우니 오히려 만 길 낭떠러지와 같네(작가가 아니면, 누가 능히 분별하랴. 어느 곳이 원융하지 않으랴. 왕의 조서가 이미 행해지면 제후가 길을 피함)

正偏何必在安排(若是安排。何處有今日。作麼生兩頭不涉。風行草傴。水到渠成)

바름과 치우침이 어찌 반드시 안배에 있으랴(만약 안배이면, 어느 곳에 오늘이 있으랴. 어떻게 두 끝에 걸리지 않는가. 바람이 불면 풀이 눕고, 물이 이르면 도랑이 이루어짐)

琉璃古殿照明月(圓陀陀地切忌認影。且莫當頭)忍俊韓獹空上階(不是這回。蹉過了也。逐塊作什麼。打雲。爾與這僧同參)

유리 옛 전각이 밝은 달을 비추네(둥글둥글하네 삼가 그림자를 알아보지 마라. 잠시 정면에 당하지 마라) 웃음을 참지 못하는 한국의 검은 개가 헛되이 섬돌에 오르네(이번이 아님. 지나쳐 버렸네. 흙덩이를 쫓아 무엇을 하는가. 때려 말한다. 너는 이 승과 함께 참했네)

獹(龍都切通作盧)。

려(용도절, 노로 통함).

曹洞下有出世不出世。有垂手不垂手。若不出世目視雲霄。若出世便灰頭土面。目視雲霄即是萬仞峰頭。灰頭土面即是垂手邊事。有時灰頭土面即在萬仞峰頭。有時萬仞峰頭即是灰頭土面。其實入鄽垂手。與孤峰獨立一般。歸源了性與差別智無異。切忌作兩橛會。所以道。垂手還同萬仞崖。直是無爾湊泊處。正偏何必在安排。若到用時。自然如此。不在安排也。此頌洞山答處。後面道。琉璃古殿照明月。忍俊韓獹空上階。此正頌這僧逐言語走。洞下有此石女木馬無底籃。夜明珠。死蛇等十八般。大綱只明正位。如月照琉璃古殿。似有圓影。洞山答道。何不向無寒暑處去。其僧一似韓獹逐塊。連忙上階。捉其月影相似。又問。如何是無寒暑處。山雲。寒時寒殺闍黎。熱時熱殺闍黎。如韓獹逐塊走到階上。又卻不見月影。韓獹乃出戰國策。雲韓氏之獹駿狗也。中山之兔狡兔也。是其獹方能尋其兔。雪竇引以喻這僧也。只如諸人。還識洞山為人處麼。良久雲。討甚兔子。

조동 아래에 세상에 나옴과 나오지 않음이 있다. 손을 드리움과 드리우지 않음이 있다. 만약 세상에 나오지 않으면 눈이 구름 하늘을 본다. 만약 세상에 나오면 곧 재 머리 흙 얼굴이다. 눈이 구름 하늘을 봄은 곧 만 길 봉우리 꼭대기이다. 재 머리 흙 얼굴은 곧 손을 드리우는 변의 일이다. 어떤 때는 재 머리 흙 얼굴이 곧 만 길 봉우리 꼭대기에 있고, 어떤 때는 만 길 봉우리 꼭대기가 곧 재 머리 흙 얼굴이다. 그 실은 저자에 들어가 손을 드리움이, 외로운 봉우리에 홀로 섬과 같고, 근원에 돌아가 성품을 끝냄이 차별의 지혜와 다름이 없다. 삼가 두 말뚝의 이해를 짓지 마라. 그러므로 말한다. 손을 드리우니 오히려 만 길 낭떠러지와 같네. 곧 네가 다가설 곳이 없다. 바름과 치우침이 어찌 반드시 안배에 있으랴. 만약 쓸 때에 이르면, 자연히 이와 같다. 안배에 있지 않다. 이 송은 동산이 답한 곳이다. 뒷면에 말한다. 유리 옛 전각이 밝은 달을 비추네. 웃음을 참지 못하는 한려가 헛되이 섬돌에 오르네. 이것이 바로 이 승이 말을 따라 달림을 송한다. 동 아래에 이 돌 여자 나무 말 바닥 없는 바구니, 밤에 빛나는 구슬, 죽은 뱀 등 열여덟 가지가 있다. 큰 줄기는 다만 바른 자리를 밝힌다. 달이 유리 옛 전각을 비춤과 같아, 둥근 그림자가 있는 듯하다. 동산이 답해 말한다. 어찌 추위 더위 없는 곳을 향하여 가지 않는가. 그 승이 한 가닥 한려가 흙덩이를 쫓음과 같아, 황급히 섬돌에 올라, 그 달 그림자를 잡음과 비슷하다. 또 묻는다. 어떤 것이 추위 더위 없는 곳입니까. 산이 말한다. 추울 때는 추워 죽는다 촉림. 더울 때는 더워 죽는다 촉림. 한려가 흙덩이를 쫓아 섬돌 위에 달려 이르러, 또 도리어 달 그림자를 보지 못함과 같다. 한려는 『전국책』에서 나온다. 말하기를 한씨의 려는 준마 같은 개요, 중산의 토끼는 교활한 토끼라. 이것이 그 려가 비로소 능히 그 토끼를 찾는다. 설두가 끌어 이 승에 비유함이다. 다만 여러 사람과 같이. 오히려 아는가 동산이 사람을 위하는 곳을. 오래 생각한 뒤 말한다. 무슨 토끼를 찾는가.

【四四】舉。禾山垂語云。習學謂之聞。絕學謂之隣(天下衲僧跳不出。無孔鐵鎚一箇鐵橛子)過此二者。是為真過(頂門上具一隻眼作什麼)僧出問。如何是真過(道什麼。一筆勾下。有一箇鐵橛子)山雲。解打鼓(鐵橛。鐵蒺藜。確確)又問。如何是真諦(道什麼。兩重公案。又有一箇鐵橛子)山雲。解打鼓(鐵橛。鐵蒺藜。確確)又問。即心即佛即不問。如何是非心非佛(道什麼。這箇坵圾堆。三段不同。又一箇鐵蒺藜子)山雲。解打鼓(鐵橛。鐵蒺藜。確確)又問。向上人來時如何接(道什麼。遭他第四杓惡水來也。又有一箇鐵橛子)山雲。解打鼓(鐵橛。鐵蒺藜。確確。且道落在什麼處。朝到西天暮歸東土)。

【四四】거: 화산(禾山)이 말을 드리워 말한다. 배움을 익힘을 이를 들음이라 한다. 배움을 끊음을 이를 가까움이라 한다(천하의 납승이 뛰어나가지 못함. 구멍 없는 쇠망치 한 개의 쇠말뚝) 이 둘을 지나는 것. 이것이 참된 지남을 이룬다(정수리 문 위에 한 눈을 갖추어 무엇을 하는가) 승이 나와 물었다. 어떤 것이 참된 지남입니까(무엇을 말하는가. 한 붓으로 그어 버림. 한 개의 쇠말뚝이 있음) 산이 말한다. 북 칠 줄을 안다(쇠말뚝. 쇠질려. 확실히) 또 물었다. 어떤 것이 참된 진입니까(무엇을 말하는가. 두 겹의 공안. 또 한 개의 쇠말뚝이 있음) 산이 말한다. 북 칠 줄을 안다(쇠말뚝. 쇠질려. 확실히) 또 물었다. 곧 마음이 곧 부처는 곧 묻지 않겠습니다. 어떤 것이 마음 아니요 부처 아님입니까(무엇을 말하는가. 이 놈의 잡동사니 무더기. 세 단이 다름. 또 한 개의 쇠질려자가 있음) 산이 말한다. 북 칠 줄을 안다(쇠말뚝. 쇠질려. 확실히) 또 물었다. 위를 향한 사람이 올 때 어떻게 맞이합니까(무엇을 말하는가. 그의 네 번째 국자의 더러운 물을 당해 왔네. 또 한 개의 쇠말뚝이 있음) 산이 말한다. 북 칠 줄을 안다(쇠말뚝. 쇠질려. 확실히. 잠시 말하라 무슨 곳에 떨어지는가. 아침에 서천에 이르고 저녁에 동토에 돌아옴).

禾山垂示雲。習學謂之聞。絕學謂之隣。過此二者。是為真過。此一則語。出寶藏論。學至無學。謂之絕學。所以道。淺聞深悟。深聞不悟。謂之絕學。一宿覺道。吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。習學既盡。謂之絕學無為閑道人。及至絕學。方始與道相近。直得過此二學。是謂真過。其僧也不妨明敏。便拈此語問禾山。山雲。解打鼓。所謂言無味語無味。欲明這箇公案。須是向上人方能見此語不涉理性。亦無議論處。直下便會。如桶底脫相似。方是衲僧安穩處。始契得祖師西來意。所以雲門道。雪峰輥毬。禾山打鼓。國師水碗。趙州吃茶。盡是向上拈提。又問。如何是真諦。山雲。解打鼓。真諦更不立一法。若是俗諦萬物俱備。真俗無二。是聖諦第一義。又問。即心即佛即不問。如何是非心非佛。山雲。解打鼓。即心即佛即易求。若到非心非佛即難。少有人到。又問。向上人來時如何接。山雲。解打鼓。向上人即是透脫灑落底人。此四句語諸方以為宗旨。謂之禾山四打鼓。只如僧問鏡清。新年頭還有佛法也無。清雲。有。僧雲。如何是新年頭佛法。清雲。元正啟祚萬物鹹新。僧雲。謝師答話。清雲。老僧今日失利。似此答話。有十八般失利。又僧問淨果大師。鶴立孤松時如何。果雲。腳底下一場懡㦬。又問雪覆千山時如何。果雲。日出後一場懡㦬。又問。會昌沙汰時。護法神向什麼處去。果雲。三門外兩箇漢一場懡㦬。諸方謂之三懡㦬。又保福問僧。殿裡是什麼佛。僧雲。和尚定當看。福雲。釋迦老子。僧雲。莫瞞人好。福雲。卻是爾瞞我。又問僧雲。爾名什麼。僧雲。鹹澤。福雲。或遇枯涸時如何。僧雲。誰是枯涸者。福雲。我。僧雲。和尚莫瞞人好。福雲。卻是爾瞞我。又問僧。爾作什麼業。吃得恁麼大。僧雲。和尚也不小。福作蹲身勢。僧雲。和尚莫瞞人好。福雲。卻是爾瞞我。又問浴主。

화산이 수시하여 말한다. 배움을 익힘을 이를 들음이라 한다. 배움을 끊음을 이를 가까움이라 한다. 이 둘을 지나는 것. 이것이 참된 지남을 이룬다. 이 한 칙의 말은, 『보장론(寶藏論)』에서 나온다. 배움이 배울 것 없음에 이르면, 이를 절학(絶學)이라 부른다. 그러므로 말한다. 얕게 듣고 깊이 깨닫고, 깊이 듣고 깨닫지 않는다. 이를 절학이라 부른다. 일숙각이 말한다. 나는 일찍이 젊어서 학문을 쌓아 왔다. 또한 일찍이 주석을 찾고 경론을 찾았다. 배움을 익힘이 이미 다하면, 이를 절학무위의 한가한 도인이라 부른다. 이르러 절학에 이르면, 비로소 도와 가까워진다. 곧 이 두 가지 배움을 지나면, 이것을 참된 지남이라 한다. 그 승도 또한 훌륭히 밝고 민첩하다. 곧 이 말을 집어 화산에게 묻는다. 산이 말한다. 북 칠 줄을 안다. 이른바 말에 맛이 없고 이야기에 맛이 없다. 이 공안을 밝히고자 하면, 반드시 위를 향한 사람이어야 비로소 능히 이 말이 이성에 걸리지 않고, 또한 의논할 곳이 없음을 본다. 곧바로 곧 깨달아, 동이 바닥이 빠짐과 비슷하다. 비로소 납승이 편안한 곳이다. 비로소 조사가 서쪽에서 온 뜻에 부합한다. 그러므로 운문이 말한다. 설봉의 공 굴림. 화산의 북 침. 국사의 물 사발. 조주의 차 마심. 다 위를 향해 들어 거두는 것이다. 또 묻는다. 어떤 것이 참된 진입니까. 산이 말한다. 북 칠 줄을 안다. 참된 진은 더욱이 한 법도 세우지 않는다. 만약 속진이면 만물이 다 갖추어진다. 참과 속이 둘이 없다. 이것이 성제 제일의이다. 또 묻는다. 곧 마음이 곧 부처는 곧 묻지 않겠습니다. 어떤 것이 마음 아니요 부처 아님입니까. 산이 말한다. 북 칠 줄을 안다. 곧 마음이 곧 부처는 곧 구하기 쉽다. 만약 마음 아니요 부처 아님에 이르면 곧 어렵다. 이르는 사람이 드물다. 또 묻는다. 위를 향한 사람이 올 때 어떻게 맞이합니까. 산이 말한다. 북 칠 줄을 안다. 위를 향한 사람은 곧 꿰뚫어 벗어나 소탈한 사람이다. 이 네 구의 말을 여러 곳에서 종지로 삼는다. 이를 화산의 네 번 북 침이라 부른다. 다만 승이 경청에게 물은 것과 같다. 새해 첫날에 또한 불법이 있습니까 없습니까. 청이 말한다. 있습니다. 승이 말한다. 어떤 것이 새해 첫날의 불법입니까. 청이 말한다. 원단에 복을 여니 만물이 다 새롭습니다. 승이 말한다. 스승의 답한 말에 감사합니다. 청이 말한다. 노승이 오늘 실리를 잃었네. 이 같은 답한 말에, 열여덟 가지의 실리가 있다. 또 승이 정과대사(淨果大師)에게 물었다. 학이 외로운 소나무에 설 때는 어떻습니까. 과가 말한다. 발바닥 아래에 한 판의 애달픔이 있네. 또 물었다 눈이 천 산을 덮을 때는 어떻습니까. 과가 말한다. 해가 뜬 뒤에 한 판의 애달픔이 있네. 또 물었다. 회창의 도태 때에, 호법신이 어느 곳으로 갔습니까. 과가 말한다. 삼문 밖의 두 놈이 한 판의 애달픔이 있네. 여러 곳에서 이를 삼오뇨(三懊憹)라 부른다. 또 보복이 승에게 물었다. 전각 속은 무슨 부처입니까. 승이 말한다. 화상이 정하여 마땅히 보십시오. 복이 말한다. 석가 노자입니다. 승이 말한다. 사람을 속이지 마십시오 좋겠습니다. 복이 말한다. 도리어 네가 나를 속이는구나. 또 승에게 물어 말한다. 네가 무엇이라 이름하는가. 승이 말한다. 함택입니다. 복이 말한다. 혹 마르고 말라빠질 때를 만나면 어떻겠는가. 승이 말한다. 누가 마르고 말라빠지는 자입니까. 복이 말한다. 나이다. 승이 말한다. 화상이 사람을 속이지 마십시오 좋겠습니다. 복이 말한다. 도리어 네가 나를 속이는구나. 또 승에게 물었다. 네가 무슨 업을 지어, 이처럼 큰 것을 먹을 수 있었는가. 승이 말한다. 화상도 작지 않습니다. 복이 몸을 웅크리는 자세를 취했다. 승이 말한다. 화상이 사람을 속이지 마십시오 좋겠습니다. 복이 말한다. 도리어 네가 나를 속이는구나. 또 목욕 주지에게 물었다.

浴鍋闊多少。主雲。請和尚量看。福作量勢。主雲。和尚莫瞞人好。福雲。卻是爾瞞我。諸方謂之保福四瞞人。又如雪峰四漆桶。皆是從上宗師。各出深妙之旨接人之機。雪竇後面引一落索。依雲門示眾。頌出此公案。

(원오가 이어 말한다:) 목욕 솥의 너비가 얼마입니까. 주지가 말한다. 청하니 화상이 재어 보십시오. 복이 재는 자세를 취했다. 주지가 말한다. 화상이 사람을 속이지 마십시오 좋겠습니다. 복이 말한다. 도리어 네가 나를 속이는구나. 여러 곳에서 이를 보복의 네 번 사람을 속임이라 부른다. 또 설봉의 네 개의 칠통과 같다. 다 위로부터의 종사가, 각기 깊고 묘한 뜻을 내어 사람을 맞이하는 기틀이다. 설두가 뒷면에 한 가닥 실타래를 끌어, 운문이 무리에게 보임에 의거하여, 이 공안을 송해 냈다.

一拽石(寰中天子勅。癩兒牽伴。向上人恁麼來)二般土(塞外將軍令。兩箇一狀領過。同病相憐)

첫째 돌을 끌고(천하 천자의 조서. 애벌레가 동무를 끌음. 위를 향한 사람이 이렇게 옴) 둘째 흙을 나르네(변방 밖의 장군의 명령. 두 개를 한 죄장으로 넘겨 받음. 같은 병으로 서로 불쌍히 여김)

發機須是千鈞弩(若是千鈞。也透不得。不可輕酬。豈為死蝦䗫)

기틀을 놓음에 반드시 천 근의 쇠뇌여야 하네(만약 천 근이면, 또한 꿰뚫지 못함. 가볍게 보답할 수 없음. 어찌 죽은 개구리를 위하랴)

象骨老師曾輥毬(也有人曾恁麼來。有箇無孔鐵鎚。阿誰不知)

상골(象骨)의 늙은 스승이 일찍이 공을 굴렸네(또한 사람이 일찍이 이렇게 온 것이 있음. 한 놈의 구멍 없는 쇠망치가 있음. 누가 모르리)

爭似禾山解打鼓(鐵橛子。須還這老漢始得。一子親得)報君知(雪竇也未夢見。在雪上加霜。爾還知麼)

어찌 화산의 북 칠 줄을 앎만 같으랴(쇠말뚝. 반드시 이 노옹에게 돌려야 비로소 됨. 한 자식이 친히 얻음) 그대에게 알려 주노라(설두도 아직 꿈에 보지 못함. 눈 위에 서리를 더함. 너는 오히려 아는가)

莫莽鹵(也有些子。儱儱侗侗)甜者甜兮苦者苦(謝答話。錯下注腳。好與三十棒。吃棒得也未。便打。依舊黑漫漫)

소탈하고 우둔하지 마라(또한 조금의 것이 있음. 우둔하고 우둔함) 단 것은 달고 쓴 것은 쓰네(답한 말에 감사함. 그릇되이 주석을 내림. 좋다 삼십 방을 주리라. 방망이를 먹어 얻었는가 아직인가. 곧 때린다. 이전과 같이 캄캄함)

歸宗一日。普請拽石。宗問維那。什麼處去。維那雲。拽石去。宗雲。石且從汝拽。即不得動著中心樹子。木平凡有新到至。先令般三轉土。木平有頌。示眾雲。東山路窄西山低。新到莫辭三轉泥。嗟汝在途經日久。明明不曉卻成迷。後來有僧問雲。三轉內即不問。三轉外事作麼生。平雲。鐵輪天子寰中勅。僧無語。平便打。所以道。一拽石二般土。發機須是千鈞弩。雪竇以千鈞之弩喻此話。要見他為人處。三十斤為一鈞。一千鈞則三萬斤。若是獰龍虎狼猛獸。方用此弩。若是鷦鷯小可之物。必不可輕發。所以千鈞之弩。不為鼷鼠而發機。象骨老師曾輥毬。即雪峰一日見玄沙來。三箇木毬一齊輥。玄沙便作斫牌勢。雪峰深肯之。雖然總是全機大用處。俱不如禾山解打鼓。多少徑截。只是難會。所以雪竇道。爭似禾山解打鼓。又恐人只在話頭上。作活計不知來由。莽莽鹵鹵。所以道。報君知莫莽鹵。也須是實到這般田地始得。若要不莽鹵。甜者甜兮。苦者苦。雪竇雖然如是拈弄。畢竟也跳不出。

귀종이 하루는, 모두 불러 돌을 끌었다. 종이 유나에게 묻는다. 어느 곳에 가는가. 유나가 말한다. 돌을 끌러 갑니다. 종이 말한다. 돌은 잠시 너를 따라 끌게 하되, 곧 가운데의 나무를 움직이게 해서는 안 된다. 목평은 무릇 새로 온 자가 이르면, 먼저 세 번 흙을 나르게 했다. 목평에게 송이 있어, 무리에게 보여 말한다. 동산의 길은 좁고 서산은 낮네. 새로 온 이는 세 번 진흙을 사양하지 마라. 탄식하네 네가 길을 지낸 지 날이 오래됨을. 밝고 밝아 알지 못하여 도리어 미혹이 되었네. 뒤에 승이 있어 물어 말한다. 세 번 안쪽은 곧 묻지 않겠습니다. 세 번 바깥의 일은 어떻습니까. 평이 말한다. 철륜천자가 천하에 조서를 내림. 승이 말이 없었다. 평이 곧 쳤다. 그러므로 말한다. 첫째 돌을 끌고 둘째 흙을 나르네. 기틀을 놓음에 반드시 천 근의 쇠뇌여야 하네. 설두가 천 근의 쇠뇌로 이 말에 비유하여, 그의 사람을 위하는 곳을 보고자 한다. 삼십 근을 한 균으로 한다. 천 균이면 곧 삼만 근. 만약 사나운 용 호랑이 이리의 맹수라면, 비로소 이 쇠뇌를 쓴다. 만약 작은 새 같은 하찮은 물건이면, 반드시 가볍게 놓아서는 안 된다. 그러므로 천 근의 쇠뇌는, 쥐를 위해 기틀을 놓지 않는다. 상골의 늙은 스승이 일찍이 공을 굴렸네. 곧 설봉이 하루는 현사가 오는 것을 보고, 세 개의 나무 공이 일제히 굴렀다. 현사가 곧 방패를 쪼개는 자세를 취했다. 설봉이 깊이 그를 긍했다. 비록 이와 같이 다 온전한 기틀 큰 쓰임의 곳이나, 다 화산의 북 칠 줄을 앎만 같지 못하다. 얼마나 곧바로 끊는가. 다만 깨닫기 어렵다. 그러므로 설두가 말한다. 어찌 화산의 북 칠 줄을 앎만 같으랴. 또 두려워하네 사람이 다만 말머리 위에서, 계책을 지어 온 내력을 모르고, 소탈하고 우둔할까를. 그러므로 말한다. 그대에게 알려 주노라 소탈하고 우둔하지 마라. 또한 반드시 참으로 이 같은 지경에 이르러야 비로소 된다. 만약 소탈하고 우둔하지 않고자 하면, 단 것은 달고, 쓴 것은 쓰다. 설두가 비록 이와 같이 갖고 놀지만, 마침내 또한 뛰어나가지 못한다.

垂示雲。要道便道。舉世無雙。當行即行。全機不讓。如擊石火。似閃電光。疾焰過風。奔流度刃。拈起向上鉗鎚。未免亡鋒結舌。放一線道。試舉看。

수시하여 말한다. 말하고자 하면 곧 말하라. 온 세상에 짝이 없다. 행해야 할 때면 곧 행하라. 온 기틀이 양보하지 않는다. 돌 쳐서 내는 불꽃과 같고, 번개를 번쩍이는 빛과 같다. 빠른 불꽃이 바람을 지나고, 달려 흐르는 물이 칼날을 건넌다. 위를 향한 자물쇠와 망치를 들어 올리면, 불가피하게 날을 잃고 혀를 매듭짓는다. 한 가닥의 길을 놓아라. 잠시 들어 보라.

【四五】舉。僧問趙州。萬法歸一。一歸何處(拶著這老漢。堆山積嶽。切忌向鬼窟裡作活計)州雲。我在青州。作一領布衫。重七斤(果然七縱八橫。拽卻漫天網。還見趙州麼。衲僧鼻孔曾拈得。還知趙州落處麼。若這裡見得。便乃天上天下唯我獨尊。水到渠成。風行草偃。苟或未然。老僧在爾腳跟下)。

【四五】거: 승이 조주에게 물었다. 만법이 하나로 돌아갑니다. 하나는 어느 곳으로 돌아갑니까(이 노옹을 눌러 붙들었네. 산을 쌓고 봉을 쌓음. 삼가 귀굴 속을 향하여 계책을 짓지 마라) 주가 말한다. 나는 청주에서, 한 벌의 베옷을 만들었는데, 무게가 칠 근입니다(과연 일곱 번 풀고 여덟 번 가로눕네. 하늘 가득한 그물을 끌어 버림. 오히려 보는가 조주를. 납승의 콧구멍을 일찍이 집어 얻었음. 오히려 아는가 조주의 떨어진 곳을. 만약 여기서 보아 얻으면, 곧 이에 천상천하 유아독존. 물이 이르면 도랑이 이루어지고, 바람이 불면 풀이 눕는다. 혹 만약 아직 그렇지 않으면, 노승이 너의 발뒤꿈치 아래에 있도다).

若向一擊便行處會去。天下老和尚鼻孔一時穿卻。不奈爾何。自然水到渠成。苟或躊躇。老僧在爾腳跟下。佛法省要處。言不在多。語不在繁。只如這僧問趙州。萬法歸一。一歸何處。他卻答道。我在青州作一領布衫重七斤。若向語句上辨。錯認定盤星。不向語句上辨。爭奈卻恁麼道。這箇公案。雖難見卻易會。雖易會卻難見。難則銀山鐵壁。易則直下惺惺。無爾計較是非處。此話與普化道來日大悲院裡有齋話。更無兩般。一日僧問趙州。如何是祖師西來意。州雲。庭前柏樹子。僧雲。和尚莫將境示人。州雲。老僧不曾將境示人。看他恁麼向極則轉不得處轉得。自然蓋天蓋地。若轉不得。觸途成滯。且道他有佛法商量也無。若道他有佛法。他又何曾說心說性。說玄說妙。若道他無佛法旨趣。他又不曾辜負爾問頭。豈不見。僧問木平和尚。如何是佛法大意。平雲。這箇冬瓜如許大。又僧問古德。深山懸崖逈絕無人處。還有佛法也無。古德雲。有。僧雲。如何是深山裡佛法。古德雲。石頭大底大小底小。看這般公案。誵訛在什麼處。雪竇知他落處。故打開義路。與爾頌出。

만약 한 번 내리침에 곧 행해지는 곳에 향하여 깨달아 가면, 천하의 늙은 화상의 콧구멍이 한꺼번에 꿰뚫어져, 너를 어찌하지 못한다. 자연히 물이 이르면 도랑이 이루어진다. 혹 만약 주저하면, 노승이 너의 발뒤꿈치 아래에 있도다. 불법의 간략하고 요긴한 곳은, 말이 많음에 있지 않고, 이야기가 번잡함에 있지 않다. 다만 이 승이 조주에게 물은 것과 같다. 만법이 하나로 돌아갑니다. 하나는 어느 곳으로 돌아갑니까. 그가 도리어 답해 말한다. 나는 청주에서 한 벌의 베옷을 만들었는데 무게가 칠 근입니다. 만약 말구절 위에서 분별하면, 그릇되이 저울의 별을 알아본다. 말구절 위에서 분별하지 않으면, 어쩔 수 없이 도리어 이렇게 말함을. 이 공안은, 보기 어렵지만 도리어 깨닫기 쉽다. 깨닫기 쉽지만 도리어 보기 어렵다. 어려우면 곧 은산철벽이요, 쉬우면 곧 곧바로 깨어 있다. 네가 시비를 헤아릴 곳이 없다. 이 말은 보화가 내일 대비원 가운데 재가 있다고 말한 말과, 더욱이 두 가지가 없다. 하루는 승이 조주에게 물었다. 어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까. 주가 말한다. 뜰 앞의 측백나무. 승이 말한다. 화상이 경계를 가지고 사람에게 보이지 마십시오. 주가 말한다. 노승이 일찍이 경계를 가지고 사람에게 보이지 않았습니다. 보라 그가 이처럼 극칙을 향하여 돌릴 수 없는 곳에서 돌려 얻으면, 자연히 하늘을 덮고 땅을 덮는다. 만약 돌려 얻지 못하면, 길에 닿아 막힘이 된다. 잠시 말하라 그에게 불법의 의논이 있는가 없는가. 만약 그에게 불법이 있다 말하면, 그가 또 어찌 일찍이 마음을 말하고 성품을 말하며, 현을 말하고 묘를 말했으랴. 만약 그에게 불법의 뜻과 지향이 없다 말하면, 그가 또 일찍이 너의 묻는 머리를 저버리지 않았다. 어찌 보지 못했는가. 승이 목평화상에게 물었다. 어떤 것이 불법의 큰 뜻입니까. 평이 말한다. 이 놈의 동아가 이 만큼 크다. 또 승이 옛 덕에게 물었다. 깊은 산 낭떠러지 아득히 끊어져 사람 없는 곳에, 또한 불법이 있습니까 없습니까. 옛 덕이 말한다. 있다. 승이 말한다. 어떤 것이 깊은 산 속의 불법입니까. 옛 덕이 말한다. 돌은 큰 것은 크고 작은 것은 작다. 보라 이 같은 공안. 혼란스러움이 무슨 곳에 있는가. 설두가 그의 떨어진 곳을 안다. 그러므로 의로운 길을 열어, 너와 함께 송해 냈다.

編闢曾挨老古錐(何必拶著這老漢。挨拶向什麼處去)七斤衫重幾人知(再來不直半分錢。直得口似匾擔。又卻被他贏得一籌)

어렵고 좁은 것으로 일찍이 늙은 송곳을 밀어 붙였네(어찌 반드시 이 노옹을 눌러 붙들랴. 밀어 붙여 어느 곳으로 가랴) 칠 근 옷의 무거움을 몇 사람이 아는가(다시 와도 반 푼도 값어치 없음. 곧 입이 채상과 같음을 얻음. 또 도리어 그에게 한 수를 얻기를 이겼네)

如今拋擲西湖裡(還雪竇手腳始得。山僧也不要)

지금 서호 속에 던져 버리네(오히려 설두의 손발을 얻어야 비로소 됨. 산승도 또한 필요 없음)

下載清風付與誰(自古自今。且道雪竇與他酬唱。與他下注腳。一子親得)

맑은 바람을 아래에 싣고 누구에게 맡기랴(예로부터 지금까지. 잠시 말하라 설두가 그와 화창함인가. 그에게 주석을 내림인가. 한 자식이 친히 얻음)

十八問中。此謂之編闢問。雪竇道。編闢曾挨老古錐。編闢萬法。教歸一致。這僧要挨拶他趙州。州也不妨作家。向轉不得處有出身之路。敢開大口便道。我在青州作一領布衫。重七斤。雪竇道。這箇七斤布衫能有幾人知。如今拋擲西湖裡。萬法歸一。一亦不要。七斤布衫亦不要。一時拋在西湖裡。雪竇住洞庭翠峰。有西湖也。下載清風付與誰。此是趙州示眾。爾若向北來。與爾上載。爾若向南來。與爾下載。爾若從雪峰雲居來。也是箇擔板漢。雪竇道。如此清風堪付阿誰。上載者。與爾說心說性。說玄說妙。種種方便。若是下載。更無許多義理玄妙。有底擔一擔禪。到趙州處。一點也使不著。一時與他打疊。教灑灑落落無一星事。謂之悟了還同未悟時。如今人盡作無事會。有底道。無迷無悟。不要更求。只如佛未出世時。達磨未來此土時。不可不恁麼也。用佛出世作什麼。祖師更西來作什麼。總如此有什麼干涉。也須是大徹大悟了。依舊山是山水是水。乃至一切萬法悉皆成現。方始作。箇無事底人。不見龍牙道學道。先須有悟由。還如曾鬪快龍舟。雖然舊閣閑田地。一度贏來方始休。只如趙州這箇七斤布衫話子。看他古人恁麼道。如金如玉。山僧恁麼說。諸人恁麼聽。總是上載。且道作麼生是下載。三條椽下看取。

십팔 문 가운데, 이것을 어렵고 좁은 물음이라 부른다. 설두가 말한다. 어렵고 좁은 것으로 일찍이 늙은 송곳을 밀어 붙였네. 만법을 어렵고 좁게 하여, 하나로 돌아감을 가르친다. 이 승이 밀어 붙여 그 조주를 누르고자 한다. 주도 또한 훌륭히 작가이다. 돌릴 수 없는 곳을 향하여 몸을 낼 길이 있다. 감히 큰 입을 열어 곧 말한다. 나는 청주에서 한 벌의 베옷을 만들었는데 무게가 칠 근입니다. 설두가 말한다. 이 놈의 칠 근 베옷을 몇 사람이 능히 아는가. 지금 서호 속에 던져 버리네. 만법이 하나로 돌아감도, 하나도 또한 필요 없다. 칠 근 베옷도 또한 필요 없다. 한꺼번에 서호 속에 던져 버렸다. 설두가 동정의 취봉에 살았다. 서호가 있음이다. 맑은 바람을 아래에 싣고 누구에게 맡기랴. 이것은 조주가 무리에게 보임이다. 네가 만약 북쪽에서 오면, 너와 위에 싣는다. 네가 만약 남쪽에서 오면, 너와 아래에 싣는다. 네가 만약 설봉 운거에서 오면, 또한 한 놈의 널빤지를 지는 사내다. 설두가 말한다. 이 같은 맑은 바람을 견디어 누구에게 맡기랴. 위에 싣는 자는, 너와 마음을 말하고 성품을 말하며, 현을 말하고 묘를 말하는, 여러 가지 방편이다. 만약 아래에 실음이면, 더욱이 그 많은 의리와 현묘함이 없다. 어떤 이가 한 짐의 선을 지고, 조주의 곳에 이르면, 한 점도 쓸 수 없다. 한꺼번에 그와 함께 정리하여, 쓸쓸하고 떨어져 한 티끌의 일도 없게 한다. 이를 깨달아 마치면 도리어 아직 깨닫지 않은 때와 같다고 부른다. 지금 사람이 다 무사의 이해를 짓는다. 어떤 이는 말한다. 미혹도 없고 깨달음도 없다. 더욱이 구하지 마라. 다만 부처가 아직 세상에 나오지 않았을 때, 달마가 아직 이 땅에 오지 않았을 때도, 이처럼 하지 않을 수 없다고. 부처가 세상에 나옴을 써서 무엇을 하는가. 조사가 더욱이 서쪽에서 와서 무엇을 하는가. 다 이와 같으면 무슨 관계가 있으랴. 또한 반드시 크게 꿰뚫고 크게 깨달아 마치면, 이전과 같이 산은 산이요 물은 물이다. 내지 일체의 만법이 모두 다 이루어 나타나야, 비로소 한 놈의 무사의 사람이 된다. 용아가 말한 것을 보지 못했는가. 도를 배움에 먼저 반드시 깨달을 연유가 있어야 하네. 오히려 일찍이 빠른 용선을 겨룬 것과 같네. 비록 옛 누각의 한가한 밭이지만, 한 번 이겨 와야 비로소 그치네. 다만 조주 이 놈의 칠 근 베옷 이야기는, 보라 그 옛사람이 이처럼 말함을, 금과 같고 옥과 같다. 산승이 이처럼 말하고, 여러 사람이 이처럼 듣는다. 다 위에 실음이다. 잠시 말하라 어떻게가 아래에 실음인가. 세 가닥의 서까래 아래에서 보아 취하라.

垂示雲。一槌便成超凡越聖。片言可折。去縛解粘。如氷凌上行。劍刃上走。聲色堆裡坐。聲色頭上行。縱橫妙用則且置。剎那便去時如何。試舉看。

수시하여 말한다. 한 번 망치질에 곧 이루어 범부를 넘고 성인을 뛰어넘는다. 조각난 말로 꺾을 수 있다. 묶임을 벗기고 붙음을 푼다. 얼음 위에서 걷는 것과 같고, 칼날 위에서 달리는 것과 같다. 소리와 빛의 무더기 속에 앉고, 소리와 빛의 머리 위에서 걷는다. 가로세로의 묘한 쓰임은 곧 잠시 두고. 찰나에 곧 가는 때는 어떠한가. 잠시 들어 보라.

【四六】舉。鏡清問僧。門外是什麼聲(等閑垂一釣。不患聾問什麼)僧雲。雨滴聲(不妨實頭。也好箇消息)清雲。眾生顛倒迷己逐物(事生也。慣得其便。鐃鈎搭索。還他本分手腳)僧雲。和尚作麼生(果然納敗缺。轉槍來也。不妨難當。卻把槍頭倒刺人)清雲。洎不迷己(咄直得分疎不下)僧雲。洎不迷己意旨如何(拶著這老漢。逼殺人。前箭猶輕後箭深)清雲。出身猶可易。脫體道應難(養子之緣。雖然如是。德山臨濟向什麼處去。不喚作雨滴聲。喚作什麼聲。直得分疎不下)洎(巨至切及也)。

【四六】거: 경청(鏡淸)이 승에게 물었다. 문 밖은 무슨 소리입니까(한가하게 한 번 낚시를 드리움. 귀먹음을 걱정하지 않고 무엇을 묻는가) 승이 말한다. 빗방울 소리입니다(훌륭히 성실함. 또한 좋은 소식) 청이 말한다. 중생이 뒤집혀 스스로를 미혹하여 물건을 쫓네(일이 생겼네. 익숙히 그 기회를 얻음. 자바라 걸이 사슬. 그에게 본분의 손발을 돌려주어라) 승이 말한다. 화상은 어떻습니까(과연 패배를 담음. 창을 돌려 왔네. 훌륭히 당하기 어려움. 도리어 창 끝을 잡아 거꾸로 사람을 찌름) 청이 말한다. 이르러 스스로를 미혹하지 않았네(훅 곧 나누어 펴 내리지 못함을 얻었네) 승이 말한다. 이르러 스스로를 미혹하지 않았다는 뜻이 어떻습니까(이 노옹을 눌러 붙들었네. 사람을 몰아 죽임. 앞의 화살은 오히려 가볍고 뒤의 화살이 깊음) 청이 말한다. 몸을 내면 오히려 쉽다고 하겠고, 몸을 벗어나 말하면 응당 어렵다고 하겠네(자식을 기르는 인연. 비록 이와 같으나, 덕산 임제는 어느 곳으로 갔는가. 빗방울 소리라 부르지 않으면. 무슨 소리라 부르는가. 곧 나누어 펴 내리지 못함을 얻음) 이(거지절, 미치다).

只這裡也好薦取。古人垂示一機一境。要接人。一日鏡清問僧。門外是什麼聲。僧雲。雨滴聲。清雲。眾生顛倒迷己逐物。又問。門外什麼聲。僧雲。鵓鳩聲。清雲。欲得不招為間業。莫謗如來正法輪。又問。門外什麼聲。僧雲。蛇咬蝦䗫聲。清雲。將謂眾生苦。更有苦眾生。此語與前頭公案。更無兩般。衲僧家於這裡透得去。於聲色堆裡不妨自由。若透不得。便被聲色所拘。這般公案。諸方謂之煅煉語。若是煅煉只成心行。不見他古人為人處。亦喚作透聲色。一明道眼。二明聲色。三明心宗。四明忘情。五明展演。然不妨子細。爭奈有窠臼在。鏡清恁麼問。門外什麼聲。僧雲。雨滴聲。卻道。眾生顛倒迷己逐物。人皆錯會。喚作故意轉人。且得沒交涉。殊不知鏡清有為人底手腳。膽大不抅一機一境。忒殺不惜眉毛。鏡清豈不知是雨滴聲。何消更問。須知古人以探竿影草。要驗這僧。這僧也善挨拶便道。和尚又作麼生直得。鏡清入泥入水向他道。洎不迷己。其僧迷己逐物。則故是鏡清為什麼也迷己。須知驗他句中便有出身處。這僧太懞懂要勦絕此話。更問道。只箇洎不迷己意旨如何。若是德山臨濟門下棒喝已行。鏡清通一線道。隨他打葛藤。更向他道。出身猶可易。脫體道應難。雖然恁麼。古人道。相續也大難。他鏡清只一句。便與這僧明腳跟下大事。雪竇頌雲。

다만 여기서도 좋으니 깨달아 취하라. 옛사람이 드리운 한 기틀 한 경계는 사람을 접대하고자 함이다. 하루는 경청이 승에게 물었다. 문 밖은 무슨 소리냐. 승이 말했다. 빗방울 소리입니다. 청이 말했다. 중생이 거꾸로 되어 스스로를 미혹하고 물건을 쫓는구나. 또 물었다. 문 밖 무슨 소리냐. 승이 말했다. 바구미(鵓鳩) 소리입니다. 청이 말했다. 중간 업을 초대받지 않고자 하면, 여래의 정법 수레바퀴를 비방하지 마라. 또 물었다. 문 밖 무슨 소리냐. 승이 말했다. 뱀이 개구리를 무는 소리입니다. 청이 말했다. 중생이 괴롭다 하더니, 더욱 괴로운 중생이 있네. 이 말은 앞의 공안과 더욱 다를 바 없다. 납승의 집이 여기서 꿰뚫어 가면, 소리와 빛의 무더기 속에서 훌륭히 자유롭다. 만약 꿰뚫지 못하면, 곧 소리와 빛에 구속되리라. 이 같은 공안은 여러 곳에서 단련하는 말이라 한다. 만약 단련만으로는 다만 마음 행위를 이루고, 그 옛사람이 사람을 위하는 곳을 보지 못하며, 역시 소리와 빛을 꿰뚫는다고도 부른다. 하나는 도의 눈을 밝히고, 둘은 소리와 빛을 밝히고, 셋은 마음 종지를 밝히고, 넷은 정을 잊음을 밝히고, 다섯은 펼쳐 보임을 밝힌다. 그러나 훌륭히 자세하나, 어쩔 수 없이 틀이 있네. 경청이 이렇게 물었다. 문 밖 무슨 소리냐. 승이 말했다. 빗방울 소리입니다. 도리어 말했다. 중생이 거꾸로 되어 스스로를 미혹하고 물건을 쫓는구나. 사람들은 다 잘못 깨닫고, 고의로 사람을 돌린다 부르며, 잠시도 상관없다. 몹시 알지 못하네 경청에게 사람을 위하는 손발이 있음을. 담량이 커서 한 기틀 한 경계에 얽매이지 않는다. 너무 지나쳐 눈썹을 아끼지 않는다. 경청이 어찌 이것이 빗방울 소리인 줄 모르랴. 어찌 다시 물을 필요가 있으랴. 반드시 알라 옛사람이 탐간영초(探竿影草)로 이 승을 시험하고자 함을. 이 승도 잘 밀고 다가가 곧 말했다. 화상은 또 어떻습니까. 곧 경청으로 하여금 진흙에 들어가 물에 들어가 그에게 말하게 했다. 이르러 스스로를 미혹하지 않았다. 그 승이 스스로를 미혹하고 물건을 쫓음은 곧 고의이다. 경청이 무슨 까닭으로 또한 스스로를 미혹하는가. 반드시 알라 그의 구절 속에 곧 몸을 내는 곳이 있음을 살핌을. 이 승이 너무 몽매하여, 이 말을 끝내고자 더욱 물어 말했다. 다만 이 이르러 스스로를 미혹하지 않았다는 뜻이 어떠합니까. 만약 덕산 임제 문하라면 방망이와 꾸짖음이 이미 행해졌으리라. 경청이 한 가닥 길을 열어, 그를 따라 덩굴을 치게 하고, 더욱 그에게 말했다. 몸을 내기는 오히려 쉽고, 몸을 벗어 말하기는 응당 어렵다. 비록 이와 같으나, 옛사람이 말했다. 서로 잇는 것도 크게 어렵다고. 그 경청이 다만 한 구절로 곧 이 승과 발뒤꿈치 아래의 큰 일을 밝혔다. 설두가 송해 말한다.

虛堂雨滴聲(從來無間斷。大家在這裡)作者難酬對(果然不知。山僧從來不是作者。有權有實有放有收。殺活擒縱)

빈 방에 빗방울 소리(예로부터 끊어짐이 없네. 다들 여기에 있네) 작가는 응대하기 어렵네(과연 모르네. 산승은 예로부터 작가가 아니었네. 권도 있고 실도 있고 놓기도 하고 거두기도 하네. 죽이고 살리고 잡고 놓네)

若謂曾入流(刺頭入膠盆。不喚作雨滿聲。喚作什麼聲)

만약 일찍이 흐름에 들었다 하면(아교 솥에 머리를 찔러 넣음. 비가 고이는 소리라 부르지 않음. 무슨 소리라 부르겠는가)

依前還不會(山僧幾曾問爾來。這漆桶。還我無孔鐵鎚來)。

이전과 같이 오히려 깨닫지 못하네(산승이 언제 너에게 물었더냐. 이 칠통아. 내게 구멍 없는 쇠망치를 돌려다오)

曾不會(兩頭坐斷。兩處不分。不在這兩邊)南山北山轉𩃎霈(頭上腳下。若喚作雨聲則瞎。不喚作雨聲。喚作什麼聲。到這裡須是腳踏實地始得)

일찍이 깨닫지 못했네(양쪽 끝을 앉아 끊음. 두 곳을 나누지 않음. 이 양쪽에 있지 않음) 남산 북산이 돌아 큰 비를 내리네(머리 위 발 아래. 만약 비 소리라 부르면 곧 멀었음. 비 소리라 부르지 않으면, 무슨 소리라 부르겠는가. 여기에 이르러 반드시 발을 땅에 디디고 실제해야 비로소 됨)

虛堂雨滴聲。作者難酬對。若喚作雨聲。則是迷己逐物。不喚作雨聲。又如何轉物。到這裡。任是作者也難酬對。所以古人道。見與師齊減師半德。見過於師方堪傳授。又南院道。棒下無生忍。臨機不讓師。若謂曾入流。依前還不會。教中道。初於聞中。入流忘所。所入既寂。動靜二相瞭然不生。若道是雨滴聲。也不是。若道不是雨滴聲。也不是。前頭頌。兩喝與三喝作者知機變。正類此頌。若道是入聲色之流。也不是。若喚作聲色。依前不會他意。譬如以指指月。月不是指。會與不會。南山北山轉𩃎霈也。

빈 방에 빗방울 소리. 작가는 응대하기 어렵네. 만약 비 소리라 부르면, 곧 스스로를 미혹하고 물건을 쫓는 것이다. 비 소리라 부르지 않으면, 또 어떻게 물건을 돌리겠는가. 여기에 이르러, 비록 작가라도 응대하기 어렵다. 그러므로 옛사람이 말했다. 견해가 스승과 같으면 스승의 절반 덕을 덜고, 견해가 스승을 지나야 비로소 전수할 만하다. 또 남원이 말했다. 방망이 아래에 생인(生忍)이 없고, 기틀에 임하여 스승을 양보하지 않는다. 만약 일찍이 흐름에 들었다 하면, 이전과 같이 오히려 깨닫지 못하네. 경전에 말한다. 처음 듣는 가운데서, 흐름에 들어가 바라는 곳을 잊는다. 들어간 곳이 이미 고요하면, 움직임과 고요함 두 상이 분명히 생기지 않는다. 만약 빗방울 소리라 말하면, 그것도 아니다. 만약 빗방울 소리가 아니라 말하면, 그것도 아니다. 앞의 송에서, 두 번 꾸짖음과 세 번 꾸짖음에 작가가 기틀의 변화를 안다. 바로 이 송과 같은 부류이다. 만약 소리와 빛의 흐름에 들었다 말하면, 그것도 아니다. 만약 소리와 빛이라 부르면, 이전과 같이 그의 뜻을 깨닫지 못한다. 비유하건대 손가락으로 달을 가리킴과 같다. 달은 손가락이 아니다. 깨닫든 깨닫지 못하든, 남산 북산이 돌아 큰 비를 내림이다.

垂示雲。天何言哉。四時行焉。地何言哉。萬物生焉。向四時行處。可以見體。於萬物生處。可以見用。且道向什麼處見得衲僧。離卻言語動用行住坐臥。併卻咽喉唇吻。還辨得麼。

수시하여 말한다. 하늘이 무슨 말을 하는가. 사시가 행해지는도다. 땅이 무슨 말을 하는가. 만물이 생하는도다. 사시가 행해지는 곳을 향하여, 몸을 볼 수 있다. 만물이 생하는 곳에서, 쓰임을 볼 수 있다. 잠시 말하라 어느 곳을 향하여 납승을 보아 얻는가. 언어 동작 행주좌와(行住坐臥)를 떠나 버리고, 목구멍과 입술을 함께 버리고, 오히려 분별해 얻는가.

【四七】舉。僧問雲門。如何是法身(多少人疑著。千聖跳不出。漏逗不少)門雲。六不收(斬釘截鐵。八角磨盤空裡走。靈龜曳尾朕兆未分時薦得。已是第二頭。朕兆已生後薦得。又落第三首。若更向言語上辨得。且喜沒交涉)。

【四七】거: 승이 운문에게 물었다. 어떤 것이 법신입니까(얼마나 많은 사람이 의심에 얽혔는가. 천 성인이 뛰어나지 못함. 새어 나옴이 적지 않네) 문이 말했다. 여섯이 거두지 않네(못을 자르고 쇠를 끊음. 여덟 모난 맷돌이 허공을 달림. 영구(靈龜)가 꼬리를 끎. 징조가 아직 나뉘지 않은 때에 깨달으면, 이미 둘째 머리. 징조가 이미 생긴 뒤에 깨달으면, 또 셋째 머리에 떨어짐. 만약 더욱 언어 위에서 분별해 얻으면, 다행히 상관 없음).

雲門道。六不收。直是難搆。若向朕兆未分時搆得。已是第二頭。若向朕兆已生後薦得。又落第三首。若向言句上辨明。卒摸索不著。且畢竟以何為法身。若是作家底。聊聞舉著。剔起便行。苟或佇思停機。伏聽處分。太原孚上座本為講師。一日登座講次。說法身雲。竪窮三際。橫亙十方。有一禪客。在座下聞之失笑。孚下座雲。某甲適來有甚短處。願禪者為說看。禪者雲。座主只講得法身量邊事。不見法身。孚雲。畢竟如何即是。禪者雲。可暫罷講於靜室中坐。必得自見。孚如其言。一夜靜坐。忽聞打五更鐘。忽然大悟。遂敲禪者門雲。我會也。禪者雲。爾試道看。孚雲。我從今日去。更不將父母所生鼻孔扭揑也。又教中道。佛真法身。猶若虛空。應物現形。如水中月。又僧問夾山。如何是法身。山雲。法身無相。如何是法眼。山雲。法眼。無瑕。雲門道。六不收。此公案有者道。只是六根六塵六識。此六皆從法身生。六根收他不得。若恁麼情解。且喜沒交涉。更帶累雲門。要見便見。無爾穿鑿處。不見教中道。是法非思量分別之所能解。他答話多惹人情解。所以一句中。須具三句。更不辜負爾問頭。應時應節。一言一句。一點一畫。不妨有出身處。所以道。一句透。千句萬句一時透。且道是法身。是祖師。放爾三十棒。雪竇頌雲。

운문이 말했다. 여섯이 거두지 않네. 곧바로 짓기 어렵다. 만약 징조가 아직 나뉘지 않은 때를 향하여 얻으면, 이미 둘째 머리이다. 만약 징조가 이미 생긴 뒤를 향하여 깨달으면, 또 셋째 머리에 떨어진다. 만약 언구 위에서 분별해 밝히면, 끝내 더듬어 붙잡지 못한다. 잠시 끝내 무엇을 가지고 법신으로 삼는가. 만약 작가라면, 조금 들어 보이면, 눈썹을 치켜들고 곧 행한다. 혹 만약 오래도록 생각하여 기틀을 멈추면, 엎드려 처분을 들어라. 태원의 부상좌(孚上座)는 본래 강사였다. 하루는 자리에 올라 강설하며, 법신을 말해 이르기를, 세로로는 삼세를 궁하고 가로로는 시방을 가로지른다 했다. 한 선객이 있어 자리 아래에서 이를 듣고 실없이 웃었다. 부가 자리를 내려와 말했다. 저는 아까 무슨 부족한 곳이 있었습니까. 바랍니다 선자(禪者)를 위해 말씀해 보십시오. 선자가 말했다. 좌주는 다만 법신의 분량 변의 일을 강했을 뿐, 법신을 보지 못했습니다. 부가 말했다. 끝내 어떻게 하면 바로 그렇습니까. 선자가 말했다. 잠시 강을 그치고 조용한 방 가운데 앉으십시오. 반드시 스스로 보기를 얻으리라. 부가 그 말대로 했다. 하룻밤 고요히 앉아 있다가, 문득 오경의 종이 울리는 것을 듣고 홀연히 크게 깨달았다. 이에 선자의 문을 두드려 말했다. 제가 깨달았습니다. 선자가 말했다. 너는 잠시 말해 보아라. 부가 말했다. 저는 오늘부터 가서, 더욱 부모가 낳아 준 콧구멍을 비틀어 매만지지 않겠습니다. 또 경전에 말한다. 부처의 참 법신은 오히려 허공과 같고, 물건에 응하여 형상을 나타내며, 물 속의 달과 같다. 또 승이 협산에게 물었다. 어떤 것이 법신입니까. 산이 말했다. 법신은 상이 없습니다. 어떤 것이 법안입니까. 산이 말했다. 법안은 흠이 없습니다. 운문이 말했다. 여섯이 거두지 않네. 이 공안을 어떤 이는 말한다. 다만 육근 육진 육식이라고. 이 여섯이 다 법신에서 생기니, 육근이 그를 거둘 수 없다. 만약 이러한 정해(情解)라면, 다행히 상관 없음이다. 더욱 운문을 연루시키네. 보려면 곧 보라. 네가 뚫어 팔 곳이 없다. 경전에 말한 것을 보지 못했는가. 이 법은 사량 분별이 능히 풀 수 있는 바가 아니라고. 그의 답한 말은 많이 사람의 정해를 끈다. 그러므로 한 구절 속에, 반드시 세 구절을 갖추어야 한다. 더욱 네 물음 머리를 저버리지 않고, 때에 응하고 마디에 응하여, 한 말 한 구절, 한 점 한 획에, 훌륭히 몸을 내는 곳이 있다. 그러므로 말한다. 한 구절이 꿰뚫리면, 천 구절 만 구절이 한꺼번에 꿰뚫린다. 잠시 말하라 이것이 법신인가 조사인가. 너를 놓아 삼십 방을 주리라. 설두가 송해 말한다.

一二三四五六(周而復始。滴水滴凍。費許多工夫作什麼)碧眼胡僧數不足(三生六十劫。達磨何曾夢見。闍黎為什麼知而故犯)

하나 둘 셋 넷 다섯 여섯(돌고 다시 시작함. 물을 떨어뜨리고 얼음을 떨어뜨림. 그 많은 공부를 들여 무엇을 하려는가) 푸른 눈의 오랑캐 스님이 헤아려 미치지 못하네(삼생 육십 겁. 달마가 어찌 일찍이 꿈에 보았으랴. 촉림이 무슨 까닭으로 알면서 고의로 범하는가)

少林謾道付神光(一人傳虗萬人傳實。從頭來已錯了也)

소림이 망령되이 신광(神光)에게 부촉했다 말하네(한 사람이 헛것을 전하면 만 사람이 참된 것을 전함. 처음부터 이미 그릇되었네)

卷衣又說歸天竺(賺殺一船人。懡㦬不少)

옷을 감고 또 천축으로 돌아간다 말하네(한 배의 사람을 속여 죽임. 애통함이 적지 않네)

天竺茫茫無處尋(在什麼處。始是太平。如今在什麼處)

천축이 아득하여 찾을 곳이 없네(어느 곳에 있는가. 비로소 태평한가. 지금 어느 곳에 있는가)

夜來卻對乳峰宿(刺破爾眼睛。也是無風起浪。且道是法身是佛身。放爾三十棒)

밤에 도리어 유봉(乳峯)을 마주하여 자네(네 눈을 찔러 뚫네. 또한 바람 없이 물결을 일으킴. 잠시 말하라 이것이 법신인가 불신인가. 너를 놓아 삼십 방을 주리라)

雪竇善能於無縫罅處。出眼目頌出教人見。雲門道。六不收。雪竇為什麼卻道。一二三四五六。直是碧眼胡僧也數不足。所以道。只許老胡知。不許老胡會。須是還他屋裡兒孫始得。適來道。一言一句。應時應節。若透得去。方知道不在言句中。其或未然。不免作情解。五祖老師道。釋迦牟尼佛。下賤客作兒。庭前柏樹子。一二三四五。若向雲門言句下。諦當見得。相次到這境界。少林謾道付神光。二祖始名神光。及至後來。又道歸天竺。達磨葬於熊耳山之下。時宋雲奉使西歸。在西嶺見達磨手攜隻履歸西天去。使回奏聖。開墳惟見遺下一隻履。雪竇道。其實此事。作麼生分付。既無分付。卷衣又說歸天竺。且道為什麼。此土卻有二三。遞相恁麼傳來。這裡不妨誵訛。也須是搆得始可入作。天竺茫茫無處尋。夜來卻對乳峰宿。且道即今在什麼處。師便打雲。瞎。

설두가 잘 능히 틈 없는 곳에서, 눈을 내어 송해 내어 사람을 가르쳐 보게 한다. 운문이 말했다. 여섯이 거두지 않네. 설두가 무슨 까닭으로 도리어 말하는가. 하나 둘 셋 넷 다섯 여섯. 곧바로 푸른 눈의 오랑캐 스님도 헤아려 미치지 못한다. 그러므로 말한다. 다만 늙은 오랑캐가 알기를 허락하고, 늙은 오랑캐가 깨닫기를 허락하지 않는다. 반드시 그의 집안 자손에게 돌려야 비로소 된다. 아까 말했다. 한 말 한 구절이 때에 응하고 마디에 응한다. 만약 꿰뚫어 얻어 가면, 비로소 도가 언구 속에 있지 않음을 알리라. 그 또는 아직 그렇지 않다면, 불가피하게 정해(情解)를 지으리라. 오조 노사가 말했다. 석가모니부처는, 천한 품팔이 아이. 뜰 앞의 측백나무, 하나 둘 셋 넷 다섯. 만약 운문의 언구 아래를 향하여, 자세하고 정확하게 보아 얻으면, 차례로 이 경지에 이르리라. 소림이 망령되이 신광에게 부촉했다 말하네. 이조가 처음 신광이라 이름했다. 이르러 뒤에, 또 천축으로 돌아간다 말한다. 달마가 웅이산(熊耳山) 아래에 묻혔다. 때에 송운(宋雲)이 사신을 받들어 서쪽으로 돌아오다가, 서령(西嶺)에서 달마가 손에 한 짝의 신을 들고 서천으로 돌아가는 것을 보았다. 사신이 돌아와 성상에게 아뢰니, 무덤을 열어 오직 남아 있던 한 짝의 신을 보았다. 설두가 말한다. 그 사실 이 일을, 어떻게 나누어 주었는가. 이미 나누어 준 바 없으면, 옷을 감고 또 천축으로 돌아간다 말한다. 잠시 말하라 무슨 까닭인가. 이 땅에 도리어 둘셋이 있어, 서로 이어 이렇게 전해 왔다. 여기에 훌륭히 혼란과 그릇됨이 있다. 또한 반드시 지어 얻어야 비로소 들어가 만들 수 있다. 천축이 아득하여 찾을 곳이 없네. 밤에 도리어 유봉을 마주하여 자네. 잠시 말하라 지금 어느 곳에 있는가. 스승이 곧 때리며 말했다. 멀었구나.

【四八】舉。王太傅入招慶煎茶(作家相聚。須有奇特。等閑無事。大家著一隻眼。惹禍來也)時朗上座與明招把銚(一火弄泥團漢。不會煎茶。帶累別人)朗翻卻茶銚(事生也。果然)太傅見問上座。茶爐下是什麼(果然禍事)朗雲。捧爐神(果然中他箭了也。不妨奇特)太傅雲。既是捧爐神。為什麼翻卻茶銚(何不與他本分草料。事生也)朗雲。仕官千日失在一朝(錯指注是什麼語話。杜撰禪和如麻似粟)太傅拂袖便去(灼然作家。許他具一隻眼)明招雲。朗上座吃卻招慶飯了。卻去江外。打野榸(更與三十棒。這獨眼。龍只具一隻眼。也須是明眼人點破始得)朗雲。和尚作麼生(拶著。也好與一拶。終不作這般死郎當見解)招雲。非人得其便(果然只具一隻眼。道得一半。一手擡一手搦)雪竇雲。當時但踏倒茶爐(爭奈賊過後張弓。雖然如是。也未稱德山門下客。一等是潑郎潑賴。就中奇特)榸(椿皆切枯木根)。

【四八】거: 왕태부(王太傅)가 초경(招慶)에 들어가 차를 달였다(작가가 서로 모임. 반드시 기특함이 있어야 함. 한가하게 일이 없음. 다들 한 눈을 붙임. 화를 불러 왔네) 때에 랑상좌(朗上座)와 명초(明招)가 주전자를 잡았다(한 무리가 흙덩이를 노는 사내. 차 달일 줄을 모름. 남을 연루시킴) 랑이 차 주전자를 엎어 버렸다(일이 생겼네. 과연) 태부가 보고 상좌에게 물었다. 차 화로 아래는 무엇인가(과연 화를 당함) 랑이 말했다. 화로를 받드는 신입니다(과연 그의 화살에 맞았네. 훌륭히 기특함) 태부가 말했다. 이미 화로를 받드는 신이라면, 무슨 까닭으로 차 주전자를 엎어 버렸는가(어찌 그에게 본분의 거리를 주지 않는가. 일이 생겼네) 랑이 말했다. 벼슬 천 날의 실수가 한 아침에 있습니다(잘못 가리켜 주를 내리는 것은 무슨 말인가. 지어낸 선화(禪和)가 삼 같고 조 같음) 태부가 소매를 뿌리치고 곧 갔다(확연히 작가. 그가 한 눈을 갖췄음을 허락함) 명초가 말했다. 랑상좌가 초경의 밥을 먹어 버렸는데, 도리어 강 밖으로 가서, 들그루(野榸)를 치네(더욱 삼십 방을 주어라. 이 외눈 용이 다만 한 눈을 갖춤. 또한 반드시 밝은 눈의 사람이 집어 깨뜨려야 비로소 됨) 랑이 말했다. 화상은 어떻습니까(밀어 붙임. 또한 좋게 한 번 밀어 주어라. 끝내 이 같은 죽은 해이함의 견해를 짓지 않음) 초가 말했다. 사람이 아니면 그 기회를 얻네(과연 다만 한 눈을 갖춤. 말해 얻음이 절반. 한 손으로 들어 한 손으로 누름) 설두가 말했다. 그 때 다만 차 화로를 밟아 넘어뜨려라(어쩔 수 없이 도둑이 지나간 뒤 활을 당김. 비록 이와 같으나, 또한 덕산 문하의 객이라 칭할 만하지 않음. 한 등급이 흥청망청임. 그 가운데 기특함) 제(榸, 춘개절, 마른 나무 그루터기).

欲知佛性義。當觀時節因緣。王太傅知泉州。久參招慶。一日因入寺。時朗上座煎茶次。翻卻茶銚。太傅也是箇作家。才見他翻卻茶銚。便問上座。茶爐下是什麼。朗雲。捧爐神。不妨言中有響。爭柰首尾相違失卻宗旨傷鋒犯手。不惟辜負自己。亦且觸忤他人。這箇雖是無得失底事。若拈起來。依舊有親疎有皂白。若論此事。不在言句上。卻要向言句上辨箇活處。所以道。他參活句。不參死句。據朗上座恁麼道。如狂狗逐塊。太傅拂袖便去。似不肯他。明招雲。朗上座吃卻招慶飯了。卻去江外打野榸。野榸即是荒野中。火燒底木橛。謂之野榸。用明朗上座不向正處行。卻向外邊走。朗拶雲。和尚又作麼生。招雲。非人得其便。明招自然。有出身處。亦不辜負他所問。所以道。俊狗咬人不露牙。溈山哲和尚雲。王太傅大似相如奪璧直得鬚鬢衡冠。蓋明招忍俊不禁難逢其便。大溈若作朗上座。見他太傅拂袖便行。放下茶銚。呵呵大笑。何故。見之不取。千載難逢。不見寶壽問胡釘鉸雲。久聞胡釘鉸。莫便是否。胡云。是壽雲。還釘得虛空麼。胡云。請師打破將來。壽便打。胡不肯。壽雲。異日自有多口阿師。為爾點破在。胡後見趙州。舉似前話。州雲爾因什麼被他打。胡云。不知過在什麼處。州雲。只這一縫。尚不奈何。更教他打破虛空來。胡便休去。州代雲。且釘這一縫。胡於是有省。京兆米七師行腳歸。有老宿問雲。月夜斷井索。人皆喚作蛇。未審七師見佛時。喚作什麼。七師雲。若有所見即同眾生。老宿雲。也是千年桃核。忠國師問紫璘供奉。聞說供奉解註思益經。是否。奉雲。是師雲。凡當註經。須解佛意始得。奉雲。若不會意。爭敢言註經。師遂令侍者將一椀水七粒米一隻筯在椀上送與供奉。問雲。是什麼義。奉雲。不會。師雲。老師意尚不會。更說甚佛意。王太傅與朗上座。如此話會不一。

불성의 뜻을 알고자 하면, 마땅히 시절 인연을 살펴야 한다. 왕태부가 천주를 다스렸다. 오래 초경을 참했다. 하루는 절에 들어가는 까닭에, 때에 랑상좌가 차를 달이다가, 차 주전자를 엎어 버렸다. 태부도 또한 작가였다. 겨우 그가 차 주전자를 엎어 버리는 것을 보고, 곧 상좌에게 물었다. 차 화로 아래는 무엇인가. 랑이 말했다. 화로를 받드는 신입니다. 훌륭히 말 속에 울림이 있다. 어쩔 수 없이 머리와 꼬리가 서로 어겨, 종지를 잃어 버렸다. 날을 상하고 손을 범했다. 다만 스스로를 저버렸을 뿐 아니라, 또한 남을 거슬렀다. 이것이 비록 득실 없는 일이지만, 만약 집어 들면, 이전과 같이 친소가 있고 검은 것과 흰 것이 있다. 만약 이 일을 논하면, 언구 위에 있지 않다. 도리어 언구 위를 향하여 산 곳을 분별해야 한다. 그러므로 말한다. 그는 산 구절을 참하고, 죽은 구절을 참하지 않는다. 랑상좌가 이렇게 말함에 의거하면, 미친 개가 흙덩이를 쫓는 것과 같다. 태부가 소매를 뿌리치고 곧 갔다. 그를 허락하지 않는 듯하다. 명초가 말했다. 랑상좌가 초경의 밥을 먹어 버렸는데, 도리어 강 밖으로 가서 들그루를 치네. 들그루는 곧 거친 들판 속에, 불에 탄 나무 그루터기이다. 이를 들그루라 부른다. 랑상좌가 바른 곳을 향하여 가지 않고, 도리어 바깥쪽으로 달림을 밝혀 쓴다. 랑이 밀어 말했다. 화상은 또 어떻습니까. 초가 말했다. 사람이 아니면 그 기회를 얻네. 명초가 자연히, 몸을 내는 곳이 있다. 또한 그의 물은 곳을 저버리지 않았다. 그러므로 말한다. 준수한 개는 사람을 물어도 이빨을 드러내지 않는다. 위산철화상(潙山哲和尚)이 말했다. 왕태부가 크게 상여(相如)가 옥을 빼앗음과 같아 곧 수염과 관이 솟아오르게 했다. 대저 명초가 웃음을 참지 못하여 금할 수 없고 그 기회를 만나기 어렵다. 대위(大潙)가 만약 랑상좌가 된다면, 그 태부가 소매를 뿌리치고 곧 가는 것을 보고, 차 주전자를 놓아 버리고, 하하 하고 크게 웃으리라. 무슨 까닭인가. 그것을 보고 취하지 않으면, 천 년에 만나기 어렵다. 보수(寶壽)가 호정교(胡釘铰)에게 물은 것을 보지 못했는가. 오래 들었네 호정교. 곧 그분이오. 호가 말했다. 그렇습니다. 수가 말했다. 오히려 허공을 못 칠 수 있는가. 호가 말했다. 청하옵니다 스승이 타파해 가져 오십시오. 수가 곧 쳤다. 호가 허락하지 않았다. 수가 말했다. 다음날 스스로 입 많은 스님이 있어, 너를 위해 집어 깨뜨려 주리라. 호가 뒤에 조주를 보고, 앞의 말을 들어 아뢰었다. 주가 말했다 너는 무슨 까닭으로 그에게 맞았는가. 호가 말했다. 허물이 어느 곳에 있는지 모르겠습니다. 주가 말했다. 다만 이 한 틈도, 오히려 어찌하지 못한다. 더욱 그에게 가르쳐 허공을 타파해 오게 하라. 호가 곧 그치고 갔다. 주가 대신하여 말했다. 잠시 이 한 틈을 못 치라. 호가 이에 깨달은 바가 있었다. 경조(京兆)의 미칠사(米七師)가 행각하여 돌아왔다. 늙은 숙(宿)이 있어 물어 말했다. 달밤에 우물의 두레박줄을 끊었네. 사람들이 다 뱀이라 부른다. 아직 자세히 모르겠습니다 칠사가 부처를 볼 때, 무엇이라 부릅니까. 칠사가 말했다. 만약 보는 바가 있으면 곧 중생과 같습니다. 늙은 숙이 말했다. 또한 천 년 복숭아 씨로구나. 충국사(忠國師)가 자린(紫璘) 공봉(供奉)에게 물었다. 공봉이 사익경(思益經)을 주해할 줄을 안다 들었습니다. 그러합니까. 봉이 말했다. 그렇습니다. 사가 말했다. 무릇 경을 주해할 때는, 반드시 부처의 뜻을 풀어야 비로소 됩니다. 봉이 말했다. 만약 뜻을 깨닫지 못하면, 어찌 감히 경을 주해한다 말하겠습니까. 사가 이에 시자에게 명하여 한 그릇의 물 일곱 알의 쌀 한 자의 젓가락을 그릇 위에 놓아 공봉에게 보내게 했다. 물어 말했다. 이것이 무슨 뜻입니까. 봉이 말했다. 깨닫지 못했습니다. 사가 말했다. 늙은 스승의 뜻도 오히려 깨닫지 못하는데, 더욱 무슨 부처의 뜻을 말하겠는가. 왕태부와 랑상좌가, 이와 같이 말을 나눈 조우가 한결같지 않다.

雪竇末後卻道。當時但與踏倒茶爐。明招雖是如此。終不如雪竇。雪峰在洞山會下作飯頭。一日淘米次。山問。作什麼。峰雲。淘米。山雲。淘米去沙。淘沙去米。峰雲。沙米一時去。山雲。大眾吃箇什麼。峰便覆卻盆。山雲。子因緣不在此。雖然恁麼。爭似雪竇雲當時但踏倒茶爐。一等是什麼時節。到他用處。自然騰今煥古有活脫處。頌雲。

(원오가 이어 말한다:) 설두가 끝에서 도리어 말했다. 그 때 다만 차 화로를 밟아 넘어뜨리라. 명초가 비록 이와 같으나, 끝내 설두만 못하다. 설봉이 동산의 회하에서 밥 머리가 되었다. 하루는 쌀을 씻으며. 산이 물었다. 무엇을 하는가. 봉이 말했다. 쌀을 씻습니다. 산이 말했다. 쌀을 씻어 모래를 버리는가. 모래를 씻어 쌀을 버리는가. 봉이 말했다. 모래와 쌀이 한꺼번에 갑니다. 산이 말했다. 대중이 무엇을 먹겠는가. 봉이 곧 그릇을 엎어 버렸다. 산이 말했다. 너의 인연이 여기에 있지 않다. 비록 이와 같으나, 어찌 설두의 말한 그 때 다만 차 화로를 밟아 넘어뜨리라 만 같으랴. 한 등급이 무슨 시절인가. 그의 쓰는 곳에 이르면, 자연히 지금을 솟아오르게 하고 옛것을 빛내어 살아 벗어나는 곳이 있다. 송해 말한다.

來問若成風(箭不虛發偶爾成文。不妨要妙)應機非善巧(弄泥團漢有什麼限。方木逗圓孔。不妨撞著作家)

와서 묻기를 바람이 일듯 하네(화살이 헛되이 나가지 않고 우연히 글이 이루어짐. 훌륭히 요묘함) 기틀에 응하나 잘 꾸미지 않네(흙덩이를 노는 사내 무슨 한도가 있으랴. 네모난 나무를 둥근 구멍에 맞춤. 훌륭히 작가를 만났네)

堪悲獨眼龍(只具一雙眼。只得一橛)

가련하다 외눈 용이여(다만 한 쌍의 눈을 갖춤. 다만 한 말뚝을 얻었을 뿐)

曾未呈牙爪(也無牙爪可呈。說什麼牙爪。也不得欺他)牙爪開(爾還見麼。雪竇卻較些子。若有恁麼手腳踏倒茶爐)

일찍이 이빨과 발톱을 바치지 않았네(또한 이빨과 발톱이 바칠 것이 없음. 무슨 이빨과 발톱을 말하는가. 또한 그를 속일 수 없음) 이빨과 발톱이 벌어지면(너는 오히려 보는가. 설두가 도리어 조금 낫네. 만약 이러한 손발이 있으면 차 화로를 밟아 넘어뜨리리라)

生雲雷(盡大地人一時吃棒。天下衲僧無著身處。旱天霹靂)

구름과 우레를 일으키네(온 땅의 사람이 한꺼번에 방망이를 먹네. 천하의 납승이 몸을 붙일 곳이 없네. 마른 하늘의 벽력)

逆水之波經幾回(七十二棒翻成一百五十)

물을 거스르는 물결이 몇 번을 거쳤는가(칠십이 방이 뒤집혀 백오십이 됨)

來問。若成風。應機非善巧。太傅問處。似運斤成風。此出莊子。郢人泥壁餘一少竅。遂圓泥擲補之。時有少泥。落在鼻端。傍有匠者雲。公補竅甚巧。我運斤。為爾取鼻端泥。其鼻端泥若蠅子翼。使匠者斵之。匠者運斤。成風而斵之。盡其泥而不傷鼻。郢人立不失容。所謂二俱巧妙。朗上座雖應其機。語無善巧。所以雪竇道。來問。若成風。應機非善巧。堪悲獨眼龍曾未呈牙爪。明招道得也太奇特。爭奈未有拏雲攫霧底爪牙。雪竇傍不肯。忍俊不禁。代他出氣。雪竇暗去合他意。自頌他踏倒茶爐語。牙爪開生雲雷。逆水之波經幾回。雲門道。不望爾有逆水之波。但有順水之意亦得。所以道。活句下薦得。永劫不妄。朗上座與明招語句似死。若要見活處。但看雪竇踏倒茶爐。

와서 묻기를. 바람이 일듯 하네. 기틀에 응하나 잘 꾸미지 않네. 태부가 물은 곳은, 도끼를 휘둘러 바람을 일으킴과 같다. 이것은 『장자』에서 나왔다. 영(郢) 사람이 벽에 회를 바르다가 한 조그만 구멍이 남았다. 이에 둥근 흙을 던져 그것을 메웠다. 때에 조금의 흙이 있어 코끝에 떨어졌다. 곁에 장인이 있어 말했다. 공이 구멍을 메움이 매우 교묘합니다. 내가 도끼를 휘둘러, 당신을 위해 코끝의 흙을 취하겠습니다. 그 코끝의 흙이 파리 날개와 같았다. 장인으로 하여금 그것을 베게 했다. 장인이 도끼를 휘둘러, 바람을 일으켜 그것을 베었다. 그 흙을 다 베고도 코를 상하지 않게 했다. 영 사람이 서서 얼굴빛을 잃지 않았다. 이른바 둘 다 교묘하다. 랑상좌가 비록 그 기틀에 응했으나, 말에 잘 꾸밈이 없다. 그러므로 설두가 말한다. 와서 묻기를. 바람이 일듯 하네. 기틀에 응하나 잘 꾸미지 않네. 가련하다 외눈 용이 일찍이 이빨과 발톱을 바치지 않았네. 명초가 말해 얻음도 또한 너무 기특하다. 어쩔 수 없이 아직 구름을 붙잡고 안개를 움켜쥐는 발톱이 없음을. 설두가 곁에서 허락하지 않는다. 웃음을 참지 못하여 금할 수 없고, 그를 대신하여 숨을 내쉰다. 설두가 은근히 가서 그의 뜻에 합한다. 스스로 그의 차 화로를 밟아 넘어뜨린 말을 송한다. 이빨과 발톱이 벌어져 구름과 우레를 일으키네. 물을 거스르는 물결이 몇 번을 거쳤는가. 운문이 말했다. 네게 물을 거스르는 물결이 있기를 바라지 않는다. 다만 물을 따르는 뜻이 있어도 또한 된다. 그러므로 말한다. 산 구절 아래에서 깨달으면, 영겁에 그릇되지 않는다. 랑상좌와 명초의 언구가 죽은 듯하다. 만약 산 곳을 보고자 하면, 다만 설두의 차 화로를 밟아 넘어뜨린 것을 보라.

垂示雲。七穿八穴。攙鼓奪旗。百匝千重。瞻前顧後。踞虎頭收虎尾。未是作家。牛頭沒馬頭回。亦未為奇特。且道過量底人來時如何。試舉看。

수시하여 말한다. 일곱 번 꿰고 여덟 번 뚫는다. 북을 끼고 깃발을 빼앗는다. 백 겹 천 겹. 앞을 바라보고 뒤를 돌아본다. 범 머리를 밟고 범 꼬리를 거둬도, 아직 작가가 아니다. 소 머리가 가라앉고 말 머리가 돌아도, 또한 기특하지 않다. 잠시 말하라 헤아림을 넘은 사람이 올 때 어떠한가. 잠시 들어 보아라.

【四九】舉。三聖問雪峰。透網金鱗未審以何為食(不妨縱橫自在。此問太高生。爾合只自知。何必更問)峰雲。待汝出網來。向汝道(減人多少聲價。作家宗師天然自在)聖雲。一千五百人善知識。話頭也不識(迅雷霹靂可殺驚群。一任𨁝跳)峰雲。老僧住持事繁(不在勝負。放過一著。此語最毒)。

【四九】거: 삼성(三聖)이 설봉에게 물었다. 그물을 꿰뚫은 금비늘은 아직 자세히 모르겠습니다 무엇을 가지고 먹이로 삼습니까(훌륭히 가로세로 자재함. 이 물음이 너무 높이 남. 너는 마땅히 다만 스스로 알아야 함. 어찌 반드시 다시 묻겠는가) 봉이 말했다. 네가 그물에서 나오기를 기다려, 너에게 말하리라(사람의 몸값을 덜었네 얼마나. 작가의 종사가 하늘이 자연스럽게 자재함) 성이 말했다. 천오백 사람의 선지식이, 말머리도 모르는구나(우레와 벽력이 무리를 놀라게 함을 죽일 만함. 온통 뛰어 구름에 맡기라) 봉이 말했다. 노승이 주지의 일이 번잡하네(승부에 있지 않음. 한 수를 놓아 보냄. 이 말이 가장 독함).

雪峰三聖。雖然一齣一入一挨一拶。未分勝負在。且道這二尊宿具什麼眼目。三聖自臨濟受訣。遍歷諸方。皆以高賓待之。看他致箇問端。多少人摸索不著。且不涉理性佛法。卻問道。透網金鱗以何為食。且道他意作麼生。透網金鱗尋常既不食他香餌。不知以什麼為食。雪峰是作家匹似閑。只以一二分酬他。卻向他道。待汝出網來。向汝道。汾陽謂之呈解問。洞下謂之借事問。須是超倫絕類得大受用。頂門有眼方謂之透網金鱗。爭奈雪峰是作家。不妨減人聲價。卻雲。待汝出網來。向汝道。看他兩家。把定封疆。壁立萬仞。若不是三聖。只此一句便去不得。爭奈三聖亦是作家。方解向他道。一千五百人善知識。話頭也不識。雪峰卻道。老僧住持事繁。此語得恁麼頑慢。他作家相見。一擒一縱。逢強即弱。遇賤即貴。爾若作勝負會。未夢見雪峰在。看他二人。最初孤危峭峻。末後二俱死郎當。且道還有得失勝負麼。他作家酬唱。必不知此。三聖在臨濟作院主。臨濟遷化垂示雲。吾去後不得滅吾正法眼藏。三聖出雲。爭敢滅卻和尚正法眼藏。濟雲。已後有人問爾。作麼生。三聖便喝。濟雲。誰知吾正法眼藏。向這瞎驢邊滅卻三聖便禮拜。他是臨濟真子。方敢如此酬唱。雪竇末後。只頌透網金鱗。顯他作家相見處。頌雲。

설봉과 삼성이, 비록 한 번 나가고 한 번 들어가며 한 번 밀고 한 번 밀어붙였으나, 아직 승부를 나누지 못했도다. 잠시 말하라 이 두 존숙이 무슨 눈을 갖추었는가. 삼성이 스스로 임제에게 결을 받아, 널리 여러 곳을 두루 다녀, 다 높은 손님으로 그를 대했다. 보라 그가 한 물음 단서를 지음을. 얼마나 많은 사람이 더듬어 붙잡지 못하는가. 잠시 이성 불법에 걸리지 않는다. 도리어 물어 말했다. 그물을 꿰뚫은 금비늘이 무엇을 가지고 먹이로 삼는가. 잠시 말하라 그 뜻이 어떠한가. 그물을 꿰뚫은 금비늘이 평상에 이미 그의 향기로운 미끼를 먹지 않는다. 무엇을 가지고 먹이로 삼는지 모른다. 설봉이 작가로 한가함과 비길 만하다. 다만 한두 푼으로 그에게 응하여, 도리어 그에게 말했다. 네가 그물에서 나오기를 기다려, 너에게 말하리라. 분양(汾陽)이 이를 해를 드러내는 물음이라 부르고, 동하(洞下)에서는 일을 빌리는 물음이라 부른다. 반드시 무리를 넘고 부류를 끊어 큰 수용을 얻고, 정수리 문에 눈이 있어야 비로소 이를 그물을 꿰뚫은 금비늘이라 부른다. 어쩔 수 없이 설봉이 작가이다. 훌륭히 사람의 몸값을 던다. 도리어 말했다. 네가 그물에서 나오기를 기다려, 너에게 말하리라. 보라 그 두 집이, 변경을 붙잡아 정하고, 벽이 만 길을 서 있다. 만약 삼성이 아니라면, 다만 이 한 구절로 곧 갈 수 없다. 어쩔 수 없이 삼성도 또한 작가이다. 비로소 풀어 그에게 말했다. 천오백 사람의 선지식이, 말머리도 모르는구나. 설봉이 도리어 말했다. 노승이 주지의 일이 번잡하네. 이 말이 이처럼 완고하고 거만함을 얻었다. 그 작가가 서로 만나면, 한 번 잡고 한 번 풀어, 강한 것을 만나면 곧 약해지고, 천한 것을 만나면 곧 귀해진다. 네가 만약 승부로 깨달으면, 아직 설봉을 꿈에도 보지 못했도다. 보라 그 두 사람이, 처음에는 외롭고 험하고 준엄하다가, 끝에는 둘 다 죽은 듯 해이하다. 잠시 말하라 오히려 득실 승부가 있는가. 그 작가의 화창은, 반드시 이를 모른다. 삼성이 임제에게서 원주(院主)가 되었다. 임제가 옮겨 가려 할 때 수시하여 말했다. 내가 간 뒤에 나의 정법안장(正法眼藏)을 멸하지 마라. 삼성이 나와 말했다. 어찌 감히 화상의 정법안장을 멸하겠습니까. 제가 말했다. 뒤에 사람이 너에게 묻거든, 어떻게 하겠는가. 삼성이 곧 꾸짖었다. 제가 말했다. 누가 알랴 나의 정법안장이, 이 눈먼 나귀 곁에서 멸해 버리리라고. 삼성이 곧 예배했다. 그는 임제의 참 아들이다. 비로소 감히 이처럼 화창한다. 설두가 끝에서, 다만 그물을 꿰뚫은 금비늘을 송하여, 그 작가가 서로 만난 곳을 드러낸다. 송해 말한다.

透網金鱗(千兵易得。一將難求。何似生。千聖不奈何)休雲滯水(向他雲外立。活潑潑地。且莫鈍置好)

그물을 꿰뚫은 금비늘(천의 군사는 얻기 쉽고, 한 장수는 구하기 어려움. 어찌 삶과 같으랴. 천 성인도 어찌하지 못함) 정체된 물이라 말하지 마라(그에게 구름 밖에 서게 하라. 살아 꿈틀꿈틀하네. 잠시 무디게 두지 마라 좋으니)

搖乾蕩坤(作家作家。未是他奇特處。放出又何妨)

하늘을 흔들고 땅을 출렁이네(작가 작가. 아직 그의 기특한 곳이 아님. 놓아 내도 또한 무슨 해가 있으랴)

振鬣擺尾(誰敢辨端倪。做得箇伎倆。賣弄出來。不妨驚群)千尺鯨噴洪浪飛(轉過那邊去。不妨奇特。盡大地人一口吞盡)

갈기를 떨치고 꼬리를 흔드네(누가 감히 실마리를 분별하랴. 한 재주를 지어, 자랑하여 내어놓네. 훌륭히 무리를 놀라게 함) 천 자의 고래가 큰 물결을 뿜어 날리네(저쪽으로 돌아 가라. 훌륭히 기특함. 온 땅의 사람을 한 입에 다 삼킴)

一聲雷震清飈起(有眼有耳。如聾如盲。誰不悚然)

한 소리 우레가 울려 맑은 바람이 일어나네(눈이 있고 귀가 있음. 귀먹은 듯 눈먼 듯. 누가 두려워 떨지 않으랴)

清飈起(在什麼處咄)天上人間知幾幾(雪峰牢把陣頭。三聖牢把陣腳。撒土撒沙作什麼。打雲爾在什麼處)

맑은 바람이 일어나네(어느 곳에 있는가. 훅) 하늘 위와 사람 세상이 얼마나 아는가(설봉이 굳게 진 머리를 잡음. 삼성이 굳게 진 자락을 잡음. 흙을 뿌리고 모래를 뿌려 무엇을 하는가. 때려 말한다 네가 어느 곳에 있는가)

透網金鱗。休雲滯水。五祖道只此一句頌了也。既是透網金鱗。豈居滯水。必在洪波浩渺白浪滔天處。且道二六時中。以何為食。諸人且向三條椽下七尺單前。試定當看雪竇道。此事隨分拈弄。如金鱗之類。振鬣擺尾時。直得乾坤動搖。千尺鯨噴洪浪飛。此頌三聖道一千五百人善知識。話頭也不識。如鯨噴洪浪相似。一聲雷震清飈起。頌雪峰道老僧住持事繁。如一聲雷震清飈起相似。大綱頌他兩箇俱是作家。清飈起。天上人間知幾幾。且道這一句落在什麼處。飈者風也。當清飈起時。天上人間。能有幾人知。

그물을 꿰뚫은 금비늘. 정체된 물이라 말하지 마라. 오조가 말했다 다만 이 한 구절로 송을 마쳤다. 이미 그물을 꿰뚫은 금비늘이면, 어찌 정체된 물에 머물겠는가. 반드시 큰 물결이 아득하고 흰 물결이 하늘에 넘치는 곳에 있으리라. 잠시 말하라 아침저녁의 때 가운데, 무엇을 가지고 먹이로 삼는가. 여러 사람은 잠시 세 가닥의 서까래 아래 일곱 자의 단 앞을 향하여, 잠시 정하여 보라. 설두가 말했다. 이 일은 분수를 따라 가지고 논다. 금비늘의 부류와 같다. 갈기를 떨치고 꼬리를 흔드는 때, 곧 건곤이 흔들리게 한다. 천 자의 고래가 큰 물결을 뿜어 날리네. 이 송은 삼성이 말한 천오백 사람의 선지식이 말머리도 모르는구나. 고래가 큰 물결을 뿜는 것과 비슷하다. 한 소리 우레가 울려 맑은 바람이 일어나네. 설봉이 말한 노승이 주지의 일이 번잡하네를 송한다. 한 소리 우레가 울려 맑은 바람이 일어남과 비슷하다. 큰 줄기는 그의 두 사람이 다 작가임을 송한다. 맑은 바람이 일어나네. 하늘 위와 사람 세상이 얼마나 아는가. 잠시 말하라 이 한 구절이 어느 곳에 떨어지는가. 표(颷)란 바람이다. 맑은 바람이 일어날 때, 하늘 위와 사람 세상에, 능히 몇 사람이 알겠는가.

垂示雲。度越階級超絕方便。機機相應。句句相投。儻非入大解脫門。得大解脫用。何以權衡佛祖。龜鑑宗乘。且道當機直截。逆順縱橫。如何道得出身句。試請舉看。

수시하여 말한다. 계급을 뛰어넘고 방편을 뛰어넘는다. 기틀마다 서로 응하고, 구절마다 서로 맞는다. 만약 큰 해탈문에 들어가, 큰 해탈의 쓰임을 얻은 것이 아니면, 무엇으로 부처와 조사를 저울질하고, 종승을 거울 삼겠는가. 잠시 말하라 기틀에 당하여 곧바로 끊어, 거스르고 따름이 가로세로인 데, 어떻게 몸을 내는 구절을 말하겠는가. 잠시 청해 들어 보아라.

【五〇】舉。僧問雲門。如何是塵塵三昧(天下衲僧盡在這裡作窠窟。滿口含霜。撒沙撒土作什麼)門雲。缽裡飯桶裡水(布袋著盛錐。金沙混雜。將錯就錯。含元殿裡不問長安)。

【五〇】거: 승이 운문에게 물었다. 어떤 것이 티끌마다의 삼매입니까(천하의 납승이 다 여기서 움집을 지음. 입 가득 서리를 머금음. 모래를 뿌리고 흙을 뿌려 무엇을 하는가) 문이 말했다. 발우 속의 밥과 물통 속의 물(주머니 속에 송곳을 담아 둠. 금과 모래가 섞임. 그릇됨을 가지고 그릇됨에 임함. 함원전(含元殿) 가운데서 장안을 묻지 않음).

還定當得麼。若定當得雲門鼻孔。在諸人手裡。若定當不得。諸人鼻孔。在雲門手裡。雲門有斬釘截鐵句。此一句中具三句。有底問著。便道缽裡飯。粒粒皆圓。桶裡水。滴滴皆顯。若恁麼會。且不見雲門端的為人處。頌雲。

오히려 정할 수 있는가. 만약 정할 수 있으면 운문의 콧구멍이, 여러 사람의 손 속에 있다. 만약 정할 수 없으면, 여러 사람의 콧구멍이, 운문의 손 속에 있다. 운문에게 못을 자르고 쇠를 끊는 구절이 있다. 이 한 구절 속에 세 구절을 갖춘다. 어떤 이가 물어 붙잡히면, 곧 말한다 발우 속의 밥은, 낟알마다 다 둥글다. 물통 속의 물은, 방울마다 다 드러난다. 만약 이렇게 깨달으면, 잠시 운문이 정확히 사람을 위하는 곳을 보지 못한다. 송해 말한다.

缽裡飯桶裡水(露也。撒沙撒土作什麼。漱口三年始得)多口阿師難下嘴(縮卻舌頭。識法者懼。為什麼卻恁麼舉)

발우 속의 밥과 물통 속의 물(드러났네. 모래를 뿌리고 흙을 뿌려 무엇을 하는가. 입을 헹구기를 삼 년 해야 비로소 됨) 입 많은 스님이 입을 대기 어렵네(혀를 움츠려 버려라. 법을 아는 자는 두려워하라. 무슨 까닭으로 도리어 이렇게 드는가)

北斗南星位不殊(喚東作西作什麼。坐立儼然。長者長法身。短者短法身)

북두와 남두의 자리가 다르지 않네(동쪽을 불러 서쪽으로 삼아 무엇을 하는가. 앉고 서기가 엄연함. 긴 것은 긴 법신. 짧은 것은 짧은 법신)

白浪滔天平地起(腳下深數丈。賓主互換。驀然在爾頭上。爾又作麼生。打)

흰 물결이 하늘에 넘쳐 평지에서 일어나네(발밑이 깊기가 수 장. 빈과 주가 서로 바뀜. 홀연히 너의 머리 위에 있음. 너는 또 어떠한가. 때린다)

擬不擬(蒼天蒼天咄)止不止(說什麼。更添怨苦)

헤아릴까 헤아리지 않을까(창천이여 창천이여. 훅) 그칠까 그치지 않을까(무엇을 말하는가. 더욱 원한과 괴로움을 더함)

箇箇無裩長者子(郎當不少。傍觀者哂)

사람마다 속곳 없는 큰집 자제(해이함이 적지 않음. 곁에서 보는 이가 비웃음)

雪竇前面頌雲門對一說話道。對一說太孤絕。無孔鐵鎚重下楔。後面又頌馬祖離四句絕百非話道。藏頭白海頭黑。明眼衲僧會不得。若於此公案透得。便見這箇頌。雪竇當頭便道。缽裡飯桶裡水。言中有響句裡呈機。多口阿師難下嘴。隨後便與爾下注腳也。爾若向這裡要求玄妙道理。計較轉難下嘴。雪竇只到這裡也得。他愛恁麼頭上先把定。恐眾中有具眼者覻破也。到後面須放過一著。俯為初機。打開頌出教人見。北斗依舊在北。南星依舊只在南。所以道。北斗南星位不殊。白浪滔天平地起。忽然平地上起波瀾。又作麼生若向事上覷則易。若向意根下尋。卒摸索不著。這箇如鐵橛子相似。擺撥不得。插嘴不得。爾若擬議欲會而不會。止而不止。亂呈懞袋。正是箇箇無裩長者子。寒山詩道。六極常嬰苦。九維徒自論。有才遺草澤。無勢閉蓬門。日上巖猶暗。煙消谷尚昏。其中長者子。箇箇總無裩。

설두가 앞면에 운문이 하나를 대하는 말을 송해 말하기를, 하나를 대함이 너무 외롭고 끊어졌다. 구멍 없는 쇠망치에 겹쳐 쐐기를 내린다. 뒷면에 또 마조가 네 구절을 떠나고 백 가지 아님을 끊는 말을 송해 말하기를, 머리를 감추면 희고 머리의 바다는 검다. 밝은 눈의 납승도 깨달을 수 없다. 만약 이 공안에서 꿰뚫어 얻으면, 곧 이 송을 보리라. 설두가 정면에 당하여 곧 말한다. 발우 속의 밥과 물통 속의 물. 말 속에 울림이 있고 구절 속에 기틀을 드러낸다. 입 많은 스님이 입을 대기 어렵네. 뒤를 따라 곧 너에게 주석을 내리는 것이다. 네가 만약 여기를 향하여 현묘한 도리를 구하면, 헤아려 도리어 입을 대기 어렵다. 설두가 다만 여기에 이르러도 된다. 그가 이러한 머리 위에서 먼저 붙잡아 정함을 좋아한다. 무리 가운데 눈을 갖춘 자가 들여다 깨뜨릴까 두려워함이다. 뒷면에 이르러 반드시 한 수를 놓아 보내고, 처음 기틀을 위해 굽혀, 열어 송해 내어 사람을 가르쳐 보게 한다. 북두는 이전과 같이 북쪽에 있고, 남성은 이전과 같이 다만 남쪽에 있다. 그러므로 말한다. 북두와 남두의 자리가 다르지 않네. 흰 물결이 하늘에 넘쳐 평지에서 일어나네. 홀연히 평지 위에 물결이 일어나면, 또 어떠한가. 만약 일 위에서 들여다보면 곧 쉽다. 만약 뜻의 뿌리 아래에서 찾으면, 끝내 더듬어 붙잡지 못한다. 이것이 쇠말뚝과 비슷하다. 흔들어 움직일 수 없고, 입을 끼울 수 없다. 네가 만약 헤아려 깨닫고자 하여 깨닫지 못하고, 그치고자 하여 그치지 않으면, 어지럽게 몽매한 주머니를 드러낸다. 바로 사람마다 속곳 없는 큰집 자제이다. 한산(寒山)의 시에 말한다. 여섯 극이 늘 괴로움을 감싸고, 아홉 줄기가 헛되이 스스로 논한다. 재주가 있어도 풀 못에 버려지고, 세력이 없으면 봉문(蓬門)을 닫는다. 해가 바위에 올라도 오히려 어둡고, 연기가 사라져도 골짜기가 오히려 어둡다. 그 가운데 큰집 자제는, 사람마다 모두 속곳이 없다.

此集自大慧一炬之後。而又重罹兵燹。世鮮善刻。今得蜀本。校正頗完。猶恐中間亥豕魯魚不無一二。四方具眼高人為是正之抄錄。見教當復改竄。俾成金美。禪宗幸甚。

이 모음이 대혜(大慧)의 한 불길 뒤에, 또 다시 병화를 겪었다. 세상에 좋은 판본이 드물다. 지금 촉본(蜀本)을 얻어, 교정이 꽤 완비되었다. 오히려 그 가운데 오자(亥豕魯魚)가 한둘을 면하지 못할까 두렵다. 사방의 눈을 갖춘 높은 이들이 만약 이를 바로잡고, 베껴 써서 가르쳐 보이면, 마땅히 다시 고쳐 바꾸어, 완전한 아름다움을 이루게 하리라. 선종에 다행이 크도다.

嵎中書隱白

우중(嵎中) 서은(書隱)이 밝힘.

垂示雲。才有是非。紛然失心。不落階級。又無摸索。且道放行即是。把住即是。到這裡。若有一絲毫解路。猶滯言詮。尚拘機境。盡是依草附木。直饒便到獨脫處。未免萬里望鄉關。還搆得麼。若未搆得。且只理會箇理成公案。試舉看。

수시하여 말한다. 조금 옳고 그름이 있으면, 어지러이 마음을 잃는다. 계급에 떨어지지 않는다. 또 더듬을 곳도 없다. 잠시 말하라 놓아 행하면 곧 옳은가, 붙잡아 멈추면 곧 옳은가. 여기에 이르러, 만약 한 털끝만큼의 풀길이 있으면, 오히려 말의 뜻에 막힌다. 오히려 기틀 경계에 얽매인다. 다 풀에 의지하고 나무에 붙는 것이다. 설령 곧 홀로 벗어나는 곳에 이르더라도, 불가피하게 만 리나 고향 관문을 바라본다. 오히려 지어 얻는가. 만약 아직 지어 얻지 못하면, 잠시 다만 이치가 이루어진 공안을 다스려라. 잠시 들어 보아라.

【五一】舉。雪峰住庵時。有兩僧來禮拜(作什麼。一狀領過)峰見來。以手托庵門。放身出雲。是什麼(鬼眼睛。無孔笛子。擎頭戴角)僧亦云。是什麼(泥彈子氈拍板。箭鋒相拄)峰低頭歸庵(爛泥裡有刺。如龍無足。似蛇有角。就中難為措置)僧後到巖頭(也須是問過始得。同道方知)頭問。什麼處來(也須是作家始得。這漢往往納敗闕。若不是同參。洎乎放過)僧雲。嶺南來(傳得什麼消息來。也須是通箇消息。還見雪峰麼)頭雲。曾到雪峰麼(勘破了多時。不可道不到)僧雲。曾到(實頭人難得。打作兩橛)頭雲。有何言句(便恁麼去也)僧舉前話(便恁麼去也。重重納敗闕)頭雲。他道什麼(好劈口便打。失卻鼻孔了也)僧雲。他無語低頭歸庵(又納敗闕。爾且道他是什麼)頭雲。噫我當初悔不向他道末後句(洪波浩渺白浪滔天)若向伊道。天下人不奈雪老何(癩兒牽伴。不必。須彌也須粉碎。且道他圈繢在什麼處)僧至夏末。再舉前話請益(已是不惺惺。正賊去了多時。賊過後張弓)頭雲。何不早問(好與掀倒禪床。過也)僧雲。未敢容易(這棒本是這僧吃。穿卻鼻孔。停囚長智。已是兩重公案)頭雲。雪峰雖與我同條生。不與我同條死(漫天網地)要識末句後。只這是(賺殺一船人。我也不信。洎乎分疎不下)。

【五一】거: 설봉이 암자에 살 때, 두 승이 와서 예배했다(무엇을 하는가. 한 죄장으로 넘겨 받음) 봉이 오는 것을 보고, 손으로 암자 문을 잡고, 몸을 내어 나와 말했다. 이것이 무엇인가(귀신 눈. 구멍 없는 피리. 머리를 들어 뿔을 씀) 승도 또한 말했다. 이것이 무엇인가(진흙 탄환 펠트 장단채. 화살촉이 서로 받침) 봉이 머리를 숙여 암자에 돌아갔다(썩은 진흙 속에 가시가 있음. 용과 같이 발이 없음. 뱀과 같이 뿔이 있음. 그 가운데 조치하기 어려움) 승이 뒤에 암두(巖頭)에 이르렀다(또한 반드시 물어 지나야 비로소 됨. 도를 같이해야 비로소 앎) 두가 물었다. 어느 곳에서 왔는가(또한 반드시 작가여야 비로소 됨. 이 사내가 왕왕 패배를 담음. 만약 함께 참한 이가 아니면, 거의 놓쳐 버렸으리라) 승이 말했다. 영남에서 왔습니다(무슨 소식을 전해 왔는가. 또한 반드시 소식을 통해야 함. 오히려 설봉을 보았는가) 두가 말했다. 일찍이 설봉에 이르렀는가(살펴 깨뜨림이 오래 되었네. 이르지 않았다 말할 수 없음) 승이 말했다. 일찍이 이르렀습니다(성실한 사람이 얻기 어려움. 쳐서 두 말뚝으로 만듦) 두가 말했다. 무슨 말이 있었는가(곧 이렇게 갔네) 승이 앞의 말을 들어 아뢰었다(곧 이렇게 갔네. 겹겹이 패배를 담음) 두가 말했다. 그가 무엇을 말했는가(좋다 입을 쪼개어 곧 쳐라. 콧구멍을 잃어 버렸네) 승이 말했다. 그가 말 없이 머리를 숙여 암자에 돌아갔습니다(또 패배를 담음. 너는 잠시 말하라 그가 무엇인가) 두가 말했다. 아 내가 처음에 그에게 마지막 구절을 말하지 않았음을 뉘우치는도다(큰 물결이 아득하고 흰 물결이 하늘에 넘침) 만약 그에게 말했다면, 천하 사람이 설노(雪老)를 어찌하지 못했으리라(애벌레가 동무를 끎. 반드시 그러지 않아도 됨. 수미산도 반드시 부서져 가루가 되리라. 잠시 말하라 그의 권회가 어느 곳에 있는가) 승이 여름 끝에 이르러, 다시 앞의 말을 들어 도움을 청했다(이미 깨어 있지 않음. 진짜 도둑이 간 지 오래. 도둑이 지나간 뒤 활을 당김) 두가 말했다. 어찌 일찍 묻지 않았는가(좋다 선상을 뒤집어엎어 주리라. 지났네) 승이 말했다. 감히 쉽게 하지 못했습니다(이 방망이는 본래 이 승이 먹어야 할 것. 콧구멍을 꿰뚫었네. 죄수를 머물게 하여 지혜를 기름. 이미 두 겹의 공안) 두가 말했다. 설봉이 비록 나와 같은 가지에서 났지만, 나와 같은 가지에서 죽지 않는다(하늘을 덮고 땅을 그물 침) 마지막 구절을 알고자 하면, 다만 이것이 그것이다(한 배의 사람을 속여 죽임. 나도 믿지 않음. 거의 나누어 펴 내리지 못함).

大凡扶竪宗教。須是辨箇當機。知進退是非。明殺活擒縱。若忽眼目迷黎麻羅。到處逢問便問。逢答便答。殊不知鼻孔在別人手裡。只如雪峰巖頭。同參德山。此僧參雪峰。見解只到恁麼處。及乎見巖頭。亦不曾成得一事。虛煩他二老宿。一問一答。一擒一縱。直至如今。天下人成節角誵訛。分疎不下。且道節角誵訛。在什麼處。雪峰雖遍歷諸方。末後於鰲山店。巖頭因而激之。方得勦絕大徹。巖頭後值沙汰。於湖邊作渡子。兩岸各懸一板。有人過敲板一下。頭雲。爾過那邊。遂從蘆葦間。舞棹而出。雪峰歸嶺南住庵。這僧亦是久參底人。雪峰見來。以手托庵門。放身出雲。是什麼。如今有底。恁麼問著。便去他語下咬嚼。這僧亦怪。也只向他道是什麼。峰低頭歸庵。往往喚作無語會去也。這僧便摸索不著。有底道。雪峰被這僧一問直得。無語歸庵。殊不知雪峰意有毒害處。雪峰雖得便宜。爭奈藏身露影。這僧後辭雪峰。持此公案。令巖頭判。既到彼。巖頭問。什麼處來。僧雲。嶺南來。頭雲。曾到雪峰麼。若要見雪峰。只此一問。也好急著眼看。僧雲。曾到。頭雲。有何言句。此語亦不空過。這僧不曉。只管逐他語脈轉。頭雲。他道什麼。僧雲。他低頭無語歸庵。這僧殊不知。巖頭著草鞋。在他肚皮裡行。幾回了也。巖頭雲。噫我當初悔不向他道末後句。若向他道。天下人不奈雪老何。巖頭也是扶強不扶弱。這僧依舊黑漫漫地。不分緇素。懷一肚皮疑。真箇道。雪峰不會。至夏末。再舉前話。請益巖頭。頭雲。何不早問。這老漢。計較生也。僧雲。未敢容易。頭雲。雪峰雖與我同條生。不與我同條死。要識末後句。只這是巖頭太殺不惜眉毛。諸人畢竟作麼生會。雪峰在德山會下作飯頭。一日齋晚。德山托缽下至法堂。峰雲。鐘未鳴鼓未響。這老漢。托缽向什麼處去。山無語低頭歸方丈。雪峰舉似巖頭。

대저 종교를 바로 세우려면, 반드시 기틀에 당함을 분별하고, 물러나고 나아감과 옳고 그름을 알며, 죽이고 살리고 잡고 놓음을 밝혀야 한다. 만약 홀연히 눈이 흐려지고 어지러우면, 이르는 곳마다 물음을 만나면 곧 묻고, 답을 만나면 곧 답한다. 몹시 모른다 콧구멍이 남의 손 속에 있음을. 다만 설봉과 암두가, 함께 덕산을 참했다. 이 승이 설봉을 참함에, 견해가 다만 이러한 곳에 이르렀다. 이르러 암두를 보아도, 또한 일찍이 한 일을 이루지 못했다. 헛되이 그 두 노숙을 번거롭게 했다. 한 번 묻고 한 번 답하며, 한 번 잡고 한 번 놓아, 곧 지금에 이르기까지, 천하 사람이 마디와 모서리의 혼란을 이루어, 나누어 펴 내리지 못한다. 잠시 말하라 마디와 모서리의 혼란이, 어느 곳에 있는가. 설봉이 비록 여러 곳을 두루 다녔으나, 끝에 오산점(鰲山店)에서, 암두가 인하여 그를 격발하여, 비로소 얻었다 끊어 멸함과 크게 꿰뚫음을. 암두가 뒤에 도태를 만나, 호숫가에서 나룻배 사공이 되었다. 두 언덕에 각기 한 판을 달았다. 사람이 건너면 판을 한 번 두드린다. 두가 말했다. 너는 저쪽으로 건너라. 이에 갈대 사이에서, 노를 흔들며 나왔다. 설봉이 영남에 돌아와 암자에 살았다. 이 승도 또한 오래 참한 사람이다. 설봉이 오는 것을 보고, 손으로 암자 문을 잡고, 몸을 내어 나와 말했다. 이것이 무엇인가. 지금 어떤 이는, 이렇게 물어 붙잡히면, 곧 그의 말 아래에 가서 씹어 뜯는다. 이 승도 또한 괴이하다. 또한 다만 그에게 이것이 무엇인가 말했다. 봉이 머리를 숙여 암자에 돌아갔다. 왕왕 말 없이 깨달아 갔다고 부른다. 이 승이 곧 더듬어 붙잡지 못했다. 어떤 이는 말한다. 설봉이 이 승의 한 물음을 당하여, 곧 말 없이 암자에 돌아갔다. 몹시 모른다 설봉의 뜻에 독해하는 곳이 있음을. 설봉이 비록 이익을 얻었으나, 어쩔 수 없이 몸을 감추고 그림자를 드러냈다. 이 승이 뒤에 설봉을 떠나, 이 공안을 가지고, 암두로 하여금 판단하게 하고자 했다. 이미 그곳에 이르러, 암두가 물었다. 어느 곳에서 왔는가. 승이 말했다. 영남에서 왔습니다. 두가 말했다. 일찍이 설봉에 이르렀는가. 만약 설봉을 보고자 하면, 다만 이 한 물음도, 좋게 급히 눈을 들어 보라. 승이 말했다. 일찍이 이르렀습니다. 두가 말했다. 무슨 말이 있었는가. 이 말도 또한 헛되이 지나가지 않는다. 이 승이 알지 못하여, 다만 그의 말 맥락을 따라 돌았다. 두가 말했다. 그가 무엇을 말했는가. 승이 말했다. 그가 머리를 숙여 말 없이 암자에 돌아갔습니다. 이 승이 몹시 모른다. 암두가 짚신을 신고, 그의 배 속 가운데를 다닌 지 몇 번이나 되었음을. 암두가 말했다. 아 내가 처음에 그에게 마지막 구절을 말하지 않았음을 뉘우치는도다. 만약 그에게 말했다면, 천하 사람이 설노를 어찌하지 못했으리라. 암두도 또한 강한 것을 돕고 약한 것을 돕지 않는다. 이 승이 이전과 같이 캄캄하네. 검고 흰 것을 나누지 않는다. 한 뱃속의 의심을 품고, 참으로 말한다. 설봉이 깨닫지 못했다고. 여름 끝에 이르러, 다시 앞의 말을 들어, 도움을 청함을 암두에게. 두가 말했다. 어찌 일찍 묻지 않았는가. 이 노옹이, 헤아림이 생겼네. 승이 말했다. 감히 쉽게 하지 못했습니다. 두가 말했다. 설봉이 비록 나와 같은 가지에서 났지만, 나와 같은 가지에서 죽지 않는다. 마지막 구절을 알고자 하면, 다만 이것이 그것이다. 암두가 너무 지나쳐 눈썹을 아끼지 않는다. 여러 사람이 끝내 어떻게 깨닫겠는가. 설봉이 덕산의 회하에서 밥 머리가 되었다. 하루는 재가 저물어. 덕산이 발우를 들고 법당으로 내려왔다. 봉이 말했다. 종이 아직 울리지 않고 북이 아직 울리지 않았는데, 이 노옹이 발우를 들고 어느 곳으로 가는가. 산이 말 없이 머리를 숙여 방장에 돌아갔다. 설봉이 들어 암두에게 아뢰었다.

頭雲。大小德山。不會末後句。山聞令侍者喚至方丈問雲。汝不肯老僧那頭密啟其語。山至來日上堂。與尋常不同。頭於僧堂前。撫掌大笑雲。且喜老漢會末後句。他後天下人。不奈他何。雖然如是。只得三年。此公案中。如雪峰見德山無語。將謂得便宜。殊不知著賊了也。蓋為他曾著賊來。後來亦解做賊。所以古人道。末後一句。始到牢關。有者道。巖頭勝雪峰。則錯會了也。巖頭常用此機示眾雲。明眼漢沒窠臼。卻物為上。逐物為下。這末後句。設使親見祖師來。也理會不得。德山齋晚。老子自捧缽下法堂去。巖頭道。大小德山。未會末後句在。雪竇拈雲。曾聞說箇獨眼龍。元來只具一隻眼。殊不知。德山是箇無齒大蟲。若不是巖頭識破。爭知得昨日與今日不同。諸人要會末後句麼。只許老胡知。不許老胡會。自古及今。公案萬別千差。如荊棘林相似。爾若透得去。天下人不奈何。三世諸佛。立在下風。爾若透不得。巖頭道。雪峰雖與我同條生。不與我同條死。只這一句自然有出身處。雪竇頌雲。

(원오가 이어 말한다:) 두가 말했다. 크고 작은 덕산이, 마지막 구절을 깨닫지 못했네. 산이 듣고 시자에게 명하여 불러 방장에 이르게 하여 물어 말했다. 네가 노승을 허락하지 않았느냐. 두가 은근히 그 말을 밝혔다. 산이 다음날에 이르러 법당에 올라, 평상과 다르게 했다. 두가 승당 앞에서, 손뼉을 치며 크게 웃어 말했다. 다행이네 노옹이 마지막 구절을 깨달았네. 뒤에 천하 사람이, 그를 어찌하지 못하리라. 비록 이와 같으나, 다만 삼 년을 얻었을 뿐이다. 이 공안 가운데, 설봉이 덕산의 말 없음을 본 것과 같다. 이익을 얻었다고 한다. 몹시 모른다 도둑에게 붙잡혀 버렸음을. 대저 그가 일찍이 도둑에게 붙잡혀 왔기 때문이다. 뒤에 또한 도둑질 할 줄을 안다. 그러므로 옛사람이 말한다. 마지막 한 구절이, 비로소 굳은 관문에 이른다. 어떤 이는 말한다. 암두가 설봉보다 낫다고. 곧 그릇되이 깨달았다. 암두가 늘 이 기틀을 써서 무리에게 보여 말한다. 밝은 눈의 사내는 틀이 없고, 물건을 물리침을 으뜸으로 하며, 물건을 쫓음을 아래로 한다. 이 마지막 구절은, 설령 친히 조사가 오는 것을 보더라도, 또한 다스려 알 수 없다. 덕산이 재가 저물어, 노자가 스스로 발우를 들고 법당으로 내려갔다. 암두가 말했다. 크고 작은 덕산이, 아직 마지막 구절을 깨닫지 못했도다. 설두가 집어 말한다. 일찍이 한 놈의 외눈 용이 있다 들었는데, 원래 다만 한 눈을 갖췄구나. 몹시 모른다. 덕산은 한 놈의 이 없는 호랑이. 만약 암두가 알아 꿰뚫지 않았다면, 어찌 어제와 오늘이 다름을 알았으랴. 여러 사람이 마지막 구절을 깨닫고자 하는가. 다만 늙은 오랑캐가 알기를 허락하고, 늙은 오랑캐가 깨닫기를 허락하지 않는다. 예로부터 지금까지, 공안이 만 가지로 다르고 천 가지로 어긋나, 가시덤불 숲과 비슷하다. 네가 만약 꿰뚫어 가면, 천하 사람이 어찌하지 못하고, 삼세의 제불이 아랫바람에 서리라. 네가 만약 꿰뚫지 못하면, 암두가 말한다. 설봉이 비록 나와 같은 가지에서 났지만, 나와 같은 가지에서 죽지 않는다. 다만 이 한 구절이 자연히 몸을 내는 곳이 있다. 설두가 송해 말한다.

末後句(已在言前。將謂真箇。覷著則瞎)為君說(舌頭落也。說不著。有頭無尾有尾無頭)

마지막 구절(이미 말 앞에 있음. 참으로 그렇다 함. 들여다 붙들면 곧 멂) 그대를 위해 말하노라(혀가 떨어졌네. 말해 붙잡지 못함. 머리가 있고 꼬리가 없고 꼬리가 있고 머리가 없음)

明暗雙雙底時節(葛藤老漢。如牛無角似虎有角。彼此是恁麼)

밝음과 어둠이 쌍쌍한 그 시절(덩굴의 노옹. 소와 같이 뿔이 없고 범과 같이 뿔이 있음. 저쪽과 이쪽이 이와 같음)

同條生也共相知(是何種族。彼此沒交涉。君向瀟湘我向秦)不同條死還殊絕(拄杖子在我手裡。爭怪得山僧。爾鼻孔為什麼在別人手裡)

같은 가지에서 나도 서로 앎이 있네(이것이 무슨 종족. 저쪽과 이쪽이 상관 없음. 그대는 소상(瀟湘)으로 가고 나는 진(秦)으로 가네) 같은 가지에서 죽지 않아 오히려 특별히 끊어지네(지팡이가 내 손 속에 있음. 어찌 산승을 탓하랴. 너의 콧구멍이 무슨 까닭으로 남의 손 속에 있는가)

還殊絕(還要吃棒麼。有什麼摸索處)

오히려 특별히 끊어지네(오히려 방망이를 먹고자 하는가. 무슨 더듬을 곳이 있으랴)

黃頭碧眼須甄別(盡大地人亡鋒結舌。我也恁麼。他人卻不恁麼。只許老胡知。不許老胡會)

누른 머리 푸른 눈을 반드시 가려 분별해야 하네(온 땅의 사람이 날을 잃고 혀를 매듭짓네. 나도 이와 같음. 남은 도리어 이와 같지 않음. 다만 늙은 오랑캐가 알기를 허락하고, 늙은 오랑캐가 깨닫기를 허락하지 않음)

南北東西歸去來(收。腳跟下。猶帶五色線在。乞爾一條拄杖子)

남북동서로 돌아가 오네(거둠. 발뒤꿈치 아래. 오히려 오색 실을 띠고 있음. 너에게 한 줄기 지팡이를 구함)

夜深同看千巖雪(猶較半月程。從他大地雪漫漫。填溝塞壑無人會。也只是箇瞎漢。還識得末後句麼。便打)

밤이 깊어 함께 천 바위의 눈을 보네(오히려 반 달 길을 비교함. 그에게 온 땅에 눈이 만만함을 따르게 하라. 도랑을 메우고 골짜기를 막아도 사람이 깨닫는 이가 없음. 또한 다만 한 놈의 눈먼 사내. 오히려 마지막 구절을 알아 얻는가. 곧 때린다)

末後句為君說。雪竇頌此末後句。他意極有落草相為。頌則殺頌。只頌毛彩些子。若要透見也未在。更敢開大口便道。明暗雙雙底時節。與爾開一綫路。亦與爾一句打殺了也。末後更與爾註解。只如招慶一日問羅山雲。巖頭道。恁麼恁麼不恁麼不恁麼。意旨如何。羅山召雲。大師。師應諾。山雲。雙明亦雙暗。慶禮謝而去。三日後又問。前日蒙和尚垂慈。只是看不破。山雲。盡情向爾道了也。慶雲。和尚是把火行。山雲。若恁麼據大師疑處問將來。慶雲。如何是雙明亦雙暗。山雲。同生亦同死。慶當時禮謝而去。後有僧問招慶。同生亦同死時如何。慶雲。合取狗口。僧雲。大師收取口吃飯。其僧卻來問羅山雲。同生不同死時如何。山雲。如牛無角。僧雲。同生亦同死時如何。山雲。如虎戴角。末後句。正是這箇道理。羅山會下有僧。便用這箇意。致問招慶。慶雲。彼此皆知。何故我若東勝身洲道一句。西瞿耶尼洲也知。天上道一句。人間也知。心心相知。眼眼相照。同條生也則猶易見。不同條死也還殊絕。釋迦達磨也摸索不著。南北東西歸去來。有些子好境界。夜深同看千巖雪。且道是雙明雙暗。是同條生是同條死。具眼衲僧試甄別看。

마지막 구절을 그대를 위해 말하노라. 설두가 이 마지막 구절을 송한다. 그의 뜻이 지극히 풀 속에 떨어져 서로 도움의 모습이 있다. 송하면 곧 송해 죽인다. 다만 털 빛깔의 조금을 송한다. 만약 꿰뚫어 보고자 해도 아직 거기 있지 않다. 더욱 감히 큰 입을 열어 곧 말한다. 밝음과 어둠이 쌍쌍한 그 시절. 너와 함께 한 가닥의 길을 연다. 또한 너와 함께 한 구절로 쳐 죽이리라. 마지막에 더욱 너와 함께 주석을 달리라. 다만 초경이 하루는 나산(羅山)에게 물어 말하기를. 암두가 말한다. 이러함 이러함 이러하지 않음 이러하지 않음. 뜻이 어떠합니까. 나산이 불러 말했다. 대사. 사가 응하여 승낙했다. 산이 말했다. 쌍명이 또한 쌍암입니다. 경이 예를 갖추어 사례하고 갔다. 삼 일 뒤에 또 물었다. 전날 화상이 자비를 드리움을 입었습니다. 다만 깨뜨려 보지 못했습니다. 산이 말했다. 정을 다하여 너에게 말해 마쳤다. 경이 말했다. 화상은 불을 잡고 가는 것입니다. 산이 말했다. 만약 이처럼 대사의 의심하는 곳에 의거하여 물어 오라. 경이 말했다. 어떤 것이 쌍명이 또한 쌍암입니까. 산이 말했다. 함께 남이 또한 함께 죽음입니다. 경이 그 때 예를 갖추어 사례하고 갔다. 뒤에 승이 있어 초경에게 물었다. 함께 남이 또한 함께 죽는 때는 어떻습니까. 경이 말했다. 개 입을 합하여 가져가라. 승이 말했다. 대사가 입을 거둬 밥을 먹으십시오. 그 승이 도리어 와서 나산에게 물어 말했다. 함께 나되 함께 죽지 않는 때는 어떻습니까. 산이 말했다. 소와 같이 뿔이 없네. 승이 말했다. 함께 남이 또한 함께 죽는 때는 어떻습니까. 산이 말했다. 범과 같이 뿔을 썼네. 마지막 구절은, 바로 이 도리이다. 나산의 회하에 승이 있어, 곧 이 뜻을 써서, 초경에게 물음을 지었다. 경이 말했다. 저쪽과 이쪽이 다 안다. 무슨 까닭으로 내가 만약 동승신주(東勝身洲)에서 한 구절을 말하면, 서구야니주(西瞿耶尼洲)도 또한 아는가. 하늘 위에서 한 구절을 말하면, 사람 세상도 또한 안다. 마음마다 서로 알고, 눈마다 서로 비춘다. 같은 가지에서 남은 곧 오히려 보기 쉽고, 같은 가지에서 죽지 않음도 오히려 특별히 끊어진다. 석가와 달마도 또한 더듬어 붙잡지 못한다. 남북동서로 돌아가 오네. 조금의 좋은 경계가 있네. 밤이 깊어 함께 천 바위의 눈을 보네. 잠시 말하라 이것이 쌍명 쌍암인가. 같은 가지에서 났는가 같은 가지에서 죽었는가. 눈을 갖춘 납승이 잠시 가려 분별해 보라.

【五二】舉。僧問趙州。久響趙州石橋。到來只見略彴(也有人來捋虎鬚。也是衲僧本分事)州雲。汝只見略彴。且不見石橋(慣得其便。這老漢賣身去也)僧雲。如何是石橋(上釣來也。果然)州雲。渡驢渡馬(一網打就。直得盡大地人無出氣處。一死更不再活)彴(實若切)。

【五二】거: 승이 조주에게 물었다. 오래 조주의 석교를 들었습니다. 와서 보니 다만 외나무다리뿐입니다(또한 사람이 와서 범의 수염을 쓰다듬음이 있음. 또한 납승의 본분의 일) 주가 말했다. 너는 다만 외나무다리를 보고, 잠시 석교를 보지 못했네(익숙히 그 기회를 얻음. 이 노옹이 몸을 팔아 갔네) 승이 말했다. 어떤 것이 석교입니까(낚시에 올라 왔네. 과연) 주가 말했다. 나귀를 건네고 말을 건네네(한 그물로 다 건짐. 곧 온 땅의 사람이 숨을 낼 곳이 없게 함. 한 번 죽어 다시 살지 않음) 작(실약절).

趙州有石橋。蓋李膺造也。至今天下有名。略彴者。即是獨木橋也。其僧故意減他威光問他道。久響趙州石橋。到來只見略彴。趙州便道。汝只見略彴。且不見石橋。據他問處。也只是平常說話相似。趙州用去釣他。這僧果然上鉤。隨後便問。如何是石橋。州雲。渡驢渡馬。不妨言中自有出身處。趙州不似臨濟德山。行棒行喝。他只以言句殺活。這公案好好看來。只是尋常鬪機鋒相似。雖然如是。也不妨難湊泊。一日與首座看石橋。州乃問首座。是什麼人造。座雲。李膺造。州雲。造時向什麼處下手。座無對。州雲。尋常說石橋。問著下手處也不知。又一日州掃地次。僧問。和尚是善知識。為什麼有塵。州雲。外來底。又問。清淨伽藍。為什麼有塵。州雲。又有一點也。又僧問。如何是道。州雲。牆外底。僧雲。不問這箇道。問大道。州雲。大道透長安。趙州偏用此機。他到平實安穩處。為人更不傷鋒犯手。自然孤峻。用得此機甚妙。雪竇頌雲。

조주에 석교가 있다. 대저 이응(李膺)이 지은 것이다. 지금에 이르기까지 천하에 이름이 있다. 외나무다리란, 곧 외나무 다리이다. 그 승이 고의로 그의 위광을 덜어 그에게 물어 말했다. 오래 조주의 석교를 들었습니다. 와서 보니 다만 외나무다리뿐입니다. 조주가 곧 말했다. 너는 다만 외나무다리를 보고, 잠시 석교를 보지 못했네. 그가 물은 곳에 의거하면, 또한 다만 평상의 말과 비슷하다. 조주가 가서 그를 낚는 것을 쓴다. 이 승이 과연 낚시에 올랐다. 뒤를 따라 곧 물었다. 어떤 것이 석교입니까. 주가 말했다. 나귀를 건네고 말을 건네네. 훌륭히 말 속에 스스로 몸을 내는 곳이 있다. 조주가 임제 덕산과 같지 않아, 방망이를 행하고 꾸짖음을 행하지 않는다. 그는 다만 말구절로 죽이고 살린다. 이 공안을 잘 보라. 다만 보통의 기봉을 겨룸과 비슷하다. 비록 이와 같으나, 또한 훌륭히 다가서기 어렵다. 하루는 수좌와 석교를 보았다. 주가 이에 수좌에게 물었다. 이것이 무슨 사람이 지었는가. 좌가 말했다. 이응이 지었습니다. 주가 말했다. 지을 때 어느 곳을 향하여 손을 대었는가. 좌가 대답이 없었다. 주가 말했다. 평상에 석교라 말하면서, 손 댄 곳을 물어 붙잡혀도 모르는구나. 또 하루는 주가 땅을 쓸며. 승이 물었다. 화상은 선지식이신데, 무슨 까닭으로 티끌이 있습니까. 주가 말했다. 밖에서 온 것이다. 또 물었다. 청정한 가람인데, 무슨 까닭으로 티끌이 있습니까. 주가 말했다. 또 한 점이 있네. 또 승이 물었다. 어떤 것이 도입니까. 주가 말했다. 담장 밖의 것이다. 승이 말했다. 이 도를 묻지 않습니다. 큰 도를 묻습니다. 주가 말했다. 큰 도는 장안에 통한다. 조주가 치우쳐 이 기틀을 쓴다. 그가 평실하고 편안한 곳에 이르러, 사람을 위함에 더욱 날을 상하고 손을 범하지 않는다. 자연히 외롭고 준엄하다. 이 기틀을 쓸 수 있음이 매우 묘하다. 설두가 송해 말한다.

孤危不立道方高(須是到這田地始得。言猶在耳。還他本分草料)入海還須釣巨鼇(坐斷要津不通凡聖。蝦蜆螺蚌不足問。大丈夫漢。不可兩兩三三)

외롭고 높은 것을 세우지 않아 도가 비로소 높네(반드시 이 지경에 이르러야 비로소 됨. 말이 오히려 귀에 있음. 그에게 본분의 거리를 돌려라) 바다에 들어감에 오히려 큰 자라를 낚아야 하네(요긴한 나루를 앉아 끊어 범부와 성인을 통하지 않게 함. 새우 조개 소라 전복이 물을 만하지 않음. 대장부의 사내. 두셋씩 하지 마라)

堪笑同時灌溪老(也有恁麼人曾恁麼來。也有恁麼用機關底手腳)

가소롭다 같은 때의 관계(灌溪)의 노옹(또한 이러한 사람이 일찍이 이렇게 온 것이 있음. 또한 이러한 기관을 쓰는 손발이 있음)

解雲劈箭亦徒勞(猶較半月程。似則似是則未是)

화살을 쪼갠다 풀이해도 또한 헛된 수고네(오히려 반 달 길을 비교함. 닮으면 곧 닮았으나 옳으면 아직 옳지 않음)

孤危不立道方高。雪竇頌趙州尋常為人處。不立玄妙。不立孤危。不似諸方道打破虛空。擊碎須彌。海底生塵。須彌鼓浪。方稱他祖師之道。所以雪竇道。孤危不立道方高。壁立萬仞。顯佛法奇特靈驗。雖然孤危峭峻。不如不立孤危。但平常自然轉轆轆地。不立而自立。不高而自高。機出孤危方見玄妙。所以雪竇雲。入海還須釣巨鼇。看他具眼宗師等閑垂一語。用一機不釣鰕蜆螺蚌。直釣巨鼇。也不妨是作家。此一句用顯前面公案。堪笑同時灌溪老。不見僧問灌溪。久響灌溪。及乎到來。只見箇漚麻池。溪雲。汝只見漚麻池。且不見灌溪。僧雲。如何是灌溪。溪雲。劈箭急。又僧問黃龍。久響黃龍。及乎到來。只見箇赤斑蛇。龍雲。子只見赤斑蛇。且不見黃龍。僧雲。如何是黃龍。龍雲。拕拕地。僧雲。忽遇金翅鳥來時如何。龍雲。性命難存。僧雲。恁麼則遭他食噉去也。龍雲。謝子供養。此總是立孤危。是則也是不免費力。終不如趙州尋常用底。所以雪竇道。解雲劈箭亦徒勞。只如灌溪黃龍即且致。趙州雲。波驢渡馬。又作麼生會。試辨看。

외롭고 높은 것을 세우지 않아 도가 비로소 높네. 설두가 조주의 평상에 사람을 위하는 곳을 송한다. 현묘함을 세우지 않고, 외롭고 높은 것을 세우지 않는다. 여러 곳의 말한 허공을 타파하고, 수미산을 쳐 부수고, 바다 밑에 티끌을 내고, 수미산이 물결을 일으킴과 같지 않다. 비로소 그의 조사의 도라 칭한다. 그러므로 설두가 말한다. 외롭고 높은 것을 세우지 않아 도가 비로소 높네. 벽이 만 길을 선다. 불법의 기특하고 영험함을 드러낸다. 비록 외롭고 높고 준엄하나, 외롭고 높은 것을 세우지 않음만 못하다. 다만 평상이 자연히 데굴데굴하네. 세우지 않고 스스로 서고, 높지 않고 스스로 높다. 기틀이 외롭고 높은 데서 나와 비로소 현묘함을 본다. 그러므로 설두가 말한다. 바다에 들어감에 오히려 큰 자라를 낚아야 하네. 보라 그가 눈을 갖춘 종사가 한가하게 한 말을 드리워, 한 기틀을 써서 새우 조개 소라 전복을 낚지 않음을. 곧 큰 자라를 낚는다. 또한 훌륭히 작가이다. 이 한 구절을 써서 앞의 공안을 드러낸다. 가소롭다 같은 때의 관계의 노옹. 승이 관계에게 물은 것을 보지 못했는가. 오래 관계를 들었습니다. 이르러 와서 보니, 다만 삼 담그는 못뿐입니다. 계가 말했다. 너는 다만 삼 담그는 못을 보고, 잠시 관계를 보지 못했네. 승이 말했다. 어떤 것이 관계입니까. 계가 말했다. 화살을 쪼개는 듯 빠르네. 또 승이 황룡에게 물었다. 오래 황룡을 들었습니다. 이르러 와서 보니, 다만 붉은 점박이 뱀뿐입니다. 용이 말했다. 너는 다만 붉은 점박이 뱀을 보고, 잠시 황룡을 보지 못했네. 승이 말했다. 어떤 것이 황룡입니까. 용이 말했다. 끌고 끌며 가네. 승이 말했다. 문득 금시조(金翅鳥)가 오는 것을 만나면 어떻습니까. 용이 말했다. 목숨이 살기 어렵네. 승이 말했다. 이처럼 하면 곧 그에게 먹혀 가겠군요. 용이 말했다. 너의 공양에 감사하네. 이것이 다 외롭고 높은 것을 세움이다. 옳으면 곧 옳으나, 헛되이 힘을 들이지 않는 것이 아니다. 끝내 조주의 평상에 쓰는 바만 못하다. 그러므로 설두가 말한다. 화살을 쪼갠다 풀이해도 또한 헛된 수고네. 다만 관계와 황룡은 곧 잠시 두고. 조주가 말한다. 나귀를 건네고 말을 건네네. 또 어떻게 깨닫겠는가. 잠시 분별해 보라.

垂示雲。遍界不藏。全機獨露。觸途無滯。著著有出身之機。句下無私。頭頭有殺人之意。且道古人。畢竟向什麼處休歇。試舉看。

수시하여 말한다. 온 세계가 감추지 않는다. 온 기틀이 홀로 드러난다. 길에 닿아 막힘이 없다. 붙임마다 몸을 내는 기틀이 있다. 구절 아래에 사사로움이 없다. 갈림마다 사람을 죽이는 뜻이 있다. 잠시 말하라 옛사람이, 끝내 어느 곳을 향하여 쉬었는가. 잠시 들어 보아라.

【五三】舉。馬大師與百丈行次。見野鴨子飛過(兩箇落草漢草裡輥。驀顧作什麼)大師雲。是什麼(和尚合知。這老漢鼻孔也不知)丈雲。野鴨子(鼻孔已在別人手裡。只管供欵。第二杓惡水更毒)大師雲。什麼處去也(前箭猶輕後箭深。第二回啗啄。也合自知)丈雲。飛過去也(只管隨他後轉。當面蹉過)大師遂扭百丈鼻頭(父母所生鼻孔卻在別人手裡。捩轉鎗頭。裂轉鼻孔來也)丈作忍痛聲(只在這裡。還喚作野鴨子得麼。還識痛癢麼)大師雲。何曾飛去(莫瞞人好。這老漢元來只在鬼窟裡作活計)。

【五三】거: 마대사(馬大師)와 백장(百丈)이 가다가, 들오리가 날아 지나가는 것을 보았다(두 놈의 풀에 떨어진 사내가 풀 속에 구름. 돌아 봄을 무엇 하는가) 대사가 말했다. 이것이 무엇인가(화상이 마땅히 알아야 함. 이 노옹이 콧구멍도 모름) 장이 말했다. 들오리입니다(콧구멍이 이미 남의 손 속에 있음. 다만 공채를 바침. 두 번째 국자의 더러운 물이 더욱 독함) 대사가 말했다. 어느 곳으로 갔는가(앞의 화살은 오히려 가볍고 뒤의 화살이 깊음. 두 번째의 쪼아 먹음. 또한 마땅히 스스로 알아야 함) 장이 말했다. 날아 지나갔습니다(다만 그를 따라 뒤로 돎. 정면에 지나쳐 버림) 대사가 이에 백장의 코를 비틀었다(부모가 낳은 콧구멍이 도리어 남의 손 속에 있음. 창 끝을 꺾어 돌려, 콧구멍을 찢어 돌려 왔네) 장이 아픔을 참는 소리를 냈다(다만 여기에 있음. 오히려 들오리가 갔다 부르겠는가. 오히려 아프고 가려움을 아는가) 대사가 말했다. 어찌 일찍이 날아 갔으랴(사람을 속이지 마라 좋으니. 이 노옹이 원래 다만 귀굴 속에서 계책을 짓는구나).

正眼觀來卻是百丈具正因。馬大師無風起浪。諸人要與佛祖為師。參取百丈。要自救不了。參取馬祖大師。看他古人二六時中。未甞不在箇裡。百丈丱歲離塵。三學該練。屬大寂闡化南昌。乃傾心依附。二十年為侍者。及至再參。於喝下方始大悟。而今有者道。本無悟處。作箇悟門建立此事。若恁麼見解。如獅子身中蟲。自食獅子肉不見古人道。源不深者流不長。智不大者見不遠。若用作建立會。佛法豈到如今。看他馬大師與百丈行次。見野鴨子飛過。大師豈不知是野鴨子。為什麼卻恁麼問。且道他意落在什麼處。百丈只管隨他後走。馬祖遂扭他鼻孔。丈作忍痛聲馬祖雲。何曾飛去百丈便省。而今有底錯會。才問著便作忍痛聲。且喜跳不出。宗師家為人須為教徹。見他不會。不免傷鋒犯手。只要教他明此事。所以道。會則途中受用。不會則世諦流佈。馬祖當時若不扭住。只成世諦流佈。也須是逢境遇緣。宛轉教歸自己。十二時中。無空缺處。謂之性地明白。若只依草附木。認箇驢前馬後。有何用處。看他馬祖百丈恁麼用。雖似昭昭靈靈。卻不住在昭昭靈靈處。百丈作忍痛聲。若恁麼見去。遍界不藏頭頭成現。所以道。一處透千處萬處一時透。馬祖次日陞堂眾才集。百丈出卷卻拜蓆。馬祖便下座。歸方丈次問百丈。我適來上堂。未曾說法。爾為什麼。便卷卻蓆丈雲。昨日被和尚扭得鼻孔痛。祖雲。爾昨日向甚處留心。丈雲。今日鼻頭又不痛也。祖雲。爾深知今日事。丈乃作禮。卻歸侍者寮哭。同事侍者問雲。爾哭作什麼。丈雲。爾去問取和尚。侍者遂去問馬祖。祖雲。爾去問取他看。侍者卻歸寮問百丈。丈卻呵呵大笑。侍者雲。爾適來哭。而今為什麼卻笑。丈雲。我適來哭。如今卻笑。看他悟後。阿轆轆地。羅籠不住。自然玲瓏。雪竇頌雲。

바른 눈으로 보면 도리어 백장이 바른 인을 갖췄다. 마대사가 바람 없이 물결을 일으켰다. 여러 사람이 부처와 조사의 스승이 되고자 하면, 백장을 참하여 취하라. 스스로 구하고자 하여 미치지 못하면, 마조대사를 참하여 취하라. 보라 그 옛사람이 아침저녁의 때 가운데, 일찍이 그 속에 있지 않은 적이 없음을. 백장이 어려서 속세를 떠나, 삼학을 두루 익혔다. 대적(大寂)이 교화를 남창에서 펼침을 당하여, 이에 마음을 기울여 의지했다. 이십 년을 시자가 되었다. 이르러 다시 참하여, 꾸짖음 아래에서 비로소 크게 깨달았다. 지금 어떤 이는 말한다. 본래 깨달을 곳이 없고, 한 깨달음의 문을 지어 이 일을 세운다고. 만약 이러한 견해라면, 사자 몸 속의 벌레와 같아, 스스로 사자의 고기를 먹으리라. 옛사람이 말한 것을 보지 못했는가. 근원이 깊지 않은 자는 흐름이 길지 않고, 지혜가 크지 않은 자는 견해가 멀지 않다. 만약 세움으로 깨달아 쓰면, 불법이 어찌 지금에 이르렀으랴. 보라 그 마대사와 백장이 가다가, 들오리가 날아 지나가는 것을 봄을. 대사가 어찌 이것이 들오리인 줄 모르랴. 무슨 까닭으로 도리어 이렇게 물었는가. 잠시 말하라 그 뜻이 어느 곳에 떨어지는가. 백장이 다만 그를 따라 뒤로 갔다. 마조가 이에 그의 콧구멍을 비틀었다. 장이 아픔을 참는 소리를 냈다. 마조가 말했다. 어찌 일찍이 날아 갔으랴. 백장이 곧 깨달았다. 지금 어떤 이는 그릇되이 깨달아, 겨우 물어 붙잡히면 곧 아픔을 참는 소리를 낸다. 다행히 뛰어나가지 못함이여. 종사의 집이 사람을 위함에 반드시 가르쳐 통하게 해야 한다. 그가 깨닫지 못함을 보고, 불가피하게 날을 상하고 손을 범한다. 다만 그를 가르쳐 이 일을 밝히고자 한다. 그러므로 말한다. 깨달으면 곧 길 가운데서 받아 쓰고, 깨닫지 못하면 곧 세간의 말로 퍼진다. 마조가 그 때 만약 비틀어 잡지 않았다면, 다만 세간의 말로 퍼짐을 이루었으리라. 또한 반드시 경계를 만나고 인연을 만나, 굽이굽이 가르쳐 스스로에게 돌아가게 해야 한다. 십이시 가운데, 비어 있는 곳이 없다. 이를 성품 자리가 밝다고 부른다. 만약 다만 풀에 의지하고 나무에 붙어, 나귀 앞과 말 뒤를 알아보면, 무슨 쓸 곳이 있으랴. 보라 그 마조와 백장이 이렇게 씀을. 비록 밝고 밝은 듯하나, 도리어 밝고 밝은 곳에 머물지 않는다. 백장이 아픔을 참는 소리를 냈다. 만약 이렇게 보아 가면, 온 세계가 머리를 감추지 않고 갈림마다 이루어 나타난다. 그러므로 말한다. 한 곳이 꿰뚫리면 천 곳 만 곳이 한꺼번에 꿰뚫린다. 마조가 다음날 법당에 오르고 무리가 겨우 모였다. 백장이 나와 절 자리를 걷어 버렸다. 마조가 곧 자리를 내렸다. 방장에 돌아가며 백장에게 물었다. 내가 아까 법당에 올라, 아직 법을 설하지 않았는데. 네가 무슨 까닭으로 곧 자리를 걷어 버렸는가. 장이 말했다. 어제 화상에게 콧구멍을 비틀려 아팠습니다. 조가 말했다. 너는 어제 어느 곳을 향하여 마음을 두었는가. 장이 말했다. 오늘은 코가 또 아프지 않습니다. 조가 말했다. 네가 깊이 오늘의 일을 아는구나. 장이 이에 예를 하고, 도리어 시자 방에 돌아가 울었다. 함께 있는 시자가 물어 말했다. 네가 우는 것은 무엇 하는가. 장이 말했다. 너는 가서 화상에게 물어 보라. 시자가 이에 가서 마조에게 물었다. 조가 말했다. 너는 가서 그에게 물어 보라. 시자가 도리어 방에 돌아와 백장에게 물었다. 장이 도리어 하하 하고 크게 웃었다. 시자가 말했다. 네가 아까 울었는데, 지금 무슨 까닭으로 도리어 웃는가. 장이 말했다. 내가 아까 울었는데, 지금 도리어 웃는다. 보라 그가 깨달은 뒤를, 데굴데굴하네. 그물에 붙잡히지 않는다. 자연히 영롱하다. 설두가 송해 말한다.

野鴨子(成群作隊又有一隻)知何許(用作什麼。如麻似粟)馬祖見來相共語(打葛藤有什麼了期。說箇什麼。獨有馬祖識箇俊底)

들오리(무리를 이루고 대를 지음 또 한 마리가 있음) 어느 곳인지 아는가(무엇을 하여 쓰는가. 삼 같고 조 같음) 마조가 오는 것을 보고 함께 말하네(덩굴을 쳐서 무슨 끝이 있으랴. 무엇을 말하는가. 오직 마조만이 준수한 것을 아네)

話盡山雲海月情(東家杓柄長。西家杓柄短。知他打葛藤多少)

말이 다하니 산과 바다와 달의 정(東家의 국자 자루는 길고. 서家의 국자 자루는 짧음. 그가 덩굴을 침이 얼마인지 아네)

依前不會還飛去(㘞。莫道他不會言。飛過什麼處去)

이전과 같이 깨닫지 못하고 오히려 날아 가네(훅. 그가 말을 깨닫지 못한다 말하지 마라. 날아 어느 곳으로 갔는가)

欲飛去(鼻孔在別人手裡。已是與他下注腳了也)

날아 가고자 하네(콧구멍이 남의 손 속에 있음. 이미 그에게 주석을 내려 마쳤음)

卻把住(老婆心切。更道什麼)道道(什麼道。不可也教山僧道。不可作野鴨子叫。蒼天蒼天。腳跟下好與三十棒。不知向什麼處去)

도리어 붙잡아 멈추네(늙은 할멈의 마음이 간절함. 더욱 무엇을 말하는가) 말하라 말하라(무엇을 말하는가. 또한 산승에게 가르쳐 말하게 할 수 없음. 들오리 울음으로 삼을 수 없음. 창천이여 창천이여. 발뒤꿈치 아래에 좋게 삼십 방을 주리라. 어느 곳으로 갈지 모름)

雪竇劈頭便頌道。野鴨子知何許。且道有多少。馬祖見來相共語。此頌馬祖問百丈雲。是什麼。丈雲。野鴨子。語盡山雲海月情。頌再問百丈什麼處去。馬大師為他意旨自然脫體。百丈依前不會。卻道飛過去也。兩重蹉過欲飛去。卻把住。雪竇據欵結案。又云。道道。此是雪竇轉身處。且道。作麼生道。若作忍痛聲則錯。若不作忍痛聲。又作麼生會。雪竇雖然頌得甚妙。爭奈也跳不出。

설두가 머리를 쪼개어 곧 송해 말한다. 들오리가 어느 곳인지 아는가. 잠시 말하라 얼마나 있는가. 마조가 오는 것을 보고 함께 말하네. 이 송은 마조가 백장에게 물어 말하기를. 이것이 무엇인가. 장이 말했다. 들오리입니다. 말이 다하니 산과 바다와 달의 정. 다시 백장에게 물은 어느 곳으로 갔는가를 송한다. 마대사가 그의 뜻이 자연히 몸을 벗게 하기 때문이다. 백장이 이전과 같이 깨닫지 못하고, 도리어 말한다 날아 지나갔습니다. 두 겹으로 지나쳐 버렸다. 날아 가고자 하네. 도리어 붙잡아 멈추네. 설두가 공채에 의거하여 사건을 결론한다. 또 말한다. 말하라 말하라. 이것이 설두가 몸을 돌리는 곳이다. 잠시 말하라. 어떻게 말하는가. 만약 아픔을 참는 소리를 내면 곧 그릇되고, 만약 아픔을 참는 소리를 내지 않으면, 또 어떻게 깨닫겠는가. 설두가 비록 송해 얻음이 매우 묘하나, 어쩔 수 없이 또한 뛰어나가지 못한다.

垂示雲。透出生死。撥轉機關。等閑截鐵斬釘。隨處蓋天蓋地。且道是什麼人行履處。試舉看。

수시하여 말한다. 생사를 꿰뚫어 나와, 기관을 비틀어 돌린다. 한가하게 쇠를 끊고 못을 자른다. 곳을 따라 하늘을 덮고 땅을 덮는다. 잠시 말하라 이것이 무슨 사람의 행한 곳인가. 잠시 들어 보아라.

【五四】舉。雲門問僧近離甚處(不可也道西禪。探竿影草。不可道東西南北)僧雲。西禪(果然。可殺實頭。當時好與本分草料)門雲。西禪近日有何言句(欲舉恐驚和尚。深辨來風。也似和尚相似寐語)僧展兩手(敗闕了也。勾賊破家。不妨令人疑著)門打一掌(據令而行。好打。快便難逢)僧雲。某甲話在(爾待要翻欵那。卻似有攙旗奪鼓底手腳)門卻展兩手(嶮駕與青龍不解騎)僧無語(可惜)門便打(不可放過。此棒合是雲門吃。何故。當斷不斷返招其亂。闍黎合吃多少。放過一著。若不放過合作麼生)。

【五四】거: 운문이 승에게 물었다 가까이 어느 곳을 떠났는가(또한 서선(西禪)이라 말할 수 없음. 탐간영초. 동서남북이라 말할 수 없음) 승이 말했다. 서선입니다(과연. 죽일 만한 성실함. 그 때 좋게 본분의 거리를 주리라) 문이 말했다. 서선이 근일에 무슨 말이 있는가(들고자 하나 화상을 놀라게 할까 두려움. 오는 바람을 깊이 분별함. 또한 화상의 잠꼬대와 비슷함) 승이 두 손을 폈다(패배해 버렸네. 도둑을 끌어 집을 망하게 함. 훌륭히 사람을 의심에 얽히게 함) 문이 한 손바닥을 쳤다(명령에 의거하여 행함. 좋게 쳤네. 빠르고 편하여 만나기 어려움) 승이 말했다. 소갑의 말이 있습니다(네가 공채를 뒤집으려 하는가. 도리어 깃발을 끼고 북을 빼앗는 손발이 있는 듯함) 문이 도리어 두 손을 폈다(험한 수레와 청룡을 주어도 탈 줄을 모름) 승이 말이 없었다(아깝네) 문이 곧 쳤다(놓쳐서는 안 됨. 이 방망이는 마땅히 운문이 먹어야 함. 무슨 까닭인가. 마땅히 끊을 때에 끊지 않으면 도리어 그 어지러움을 부름. 촉림이 마땅히 먹어야 할 것이 얼마인가. 한 수를 놓아 보냄. 만약 놓지 않으면 마땅히 어떠해야 하는가).

雲門問這僧。近離甚處。僧雲。西禪。這箇是當面話。如閃電相似。門雲。近日有何言句。也只是平常說話。這僧也不妨是箇作家。卻倒去驗雲門。便展兩手。若是尋常人遭此一驗。便見手忙腳亂。他雲門有石火電光之機。便打一掌。僧雲。打即故是。爭奈某甲話在。這僧有轉身處。所以雲門放開。卻展兩手。其僧無語。門便打。看他雲門自是作家。行一步知一步落處。會瞻前亦解顧後。不失蹤由。這僧只解瞻前不能顧後。頌雲。

운문이 이 승에게 물었다. 가까이 어느 곳을 떠났는가. 승이 말했다. 서선입니다. 이것이 정면의 말이다. 번개 빛과 비슷하다. 문이 말했다. 근일에 무슨 말이 있는가. 또한 다만 평상의 말이다. 이 승도 또한 훌륭히 한 놈의 작가이다. 도리어 거꾸로 가서 운문을 시험한다. 곧 두 손을 폈다. 만약 보통 사람이 이 한 시험을 당하면, 곧 손이 바쁘고 발이 어지러움을 보리라. 그 운문에게 불꽃 번개의 기틀이 있어, 곧 한 손바닥을 쳤다. 승이 말했다. 때리면 곧 그것이 옳지만, 어쩔 수 없이 소갑의 말이 있습니다. 이 승에게 몸을 돌리는 곳이 있다. 그러므로 운문이 놓아 열어, 도리어 두 손을 폈다. 그 승이 말이 없었다. 문이 곧 쳤다. 보라 그 운문이 스스로 작가임을. 한 걸음을 가면 한 걸음의 떨어진 곳을 안다. 앞을 볼 줄을 알고 또한 뒤를 돌아볼 줄을 안다. 자취와 까닭을 잃지 않는다. 이 승이 다만 앞을 볼 줄을 알고 뒤를 돌아보지 못한다. 송해 말한다.

虎頭虎尾一時收(殺人刀活人劍。須是這僧始得。千兵易得一將難求)凜凜威風四百州(坐斷天下人舌頭。蓋天蓋地)

범 머리와 범 꼬리를 한꺼번에 거두네(사람을 죽이는 칼 사람을 살리는 칼. 반드시 이 승이어야 비로소 됨. 천의 군사는 얻기 쉽고 한 장수는 구하기 어려움) 서늘한 위풍이 사백 주(天下)에 미치네(천하 사람의 혀를 앉아 끊음. 하늘을 덮고 땅을 덮음)

卻問不知何太嶮(不可盲枷瞎棒。雪竇元來未知在。闍黎相次著也)

도리어 묻노라 모르니 어찌 그리 험한가(눈먼 칼과 멀은 방망이를 해서는 안 됨. 설두가 원래 아직 알지 못했음. 촉림이 차례로 붙잡혔네)

師雲。放過一著(若不放過又作麼生。盡天下人一時落節。擊禪床一下)

스승이 말한다. 한 수를 놓아 보냄(만약 놓지 않으면 또 어떠한가. 온 천하 사람이 한꺼번에 마디가 떨어짐. 선상을 한 번 침)

雪竇頌得此話極易會。大意只頌雲門機鋒。所以道。虎頭虎尾一時收。古人云。據虎頭收虎尾。第一句下明宗旨。雪竇只據欵結案。愛雲門會據虎頭。又能收虎尾。僧展兩手。門便打。是據虎頭。雲門展兩手。僧無語。門又打。是收虎尾。頭尾齊收。眼似流星。自然如擊石火。似閃電光。直得凜凜威風四百州。直得盡大地世界風颯颯地。卻問。不知何太嶮。不妨有嶮處。雪竇雲。放過一著。且道如今不放過時又作麼生。盡大地人。總須吃棒。如今禪和子。總道等他展手時。也還他本分草料。似則也似。是則未是。雲門不可只恁麼教爾休。也須別有事在。

설두가 송해 얻은 이 말이 지극히 깨닫기 쉽다. 큰 뜻은 다만 운문의 기봉을 송한다. 그러므로 말한다. 범 머리와 범 꼬리를 한꺼번에 거두네. 옛사람이 말한다. 범 머리를 붙잡고 범 꼬리를 거둔다. 첫째 구절 아래에 종지를 밝힌다. 설두가 다만 공채에 의거하여 사건을 결론한다. 운문이 범 머리를 붙잡을 줄을 앎을 좋아하고, 또 능히 범 꼬리를 거둔다. 승이 두 손을 폈다. 문이 곧 쳤다. 이것이 범 머리를 붙잡음이다. 운문이 두 손을 폈다. 승이 말이 없었다. 문이 또 쳤다. 이것이 범 꼬리를 거둠이다. 머리와 꼬리가 함께 거둬지고, 눈이 유성과 같아, 자연히 돌 쳐서 내는 불꽃과 같고, 번개를 번쩍이는 빛과 같다. 곧 서늘한 위풍이 사백 주에 미침을 얻었다. 곧 온 대지 세계가 바람이 살랑살랑하게 한다. 도리어 묻노라. 모르니 어찌 그리 험한가. 훌륭히 험한 곳이 있다. 설두가 말한다. 한 수를 놓아 보냄. 잠시 말하라 지금 놓지 않는 때에 또 어떠한가. 온 대지의 사람이, 다 반드시 방망이를 먹어야 한다. 지금의 선화자(禪和子)들이, 다 말한다 그가 손을 펼 때를 기다려, 또한 그에게 본분의 거리를 돌리겠다고. 닮으면 또한 닮았으나, 옳으면 아직 옳지 않다. 운문이 다만 이렇게 너를 가르쳐 그치게 할 수 없다. 또한 반드시 따로 일이 있도다.

垂示雲。穩密全真。當頭取證。涉流轉物。直下承當。向擊石火閃電光中。坐斷誵訛。於據虎頭收虎尾處。壁立千仞。則且置。放一線道。還有為人處也無。試舉看。

수시하여 말한다. 은밀하고 참을 온전히 하여, 정면에 당하여 증거를 취한다. 흐름에 걸리고 물건을 돌려, 곧바로 떠맡는다. 돌 쳐서 내는 불꽃 번개를 번쩍이는 빛 속을 향하여, 혼란스러움을 앉아 끊는다. 범 머리를 붙잡고 범 꼬리를 거두는 곳에서, 벽이 천 길을 선다. 곧 잠시 두고. 한 가닥의 길을 놓으면, 오히려 사람을 위하는 곳이 있는가 없는가. 잠시 들어 보아라.

【五五】舉。道吾與漸源至一家弔慰。源拍棺雲。生邪死邪(道什麼。好不惺惺。這漢猶在兩頭)吾雲。生也不道。死也不道(龍吟霧起。虎嘯風生。買㡌相頭。老婆心切)源雲。為什麼不道(蹉過了也。果然錯會)吾雲。不道不道(惡水驀頭澆。前箭猶輕後箭深)回至中路(太惺惺)源雲。和尚快與某甲道。若不道。打和尚去也(卻較些子。罕逢穿耳客。多遇刻舟人。似這般不唧𠺕漢。入地獄如箭)吾雲。打即任打。道即不道(再三須重事。就身打劫。這老漢滿身泥水。初心不改)源便打(好打且道。打他作什麼。屈棒元來有人吃在)後道吾遷化。源到石霜舉似前話(知而故犯。不知是不是。是則也大奇)霜雲。生也不道。死也不道(可殺新鮮。這般茶飯卻元來有人吃)源雲。為什麼不道(語雖一般。意無兩種。且道與前來問是同是別)霜雲。不道不道(天上天下。曹溪波浪如相似。無限平人被陸沈)源於言下有省(瞎漢。且莫瞞山僧好)源一日將鍬子。於法堂上。從東過西。從西過東(也是死中得活。好與先師出氣。莫問他。且看這漢一場懡㦬)霜雲。作什麼(隨後婁藪也)源雲。覓先師靈骨(喪車背後懸藥袋。悔不慎當初。爾道什麼)霜雲。洪波浩渺白浪滔天。覓什麼先師靈骨(也須還他作家始得。成群作隊作什麼)雪竇著語云。蒼天蒼天(太遲生。賊過後張弓。好與一坑埋卻)源雲。正好著力(且道落在什麼處。先師曾向爾道什麼。這漢從頭到尾。直至如今。出身不得)太原孚雲。先師靈骨猶在(大眾見麼。閃電相似。是什麼破草鞋。猶較些子)。

【五五】거: 도오(道吾)와 점연(漸源)이 한 집에 이르러 조문했다. 연이 관을 두드려 말했다. 산 것입니까 죽은 것입니까(무엇을 말하는가. 좋지 않게 깨어 있지 않음. 이 사내가 오히려 두 끝에 있음) 오가 말했다. 산 것도 말하지 않고, 죽은 것도 말하지 않네(용이 울어 안개가 일고, 범이 울어 바람이 생김. 모자를 사서 머리를 봄. 늙은 할멈의 마음이 간절함) 연이 말했다. 무슨 까닭으로 말하지 않습니까(지나쳐 버렸네. 과연 그릇되이 깨달았네) 오가 말했다. 말하지 않네 말하지 않네(더러운 물을 머리를 쪼개어 끼얹음. 앞의 화살은 오히려 가볍고 뒤의 화살이 깊음) 돌아와 중간 길에 이르러(너무 깨어 있음) 연이 말했다. 화상이 빨리 소갑에게 말하십시오. 만약 말하지 않으면, 화상을 때리겠습니다 하고 가네(도리어 조금 낫네. 드물게 귀를 뚫은 손님을 만나고, 많이 배를 새기는 사람을 만남. 이 같은 어리석은 사내와 같아, 지옥에 들어감이 화살과 같음) 오가 말했다. 때리면 곧 때림에 맡기라. 말하면 곧 말하지 않네(재삼 반드시 일을 중히 여겨야 함. 몸에 달라붙어 겁을 침. 이 노옹이 온몸이 진흙과 물. 처음 마음이 변하지 않음) 연이 곧 쳤다(좋게 쳐라 잠시 말한다. 그를 쳐서 무엇 하는가. 억울한 방망이가 원래 사람이 먹은 바가 있음) 뒤에 도오가 옮겨 갔다. 연이 석상(石霜)에 이르러 앞의 말을 들어 아뢰었다(알면서 고의로 범함. 알지 못함이 옳은가 옳지 않은가. 옳으면 또한 크게 기이함) 상이 말했다. 산 것도 말하지 않고, 죽은 것도 말하지 않네(죽일 만한 싱싱함. 이 같은 차와 밥이 도리어 원래 사람이 먹은 바가 있음) 연이 말했다. 무슨 까닭으로 말하지 않습니까(말이 비록 같으나, 뜻에 두 가지가 없음. 잠시 말하라 앞에 와서 물은 것과 같은가 다른가) 상이 말했다. 말하지 않네 말하지 않네(하늘 위 하늘 아래. 조계의 물결이 비슷함과 같음. 한없는 평범한 사람이 육지에 가라앉으리라) 연이 말 아래에 깨달은 바가 있었다(눈먼 사내. 잠시 산승을 속이지 마라 좋으니) 연이 하루는 삽을 들고, 법당 위에서, 동쪽에서 서쪽으로 지나고, 서쪽에서 동쪽으로 지났다(또한 죽은 가운데서 삶을 얻음. 좋게 선사를 위해 숨을 내쉬리라. 그에게 묻지 마라. 잠시 이 사내의 한 판의 애통함을 보라) 상이 말했다. 무엇을 하는가(뒤를 따라 찾아 들춤) 연이 말했다. 선사의 영골을 찾습니다(상여 뒤에 약 주머니를 달았네. 처음을 삼가지 않았음을 뉘우치네. 네가 무엇을 말하는가) 상이 말했다. 큰 물결이 아득하고 흰 물결이 하늘에 넘치는데, 무슨 선사의 영골을 찾는가(또한 반드시 그에게 작가를 돌려야 비로소 됨. 무리를 이루고 대를 지어 무엇을 하는가) 설두가 말을 붙여 말한다. 창천이여 창천이여(너무 늦게 생김. 도둑이 지나간 뒤 활을 당김. 좋게 한 구덩이에 묻어 주리라) 연이 말했다. 바로 좋게 힘을 쓸 만하네(잠시 말하라 어느 곳에 떨어지는가. 선사가 일찍이 너에게 무엇을 말했는가. 이 사내가 머리부터 꼬리까지, 지금에 이르기까지, 몸을 내지 못함) 태원부(太原孚)가 말했다. 선사의 영골이 오히려 있네(대중이 보는가. 번개를 번쩍임과 같음. 이것이 무슨 헌 짚신. 오히려 조금 낫네).

道吾與漸源。至一家弔慰。源拍棺木雲。生邪死邪。吾曰生也不道。死也不道。若向句下便入得。言下便知歸。只這便是透脫生死底關鍵。其或未然。往往當頭蹉過。看他古人行住坐臥。不妨以此事為念。才至人家弔慰。漸源便拍棺問道吾雲。生邪死邪。道吾不移易一絲毫。對他道。生也不道。死也不道。漸源當面蹉過。逐他語句走更雲。為什麼不道。吾雲。不道不道。吾可謂赤心片片。將錯就錯。源猶自不惺惺。回至中路又云。和尚快與某甲道。若不道。打和尚去也。這漢識什麼好惡。所謂好心不得好報。道吾依舊老婆心切更向他道。打即任打。道即不道。源便打。雖然如是。卻是他贏得一籌。道吾恁麼血滴滴地為他。漸源得恁麼不瞥地。道吾既被他打。遂向漸源雲。汝且去。恐院中知事探得。與爾作禍。密遣漸源出去。道吾忒殺傷慈。源後來至一小院。聞行者誦觀音經云。應以比丘身得度者即現比丘身而為說法。忽然大悟雲。我當時錯怪先師。爭知此事。不在言句上。古人道。沒量大人。被語脈裡轉卻。有底情解道。道吾雲。不道不道。便是道了也。喚作打背翻筋斗。教人摸索不著。若恁麼會。作麼生得平穩去。若腳踏實地。不隔一絲毫。不見七賢女遊屍陀林。遂指屍問雲。屍在這裡。人在什麼處。大姊雲。作麼作麼。一眾齊證無生法忍。且道有幾箇。千箇萬箇。只是一箇。漸源後到石霜。舉前話。石霜依前雲。生也不道。死也不道。源雲。為什麼不道。霜雲。不道不道。他便悟去。一日將鍬子。於法堂上。從東過西。從西過東。意欲呈己見解。霜果問雲。作什麼。源雲。覓先師靈骨。霜便截斷他腳跟雲。我這裡洪波浩渺白浪滔天。覓什麼先師靈骨。他既是覓先師靈骨。石霜為什麼卻恁麼道。到這裡。若於生也不道。死也不道處。言下薦得。方知自始至終全機受用。爾若作道理。擬議尋思。直是難見。

도오와 점연이, 한 집에 이르러 조문했다. 연이 관을 두드려 말했다. 산 것입니까 죽은 것입니까. 오가 말했다 산 것도 말하지 않고. 죽은 것도 말하지 않네. 만약 구절 아래를 향하여 곧 들어가면, 말 아래에서 곧 돌아감을 알리라. 다만 이것이 곧 생사를 꿰뚫어 벗어나는 관건이다. 그것이 혹 아직 그렇지 않으면, 왕왕 정면에 당하여 지나쳐 버린다. 보라 그 옛사람이 행주좌와(行住坐臥)에, 훌륭히 이 일을 가지고 생각을 삼음을. 겨우 남의 집에 이르러 조문하자, 점연이 곧 관을 두드려 도오에게 물어 말했다. 산 것입니까 죽은 것입니까. 도오가 한 털끝도 옮기지 않고, 그에게 대하여 말했다. 산 것도 말하지 않고, 죽은 것도 말하지 않네. 점연이 정면에 지나쳐 버렸다. 그의 말구절을 따라 달려 더욱 말했다. 무슨 까닭으로 말하지 않습니까. 오가 말했다. 말하지 않네 말하지 않네. 오가 말할 만하다 붉은 마음이 조각조각. 그릇됨을 가지고 그릇됨에 임한다. 연이 오히려 스스로 깨어 있지 않다. 돌아와 중간 길에 이르러 또 말했다. 화상이 빨리 소갑에게 말하십시오. 만약 말하지 않으면, 화상을 때리겠습니다 하고 가네. 이 사내가 무슨 좋고 나쁨을 아는가. 이른바 좋은 마음이 좋은 보답을 얻지 못한다. 도오가 이전과 같이 늙은 할멈의 마음이 간절하여 더욱 그에게 말한다. 때리면 곧 때림에 맡기라. 말하면 곧 말하지 않네. 연이 곧 쳤다. 비록 이와 같으나, 도리어 그가 한 수를 얻어 이겼다. 도오가 이처럼 피가 방울방울 떨어지게 그를 위해 하는데, 점연이 이러한 돌아보지 않음을 얻었다. 도오가 이미 그에게 맞고, 이에 점연에게 말했다. 너는 잠시 가라. 두렵다 원 안의 지사(知事)가 찾아내어, 너에게 화를 지을까. 은근히 점연을 보내 나가게 했다. 도오가 너무 지나쳐 자비를 상했다. 연이 뒤에 한 작은 암자에 이르러, 행자가 관음경을 외는 것을 듣고 말하기를. 응당 비구의 몸으로 건져야 할 자는 곧 비구의 몸을 나타내어 법을 설한다고. 홀연히 크게 깨달아 말했다. 내가 그 때 그릇되이 선사를 괴이하게 여겼구나. 어찌 알랴 이 일이, 말구절 위에 있지 않음을. 옛사람이 말한다. 헤아림 없는 대인이, 말 맥락 속에 돌려 버려졌다. 어떤 이가 정해로 말한다. 도오가 말한, 말하지 않네 말하지 않네, 곧 이것이 말한 것이다. 불러 등을 치고 공중제비를 돈다 하여, 사람으로 하여금 더듬어 붙잡지 못하게 한다. 만약 이렇게 깨달으면, 어떻게 평온함을 얻어 가겠는가. 만약 발을 땅에 디디고 실제하면, 한 털끝도 떨어지지 않는다. 칠현녀(七賢女)가 시타림(尸陀林)을 유람한 것을 보지 못했는가. 이에 시체를 가리켜 물어 말했다. 시체가 여기에 있다. 사람은 어느 곳에 있는가. 큰 누이가 말했다. 무엇 하는가 무엇 하는가. 한 무리가 함께 무생법인을 증했다. 잠시 말하라 몇 명이 있는가. 천 명 만 명이, 다만 하나이다. 점연이 뒤에 석상에 이르러, 앞의 말을 들었다. 석상이 이전과 같이 말한다. 산 것도 말하지 않고, 죽은 것도 말하지 않네. 연이 말했다. 무슨 까닭으로 말하지 않습니까. 상이 말했다. 말하지 않네 말하지 않네. 그가 곧 깨달아 갔다. 하루는 삽을 들고, 법당 위에서, 동쪽에서 서쪽으로 지나고, 서쪽에서 동쪽으로 지났다. 뜻이 스스로의 견해를 바치고자 한다. 상이 과연 물어 말했다. 무엇을 하는가. 연이 말했다. 선사의 영골을 찾습니다. 상이 곧 그의 발뒤꿈치를 끊어 말한다. 내가 여기에 큰 물결이 아득하고 흰 물결이 하늘에 넘치는데, 무슨 선사의 영골을 찾는가. 그가 이미 선사의 영골을 찾는데. 석상이 무슨 까닭으로 도리어 이렇게 말하는가. 여기에 이르러, 만약 산 것도 말하지 않고, 죽은 것도 말하지 않는 곳에서, 말 아래에 깨달으면, 비로소 알리라 처음부터 끝까지 온 기틀의 받아 씀임을. 네가 만약 도리를 짓고, 헤아려 생각하면, 곧 보기 어렵다.

漸源雲。正好著力。看他悟後道得自然奇特。道吾一片頂骨如金色。擊時作銅聲。雪竇著語云。蒼天蒼天。其意落在兩邊。太原孚雲。先師靈骨猶在。自然道得穩當。這一落索。一時拈向一邊。且道作麼生是省要處。作麼生是著力處。不見道。一處透千處萬處一時透。若向不道不道處透得去。便乃坐斷天下人舌頭。若透不得。也須是自參自悟。不可容易過日。可惜許時光。雪竇頌雲。

(원오가 이어 말한다:) 점연이 말했다. 바로 좋게 힘을 쓸 만하네. 보라 그가 깨달은 뒤 말해 얻음이 자연히 기특함을. 도오의 한 조각 정수리 뼈가 금빛과 같다. 두드릴 때 동 소리를 낸다. 설두가 말을 붙여 말한다. 창천이여 창천이여. 그 뜻이 양쪽 변에 떨어진다. 태원부가 말했다. 선사의 영골이 오히려 있네. 자연히 말해 얻음이 안정하고 정확하다. 이 한 가닥 실타래를, 한꺼번에 집어 한쪽에 향한다. 잠시 말하라 어떤 것이 간략하고 요긴한 곳인가. 어떤 것이 힘을 쓰는 곳인가. 도에 보이지 않는가. 한 곳이 꿰뚫리면 천 곳 만 곳이 한꺼번에 꿰뚫린다. 만약 말하지 않네 말하지 않네의 곳을 향하여 꿰뚫어 가면, 곧 이에 천하 사람의 혀를 앉아 끊는다. 만약 꿰뚫지 못하면, 또한 반드시 스스로 참하고 스스로 깨달아, 쉽게 날을 보내서는 안 된다. 아깝도다 세월이여. 설두가 송해 말한다.

兔馬有角(斬可殺奇特。可殺新鮮)牛羊無角(斬。成什麼模樣。瞞別人即得)

토끼와 말이 뿔이 있네(참. 죽일 만한 기특함. 죽일 만한 싱싱함) 소와 양이 뿔이 없네(참. 무슨 모양을 이루겠는가. 남을 속이면 곧 됨)

絕毫絕氂(天上天下唯我獨尊。爾向什麼處摸索)如山如嶽(在什麼處。平地起波瀾。𡎺著爾鼻孔)

털끝도 끊고 털끝도 끊네(하늘 위 하늘 아래 오직 나 홀로 존귀함. 네가 어느 곳을 향하여 더듬겠는가) 산과 같고 봉과 같네(어느 곳에 있는가. 평지에 물결이 일어남. 너의 콧구멍에 찧어 붙임)

黃金靈骨今猶在(截卻舌頭。塞卻咽喉。拈向一邊。只恐無人識得伊)

황금 영골이 지금 오히려 있네(혀를 잘라 버리고. 목구멍을 막아 버리고. 집어 한쪽에 향함. 다만 두렵다 사람이 그를 알아 얻는 이가 없을까)

白浪滔天何處著(放過一著。腳跟下蹉過。眼裡耳裡著不得)

흰 물결이 하늘에 넘쳐 어느 곳에 붙잖은가(한 수를 놓아 보냄. 발뒤꿈치 아래에서 지나쳐 버림. 눈 속과 귀 속에 붙일 수 없음)

無處著(果然。卻較些子果然沒溺深坑)隻履西歸曾失卻(祖禰不了。累及兒孫。打雲。為什麼卻在這裡)

붙일 곳이 없네(과연. 도리어 조금 낫네 과연 깊은 구덩이에 빠져 익사함) 한 짝 신을 들고 서쪽으로 돌아감이 일찍이 잃어 버렸네(조상과 아버지가 미치지 못함. 자손에게 연루시킴. 때려 말한다. 무슨 까닭으로 도리어 여기에 있는가)

雪竇偏會下注腳。他是雲門下兒孫。凡一句中。具三句底鉗鎚。向難道處道破。向撥不開處撥開。去他緊要處頌出。直道兔馬有角。牛羊無角。且道兔馬為什麼有角。牛羊為什麼卻無角。若透得前話。始知雪竇有為人處。有者錯會道。不道便是道。無句是有句。兔馬無角。卻雲有角。牛羊有角。卻雲無角。且得沒交涉。殊不知。古人千變萬化。現如此神通。只為打破爾這精靈鬼窟。若透得去。不消一箇了字。兔馬有角牛羊無角。絕毫絕氂。如山如嶽。這四句。似摩尼寶珠一顆相似。雪竇渾淪地。吐在爾面前了也。末後皆是據欵結案。黃金靈骨。今猶在。白浪滔天何處著。此頌石霜與大原孚語。為什麼無處著。隻履西歸曾失卻。靈龜曳尾。此是雪竇轉身為人處。古人道。他參活句不參死句。既是失卻。他一火為什麼。卻競頭爭。

설두가 치우쳐 주석을 내릴 줄을 안다. 그는 운문 아래의 자손이다. 무릇 한 구절 속에, 세 구절의 자물쇠와 망치를 갖춘다. 말하기 어려운 곳을 향하여 말해 뚫고, 가르어 열지 못하는 곳을 향하여 가르어 열고, 그의 긴요한 곳에 가서 송해 낸다. 곧 말한다 토끼와 말이 뿔이 있네, 소와 양이 뿔이 없네. 잠시 말하라 토끼와 말이 무슨 까닭으로 뿔이 있는가. 소와 양이 무슨 까닭으로 도리어 뿔이 없는가. 만약 앞의 말을 꿰뚫어 얻으면, 비로소 알리라 설두에게 사람을 위하는 곳이 있음을. 어떤 이가 그릇되이 깨달아 말한다. 말하지 않으면 곧 말한 것이다. 구절 없음이 구절 있는 것이다. 토끼와 말이 뿔이 없는데, 도리어 뿔이 있다 말한다. 소와 양이 뿔이 있는데, 도리어 뿔이 없다 말한다. 잠시 상관 없음을 얻었을 뿐이다. 몹시 모른다. 옛사람이 천 번 변하고 만 번 변하여, 이와 같은 신통을 나타낸다. 다만 너의 정령의 귀굴을 타파하고자 함이다. 만약 꿰뚫어 가면, 한 가지 끝났다는 자도 필요 없다. 토끼와 말이 뿔이 있네 소와 양이 뿔이 없네. 털끝도 끊고 털끝도 끊네. 산과 같고 봉과 같네. 이 네 구절이, 마니 보주 한 알과 비슷하다. 설두가 통째로, 너의 눈앞에 토해 놓았다. 끝에는 다 공채에 의거하여 사건을 결론한다. 황금 영골이, 지금 오히려 있네. 흰 물결이 하늘에 넘쳐 어느 곳에 붙잖은가. 이 송은 석상과 태원부의 말이다. 무슨 까닭으로 붙일 곳이 없는가. 한 짝 신을 들고 서쪽으로 돌아감이 일찍이 잃어 버렸네. 영구(靈龜)가 꼬리를 끈다. 이것이 설두가 몸을 돌려 사람을 위하는 곳이다. 옛사람이 말한다. 그는 산 구절을 참하고 죽은 구절을 참하지 않는다. 이미 잃어 버렸는데. 그 한 무리가 무슨 까닭으로, 도리어 머리를 다투어 겨루는가.

垂示雲。諸佛不曾出世。亦無一法與人。祖師不曾西來。未甞以心傳授。自是時人不了。向外馳求。殊不知自己腳跟下。一段大事因緣。千聖亦摸索不著。只如今見不見聞不聞。說不說知不知。從什麼處得來。若未能洞達。且向葛藤窟裡會取。試舉看。

수시하여 말한다. 제불이 일찍이 세상에 나오지 않았고, 또한 한 법도 사람에게 주지 않았다. 조사가 일찍이 서쪽에서 오지 않았고, 미처 마음으로 전수하지 않았다. 스스로 때의 사람들이 알지 못하여, 바깥을 향하여 달려 구한다. 몹시 모른다 스스로의 발뒤꿈치 아래의, 한 토막의 큰 일 인연을, 천 성인도 더듬어 붙잡지 못함을. 다만 지금 보는가 보지 않는가, 듣는가 듣지 않는가, 말하는가 말하지 않는가, 아는가 모르는가. 어느 곳에서 얻어 왔는가. 만약 아직 꿰뚫어 통달하지 못하면, 잠시 덩굴 굴 속을 향하여 깨달아 취하라. 잠시 들어 보아라.

【五六】舉。良禪客問欽山。一鏃破三關時如何(嶮不妨奇特。不妨是箇猛將)山雲。放出關中主看(劈面來也。也要大家知。主山高按山低)良雲。恁麼則知過必改(見機而作。已落第二頭)山雲。更待何時(有擒有縱。風行草偃)良雲。好箭放不著所在便出(果然。擬待翻欵那。第二棒打人不痛)山雲。且來闍黎(呼則易遣則難。喚得回頭。堪作什麼)良回首(果然把不住。中也)山把住雲。一鏃破三關即且止。試與欽山發箭看(虎口裡橫身。逆水之波。見義不為無勇也)良擬議(果然摸索不著。打雲。可惜許)山打七棒雲。且聽這漢疑三十年(令合恁麼。有始有終。頭正尾正。這箇棒合是欽山吃)。

【五六】거: 량선객(良禪客)이 흠산(欽山)에게 물었다. 한 화살촉이 세 관문을 뚫을 때는 어떻습니까(험하나 훌륭히 기특함. 훌륭히 한 놈의 맹장) 산이 말했다. 관중(關中)의 주인을 놓아 내어 보라(얼굴을 쪼개어 왔네. 또한 여러분이 알게 하고자 함. 주산이 높고 안산이 낮음) 량이 말했다. 이러하면 곧 허물을 알아 반드시 고치겠습니다(기틀을 보고 작함. 이미 둘째 머리에 떨어졌네) 산이 말했다. 더욱 무슨 때를 기다리는가(잡음도 있고 놓음도 있음. 바람이 불면 풀이 눕네) 량이 말했다. 좋은 화살이 놓여 붙을 곳이 없으면 곧 나갑니다(과연. 공채를 뒤집으려 헤아리는가. 두 번째 방망이가 사람을 쳐도 아프지 않음) 산이 말했다. 잠시 오라 촉림(부르면 곧 쉽고내면 곧 어려움. 불러 돌아오게 함. 감당하여 무엇을 하겠는가) 량이 머리를 돌렸다(과연 붙잡아 지키지 못함. 맞았네) 산이 붙잡아 말했다. 한 화살촉이 세 관문을 뚫음은 곧 잠시 그치고. 잠시 흠산과 함께 화살을 쏘아 보라(범 입 속에 몸을 가로눕힘. 물을 거스르는 물결. 의를 보고 하지 않으면 용기가 없음) 량이 헤아려 의논했다(과연 더듬어 붙잡지 못함. 때려 말한다. 아깝네) 산이 일곱 방망이를 쳐 말한다. 잠시 이 사내가 삼십 년을 의심하게 하리라(명령이 마땅히 이와 같아야 함. 시작이 있고 끝이 있음. 머리가 바르고 꼬리가 바름. 이 방망이는 마땅히 흠산이 먹어야 함).

良禪客也不妨是一員戰將。向欽山手裡。左盤右轉。墜鞭閃𩍐。末後可惜許。弓折箭盡。雖然如是。李將軍自有嘉聲在。不得封侯也是閑。這箇公案。一齣一入。一擒一縱。當機覿面提。覿面當機疾。都不落有無得失。謂之玄機。稍虧些子力量。便有顛蹶。這僧亦是箇英靈底衲子。致箇問端。不妨驚群。欽山是作家宗師。便知他問頭落處。鏃者箭鏃也。一箭射透三關時如何。欽山意道。爾射透得則且置。試放出關中主看。良雲。恁麼則知過必改。也不妨奇特。欽山雲。更待何時。看他恁麼祇對。欽山所問。更無些子空缺處。後頭良禪客卻道。好箭放不著所在。拂袖便出。欽山才見他恁麼道。便喚雲。且來闍黎。良禪客果然把不住。便回首。欽山擒住雲。一鏃破三關則且止。試與欽山發箭看。良擬議。欽山便打七棒。更隨後與他念一道呪雲。且聽這漢疑三十年。如今禪和子盡道。為什麼不打八下。又不打六下。只打七下。不然等他問道試與欽山發箭看。便打。似則也似。是則未是在。這箇公案。須是胸襟裡不懷些子道理計較。超出語言之外。方能有一句下破三關。及有放箭處。若存是之與非。卒摸索不著。當時這僧。若是箇漢。欽山也大嶮。他既不能行此令。不免倒行。且道關中主。畢竟是什麼人。看雪竇頌雲。

량선객도 또한 훌륭히 한 놈의 싸움 장수이다. 흠산의 손 속을 향하여, 왼쪽으로 돌고 오른쪽으로 돌며, 채찍을 떨어뜨리고 안장을 번쩍인다. 끝에 아깝도다. 활이 꺾어지고 화살이 다했다. 비록 이와 같으나, 이장군(李將軍)은 스스로 아름다운 이름이 있도다. 제후에 봉해지지 못해도 또한 한가하다. 이 공안은, 한 번 나가고 한 번 들어가며, 한 번 잡고 한 번 놓는다. 기틀에 당하여 얼굴에 마주하여 든다. 얼굴에 마주하여 기틀에 당하여 빠르다. 전혀 유무와 득실에 떨어지지 않는다. 이를 현묘한 기틀이라 부른다. 조금이라도 조금의 힘이 모자라면, 곧 넘어지고 걸림이 있으리라. 이 승도 또한 한 놈의 영웅적인 납자이다. 한 물음의 단서를 지어, 훌륭히 무리를 놀라게 한다. 흠산이 작가의 종사이다. 곧 그의 물음 머리가 떨어진 곳을 안다. 촉(鏃)이란 화살촉이다. 한 화살이 꿰뚫어 세 관문을 뚫을 때는 어떻습니까. 흠산의 뜻이 말한다. 네가 꿰뚫어 얻으면 곧 잠시 두고. 잠시 관중의 주인을 놓아 내어 보라. 량이 말했다. 이러하면 곧 허물을 알아 반드시 고치겠습니다. 또한 훌륭히 기특하다. 흠산이 말했다. 더욱 무슨 때를 기다리는가. 보라 그가 이렇게 대답함을. 흠산이 물은 바는, 더욱 조금의 빈 곳도 없다. 뒤에 량선객이 도리어 말했다. 좋은 화살이 놓여 붙을 곳이 없습니다. 소매를 털어 곧 나갔다. 흠산이 겨우 그가 이렇게 말함을 보고, 곧 불러 말했다. 잠시 오라 촉림. 량선객이 과연 붙잡아 지키지 못하여, 곧 머리를 돌렸다. 흠산이 잡아 말했다. 한 화살촉이 세 관문을 뚫음은 곧 잠시 그치고. 잠시 흠산과 함께 화살을 쏘아 보라. 량이 헤아려 의논했다. 흠산이 곧 일곱 방망이를 쳤다. 더욱 뒤를 따라 그에게 한 가지 주문을 외어 말한다. 잠시 이 사내가 삼십 년을 의심하게 하리라. 지금의 선화자들이 다 말한다. 무슨 까닭으로 여덟 대를 치지 않고, 또 여섯 대를 치지 않고, 다만 일곱 대를 쳤는가. 그렇지 않으면 그가 말하기를 잠시 흠산과 함께 화살을 쏘아 보라 하기를 기다려, 곧 치리라. 닮으면 또한 닮았으나, 옳으면 아직 옳지 않도다. 이 공안은, 반드시 가슴 속에 조금의 도리 헤아림도 품지 않고, 언어 밖을 뛰어넘어야, 비로소 능히 한 구절 아래에 세 관문을 뚫고, 이르러 화살을 놓을 곳이 있으리라. 만약 옳음과 옳지 않음을 두면, 끝내 더듬어 붙잡지 못한다. 그 때 이 승이, 만약 한 놈의 사내라면, 흠산도 또한 크게 험하리라. 그가 이미 이 명령을 행하지 못하면, 불가피하게 거꾸로 행하리라. 잠시 말하라 관중의 주인이, 끝내 무슨 사람인가. 설두의 송함을 보라 말한다.

與君放出關中主(中也。當頭蹉過。退後退後)放箭之徒莫莽鹵(一死不再活。大誵訛過了)

그대와 함께 관중의 주인을 놓아 내리라(맞았네. 정면에 당하여 지나쳐 버림. 물러나라 물러나라) 화살을 놓는 무리는 거칠고 우둔하지 마라(한 번 죽어 다시 살지 않음. 크게 혼란스럽게 지나갔네)

取箇眼兮耳必聾(左眼半斤。放過一著。左邊不前右邊不後)

한 눈을 취하면兮 귀가 반드시 귀머네(왼쪽 눈 반 근. 한 수를 놓아 보냄. 왼쪽은 앞이 아니고 오른쪽은 뒤가 아님)

捨箇耳兮目雙瞽(右眼八兩。只得一路。進前則墮坑落壍。退後則猛虎䘖腳)

한 귀를 버리면兮 눈이 두 눈 멀었네(오른쪽 눈 여덟 냥. 다만 한 길을 얻었을 뿐. 앞으로 나아가면 곧 구덩이에 떨어지고 해자에 떨어지고, 뒤로 물러나면 곧 맹호가 발을 물리라)

可憐一鏃破三關(全機恁麼來時如何。道什麼。破也。墮也)

가련하다 한 화살촉이 세 관문을 뚫음이여(온 기틀이 이렇게 오는 때는 어떠한가. 무엇을 말하는가. 뚫렸네. 떨어졌네)

的的分明箭後路(死漢。咄。打雲。還見麼)君不見(癩兒牽伴。打葛藤去也)

분명하고 분명하네 화살 뒤의 길(죽은 사내. 훅. 때려 말한다. 오히려 보는가) 그대는 보지 못하는가(애벌레가 동무를 끎. 덩굴을 치러 갔네)

玄沙有言兮(那箇不是玄沙)大丈夫先天為心祖(一句截流萬機寢削。鼻孔在我手裡。未有天地世界已前。在什麼處安身立命)

현사(玄沙)가 말이 있으니兮(어느 놈이 현사가 아니랴) 대장부가 하늘보다 먼저 마음의 조상이 되네(한 구절이 흐름을 끊어 만 기틀이 쉬고 깎임. 콧구멍이 내 손 속에 있음. 아직 하늘과 땅과 세계가 있기 이전에, 어느 곳에서 몸을 편안히 하고 목숨을 세웠는가)

此頌數句。取歸宗頌中語。歸宗昔日。因作此頌。號曰歸宗。宗門中謂之宗旨之說。後來同安聞之雲。良公善能發箭。要且不解中的。有僧便問。如何得中的。安雲。關中主是什麼人。後有僧舉似欽山。山雲。良公若恁麼。也未免得欽山口。雖然如是。同安不是好心。雪竇道。與君放出關中主。開眼也著。閤眼也著。有形無形。盡斬為三段。放箭之徒莫莽鹵。若善能放箭。則不莽鹵。若不善放。則莽鹵可知。取箇眼兮耳必聾。捨箇耳兮目雙瞽。且道取箇眼。為什麼卻耳聾。捨箇耳。為什麼卻雙瞽。此語無取捨。方能透得。若有取捨則難見。可憐一鏃破三關的的分明箭後路。良禪客問。一鏃破三關時如何。欽山雲。放出關中主看。乃至末後同安公案。盡是箭後路。畢竟作麼生。君不見。玄沙有言兮。大丈夫先天為心祖。尋常以心為祖宗極則。這裡為什麼。卻於天地未生已前。猶為此心之祖。若識破這箇時節。方識得關中主。的的分明箭後路。若要中的。箭後分明有路。且道作麼生是箭後路。也須是自著精彩始得。大丈夫先天為心祖。玄沙常以此語示眾。此乃是歸宗有此頌。雪竇誤用為玄沙語。如今參學者。若以此心為祖宗。參到彌勒佛下生。也未會在若。是大丈夫漢心猶是兒孫。天地未分已是第二頭。且道正當恁麼時。作麼生是先天地。

이 송의 여러 구절은, 귀종(歸宗)의 송 속의 말을 취했다. 귀종이 옛날, 이 송을 지은 까닭에, 호를 귀종이라 불렀다. 종문 가운데서 이를 종지의 설이라 부른다. 뒤에 동안(同安)이 듣고 말했다. 량공이 잘 능히 화살을 쏘나, 요컨대 과녁에 맞힐 줄을 모른다. 승이 있어 곧 물었다. 어떻게 과녁에 맞히는가. 안이 말했다. 관중의 주인이 무슨 사람인가. 뒤에 승이 있어 흠산에게 들어 아뢰었다. 산이 말했다. 량공이 만약 이러하면, 또한 흠산의 입을 면하지 못하리라. 비록 이와 같으나, 동안은 좋은 마음이 아니다. 설두가 말한다. 그대와 함께 관중의 주인을 놓아 내리라. 눈을 떠도 당하고, 눈을 감아도 당한다. 형상이 있고 형상이 없음을, 다 베어 세 토막으로 만든다. 화살을 놓는 무리는 거칠고 우둔하지 마라. 만약 잘 능히 화살을 놓으면, 곧 거칠고 우둔하지 않다. 만약 잘 놓지 못하면, 곧 거칠고 우둔함을 알 수 있다. 한 눈을 취하면兮 귀가 반드시 귀머네. 한 귀를 버리면兮 눈이 두 눈 멀었네. 잠시 말하라 한 눈을 취하는데, 무슨 까닭으로 도리어 귀가 귀머는가. 한 귀를 버리는데, 무슨 까닭으로 도리어 두 눈이 머는가. 이 말에 취하고 버림이 없어야, 비로소 능히 꿰뚫어 얻는다. 만약 취하고 버림이 있으면 곧 보기 어렵다. 가련하다 한 화살촉이 세 관문을 뚫음이 분명하고 분명하네 화살 뒤의 길. 량선객이 물었다. 한 화살촉이 세 관문을 뚫을 때는 어떻습니까. 흠산이 말했다. 관중의 주인을 놓아 내어 보라. 내지 끝의 동안 공안은, 다 화살 뒤의 길이다. 끝내 어떠한가. 그대는 보지 못하는가. 현사가 말이 있으니兮. 대장부가 하늘보다 먼저 마음의 조상이 되네. 평상에 마음을 가지고 조상의 극칙으로 삼는다. 여기에 무슨 까닭으로, 도리어 하늘과 땅이 아직 생기지 않은 이전에, 오히려 이 마음의 조상이 되는가. 만약 이 시절을 알아 꿰뚫으면, 비로소 관중의 주인을 알아 얻으리라. 분명하고 분명하네 화살 뒤의 길. 만약 과녁에 맞히고자 하면, 화살 뒤에 분명히 길이 있다. 잠시 말하라 어떤 것이 화살 뒤의 길인가. 또한 반드시 스스로 정채를 붙여야 비로소 된다. 대장부가 하늘보다 먼저 마음의 조상이 되네. 현사가 늘 이 말로 무리에게 보였다. 이것은 곧 귀종에게 이 송이 있음인데, 설두가 그릇되이 현사의 말로 썼다. 지금의 참학하는 자가, 만약 이 마음을 가지고 조상으로 삼으면, 미륵불이 하생할 때까지 참하여 이르러도, 또한 깨닫지 못하리라. 만약 대장부의 사내라면 마음이 오히려 자손이다. 하늘과 땅이 아직 나뉘지 않은 것이 이미 둘째 머리이다. 잠시 말하라 바로 이러한 때에, 어떤 것이 하늘과 땅보다 먼저인가.

垂示雲。未透得已前。一似銀山鐵壁。及乎透得了。自己元來是鐵壁銀山。或有人問且作麼生。但向他道。若尚箇裡。露得一機。看得一境。坐斷要津不通凡聖。未為分外。苟或未然。看取古人樣子。

수시하여 말한다. 아직 꿰뚫어 얻기 이전에는, 한 가닥 은산철벽과 같다. 이르러 꿰뚫어 얻어 마치면, 스스로가 원래 철벽은산이다. 혹 사람이 묻는 것이 있으면 잠시 어떻게 하겠는가. 다만 그에게 말하라. 만약 오히려 그 속에서, 한 기틀을 드러내 얻고, 한 경계를 보아 얻으면, 요긴한 나루를 앉아 끊어 범부와 성인을 통하지 않게 한다. 아직 분수 밖이라 하지 않는다. 혹 만약 아직 그렇지 않으면, 옛사람의 모양을 보아 취하라.

【五七】舉。僧問趙州。至道無難唯嫌揀擇。如何是不揀擇(這鐵蒺藜。多少人吞不得。大有人疑著在。滿口含霜)州雲。天上天下唯我獨尊(平地上起骨堆。衲僧鼻孔一時穿卻。金剛鑄鐵券)僧雲。此猶是揀擇(果然隨他轉了也。拶著這老漢)州雲。田厙奴。什麼處是揀擇(山高石裂)僧無語(放爾三十棒。直得目瞪口呿)厙(式夜切音含)。

【五七】거: 승이 조주에게 물었다. 지극한 도는 어렵지 않고 다만 가려 뽑음을 꺼린다. 어떤 것이 가려 뽑지 않음입니까(이 쇠질려. 얼마나 많은 사람이 삼키지 못함. 많은 사람이 의심에 얽혀 있음. 입 가득 서리를 머금음) 주가 말했다. 하늘 위 하늘 아래 오직 나 홀로 존귀하네(평지 위에 뼈 무더기를 일으킴. 납승의 콧구멍이 한꺼번에 꿰뚫어짐. 금강이 철의 증서를 주조함) 승이 말했다. 이것이 오히려 가려 뽑음입니다(과연 그를 따라 돌았네. 이 노옹을 눌러 붙들었네) 주가 말했다. 전서(田厍)의 놈아. 어느 곳이 가려 뽑음인가(산이 높고 돌이 갈라짐) 승이 말이 없었다(너를 놓아 삼십 방을 주리라. 곧 눈을 부라리고 입을 벌림을 얻음) 서(식야절, 음은 함).

僧問趙州。至道無難唯嫌揀擇。三祖信心銘劈頭便道這兩句。有多少人錯會。何故至道本無難。亦無不難。只是唯嫌揀擇。若恁麼會。一萬年也未夢見在。趙州常以此語問人。這僧將此語。倒去問他。若向語上覓。此僧卻驚天動地。若不在語句上。又且如何更參三十年。這箇些子關捩子。須是轉得始解。捋虎鬚也須是本分手段始得。這僧也不顧危亡。敢捋虎鬚便道。此猶是揀擇。趙州劈口便塞道。田厙奴。什麼處是揀擇。若問著別底。便見腳忙手亂。爭奈這老漢是作家。向動不得處動。向轉不得處轉。爾若透得一切惡毒言句。乃至千差萬狀。世間戲論。皆是醍醐上味。若到著實處。方見趙州赤心片片。田厙奴。乃福唐人。鄉語罵人。似無意智相似。這僧道此猶是揀擇。趙州道田厙奴。什麼處是揀擇。宗師眼目。須至恁麼。如金翅鳥擘海直取龍吞。雪竇頌雲。

승이 조주에게 물었다. 지극한 도는 어렵지 않고 다만 가려 뽑음을 꺼린다. 『삼조신심명(三祖信心銘)』이 머리를 쪼개어 곧 이 두 구절을 말한다. 얼마나 많은 사람이 그릇되이 깨닫는가. 무슨 까닭으로 지극한 도가 본래 어려움이 없고, 또한 어렵지 않음도 없는가. 다만 다만 가려 뽑음을 꺼릴 뿐이다. 만약 이렇게 깨달으면, 만 년이 지나도 아직 꿈에 보지 못하리라. 조주가 늘 이 말로 사람에게 물었다. 이 승이 이 말을 가지고, 거꾸로 가서 그에게 물었다. 만약 말 위에서 찾으면, 이 승이 도리어 하늘을 놀라게 하고 땅을 움직인다. 만약 말구절 위에 있지 않으면, 또한 어떻게 더욱 삼십 년을 참하겠는가. 이 조금의 관건의 자는, 반드시 돌려 얻어야 비로소 풀린다. 범의 수염을 쓰다듬어도 반드시 본분의 수단이어야 비로소 된다. 이 승도 또한 위태로움과 망함을 돌보지 않는다. 감히 범의 수염을 쓰다듬어 곧 말했다. 이것이 오히려 가려 뽑음입니다. 조주가 입을 쪼개어 곧 막아 말했다. 전서의 놈아. 어느 곳이 가려 뽑음인가. 만약 다른 것에 물어 붙잡히면, 곧 발이 바쁘고 손이 어지러움을 보리라. 어쩔 수 없이 이 노옹이 작가이다. 움직일 수 없는 곳을 향하여 움직이고, 돌릴 수 없는 곳을 향하여 돌린다. 네가 만약 일체의 악독한 말구절을 꿰뚫어 얻으면, 내지 천 가지로 다르고 만 가지 모양의, 세간의 희론도, 다 제호의 으뜸 맛이다. 만약 착실한 곳에 이르면, 비로소 조주의 붉은 마음이 조각조각임을 보리라. 전서의 놈은, 곧 복당(福唐)의 사람이다. 고향 말로 사람을 꾸짖는다. 뜻과 지혜가 없는 듯과 비슷하다. 이 승이 말한다 이것이 오히려 가려 뽑음입니다. 조주가 말한다 전서의 놈아. 어느 곳이 가려 뽑음인가. 종사의 눈은, 반드시 이러함에 이르러야 한다. 금시조가 바다를 가르어 곧 용을 잡아 삼킴과 같다. 설두가 송해 말한다.

似海之深(是什麼度量。淵源難測。也未得一半在)如山之固(什麼人撼得。猶在半途)

바다의 깊음과 같네(이것이 무슨 도량. 연원이 헤아리기 어려움. 또한 절반도 얻지 못했음) 산의 굳음과 같네(무슨 사람이 흔들 수 있으랴. 오히려 반 길에 있음)

蚊虻弄空裡猛風(也有恁麼底。果然不料力。可殺不自量)

모기와 등에가 허공의 거센 바람을 희롱하네(또한 이러한 것이 있음. 과연 힘을 헤아리지 않음. 죽일 만큼 스스로를 헤아리지 않음)

螻蟻撼於鐵柱(同坑無異土。且得沒交涉。闍黎與他同參)揀兮擇兮(擔水河頭賣。道什麼趙州來也)

개미와 지렁이가 쇠기둥을 흔드네(같은 구덩이에 다른 흙이 없음. 잠시 상관 없음을 얻음. 촉림이 그와 함께 참했네) 가리는가兮 뽑는가兮(물을 지고 냇가에서 파네. 무엇을 말하는가 조주가 왔네)

當軒布鼓(已在言前一坑埋卻。如麻似粟打雲。塞卻爾咽喉)

툇마루에 당하여 북을 펴네(이미 말 앞에 있음 한 구덩이에 묻어 버리리라. 삼 같고 조 같음 때려 말한다. 너의 목구멍을 막아 버리리라)

雪竇注兩句雲。似海之深如山之固。僧雲。此猶是揀擇。雪竇道。這僧一似蚊虻弄空裡猛風。螻蟻撼於鐵柱。雪竇賞他膽大。何故此是上頭人用底。他敢恁麼道。趙州作不放他。便雲。田厙奴。什麼處是揀擇。豈不是猛風鐵柱。揀兮擇兮。當軒布鼓。雪竇末後提起教活。若識得明白。十分爾自將來了也。何故不見道。欲得親切。莫將問來問。是故當軒布鼓。

설두가 두 구절을 주해 말한다. 바다의 깊음과 같고 산의 굳음과 같네. 승이 말했다. 이것이 오히려 가려 뽑음입니다. 설두가 말한다. 이 승이 한 가닥 모기와 등에가 허공의 거센 바람을 희롱함과 같고, 개미와 지렁이가 쇠기둥을 흔듦과 같다. 설두가 그의 담력이 큼을 상찬한다. 무슨 까닭인가 이것이 위에 있는 사람이 쓰는 바이다. 그가 감히 이렇게 말한다. 조주가 그를 놓지 않는 것으로 삼아, 곧 말한다. 전서의 놈아. 어느 곳이 가려 뽑음인가. 어찌 거센 바람과 쇠기둥이 아니랴. 가리는가兮 뽑는가兮. 툇마루에 당하여 북을 펴네. 설두가 끝에 들어 올려 살림을 가르친다. 만약 밝고 밝게 알아 얻으면, 십분 네가 스스로 가져왔음이다. 무슨 까닭으로 말에 보이지 않는가. 친절함을 얻고자 하면, 묻는 것을 가지고 와서 묻지 마라. 이 까닭에 툇마루에 당하여 북을 펴네.

【五八】舉。僧問趙州。至道無難唯嫌揀擇。是時人窠窟否(兩重公案。也是疑人處。踏著秤鎚硬似鐵。猶有這箇在。莫以己妨人)州雲。曾有人問我。直得五年分疎不下(面赤不如語直。胡孫吃毛蟲。蚊子咬鐵牛)。

【五八】거: 승이 조주에게 물었다. 지극한 도는 어렵지 않고 다만 가려 뽑음을 꺼린다. 이것이 세상 사람의 움집입니까 아닙니까(두 겹의 공안. 또한 사람을 의심하게 하는 곳. 저울 추를 밟아 붙잡으니 쇠와 같이 굳음. 오히려 이것이 있음. 스스로를 가지고 남을 방해하지 마라) 주가 말했다. 일찍이 사람이 나에게 물은 것이 있어, 곧 오 년을 나누어 펴 내리지 못했다(얼굴이 붉음이 말이 곧음만 못함. 원숭이가 벌레를 먹음. 모기가 쇠 소를 묾).

趙州平生不行棒喝。用得過於棒喝。這僧問得來。也甚奇怪。若不是趙州。也難答伊。蓋趙州是作家。只向伊道。曾有人問我。直得五年分疎不下。問處壁立千仞。答處亦不輕他。只恁麼會直是當頭。若不會。且莫作道理計較。不見投子宗道者。在雪竇會下作書記。雪竇令參至道無難唯嫌揀擇。於此有省。一日雪竇問他。至道無難唯嫌揀擇。意作麼生。宗雲。畜生畜生。後隱居投子。凡去住持。將袈裟裹草鞋與經文。僧問。如何是道者家風。宗雲。袈裟裹草鞋。僧雲。未審意旨如何。宗雲。赤腳下桐城。所以道。獻佛不在香多。若透得脫去。縱奪在我。既是一問一答。歷歷現成。為什麼趙州卻道。分疎不下。且道是時人窠窟否。趙州在窠窟裡答他。在窠窟外答他。須知此事不在言句上。或有箇漢徹骨徹髓。信得及去。如龍得水。似虎靠山。頌雲。

조주가 평생 방망이와 꾸짖음을 행하지 않는다. 쓸 수 있음이 방망이와 꾸짖음을 지났다. 이 승이 물어 온 것도, 또한 매우 기괴하다. 만약 조주가 아니면, 또한 그에게 답하기 어렵다. 대저 조주가 작가이다. 다만 그에게 말한다. 일찍이 사람이 나에게 물은 것이 있어, 곧 오 년을 나누어 펴 내리지 못했다. 물은 곳이 벽이 천 길을 서고, 답한 곳도 또한 그를 가볍게 하지 않는다. 다만 이렇게 깨달으면 곧 정면에 당한다. 만약 깨닫지 못하면, 잠시 도리를 지어 헤아리지 마라. 투자(投子)의 종도자(宗道者)를 보지 못했는가. 설두의 회하에서 서기가 되었다. 설두가 명하여 지극한 도는 어렵지 않고 다만 가려 뽑음을 꺼린다를 참하게 했다. 여기에 깨달은 바가 있었다. 하루는 설두가 그에게 물었다. 지극한 도는 어렵지 않고 다만 가려 뽑음을 꺼린다. 뜻이 어떠한가. 종이 말했다. 축생 축생. 뒤에 투자에 숨어 살았다. 무릇 가서 주지가 될 때, 가사로 짚신과 경문을 쌌다. 승이 물었다. 어떤 것이 도자(道者)의 가풍입니까. 종이 말했다. 가사가 짚신을 싼다. 승이 말했다. 아직 자세히 모르겠습니다 뜻이 어떻습니까. 종이 말했다. 맨발로 동성(桐城)에 내린다. 그러므로 말한다. 부처에게 바침은 향이 많음에 있지 않다. 만약 꿰뚫어 얻어 벗어나면, 놓고 거둠이 내게 있다. 이미 한 번 묻고 한 번 답함이, 분명하고 분명히 이루어져 있다. 무슨 까닭으로 조주가 도리어 말하는가. 나누어 펴 내리지 못했다. 잠시 말하라 이것이 세상 사람의 움집인가 아닌가. 조주가 움집 속에서 그에게 답했는가. 움집 밖에서 그에게 답했는가. 반드시 알라 이 일이 말구절 위에 있지 않음을. 혹 한 놈의 사내가 뼈를 꿰뚫고 골수를 꿰뚫어, 믿어 미치어 가면, 용이 물을 얻음과 같고, 범이 산에 기댐과 같다. 송해 말한다.

象王嚬呻(富貴中之富貴。誰人不悚然。好箇消息)獅子哮吼(作家中作家。百獸腦裂。好箇入路)

코끼리 왕이 눈살을 찌푸려 신음하네(부귀 가운데의 부귀. 누가 두려워 떨지 않으랴. 좋은 소식) 사자가 소리 높여 부르네(작가 가운데의 작가. 백 짐승이 머리가 갈라짐. 좋은 들어가는 길)

無味之談(相罵饒爾接嘴。鐵橛子相似。有什麼咬嚼處。分疎不下五年強。一葉舟中載大唐。渺渺兀然波浪起。誰知別有好思量)

맛 없는 이야기(서로 꾸짖음에 너의 입을 받음을 사양함. 쇠말뚝과 비슷함. 무슨 씹어 뜯을 곳이 있으랴. 나누어 펴 내리지 못함이 오 년이 넘음. 한 잎의 배 속에 대당(大唐)을 실음. 아득하고 우두커니 물결이 일어나네. 누가 알랴 따로 좋은 생각이 있음을)

塞斷人口(相唾饒爾潑水。咦闍黎道甚麼)

사람의 입을 막아 끊네(서로 침 뱉음에 너의 물을 끼얹음을 사양함. 어 촉림이 무엇을 말하는가)

南北東西(有麼有麼。天上天下。蒼天蒼天)烏飛兔走(自古自今一時活埋)

남북동서(있는가 있는가. 하늘 위 하늘 아래. 창천이여 창천이여) 까마귀가 날고 토끼가 달리네(예로부터 지금까지 한꺼번에 산 채로 묻음)

趙州道。曾有人問我。直得五年分疎不下。似象王嚬呻獅子哮吼。無味之談。塞斷人口。南北東西。烏飛兔走。雪竇若無末後句。何處更有雪竇來。既是烏飛兔走。且道趙州雪竇山僧畢竟落在什麼處。

조주가 말한다. 일찍이 사람이 나에게 물은 것이 있어, 곧 오 년을 나누어 펴 내리지 못했다. 코끼리 왕이 눈살을 찌푸려 신음하고 사자가 소리 높여 부름과 비슷하다. 맛 없는 이야기. 사람의 입을 막아 끊네. 남북동서. 까마귀가 날고 토끼가 달리네. 설두가 만약 마지막 구절이 없다면, 어느 곳에 더욱 설두가 있어 오겠는가. 이미 까마귀가 날고 토끼가 달린다. 잠시 말하라 조주 설두 산승이 끝내 어느 곳에 떨어지는가.

垂示雲。該天括地。越聖超凡。百草頭上指出涅槃妙心。干戈叢裡點定衲僧命脈。且道承箇什麼人恩力。便得恁麼。試舉看。

수시하여 말한다. 하늘을 아우르고 땅을 아우른다. 성인을 넘고 범부를 넘는다. 백 가지 풀 머리 위에 열반의 묘한 마음을 가리켜 내고, 창과 창의 무리 속에 납승의 명줄을 점하여 정한다. 잠시 말하라 무슨 사람의 은혜와 힘을 받아, 곧 이러함을 얻는가. 잠시 들어 보아라.

【五九】舉。僧問趙州。至道無難。唯嫌揀擇(再運前來。道什麼。三重公案)才有語言是揀擇(滿口含霜)和尚如何為人(拶著這老漢。㘞)州雲。何不引盡這語(賊是小人智過君子。白拈賊。騎賊馬趁賊)僧雲。某甲只念到這裡(兩箇弄泥團漢。逢著箇賊。垛根難敵手)州雲。只這至道無難唯嫌揀擇(畢竟由這老漢。被他換卻眼睛。捉敗了也)。

【五九】거: 승이 조주에게 물었다. 지극한 도는 어렵지 않고. 다만 가려 뽑음을 꺼린다(다시 앞을 옮겨 옴. 무엇을 말하는가. 세 겹의 공안) 겨우 언어가 있으면 이것이 가려 뽑음(입 가득 서리를 머금음) 화상은 어떻게 사람을 위하십니까(이 노옹을 눌러 붙들었네. 훅) 주가 말했다. 어찌 이 말을 끝까지 인용하지 않는가(도둑이 소인이라 지혜가 군자를 지남. 흰 손의 도둑. 도둑 말을 타고 도둑을 쫓음) 승이 말했다. 소갑이 다만 여기까지 외웠습니다(두 놈의 흙덩이를 노는 사내. 한 놈의 도둑을 만남. 쌓은 뿌리가 상대하기 어려움) 주가 말했다. 다만 이 지극한 도는 어렵지 않고 다만 가려 뽑음을 꺼린다(끝내 이 노옹에게로 말미암음. 그에게 눈을 바꿔 버림을 당하고, 잡혀 져 버렸네).

趙州道。只這至道無難唯嫌揀擇。如擊石火似閃電光。擒縱殺活。得恁麼自在。諸方皆謂。趙州有逸群之辯。趙州尋常示眾。有此一篇雲。至道無難唯嫌揀擇。才有語言。是揀擇。是明白。老僧不在明白裹。是汝等還護惜也無。

조주가 말한다. 다만 이 지극한 도는 어렵지 않고 다만 가려 뽑음을 꺼린다. 돌 쳐서 내는 불꽃과 같고 번개를 번쩍이는 빛과 같다. 잡고 놓고 죽이고 살림이, 이러한 자재함을 얻었다. 여러 곳이 다 말한다. 조주에게 무리를 뛰어넘는 변재가 있다고. 조주가 평상에 무리에게 보임에, 이 한 편의 설이 있다. 지극한 도는 어렵지 않고 다만 가려 뽑음을 꺼린다. 겨우 언어가 있으면, 이것이 가려 뽑음. 이것이 밝고 밝음. 노승이 밝고 밝음 속에 있지 않다. 이것이 너희가 오히려 보호하고 아끼는가 아닌가.

時有僧問雲。既不在明白裡。護惜箇什麼。州雲。我亦不知。僧雲。和尚既不知。為什麼道。不在明白裡。州雲。問事即得。禮拜了退。後來這僧只拈他釁罅處去問他。問得也不妨奇特。爭奈只是心行。若是別人奈何他不得。爭奈趙州是作家。便道何不引盡這語。這僧也會轉身吐氣。便道某甲只念到這裡。一似安排相似。趙州隨聲拈起便答。不須計較。古人謂之相續也大難。他辨龍蛇別休咎。還他本分作家。趙州換卻這僧眼睛。不犯鋒鋩。不著計較。自然恰好。爾喚作有句也不得。喚作無句也不得。喚作不有不無句也不得。離四句絕百非。何故。若論此事。如擊石火。似閃電光。急著眼看方見。若或擬議躊躇。不免喪身失命。雪竇頌雲躊躇(上音躊。下音除。猶豫不進也)。

(원오가 이어 말한다:) 때에 승이 물어 말했다. 이미 밝고 밝음 속에 있지 않으면, 무엇을 보호하고 아끼는가. 주가 말했다. 나도 모르겠다. 승이 말했다. 화상이 이미 모르시면서, 무슨 까닭으로 말합니까. 밝고 밝음 속에 있지 않다고. 주가 말했다. 일을 물으면 곧 얻으리라. 예배하고 물러가라. 뒤에 이 승이 다만 그의 틈과 금 간 곳을 집어 가서 그에게 물었다. 물어 얻음도 훌륭히 기특하다. 어쩔 수 없이 다만 마음의 행동이다. 만약 다른 사람이면 그를 어찌할 수 없다. 어쩔 수 없이 조주가 작가이다. 곧 말한다 어찌 이 말을 끝까지 인용하지 않는가. 이 승도 또한 몸을 돌려 숨을 내쉴 줄을 안다. 곧 말한다 소갑이 다만 여기까지 외웠습니다. 한 가닥 안배함과 비슷하다. 조주가 소리를 따라 집어 들어 곧 답한다. 헤아릴 필요가 없다. 옛사람이 이를 서로 이음도 또한 크게 어렵다고 부른다. 그가 용과 뱀을 분별하고 길흉을 구별한다. 그에게 본분의 작가를 돌린다. 조주가 이 승의 눈을 바꿔 버려, 날과 서슬을 범하지 않고, 헤아림을 붙이지 않는다. 자연히 꼭 맞다. 네가 불러 구절이 있다 해도 안 되고, 불러 구절이 없다 해도 안 되고, 불러 있지도 없지도 않은 구절이라 해도 안 된다. 네 구절을 떠나고 백 가지 아님을 끊는다. 무슨 까닭인가. 만약 이 일을 논하면, 돌 쳐서 내는 불꽃과 같고, 번개를 번쩍이는 빛과 같다. 급히 눈을 들어 봐야 비로소 본다. 만약 혹 헤아려 의논하고 주저하면, 불가피하게 몸을 잃고 목숨을 잃으리라. 설두가 송해 말한다. 주주(躊躇, 위는 음 주. 아래는 음 제. 우유부단하여 나아가지 않음).

水灑不著(說什麼太深遠生。有什麼共語處)風吹不入(如虛空相似。硬剝剝地。望空啟告)

물이 끼얹어도 붙지 않네(무엇을 말하는가 너무 깊고 멀리 남. 무슨 함께 말할 곳이 있으랴) 바람이 불어도 들어가지 않네(허공과 비슷함. 딱딱하고 딱딱하네. 허공을 바라 고하고 알림)

虎步龍行(他家得自在。不妨奇特)鬼號神泣(大眾掩耳。草偃風行。闍黎莫是與他同參)

범이 걷고 용이 가네(그 집이 자재함을 얻었음. 훌륭히 기특함) 귀신이 울고 신이 우네(대중이 귀를 막음. 풀이 눕고 바람이 붐. 촉림이 그와 함께 참한 것이 아닌가)

頭長三尺知是誰(怪底物。何方聖者。見麼見麼)

머리가 길기가 삼 자인데 누구인지 아는가(괴이한 저 물건. 어느 방의 성인. 보는가 보는가)

相對無言獨足立(咄。縮頭去。放過一著。山魈。放過即不可。便打)

서로 마주하여 말이 없고 홀로 한 발로 서 있네(훅. 머리를 움츠려 가라. 한 수를 놓아 보냄. 산혜(山魈). 놓아내면 곧 안 됨. 곧 때린다)

水灑不著。風吹不入。虎步龍行。鬼號神泣。無爾啗啄處。此四句頌趙州答話大似龍馳虎驟。這僧只得一場懡㦬。非但這僧。直得鬼也號神也泣。風行草偃相似。末後兩句。可謂一子親得。頭長三尺知是誰。相對無言獨足立。不見僧問古德。如何是佛。古德雲。頭長三尺頸長二寸。雪竇引用。未審諸人還識麼。山僧也不識。雪竇一時脫體畫卻趙州。真箇在裡了也。諸人須子細著眼看。

물이 끼얹어도 붙지 않네. 바람이 불어도 들어가지 않네. 범이 걷고 용이 가네. 귀신이 울고 신이 우네. 네가 쪼아 먹을 곳이 없다. 이 네 구절이 조주가 답한 말이 크게 용이 달리고 범이 달림과 비슷함을 송한다. 이 승이 다만 한 판의 애통함을 얻었을 뿐이다. 다만 이 승뿐 아니라, 곧 귀신도 울고 신도 울음을 얻었다. 바람이 불어 풀이 눕음과 비슷하다. 끝의 두 구절은, 말할 만하다 한 자식이 친히 얻었다. 머리가 길기가 삼 자인데 누구인지 아는가. 서로 마주하여 말이 없고 홀로 한 발로 서 있네. 승이 옛 덕에게 물은 것을 보지 못했는가. 어떤 것이 부처입니까. 옛 덕이 말했다. 머리가 길기가 삼 자요 목이 길기가 이 촌이다. 설두가 인용한다. 아직 자세히 모르겠습니다 여러 사람이 오히려 아는가. 산승도 모르겠다. 설두가 한꺼번에 몸을 벗어 조주를 그려 버렸다. 참으로 그 속에 있도다. 여러 사람이 반드시 자세히 눈을 붙여 보아야 한다.

垂示雲。諸佛眾生本來無異。山河自己寧有等差。為什麼卻渾成兩邊去也。若能撥轉話頭。坐斷要津。放過即不可。若不放過。盡大地不消一揑。且作麼生是撥轉話頭處。試舉看。

수시하여 말한다. 제불과 중생이 본래 다름이 없다. 산하와 스스로가 어찌 등차가 있으랴. 무슨 까닭으로 도리어 온통 두 변을 이루어 갔는가. 만약 능히 말머리를 비틀어 돌려, 요긴한 나루를 앉아 끊으면, 놓아내면 곧 안 된다. 만약 놓지 않으면, 온 대지가 한 줌을 당하지 못한다. 잠시 어떤 것이 말머리를 비틀어 돌리는 곳인가. 잠시 들어 보아라.

【六〇】舉。雲門以拄杖示眾雲(點化在臨時。殺人刀活人劍。換卻爾眼睛了也)拄杖子化為龍(何用周遮。用化作什麼)吞卻乾坤了也(天下衲僧性命不存。還礙著咽喉麼。闍黎向什麼處安身立命)山河大地甚處得來(十方無壁落。四面亦無門。東西南北四維上下。爭奈這箇何)。

【六〇】거: 운문이 지팡이를 가지고 무리에게 보여 말한다(점화가 그 때에 있음. 사람을 죽이는 칼 사람을 살리는 칼. 너의 눈을 바꿔 버렸네) 지팡이가 변하여 용이 되네(어찌 가리고 돌림을 쓰겠는가. 써서 무엇을 변하여 만들겠는가) 건곤을 삼켜 버렸네(천하의 납승이 목숨이 존재하지 않음. 오히려 목구멍에 걸리는가. 촉림이 어느 곳을 향하여 몸을 편안히 하고 목숨을 세우겠는가) 산하대지가 어느 곳에서 얻어 왔는가(시방에 벽과 울타리가 없음. 사면에 또한 문이 없음. 동서남북과 사유와 상하. 어쩔 수 없이 이것을 어찌하랴).

只如雲門道。掛杖子化為龍。吞卻乾坤了也。山河大地甚處得來。若道有則瞎。若道無則死。還見雲門為人處麼。還我拄杖子來。如今人不會他雲門獨露處。卻道即色明心。附物顯理。且如釋迦老子四十九年說法。不可不知此議論。何故。更用拈花。迦葉微笑。這老漢便搽胡道。吾有正法眼藏涅槃妙心。分付摩訶大迦葉。更何必單傳心印。諸人既是祖師門下客。還明得單傳底心麼。胸中若有一物。山河大地。摐然現前胸中若無一物。外則了無絲毫。說什麼理與智冥境與神會。何故一會一切會。一明一切明。長沙道。學道之人不識真。只為從前認識神。無量劫來生死本。痴人喚作本來人。忽若打破陰界。身心一如身外無餘。猶未得一半在。說什麼即色明心附物顯理。古人道。一塵才起。大地全收。且道是那箇一塵。若識得這一塵。便識得拄杖子。才拈起拄杖子。便見縱橫妙用。恁麼說話。早是葛藤了也。何況更化為龍。慶藏主雲。五千四十八卷。還曾有恁麼。說話麼。雲門每向拄杖處。拈掇全機大用。活潑潑地為人。芭蕉示眾雲。衲僧巴鼻。盡在拄杖頭上。永嘉亦云。不是標形虛事褫。如來寶杖親蹤跡。如來昔於然燈佛時。布髮掩泥。以待彼佛。然燈曰。此處當建梵剎。時有一天子。遂標一莖草雲。建梵剎竟。諸人且道。這箇消息。從那裡得來。祖師道。棒頭取證。喝下承當。且道承當箇什麼。忽有人問。如何是拄杖子。莫是打筋斗麼。莫是撫掌一下麼。總是弄精魂。且喜沒交涉。雪竇頌雲褫(音馳)。

다만 운문이 말한 것과 같다. 지팡이가 변하여 용이 되고, 건곤을 삼켜 버렸네. 산하대지가 어느 곳에서 얻어 왔는가. 만약 있다 말하면 곧 멀고, 만약 없다 말하면 곧 죽는다. 오히려 보는가 운문이 사람을 위하는 곳을. 내게 지팡이를 돌려다오. 지금 사람이 그 운문이 홀로 드러나는 곳을 깨닫지 못하고, 도리어 말한다 빛깔에 곧하여 마음을 밝히고, 물건에 붙어 이치를 드러낸다고. 잠시 석가 노자가 사십구 년 법을 설하여, 이 의론을 모를 수 없다. 무슨 까닭인가. 더욱 꽃을 집는 것을 쓰겠는가. 가섭이 빙그레 웃었다. 이 노옹이 곧 어지럽게 말한다. 나에게 정법안장 열반의 묘한 마음이 있다. 마하대가섭에게 나누어 준다. 더욱 어찌 반드시 홀로 마음의 도장을 전하겠는가. 여러 사람이 이미 조사의 문하 손님이면, 오히려 밝혀 얻는가 홀로 전하는 마음을. 가슴 속에 만약 한 물건이 있으면, 산하대지가, 꽝 하고 눈앞에 나타난다. 가슴 속에 만약 한 물건이 없으면, 바깥은 곧 털끝만큼도 없다. 무엇을 말하는가 이치와 지혜가 어둡게 맞고 경계와 신이 만난다고. 무슨 까닭으로 하나가 깨달으면 일체가 깨닫고, 하나가 밝으면 일체가 밝은가. 장사(長沙)가 말한다. 도를 배우는 사람이 참을 알지 못한다. 다만 지금까지 신을 알아봄 때문이다. 한량없는 겁에서 온 생사의 근본. 어리석은 사람이 불러 본래의 사람이라 삼는다. 홀연히 만약 음계(陰界)를 타파하면, 몸과 마음이 한결같고 몸 밖에 나머지가 없다. 오히려 아직 절반을 얻지 못했도다. 무엇을 말하는가 빛깔에 곧하여 마음을 밝히고 물건에 붙어 이치를 드러낸다고. 옛사람이 말한다. 한 티끌이 겨우 일어나면, 대지가 온전히 거둬진다. 잠시 말하라 이것이 어느 놈의 한 티끌인가. 만약 이 한 티끌을 알아 얻으면, 곧 지팡이를 알아 얻으리라. 겨우 지팡이를 들어 올리면, 곧 가로세로의 묘한 쓰임을 보리라. 이러한 말은, 이미 덩굴이다. 하물며 더욱 변하여 용이 됨이랴. 경장주가 말한다. 오천사십팔 권에, 오히려 일찍이 이러한 말이 있는가. 운문이 매번 지팡이의 곳을 향하여, 온 기틀과 큰 쓰임을 집어 올려, 살아 꿈틀꿈틀하게 사람을 위한다. 파초(芭蕉)가 무리에게 보여 말한다. 납승의 콧구멍이, 다 지팡이 머리 위에 있다. 영가(永嘉)도 또한 말한다. 이것이 형상을 표하고 헛된 일을 벗김이 아니다. 여래의 보배 지팡이가 친히 자취를 밟았다. 여래가 옛날 연등불 때에, 머리카락을 깔아 진흙을 덮어, 그 부처를 기다렸다. 연등이 말했다. 이곳에 마땅히 범찰을 세워야 한다. 때에 한 천자가 있어, 이에 한 줄기 풀을 표하여 말했다. 범찰을 세움을 마쳤다. 여러 사람이 잠시 말하라. 이 소식이, 어디에서 얻어 왔는가. 조사가 말한다. 방망이 끝에 증거를 취하고, 꾸짖음 아래에 떠맡는다. 잠시 말하라 무엇을 떠맡는가. 홀연히 사람이 묻는 것이 있으면. 어떤 것이 지팡이입니까. 공중제비를 돌리지 않겠는가. 손뼉을 한 번 치지 않겠는가. 다 정혼을 가지고 놀음이다. 다행히 상관 없음이여. 설두가 송해 말한다. 체(음은 치).

拄杖子吞乾坤(道什麼。只用打狗)徒說桃花浪奔(撥開向上一竅。千聖齊立下風。也不在拏雲攫霧處。說得千遍萬遍。不如手腳羅籠一遍)

지팡이가 건곤을 삼키네(무엇을 말하는가. 다만 개를 치는 데 씀) 헛되이 복숭아꽃 물결이 달림을 말하네(위를 향한 한 구멍을 가르어 연다. 천 성인이 함께 아랫바람에 선다. 또한 구름을 붙잡고 안개를 움켜쥐는 곳에 있지 않음. 천 번 만 번을 말해도, 손발에 한 번을 그물 침만 못함)

燒尾者不在拏雲攫霧(左之右之。老僧只管看。也只是一箇乾柴片)

꼬리를 태우는 자는 구름을 붙잡고 안개를 움켜쥠에 있지 않네(그것을 왼쪽으로 하고 그것을 오른쪽으로 함. 노승이 다만 볼 뿐. 또한 다만 한 놈의 마른 나뭇조각)

曝腮者何必喪膽亡魂(人人氣宇如王。自是爾千里。萬裡。爭奈悚然)

아가미를 드러내는 자가 어찌 반드시 간담을 잃고 혼을 잃겠는가(사람마다 기상이 왕과 같음. 스스로 네가 천 리, 만 리. 어쩔 수 없이 두려워 떰)

拈了也(謝慈悲。老婆心切)

집어 올렸네(자비에 감사함. 늙은 할멈의 마음이 간절함)

聞不聞(不免落草。用聞作什麼)直須灑灑落落(殘羹餿飯乾。坤大地甚處得來)

듣는가 듣지 않는가(불가피하게 풀 속에 떨어짐. 듣는 것을 써서 무엇을 하는가) 곧 반드시 쓸쓸하고 떨어져라(남은 국물과 쉰 밥. 건곤대지가 어느 곳에서 얻어 왔는가)

休更紛紛紜紜(舉令者先犯。相次到爾頭上。打雲放過則不可)

더욱 어지럽고 어지러움을 그쳐라(명령을 거는 자가 먼저 범함. 차례로 너의 머리 위에 이르리라. 때려 말한다 놓으면 곧 안 됨)

七十二棒且輕恕(山僧不曾行此令。據令而行。賴值得山僧)一百五十難放君(正令當行。豈可只恁麼了。直饒朝打三千暮打八百堪作什麼)

칠십이 방은 잠시 가볍게 용서하네(산승이 일찍이 이 명령을 행하지 않음. 명령에 의거하여 행함. 다행히 산승을 만나 얻음) 백오십은 그대를 놓기 어렵네(바른 명령이 마땅히 행해져야 함. 어찌 다만 이렇게 마칠 수 있으랴. 설령 아침에 삼천을 치고 저녁에 팔백을 쳐도 감당하여 무엇을 하겠는가)

師驀拈拄杖下座。大眾一時走散(雪竇龍頭蛇尾作什麼)

스승이 홀연히 지팡이를 집어 자리를 내렸다. 대중이 한꺼번에 달아나 흩어졌다(설두가 용 머리 뱀 꼬리를 무엇 하는가)

曝(音僕日干也。通作暴。又薄報切)

포(음은 복, 햇볕에 말림이다. 통하여 폭으로 쓴다. 또는 박보절)

雲門委曲為人。雪竇截徑為人。所以撥卻化為龍。不消恁麼道。只是拄杖子吞乾坤。雪竇大意免人情解。更道徒說桃花浪奔。更不必化為龍也蓋禹門有三級浪。每至三月。桃花浪漲。魚能逆水。而躍過浪者即化為龍。雪竇道縱化為龍。亦是徒說。燒尾者不在拏雲攫霧。魚過禹門。自有天火燒其尾。拏雲攫霧而去。雪竇意道。縱化為龍。亦不在拏雲攫霧也。曝腮者何必喪膽亡魂。清涼疏序雲。積行菩薩。尚乃曝腮於龍門。大意明華嚴境界非小德小智之所造詣。獨如魚過龍門透不過者。點額而回。困於死水沙磧中。曝其腮也。雪竇意道。既點額而回。必喪膽亡魂拈了也。聞不聞。重下注腳。一時與爾掃蕩了也。諸人直須灑灑落落去。休更紛紛紜紜。爾若更紛紛紜紜。失卻拄杖子了也。七十二棒且輕恕。雪竇為爾捨重從輕。古人道七十二棒。翻成一百五十。如今人錯會。卻只算數目。合是七十五棒。為什麼。卻只七十二棒殊不知。古人意在言外。所以道。此事不在言句中。免後人去穿鑿。雪竇所以引用。直饒真箇灑灑。落落正好與爾七十二棒。猶是輕恕直饒總。不如此一百五十難放君。一時頌了也。卻更拈拄杖。重重相為雖然恁麼。也無一箇皮下有血。

운문은 위곡하게 사람을 위하고, 설두는 길을 끊어 사람을 위한다. 그러므로 변하여 용이 됨을 물리쳐 버리고, 이렇게 말할 필요가 없다. 다만 지팡이가 건곤을 삼킴이다. 설두의 큰 뜻은 사람의 정정으로 푸는 것을 면하게 하고자 함이다. 더욱 말한다 헛되이 복숭아꽃 물결이 달림을 말한다. 더욱 반드시 변하여 용이 되지 않는다. 대저 우문(禹門)에 세 급의 물결이 있다. 매번 삼월에 이르면, 복숭아꽃 물결이 불어난다. 물고기가 능히 물을 거슬러, 물결을 뛰어넘는 자는 곧 변하여 용이 된다. 설두가 말한다 설령 변하여 용이 되어도, 또한 헛된 말이다. 꼬리를 태우는 자는 구름을 붙잡고 안개를 움켜쥠에 있지 않다. 물고기가 우문을 지나면, 스스로 하늘 불이 그 꼬리를 태워, 구름을 붙잡고 안개를 움켜쥐고 간다. 설두의 뜻이 말한다. 설령 변하여 용이 되어도, 또한 구름을 붙잡고 안개를 움켜쥠에 있지 않다. 아가미를 드러내는 자가 어찌 반드시 간담을 잃고 혼을 잃겠는가. 청량(清凉)의 소서(疏序)가 말한다. 행을 쌓은 보살조차, 오히려 용문에서 아가미를 드러낸다고. 큰 뜻은 화엄의 경계가 작은 덕과 작은 지혜가 이르는 바가 아님을 밝힌다. 홀로 물고기가 용문을 지나 꿰뚫지 못하는 자는, 이마에 점이 찍혀 돌아와, 죽은 물과 모래 여울 속에 갇혀, 그 아가미를 드러냄과 같다. 설두의 뜻이 말한다. 이미 이마에 점이 찍혀 돌아왔으면, 반드시 간담을 잃고 혼을 잃으리라. 집어 올렸네. 듣는가 듣지 않는가. 다시 주석을 내린다. 한꺼번에 너와 함께 쓸어버렸다. 여러 사람이 곧 반드시 쓸쓸하고 떨어져 가야 한다. 더욱 어지럽고 어지러움을 그쳐라. 네가 만약 더욱 어지럽고 어지러우면, 지팡이를 잃어 버리리라. 칠십이 방은 잠시 가볍게 용서하네. 설두가 너를 위해 무거움을 버리고 가벼움을 따른다. 옛사람이 말한다 칠십이 방. 뒤집어 백오십이 된다. 지금 사람이 그릇되이 깨달아, 도리어 다만 수효만 계산한다. 마땅히 칠십오 방이어야 할 것인데. 무슨 까닭인가. 도리어 다만 칠십이 방. 몹시 모른다. 옛사람의 뜻이 말 밖에 있음을. 그러므로 말한다. 이 일이 말구절 속에 있지 않다. 후인이 가서 뚫고 꿰맞춤을 면하게 하고자 함이다. 설두가 인용하는 까닭이다. 설령 참으로 쓸쓸하고 떨어져 바로 너와 함께 칠십이 방이라도, 오히려 가볍게 용서함이다. 설령 전혀 이와 같지 않아도, 백오십은 너를 놓기 어렵다. 한꺼번에 송해 마쳤다. 도리어 더욱 지팡이를 집는다. 거듭거듭 서로를 위한다. 이와 같더라도, 또한 가죽 밑에 피가 있는 한 놈도 없다.

嵎中書隱鼎刊圜悟碧巖錄。幸已訖事。四方禪友或收得祖庭事苑萬善同歸錄及禪宗文字。世罕刊本者。幸乞見示當為繡梓。以廣禪學。此亦方便接引之一端也。告毋舍玉幸甚稟白。

우중서은(嵎中書隱)의 정(鼎)이 새긴 원오벽암록이, 다행히 이미 일을 마쳤다. 사방의 선우(禪友)가 혹 『조정사원(祖庭事苑)』『만선동귀록(萬善同歸錄)』 및 선종의 문자, 세상에 드문 간본을 거두어 얻은 자는, 다행히 보여 주기를 바란다. 마땅히 새겨 펴서, 선학을 널리 하리라. 이것도 또한 방편으로 접인하는 한 갈래이다. 고하니 옥을 버리지 마라, 매우 다행이라고 여백한다.

垂示雲。建法幢立宗旨。還他本分宗師。定龍蛇別緇素。須是作家知識。劍刃上論殺活。棒頭上別機宜。則且置。且道獨據寰中事一句作麼生商量。試舉看。

수시하여 말한다. 법의 깃대를 세우고 종의 취지를 세우는 것은, 그에게 본분의 종사를 돌린다. 용과 뱀을 정하고 검은 옷과 흰 옷을 구별하는 것은, 반드시 작가의 지식이어야 한다. 칼날 위에서 죽이고 살림을 논하고, 방망이 끝에서 기틀과 때를 구별하는 것은, 곧 잠시 두고. 잠시 말하라 홀로 우주 가운데의 일을 차지하는 한 구절을 어떻게 상량하겠는가. 잠시 들어 보아라.

【六一】舉。風穴垂語云(興雲致雨。也要為主為賓)若立一塵(我為法王於法自在。花簇簇錦簇簇)家國興盛(不是他屋裡事)不立一塵(掃蹤滅跡。失卻眼睛。和鼻孔失也)家國喪亡(一切處光明。用家國作什麼。全是他家屋裡事)雪竇拈拄杖雲(須是壁立千仞始得。達磨來也)還有同生同死底衲僧麼(還我話頭來。雖然如是。要平不平之事。須於雪竇商量始得還知麼。若知許爾自由自在。若不知朝打三千暮打八百)。

【六一】거: 풍혈(風穴)이 말을 드리워 말한다(구름을 일으키고 비를 내림. 또한 주인이 되고 손님이 되고자 함) 만약 한 티끌을 세우면(내가 법왕이 되어 법에서 자재함. 꽃이 아록아록 비단이 아록아록) 집과 나라가 흥하고 성하네(그의 집안 일이 아님) 한 티끌을 세우지 않으면(자취를 쓸고 흔적을 없앰. 눈을 잃어 버림. 콧구멍과 함께 잃음) 집과 나라가 망하고 없어지네(모든 곳이 광명함. 집과 나라를 써서 무엇 하는가. 전혀 그의 집의 집안 일) 설두가 지팡이를 집어 말한다(반드시 벽이 천 길을 서야 비로소 됨. 달마가 왔네) 오히려 함께 나고 함께 죽는 납승이 있는가(내게 말머리를 돌려다오. 비록 이와 같으나, 평평한데 평평하지 않은 일을 하고자 함. 반드시 설두에게서 상량해야 비로소 됨 오히려 아는가. 만약 알면 네게 자유자재를 허락하리라. 만약 모르면 아침에 삼천을 치고 저녁에 팔백을 치리라).

只如風穴示眾雲。若立一塵。家國興盛。不立一塵。家國喪亡。且道立一塵即是。不立一塵即是。到這裡。須是大用現前始得。所以道。設使言前薦得。猶是滯殼迷封。直饒句下精通。未免觸途狂見。他是臨濟下尊宿。直下用本分草料。若立一塵。家國興盛野老顰蹙。意在立國安邦。須藉謀臣猛將。然後麒麟出鳳凰翔。乃太平之祥瑞也。他三家村裡人。爭知有恁麼事。不立一塵。家國喪亡。風颯颯地。野老為什麼。出來謳歌。只為家國喪亡。洞下謂之轉變處。更無佛無眾生。無是無非。無好無惡。絕音響蹤跡。所以道。金屑雖貴。落眼成瞖。又云。金屑眼中瞖。衣珠法上塵。己靈猶不重。佛祖是何人。七穿八穴。神通妙用。不為奇特。到箇裡。衲被蒙頭萬事休。此時山僧都不會。若更說心說性。說玄說妙。都用不著。何故。他家自有神仙境。南泉示眾雲。黃梅七百高僧。盡是會佛法底人。不得他衣缽。唯有盧行者。不會佛法。所以得他衣缽。又云。三世諸佛不知有。狸奴白牯卻知有。野老或顰蹙。或謳歌且道作麼生會。且道他具什麼眼卻恁麼。須知野老門前。別有條章。雪竇雙拈了。卻拈拄杖雲。還有同生同死底衲僧麼。當時若有箇漢出來。道得一句。互為賓主。免得雪竇這老漢後面自點胸。

다만 풍혈이 무리에게 보여 말한 것과 같다. 만약 한 티끌을 세우면. 집과 나라가 흥하고 성하네. 한 티끌을 세우지 않으면. 집과 나라가 망하고 없어지네. 잠시 말하라 한 티끌을 세움이 곧 옳은가. 한 티끌을 세우지 않음이 곧 옳은가. 여기에 이르면, 반드시 큰 쓰임이 눈앞에 나타나야 비로소 된다. 그러므로 말한다. 설령 말 앞에서 천득하여도, 오히려 껍데기에 머물고 봉함에 미친다. 설령 구절 아래에 정통하여도, 미처 길에 닿는 곳마다 망령된 견해를 면하지 못한다. 그는 임제 아래의 존숙이다. 곧바로 본분의 풀과 여물을 쓴다. 만약 한 티끌을 세우면. 집과 나라가 흥하고 성하네. 들녘의 늙은이가 눈살을 찌푸리네. 뜻은 나라를 편안히 하고 나라를 세우는 데 있다. 반드시 모사의 신하와 용맹한 장수를 빌어야, 그런 뒤에 기린이 나오고 봉황이 난다. 곧 태평의 상서로움이다. 그 세 집 마을 가운데의 사람이, 어찌 이러한 일이 있음을 알랴. 한 티끌을 세우지 않으면. 집과 나라가 망하고 없어지네. 바람이 살랑살랑하네. 들녘의 늙은이가 무슨 까닭으로, 나와 노래를 부르는가. 다만 집과 나라가 망하고 없어지기 때문이다. 동가(洞下)에서는 이를 전변의 곳이라 부른다. 더욱 부처도 없고 중생도 없다. 옳음도 없고 옳지 않음도 없다. 좋음도 없고 나쁨도 없다. 소리와 울림과 자취와 흔적을 끊는다. 그러므로 말한다. 금가루가 비록 귀하나, 눈에 떨어지면 예막이 된다. 또 말한다. 금가루는 눈 속의 예막. 옷 속의 구슬은 법 위의 티끌. 자신의 신령조차 오히려 귀하게 여기지 않으면. 부처와 조사는 무슨 사람인가. 일곱 번 꿰고 여덟 번 뚫음. 신통의 묘한 쓰임도, 기특하게 여기지 않는다. 그 속에 이르면, 납의 이불로 머리를 덮으면 만사가 그친다. 이 때 산승도 전혀 알지 못한다. 만약 더욱 마음을 말하고 성품을 말하고, 현묘함을 말하고 묘함을 말하면, 다 쓸 곳이 없다. 무슨 까닭인가. 그 집에 스스로 신선의 경계가 있다. 남천이 무리에게 보여 말한다. 황매(黃梅)의 칠백 고승이, 다 부처법을 아는 사람이다. 그의 가사와 발우를 얻지 못했다. 오직 노행자(盧行者)가 있어, 부처법을 알지 못했다. 그러므로 그의 가사와 발우를 얻었다. 또 말한다. 삼세의 제불은 있는 줄을 모르고, 고양이와 흰 소는 도리어 있는 줄을 안다. 들녘의 늙은이가 혹 눈살을 찌푸리고, 혹 노래를 부른다. 잠시 말하라 어떻게 깨닫겠는가. 잠시 말하라 그가 무슨 눈을 갖추었기에 도리어 이러한가. 반드시 알라 들녘의 늙은이의 문 앞에, 따로 조항이 있음을. 설두가 두 가지를 함께 집어 마쳤다. 도리어 지팡이를 집어 말한다. 오히려 함께 나고 함께 죽는 납승이 있는가. 그 때 만약 한 놈의 사내가 있어 나와, 한 구절을 말해 얻어, 서로 손님과 주인이 되었다면, 설두 이 노옹이 뒤에 스스로 가슴을 침을 면했으리라.

野老從教不展眉(三千里外有箇人。美食不中飽人吃)且圖家國立雄基(太平一曲大家知。要行即行要住。即住盡乾坤大地是箇解脫門。爾作麼生立)

들녘의 늙은이가 가르침을 따라도 눈살을 펴지 않네(삼천 리 밖에 한 사람이 있음. 맛있는 음식이 배부른 사람이 먹기에 맞지 않음) 잠시 집과 나라에 웅대한 기틀을 세우고자 하네(태평의 한 곡을 여러분이 앎. 가고자 하면 곧 가고 머물고자 하면 곧 머묾. 건곤대지를 다하여 이것이 해탈문. 네가 어떻게 세우겠는가)

謀臣猛將今何在(有麼有麼。土曠人稀相逢者少。且莫點𮌎)

모사의 신하와 용맹한 장수가 지금 어디에 있는가(있는가 있는가. 땅이 넓고 사람이 드물어 서로 만나는 자가 적음. 잠시 가슴을 치지 마라)

萬裡清風只自知(旁若無人。教誰掃地。也是雲居羅漢)

만 리의 맑은 바람을 다만 스스로 아네(곁에 사람이 없는 듯함. 누구를 시켜 땅을 쓸게 하겠는가. 또한 운거(雲居)의 나한)

適來雙提了也。這裡卻只拈一邊。放一邊裁長補短。捨重從輕。所以道。野老從教不展眉。我且圖家國立雄基。謀臣猛將今何在。雪竇拈拄杖雲。還有同生同死底衲僧麼。一似道還有謀臣猛將麼。一口吞卻一切人了也。所以道。土曠人稀相逢者少。還有相知者麼。出來一坑埋卻。萬裡清風只自知便。是雪竇點胸處也。

방금 두 가지를 함께 들어 마쳤다. 여기에 도리어 다만 한쪽을 집고, 한쪽을 놓는다. 긴 것을 재고 짧은 것을 메우며, 무거움을 버리고 가벼움을 따른다. 그러므로 말한다. 들녘의 늙은이가 가르침을 따라도 눈살을 펴지 않네. 나는 잠시 집과 나라에 웅대한 기틀을 세우고자 하네. 모사의 신하와 용맹한 장수가 지금 어디에 있는가. 설두가 지팡이를 집어 말한다. 오히려 함께 나고 함께 죽는 납승이 있는가. 한 가닥 말한다 오히려 모사의 신하와 용맹한 장수가 있는가와 비슷하다. 한 입에 일체의 사람을 삼켜 버렸다. 그러므로 말한다. 땅이 넓고 사람이 드물어 서로 만나는 자가 적다. 오히려 서로 아는 자가 있는가. 나와서 한 구덩이에 묻어 버리리라. 만 리의 맑은 바람을 다만 스스로 아네. 곧 이것이 설두가 가슴을 치는 곳이다.

垂示雲。以無師智。發無作妙用。以無緣慈。作不請勝友。向一句下。有殺有活。於一機中。有縱有擒。且道什麼人曾恁麼來。試舉看。

수시하여 말한다. 스승 없는 지혜로, 지은 바 없는 묘한 쓰임을 일으킨다. 인연 없는 자비로, 청하지 않은 뛰어난 벗이 된다. 한 구절 아래를 향하여, 죽임이 있고 살림이 있다. 한 기틀 속에서, 놓음이 있고 잡음이 있다. 잠시 말하라 무슨 사람이 일찍이 이렇게 왔는가. 잠시 들어 보아라.

【六二】舉。雲門示眾雲。乾坤之內(土曠人稀。六合收不得)宇宙之間(休向鬼窟裡作活計蹉過了也)中有一寶(在什麼處。光生也。切忌向鬼窟裡覓)秘在形山(拶點)拈燈籠向佛殿裡(猶可商量)將三門來燈籠上(雲門大師是即是不妨誵訛。猶較些子。若子細撿點將來。未免屎臭氣)。

【六二】거: 운문이 무리에게 보여 말한다. 건곤의 안(땅이 넓고 사람이 드묾. 육합이 거두지 못함) 우주의 사이(귀신 굴 속을 향하여 살림살이를 꾸미는 것을 그쳐라 지나쳐 버림) 가운데 한 보배가 있어(어느 곳에 있는가. 빛이 났네. 끝내 귀신 굴 속을 향하여 찾기를 삼가라) 형상의 산에 감추었네(눌러 점침) 등롱을 집어 불전(佛殿) 안을 향하여라(오히려 상량할 만함) 삼문(三門)을 가져다 등롱 위로 오게 하라(운문 대사는 곧 옳으나 훌륭히 혼란스러움. 오히려 조금 나음. 만약 자세히 헤아려 보면, 미처 똥 냄새를 면하지 못하리라).

雲門道。乾坤之內。宇宙之間。中有一寶。秘在形山。且道雲門意在釣竿頭。意在燈籠上。此乃肇法師寶藏論數句。雲門拈來示眾。肇公時於後秦逍遙園造論。寫維摩經。方知莊老未盡其妙。肇乃禮羅什為師。又參瓦棺寺跋陀婆羅菩薩。從西天二十七祖處。傳心印來。肇深造其堂奧。肇一日遭難。臨刑之時。乞七日假。造寶藏論。雲門便拈論中四句。示眾。大意雲。如何以無價之寶。隱在陰界之中。論中語言。皆與宗門說話相符合。不見鏡清問曹山。清虛之理。畢竟無身時如何。山雲。理即如是。事作麼生。清雲。如理如事。山雲瞞曹山一人即得。爭柰諸聖眼。何清。雲若無諸聖眼。爭知不恁麼。山雲。官不容針。私通車馬。所以道。乾坤之內。宇宙之間。中有一寶。秘在形山。大意明人人具足箇箇圓成。雲門便拈來示眾。已是十分現成。不可更似座主相似。與爾註解去。他慈悲更與爾下注腳道。拈燈籠向佛殿裡。將三門來燈籠上。且道雲門恁麼道。意作麼生。不見古人云。無明實性即佛性。幻化空身即法身。又云。即凡心而見佛心。形山即是四大五蘊也。中有一寶。秘在形山。所以道。諸佛在心頭。迷人向外求。內懷無價寶不識。一生休。又道。佛性堂堂顯現。住相有情難見。若悟眾生無我。我面何殊佛面。心是本來心。面是娘生面。劫石可移動。箇中無改變。有者。只認箇昭昭靈靈為寶。只是不得其用。亦不得其妙。所以動轉不得。開撥不行。古人道。窮則變。變則通。拈燈籠向佛殿裡。若是常情可測度得。將三門來燈籠上。還測度得麼。雲門與爾一時。打破情識意想得失是非了也。雪竇道。我愛韶陽新定機。一生與人抽釘拔楔。又云。曲木據位知幾何。利刃剪卻令人愛。他道。拈燈籠向佛殿裡。這一句已截斷了也。又將三門來燈籠上。若論此事。如擊石火。似閃電光。雲門道。汝若相當去。

운문이 말한다. 건곤의 안. 우주의 사이. 가운데 한 보배가 있어. 형상의 산에 감추었네. 잠시 말하라 운문의 뜻이 낚싯대 끝에 있는가. 뜻이 등롱 위에 있는가. 이것은 조법사(肇法師)의 『보장론(寶藏論)』의 여러 구절이다. 운문이 집어 와서 무리에게 보였다. 조공(肇公)이 때에 후진(後秦)의 소요원(逍遙園)에서 논을 지어, 『유마경(維摩經)』을 베껴 썼다. 비로소 알았다 장자와 노자가 그 묘함을 다하지 못함을. 조가 이에 나라什을 예하여 스승으로 삼고, 또 와관사(瓦棺寺)의 발타바라보살(跋陀婆羅菩薩)을 참했다. 서쪽 하늘의 이십칠 조사의 곳에서, 마음의 도장을 전하여 왔다. 조가 깊이 그 방의 깊은 곳에 이르렀다. 조가 하루는 화를 입어, 형벌에 임할 때, 칠 일의 기한을 빌어, 『보장론』을 지었다. 운문이 곧 논 속의 네 구절을 집어, 무리에게 보였다. 큰 뜻은 말한다. 어찌 값을 헤아릴 수 없는 보배를, 음계(陰界) 속에 감추어 두었는가. 논 속의 언어가, 다 종문의 말과 서로 부합한다. 경청(鏡淸)이 조산(曹山)에게 물은 것을 보지 못했는가. 맑고 빈 이치가, 끝내 몸이 없을 때는 어떻습니까. 산이 말했다. 이치는 곧 그러하다. 일은 어떠한가. 청이 말했다. 이치와 같고 일과 같습니다. 산이 말했다. 조산 한 사람을 속이면 곧 되겠다. 어쩔 수 없이 여러 성인의 눈을 어찌하랴. 청이 말했다. 만약 여러 성인의 눈이 없다면, 어찌 이렇지 않음을 알겠습니까. 산이 말했다. 관에서는 바늘도 용납하지 않는다. 사사로이는 수레와 말이 통한다. 그러므로 말한다. 건곤의 안. 우주의 사이. 가운데 한 보배가 있어. 형상의 산에 감추었네. 큰 뜻은 사람마다 갖추고 있고 각각 둥글게 이루어졌음을 밝힌다. 운문이 곧 집어 와서 무리에게 보였다. 이미 십분 이루어져 있다. 불가 더욱 좌주(座主)와 비슷하게, 너에게 주해하여 가라. 그가 자비하여 더욱 너에게 주석을 내려 말한다. 등롱을 집어 불전 안을 향하여라. 삼문을 가져다 등롱 위로 오게 하라. 잠시 말하라 운문이 이렇게 말함이, 뜻이 어떠한가. 옛사람이 말한 것을 보지 못했는가. 무명의 실성이 곧 불성이요. 환화의 빈 몸이 곧 법신이다. 또 말한다. 범부의 마음에 곧하여 부처의 마음을 본다. 형상의 산이 곧 사대오온이다. 가운데 한 보배가 있어. 형상의 산에 감추었네. 그러므로 말한다. 제불이 마음 머리에 있다. 미친 사람은 바깥을 향하여 구한다. 속에 값을 헤아릴 수 없는 보배를 품고도 알지 못하면. 한 생이 그친다. 또 말한다. 불성이 당당하게 드러나 보이나. 모양에 머무는 유정이 보기 어렵다. 만약 중생이 내가 없음을 깨달으면, 내 얼굴이 어찌 부처의 얼굴과 다르겠는가. 마음은 본래의 마음. 얼굴은 어머니가 낳은 얼굴. 겁의 돌은 옮길 수 있어도. 그 속에는 변함이 없다. 어떤 이는, 다만 저 분명하고 영롱한 것을 알아 보배로 삼는다. 다만 그 쓰임을 얻지 못하고, 또한 그 묘함을 얻지 못한다. 그러므로 움직이고 돌릴 수 없다. 열고 비켜 행하지 못한다. 옛사람이 말한다. 다하면 곧 변하고, 변하면 곧 통한다. 등롱을 집어 불전 안을 향하여라. 만약 보통 정정으로 헤아려 얻을 수 있다면, 삼문을 가져다 등롱 위로 오게 하라. 오히려 헤아려 얻을 수 있는가. 운문이 너와 함께 한꺼번에, 정정과 식과 의논과 득실과 옳고 그름을 타파하여 마쳤다. 설두가 말한다. 나는 소양(韶陽)이 새로 정한 기틀을 사랑한다. 한 생이 사람을 위해 못을 뽑고 쐐기를 뽑는다. 또 말한다. 구부러진 나무로 자리를 차지함이 얼마인지 아는가. 날카로운 칼로 잘라 버려 사람에게 사랑받게 한다. 그가 말한다. 등롱을 집어 불전 안을 향하여라. 이 한 구절이 이미 잘라 끊어 마쳤다. 또 삼문을 가져다 등롱 위로 오게 하라. 만약 이 일을 논하면, 돌 쳐서 내는 불꽃과 같고, 번개를 번쩍이는 빛과 같다. 운문이 말한다. 네가 만약 마땅히 맞게 가면.

且覓箇入路。微塵諸佛在爾腳跟下。三藏聖教。在爾舌頭上。不如悟去好。和尚子莫妄想。天是天地是地。山是山水是水。僧是僧俗是俗。良久雲。與我拈面前按山來看。便有僧出問雲。學人見山是山水是水時如何。門雲。三門為什麼從這裡過。恐爾死卻。遂以手劃一劃雲。識得時。是醍醐上味。若識不得。反為毒藥也。所以道。了了了時無可了。玄玄玄處直須呵。雪竇又拈雲。乾坤之內宇宙之間。中有一寶。秘在形山。掛在壁上。達磨九年。不敢正眼覷著。而今衲僧要見。劈脊便棒。看他本分宗師。終不將實法繫綴人。玄沙雲。羅籠不肯住。呼喚不回頭。雖然恁麼。也是靈龜曳尾。雪竇頌雲。

(원오가 이어 말한다:) 잠시 한 들어가는 길을 찾아라. 미진의 제불이 너의 발뒤꿈치 아래에 있다. 삼장의 성교가, 너의 혀 끝 위에 있다. 깨달아 가는 것만 못하니 좋다. 화상자가 망상하지 마라. 하늘은 하늘이고 땅은 땅이다. 산은 산이고 물은 물이다. 승은 승이고 속은 속이다. 오래 있다가 말한다. 나와 함께 눈앞의 안산(按山)을 집어 보라. 곧 승이 있어 나와 물어 말했다. 학인이 산을 보면 산이요 물을 보면 물일 때는 어떻습니까. 문이 말했다. 삼문이 무슨 까닭으로 여기에서 지나는가. 네가 죽어 버릴까 두렵다. 이에 손으로 한 번 그어 말한다. 알아 얻을 때는, 이것이 제호의 으뜸 맛. 만약 알아 얻지 못하면, 도리어 독약이 된다. 그러므로 말한다. 분명하고 분명함에 마칠 바가 없고, 현묘하고 현묘한 곳에 곧 반드시 꾸짖어야 한다. 설두가 또 집어 말한다. 건곤의 안 우주의 사이. 가운데 한 보배가 있어. 형상의 산에 감추었네. 벽 위에 걸어 두었다. 달마가 구 년을, 감히 바른 눈으로 쳐다보지 못했다. 지금 납승이 보고자 하면, 등을 쪼개어 곧 방망이를 주리라. 보라 그 본분의 종사가, 끝내 실제의 법을 가지고 사람을 매어 묶지 않음을. 현사가 말한다. 그물에 얽혀 머물기를 하지 않는다. 불러도 머리를 돌리지 않는다. 비록 이와 같으나, 또한 영구(靈龜)가 꼬리를 끎이다. 설두가 송해 말한다.

看看(高著眼。用看作什麼。驪龍玩珠)古岸何人把釣竿(孤危甚孤危。壁立甚壁立。賊過後張弓。腦後見腮。莫與往來)

보라 보라(눈을 높이 들어라. 보는 것을 써서 무엇 하는가. 여룡이 구슬을 가지고 놂) 옛 언덕에 누가 낚싯대를 잡았는가(외롭고 위태롭기가 매우 외롭고 위태로움. 벽이 서기가 매우 벽이 섬. 도둑이 지나간 뒤 활을 당김. 뒷머리 뒤에 아가미를 봄. 왕래와 함께 하지 마라)

雲冉冉(打斷始得。百匝千重。炙脂㡌子鶻臭布衫)

구름이 연이어 피네(쳐서 끊어야 비로소 됨. 백 번 감고 천 겹 겹침. 기름 바른 모자와 냄새나는 베 옷)

水漫漫(左之右之。前遮後擁)明月蘆花君自看(看著則瞎。若識得雲門語。便見雪竇末後句)

물이 아득히 넓네(그것을 왼쪽으로 하고 그것을 오른쪽으로 함. 앞에서 막고 뒤에서 에워쌈) 밝은 달 갈대꽃을 그대 스스로 보라(보아 붙잡으면 곧 멂. 만약 운문의 말을 알아 얻으면, 곧 설두의 마지막 구절을 보리라)

若識得雲門語。便見雪竇為人處。他向雲門示眾後面兩句。便與爾下箇註腳雲。看看。爾便作瞠眉瞠眼會。且得沒交涉。古人道。靈光獨耀。逈脫根塵。體露真常。不拘文字。心性無染。本自圓成。但離妄緣。即如如佛。若只向瞠眉努眼處坐殺。豈能脫得根塵。雪竇道。看看。雲門如在古岸把釣竿相似。雲又冉冉。水又漫漫。明月映蘆花。蘆花映明月。正當恁麼時。且道是何境界。若便直下見得。前後只是一句相似瞠(抽庚切。直視也)。

만약 운문의 말을 알아 얻으면, 곧 설두가 사람을 위하는 곳을 보리라. 그가 운문이 무리에게 보인 뒤의 두 구절을 향하여, 곧 너에게 한 주석을 내려 말한다. 보라 보라. 네가 곧 눈썹을 치켜뜨고 눈을 부라림으로 삼아 깨달으면, 잠시 상관 없음을 얻을 뿐이다. 옛사람이 말한다. 영롱한 빛이 홀로 빛나네. 아득히 뿌리와 티끌을 벗어남. 몸이 참되고 항상함을 드러내나. 문자에 얽매이지 않음. 마음의 성품이 물듦이 없으니. 본래 스스로 둥글게 이루어졌네. 다만 망령된 인연을 떠나면, 곧 여여한 부처. 만약 다만 눈썹을 치켜뜨고 눈을 부라리는 곳을 향하여 앉아 죽이면, 어찌 능히 뿌리와 티끌을 벗어나겠는가. 설두가 말한다. 보라 보라. 운문이 옛 언덕에 있어 낚싯대를 잡은 듯과 비슷하다. 구름이 또한 연이어 피고, 물이 또한 아득히 넓다. 밝은 달이 갈대꽃을 비추고, 갈대꽃이 밝은 달을 비춘다. 바로 이러한 때에, 잠시 말하라 이것이 무슨 경계인가. 만약 곧바로 보아 얻으면, 앞뒤가 다만 한 구절과 비슷하다. 징(추경절. 곧바로 쳐다봄이다).

垂示雲。意路不到。正好提撕。言詮不及。宜急著眼。若也電轉星飛。便可傾湫倒嶽。眾中莫有辨得底麼。試舉看。

수시하여 말한다. 뜻의 길이 이르지 않는 곳이, 바로 들추어 일깨워야 할 곳이다. 말로 풀이가 미치지 않는 곳이, 마땅히 급히 눈을 붙여야 한다. 만약 번개가 돌고 별이 날면, 곧 못을 기울이고 산을 뒤집을 수 있다. 무리 가운데 분별해 얻는 자가 없는가. 잠시 들어 보아라.

【六三】舉。南泉一日東西兩堂爭貓兒(不是今日合閙。也一場漏逗)南泉見遂提起雲。道得即不斬(正令當行。十方坐斷。這老漢有定龍蛇手腳)眾無對(可惜放過。一隊漆桶堪作什麼。杜撰禪和如麻似粟)泉斬貓兒為兩段(快哉快哉。若不如此。盡是弄泥團漢。賊過後張弓。已是第二頭未舉起時好打)。

【六三】거: 남천(南泉)이 하루는 동서 두 당이 고양이를 다투는 것을(이것이 오늘 싸워야 할 것이 아님. 또 한 판의 누설) 남천이 보고 이에 들어 올려 말한다. 말해 얻으면 곧 베지 않으리라(바른 명령이 마땅히 행해져야 함. 시방을 앉아 끊음. 이 노옹이 용과 뱀을 정하는 손발이 있음) 무리가 대답이 없었다(아깝네 놓아 버림. 한 무리의 칠통이 감당하여 무엇을 하겠는가. 지어 낸 선화가 삼 같고 조 같음) 천이 고양이를 베어 두 토막으로 만들었다(쾌한가 쾌한가. 만약 이와 같지 않으면, 다 흙덩이를 노는 사내. 도둑이 지나간 뒤 활을 당김. 이미 둘째 머리 아직 들지 않은 때에 잘 쳐야 함).

宗師家。看他一動一靜。一齣一入。且道意旨如何。這斬貓兒話。天下叢林。商量浩浩地。有者道。提起處便是。有底道。在斬處。且得都沒交涉。他若不提起時。亦匝匝地作盡道理。殊不知。他古人。有定乾坤底眼。有定乾坤底劍。爾且道。畢竟是誰斬貓兒。只如南泉提起雲。道得即不斬。當時忽有人道得。且道南泉斬不斬。所以道。正令當行十方坐斷。出頭天外看。誰是箇中人。其實當時元不斬。此話亦不在斬與不斬處。此事軒知。如此分明。不在情塵意見上討。若向情塵意見上討。則辜負南泉去。但向當鋒劍刃上看。是有也得無也得。不有不無也得。所以古人道。窮則變變則通。而今人不解變通。只管向語句上走。南泉恁麼提起。不可教人合下得甚語。只要教人自薦。各各自用自知。若不恁麼會。卒摸索不著。雪竇當頭頌雲。

종사의 집은, 그의 한 번 움직임과 한 번 고요함, 한 번 나감과 한 번 들어감을 보라. 잠시 말하라 뜻이 어떠한가. 이 고양이를 벤 말을, 천하의 총림이, 훤하고 훤하게 상량한다. 어떤 이는 말한다. 들어 올린 곳이 곧 그것이라고. 어떤 이는 말한다. 벤 곳에 있다고. 잠시 전혀 상관 없음을 얻을 뿐이다. 그가 만약 들어 올리지 않은 때에도, 또한 두루두루 도리를 꾸며 다하리라. 몹시 모른다. 그 옛사람에게, 건곤을 정하는 눈이 있고. 건곤을 정하는 칼이 있음을. 네가 잠시 말하라. 끝내 누가 고양이를 베었는가. 다만 남천이 들어 올려 말한 것과 같다. 말해 얻으면 곧 베지 않으리라. 그 때 홀연히 사람이 말해 얻었다면, 잠시 말하라 남천이 베었겠는가 베지 않았겠는가. 그러므로 말한다. 바른 명령이 마땅히 행해지면 시방을 앉아 끊는다. 머리를 내어 하늘 밖에서 보면, 누가 그 속의 사람인가. 그 실제로 그 때 원래 베지 않았다. 이 말도 또한 벰과 베지 않음의 곳에 있지 않다. 이 일이 밝고 밝게 앎이 이렇게 분명하나, 정정과 티끌과 의논과 견해 위에서 찾는 데 있지 않다. 만약 정정과 티끌과 의논과 견해 위를 향하여 찾으면, 곧 남천을 저버리고 가리라. 다만 날을 당한 칼날 위를 향하여 보라. 이것이 있어도 되고 없어도 된다. 있지도 없지도 않아도 된다. 그러므로 옛사람이 말한다. 다하면 곧 변하고, 변하면 곧 통한다. 지금 사람이 변하고 통함을 알지 못하고, 다만 말구절 위를 향하여 달린다. 남천이 이렇게 들어 올렸다. 사람을 가르쳐 마땅히 내려야 할 무슨 말이 없게 해서는 안 된다. 다만 사람을 가르쳐 스스로 천하게 하고자 할 뿐이다. 각각 스스로 쓰고 스스로 안다. 만약 이렇게 깨닫지 못하면, 끝내 더듬어 붙잡지 못한다. 설두가 정면에 당하여 송해 말한다.

兩堂俱是杜禪和(親言出親口。一句道斷。據欵結案)撥動煙塵不柰何(看爾作什麼摺合。現成公案。也有些子)

두 당이 모두 지어 낸 선화이니(친한 말이 친한 입에서 남. 한 구절이 말을 끊음. 공채에 의거하여 사건을 결론함) 연기와 티끌을 흔들어 움직여도 어찌할 수 없네(너의 무엇을 지어 절충하는가를 보라. 이루어진 공안. 또한 조금 있음)

賴得南泉能舉令(舉拂子云。一似這箇。王老師猶較些子。好箇金剛王寶劍。用切泥去也)

다행히 남천이 능히 명령을 거네(붓자를 들어 말한다. 한 가닥 이것과 비슷함. 왕선생이 오히려 조금 나음. 좋은 금강왕의 보배 칼. 써서 진흙을 썰어 버렸네)

一刀兩段任偏頗(百雜碎。忽有人按住刀。看他作什麼。不可放過也。便打)

한 칼 두 토막으로 치우침에 맡기네(백 가지 쪼개짐. 홀연히 사람이 있어 칼을 눌러 멈추면, 그의 무엇을 하는가를 보라. 놓아서는 안 됨. 곧 때린다)

頗(普禾切偏也音坡)

파(보화절, 치우침이다, 음은 파)

兩堂俱是杜禪和。雪竇不向句下死。亦不認驢前馬後。有撥轉處。便道撥動煙塵不柰何。雪竇與南泉把手共行。一句說了也。兩堂首座。沒歇頭處。到處只管撥動煙塵。柰何不得。賴得南泉與他斷這公案。收得淨盡。他爭柰前不搆村後不迭店。所以道。賴得南泉能舉令。一刀兩段任偏頗。直下一刀兩段。更不管有偏頗。且道南泉據什麼令。

두 당이 모두 지어 낸 선화이니. 설두가 구절 아래를 향하여 죽지 않고, 또한 나귀 앞과 말 뒤를 알아보지 않는다. 비틀어 돌리는 곳이 있어, 곧 말한다 연기와 티끌을 흔들어 움직여도 어찌할 수 없네. 설두가 남천과 손을 잡고 함께 간다. 한 구절 말해 마치면, 두 당의 수좌가, 쉴 곳이 없다. 가는 곳마다 다만 연기와 티끌을 흔들어 움직인다. 어찌할 수 없다. 다행히 남천이 그와 함께 이 공안을 끊어, 거두어 깨끗이 다했다. 그가 어쩔 수 없이 앞에 마을을 잇지 못하고 뒤에 객점에 미치지 못함을. 그러므로 말한다. 다행히 남천이 능히 명령을 거네. 한 칼 두 토막으로 치우침에 맡기네. 곧바로 한 칼 두 토막. 더욱 치우침이 있음을 돌보지 않는다. 잠시 말하라 남천이 무슨 명령에 의거하는가.

【六四】舉南泉復舉前話。問趙州(也須是同心同意始得。同道者方知)州便脫草鞋。於頭上戴出(不免拖泥帶水)南泉雲。子若在。恰救得貓兒(唱拍相隨。知音者少。將錯就錯)。

【六四】거: 남천이 다시 앞의 말을 들어, 조주에게 물었다(또한 반드시 같은 마음 같은 뜻이어야 비로소 됨. 도를 같이하는 자가 비로소 앎) 주가 곧 짚신을 벗어, 머리 위에 쓰고 나갔다(불가피하게 진흙을 끌고 물을 띰) 남천이 말했다. 네가 만약 있었다면, 마침 고양이를 구했으리라(부르고 박자를 맞추어 서로 따름. 소리를 아는 자가 적음. 그릇됨을 가지고 그릇됨에 따름).

趙州乃南泉的子。道頭會尾。舉著便知落處。南泉晚間復舉前話問趙州。州是老作家。便脫草鞋。於頭上戴出。泉雲。子若在卻救得貓兒。且道真箇恁麼不恁麼。南泉雲。道得即不斬。如擊石火似閃電光。趙州便脫草鞋。於頭上戴出。他參活句。不參死句。日日新時時新。千聖移易一絲毫不得。須是運出自己家珍。方見他全機大用。他道。我為法王於法自在。人多錯會道。趙州權將草鞋。作貓兒。有者道。待他雲道得即不斬。便戴草鞋出去。自是爾斬貓兒。不干我事。且得沒交涉。只是弄精魂。殊不知。古人意。如天普蓋。似地普擎。他父子相投。機鋒相合。那箇舉頭。他便會尾。如今學者。不識古人轉處。空去意路上卜度。若要見。但去他南泉趙州轉處便見好。頌雲。

조주는 곧 남천의 아들이다. 머리를 말하면 꼬리를 깨닫는다. 들어 붙이면 곧 떨어진 곳을 안다. 남천이 저녁에 다시 앞의 말을 들어 조주에게 물었다. 주가 늙은 작가이다. 곧 짚신을 벗어, 머리 위에 쓰고 나갔다. 천이 말한다. 네가 만약 있었다면 도리어 고양이를 구했으리라. 잠시 말하라 참으로 이러한가 그렇지 않은가. 남천이 말한다. 말해 얻으면 곧 베지 않으리라. 돌 쳐서 내는 불꽃과 같고 번개를 번쩍이는 빛과 같다. 조주가 곧 짚신을 벗어, 머리 위에 쓰고 나갔다. 그가 산 구절을 참하고, 죽은 구절을 참하지 않는다. 날마다 새롭고 시시각각 새롭다. 천 성인도 털끝만큼도 옮기고 바꾸지 못한다. 반드시 자기 집의 보배를 옮겨 내어야, 비로소 그의 온 기틀과 큰 쓰임을 본다. 그가 말한다. 내가 법왕이 되어 법에서 자재하다. 사람들이 많이 그릇되이 깨달아 말한다. 조주가 임시로 짚신을 가져다, 고양이로 삼았다고. 어떤 이는 말한다. 그가 말하기를 말해 얻으면 곧 베지 않으리라 하기를 기다려, 곧 짚신을 쓰고 나가 갔다고. 스스로 네가 고양이를 베었지. 내 일과 상관 없다. 잠시 상관 없음을 얻을 뿐이다. 다만 정혼을 가지고 놀음이다. 몹시 모른다. 옛사람의 뜻이, 하늘이 두루 덮음과 같고, 땅이 두루 받침과 비슷함을. 그 아버지와 아들이 서로 맞고, 기틀의 서슬이 서로 맞다. 저것이 머리를 들면, 그가 곧 꼬리를 깨닫는다. 지금의 학자가, 옛사람이 돌리는 곳을 알지 못하고, 헛되이 뜻의 길 위에 가서 점을 쳐 헤아린다. 만약 보고자 하면, 다만 그의 남천 조주가 돌리는 곳에 가면 곧 보기 좋다. 송해 말한다.

公案圓來問趙州(言猶在耳。不消更斬。喪車背後懸藥袋)長安城裡任閑遊(得恁麼快活。得恁麼自在。信手拈來草。不可不教爾恁麼去也)

공안이 둥글게 되어 와서 조주에게 묻네(말이 오히려 귀에 있음. 더욱 벨 필요가 없음. 상여 뒤에 약 주머니를 닮) 장안 성 안에서 한가한 놀이에 맡기네(이러한 쾌활함을 얻음. 이러한 자재함을 얻음. 손에 맡기어 풀을 집어 옴. 불가불 너를 가르쳐 이렇게 가게 함)

草鞋頭戴無人會(也有一箇半箇。別是一家風。明頭也合暗頭也合)

짚신을 머리에 씀을 사람이 깨닫지 못하네(또한 한 놈 반 놈이 있음. 따로 한 집의 풍격. 밝은 머리도 또한 맞고 어두운 머리도 또한 맞음)

歸到家山即便休(腳跟下好與三十棒。且道過在什麼處。只為爾無風起浪。彼此放下只恐不恁麼。恁麼也太奇)

집의 산에 돌아가면 곧 그치네(발뒤꿈치 아래에 좋게 삼십 방을 주리라. 잠시 말하라 허물이 어느 곳에 있는가. 다만 네가 바람 없이 물결을 일으킴 때문. 저쪽과 이쪽이 내려놓음 다만 두렵다 이렇지 않을까. 이러함도 또한 너무 기이함)

𡎺(側六切塞也)磕(克盍切石聲同音榼)

조(측육절, 막힘이다. 이곳에서는 곧 「추」) 할(극할절, 돌의 소리, 음은 할과 같음)

公案圓來問趙州。慶藏主道。如人結案相似。八棒是八棒。十三是十三。已斷了也。卻拈來問趙州。州是他屋裡人。會南泉意旨。他是透徹底人。𡎺著磕著便轉。具本分作家眼腦。才聞舉著。剔起便行。雪竇道。長安城裡任閑遊。漏逗不少。古人道。長安雖樂。不是久居。又云。長安甚閙。我國晏然也。須是識機宜別休咎始得。草鞋頭戴無人會。戴草鞋處。這些子。雖無許多事。所以道。唯我能知。唯我能證。方見得南泉趙州雪竇同得同用處。且道而今作麼生會。歸到家山即便休。什麼處是家山。他若不會。必不恁麼道。他既會。且道家山在什麼處。便打。

공안이 둥글게 되어 와서 조주에게 묻네. 경장주가 말한다. 사람이 사건을 결론함과 비슷하다. 여덟 방은 여덟 방이요. 열셋은 열셋이다. 이미 끊어 마쳤다. 도리어 집어 와서 조주에게 물었다. 주는 그의 집안 사람이다. 남천의 뜻을 깨닫는다. 그는 꿰뚫어 밑바닥까지 이른 사람이다. 찧어 붙잡히면 부딪혀 붙잡히면 곧 돌린다. 본분의 작가의 눈과 머리를 갖추었다. 겨우 들어 붙임을 듣고, 들어 일으켜 곧 간다. 설두가 말한다. 장안 성 안에서 한가한 놀이에 맡기네. 누설이 적지 않다. 옛사람이 말한다. 장안이 비록 즐겁나, 오래 살 곳이 아니다. 또 말한다. 장안이 매우 시끄럽나, 우리 나라는 편안하다. 반드시 기틀과 때를 알고 길흉을 구별해야 비로소 된다. 짚신을 머리에 씀을 사람이 깨닫지 못하네. 짚신을 쓴 곳은, 이 조금은, 비록 그다지 많은 일이 없어도. 그러므로 말한다. 오직 나만이 능히 알고, 오직 나만이 능히 증한다. 비로소 남천 조주 설두가 함께 얻고 함께 쓰는 곳을 보아 얻으리라. 잠시 말하라 지금 어떻게 깨닫겠는가. 집의 산에 돌아가면 곧 그치네. 어느 곳이 집의 산인가. 그가 만약 깨닫지 못하면, 반드시 이렇게 말하지 않으리라. 그가 이미 깨달았다. 잠시 말하라 집의 산이 어느 곳에 있는가. 곧 때린다.

垂示雲。無相而形。充十虛而方廣。無心而應。遍剎海而不煩。舉一明三目機銖兩。直得棒如雨點喝似雷奔。也未當得向上人行履在。且道作麼生。是向上人事。試舉。

수시하여 말한다. 모양이 없이 이루어져, 열 허공에 가득하여 바르고 넓다. 마음이 없이 응하여, 찰해에 두루하여 번거롭지 않다. 하나를 들어 셋을 밝히고, 눈의 기틀이 저울눈의 분함이다. 곧 방망이가 빗방울과 같고 꾸짖음이 우레가 달림과 비슷함을 얻어도, 또한 위를 향한 사람의 행한 바에 당하지 못한다. 잠시 말하라 어떤 것이, 위를 향한 사람의 일인가. 잠시 들어라.

【六五】舉。外道問佛。不問有言。不問無言(雖然如是。屋裡人也有些子香氣。雙劍倚空飛。賴是不問)世尊良久(莫謗世尊。其聲如雷。坐者立者皆動他不得)外道讚歎雲。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入(伶俐漢一撥便轉。盤裡明珠)外道去後阿難問佛。外道有何所證。而言得入(不妨令入疑著。也要大家知。錮鐪著生鐵)佛雲。如世良馬見鞭影而行(且道喚什麼作鞭影。打一拂子。棒頭有眼明如日。要識真金火裡看。拾得口吃飯)。

【六五】거: 외도가 부처에게 물었다. 있는 말을 묻지 않고, 없는 말을 묻지 않습니다(비록 이와 같으나, 집안의 사람도 조금의 향기가 있음. 두 칼이 허공에 기대어 날음. 다행히 묻지 않음) 세존이 오래 있었다(세존을 비방하지 마라. 그 소리가 우레와 같음. 앉은 자도 선 자도 다 그를 움직이지 못함) 외도가 찬탄하여 말한다. 세존은 크게 자비하고 크게 비하십니다. 저의 미혹한 구름을 열어, 저에게 들어감을 얻게 하셨습니다(영리한 사내가 한 번 비켜면 곧 돌음. 쟁반 속의 밝은 구슬) 외도가 간 뒤에 아난이 부처에게 물었다. 외도가 무슨 증거가 있어서, 들어감을 얻었다고 말합니까(훌륭히 사람을 의심에 얽히게 함. 또한 여러분이 알게 하고자 함. 생쇠를 녹여 굳혔네) 부처가 말한다. 세상의 좋은 말이 채찍의 그림자를 보고 감과 같다(잠시 말하라 무엇을 불러 채찍의 그림자로 삼는가. 한 붓자를 침. 방망이 끝에 눈이 있어 해와 같이 밝음. 참 금을 알고자 하면 불 속에서 보라. 입을 얻어 밥을 먹음을 얻었네).

此事若在言句上。三乘十二分教。豈是無言句。或道無言便是。又何消祖師西來作什麼。只如從上來。許多公案。畢竟如何見其下落。這一則公案。話會者不少。有底喚作良久。有底喚作據坐。有底喚作默然不對。且喜沒交涉。幾曾摸索得著來。此事其實。不在言句上。亦不離言句中。若稍有擬議。則千里萬裡去也。看他外道省悟後。方知亦不在此。亦不在彼。亦不在是。亦不在不是。且道是箇什麼。天衣懷和尚頌雲。維摩不默不良久。據坐商量成過咎。吹毛匣裡冷光寒。外道天魔皆拱手。百丈常和尚參法眼。眼令看此話。法眼一日問。爾看什麼因緣。常雲。外道問佛話。眼雲。爾試舉看。常擬開口。眼雲。住住。爾擬向良久處會那。常於言下。忽然大悟。後示眾雲。百丈有三訣。吃茶珍重。歇。擬議更思量。知君猶未徹。翠巖真點胸拈雲。六合九。有青黃赤白。一一交羅外道會四維陀典論。自雲。我是一切智人。在處索人論議。他致問端。要坐斷釋迦老子舌頭。世尊不費纖毫氣力。他便省去。讚歎雲。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入且道作麼生。是大慈大悲處。世尊隻眼通三世。外道雙眸貫五天。溈山真如拈雲。外道懷藏至寶。世尊親為高提。森羅顯現。萬象歷然。且畢竟外道悟箇什麼。如趁狗逼牆。至極則無路處。他須回來。便乃活鱍鱍地。若計較是非。一時放下情盡見除。自然徹底分明。外道去後。阿難問佛雲。外道有何所證而言得入。佛雲。如世良馬見鞭影而行。後來諸方便道。又被風吹別調。中又云。龍頭蛇尾。什麼處是世尊鞭影。什麼處是見鞭影處。雪竇雲。邪正不分。過由鞭影。真如雲。阿難金鐘再擊。四眾共聞。雖然如是。大似二龍爭珠。長他智者威獰。雪竇頌雲。

이 일이 만약 말구절 위에 있다면, 삼승십이분교가 어찌 말구절이 없겠는가. 혹 말한다 말이 없음이 곧 그것이라면, 또한 어찌 조사가 서쪽에서 옴을 필요로 하겠는가 무엇을 하겠는가. 다만 위로 올라온 이래로, 많은 공안이, 끝내 어떻게 그 낙착을 보겠는가. 이 한 편의 공안은, 말에 깨닫는 자가 적지 않다. 어떤 이는 이를 오래 있음이라 부르고, 어떤 이는 이를 자리를 차지함이라 부르고, 어떤 이는 이를 묵연히 대답하지 않음이라 부른다. 다행히 상관 없음이여. 언제나 더듬어 붙잡아 왔던가. 이 일이 그 실제는, 말구절 위에 있지 않고, 또한 말구절 속을 떠나지도 않는다. 만약 조금이라도 헤아려 의논이 있으면, 곧 천 리 만 리로 갔다. 보라 그 외도가 깨달은 뒤를, 비로소 안다 또한 여기에 있지 않고, 또한 저기에 있지 않고, 또한 옳음에 있지 않고, 또한 옳지 않음에 있지 않음을. 잠시 말하라 이것이 무엇인가. 천의(天衣)의 회화상이 송해 말한다. 유마가 침묵하지 않고 오래 있지 않았네. 자리를 차지하고 상량하여 허물을 이루었네. 털을 부는 칼이 함 속에 차가운 빛이 차네. 외도와 천마가 다 두 손을 모으네. 백장(百丈)의 상화상(常和尙)이 법안(法眼)을 참했다. 안이 명하여 이 말을 보게 했다. 법안이 하루는 물었다. 네가 무슨 인연을 보는가. 상이 말했다. 외도가 부처에게 물은 말입니다. 안이 말했다. 네가 잠시 들어 보라. 상이 입을 열려 헤아렸다. 안이 말했다. 그쳐라 그쳐라. 네가 오래 있는 곳을 향하여 깨달으려 헤아리는가. 상이 말 아래에서, 홀연히 크게 깨달았다. 뒤에 무리에게 보여 말한다. 백장에게 세 가지 결이 있다. 차를 마시고 진중하라. 쉬어라. 헤아려 의논하고 더욱 생각하라. 그대가 오히려 아직 꿰뚫지 못함을 안다. 취암(翠巖)의 진(真)이 가슴을 치며 집어 말한다. 육합에 아홉. 푸르고 누렇고 붉고 흰 것이 있어, 하나하나 얽혀 걸린다. 외도가 사베다(四韋陀)의 전론을 깨달아, 스스로 말한다. 나는 일체의 지혜 있는 사람이다. 있는 곳에서 사람을 찾아 논의한다. 그가 물음의 단서를 지어, 석가 노자의 혀를 앉아 끊고자 한다. 세존이 털끝만큼의 기력도 들이지 않는다. 그가 곧 깨달아 가서, 찬탄하여 말한다. 세존은 크게 자비하고 크게 비하십니다. 저의 미혹한 구름을 열어, 저에게 들어감을 얻게 하셨습니다. 잠시 말하라 어떤 것이, 큰 자비의 곳인가. 세존의 한 눈이 삼세에 통하고, 외도의 두 눈이 다섯 하늘을 꿰뚫는다. 위산(潙山)의 진여(眞如)가 집어 말한다. 외도가 지극한 보배를 품어 감췄다. 세존이 친히 높이 들어 주셨다. 삼라가 드러나 보이고, 만상이 분명하다. 잠시 끝내 외도가 무엇을 깨달았는가. 개를 쫓아 벽에 몰아 넣음과 같아, 극에 이르러 곧 길이 없는 곳에, 그가 반드시 돌아와야 한다. 곧 살아 꿈틀꿈틀하네. 만약 옳고 그름을 헤아리면, 한꺼번에 내려놓아 정정이 다하고 견해가 없어져, 자연히 철저히 분명하다. 외도가 간 뒤. 아난이 부처에게 물어 말했다. 외도가 무슨 증거가 있어서 들어감을 얻었다고 말합니까. 부처가 말한다. 세상의 좋은 말이 채찍의 그림자를 보고 감과 같다. 뒤에 여러 방편으로 말한다. 또 바람에 불려 다른 조 속으로 갔다. 또 말한다. 용 머리 뱀 꼬리. 어느 곳이 세존의 채찍 그림자인가. 어느 곳이 채찍의 그림자를 본 곳인가. 설두가 말한다. 삿됨과 바름을 가리지 않는다. 허물이 채찍 그림자에로 말미암는다. 진여가 말한다. 아난이 금종을 다시 치니, 사중이 함께 듣는다. 비록 이와 같으나, 크게 두 용이 구슬을 다툼과 비슷하다. 그의 지혜 있는 자의 위엄을 강하게 한다. 설두가 송해 말한다.

機輪曾未轉(在這裡。果然不動一絲毫)轉必兩頭走(不落有必落無。不東則西。左眼半斤右眼八兩)

기틀의 수레가 일찍이 아직 돌지 않았네(여기에 있음. 과연 털끝 하나를 움직이지 않음) 돌면 반드시 두 끝으로 달리네(있음에 떨어지지 않으면 반드시 없음에 떨어짐. 동쪽이 아니면 곧 서쪽. 왼쪽 눈 반 근 오른쪽 눈 여덟 냥)

明鏡忽臨臺(還見釋迦老子麼。一撥便轉破也破也。敗也敗也)

밝은 거울이 홀연히 대 위에 임하네(오히려 석가 노자를 보는가. 한 번 비키면 곧 돌음 깨졌네 깨졌네. 졌네 졌네)

當下分妍醜(盡大地是箇解脫門。好與三十棒。還見釋迦老子麼)妍醜分兮迷雲開(放一線道。許爾有箇轉身處。爭奈只是箇外道)

당장에 곱고 추함을 가리네(온 대지가 한 놈의 해탈문. 좋게 삼십 방을 주리라. 오히려 석가 노자를 보는가) 곱고 추함을 가르니兮 미혹한 구름이 걷히네(한 가닥 길을 놓음. 네게 한 몸을 돌리는 곳이 있음을 허락함. 어쩔 수 없이 다만 한 놈의 외도)

慈門何處生塵埃(遍界不曾藏。退後退後。達磨來也)

자비의 문이 어느 곳에서 티끌을 내는가(온 세계가 일찍이 감추지 않음. 물러나라 물러나라. 달마가 왔네)

因思良馬窺鞭影(我有拄杖子。不消爾與我。且道什麼處是鞭影處。什麼處是良馬處)

인하여 생각하네 좋은 말이 채찍 그림자를 엿봄(나에게 지팡이가 있음. 네가 나에게 줄 필요가 없음. 잠시 말하라 어느 곳이 채찍 그림자의 곳인가. 어느 곳이 좋은 말의 곳인가)

千里追風喚得回(騎佛殿出三門去也。轉身即錯。放過即不可。便打)

천 리 바람을 쫓아 불러 돌아오네(불전을 타고 삼문을 나가 갔네. 몸을 돌리면 곧 그릇됨. 놓으면 곧 안 됨. 곧 때린다)

喚得回鳴指三下(前不搆村。後不迭店。拗折拄杖子。向什麼處去。雪竇雷聲甚大。雨點全無)

불러 돌아오게 하고 손가락 세 번 울리네(앞에 마을을 잇지 못함. 뒤에 객점에 미치지 못함. 지팡이를 꺾어 버림. 어느 곳을 향하여 가겠는가. 설두의 우레 소리가 매우 크나. 빗방울이 전혀 없음)

機輪曾未轉。轉必兩頭走。機乃千聖靈機。輪是從本已來諸人命脈。不見古人道。千聖靈機不易親。龍生龍子莫因循。趙州奪得連城璧。秦王相如總喪身。外道卻是把得住作得主。未甞動著。何故他道。不問有言。不問無言。豈不是全機處。世尊會看風使帆。應病與藥。所以良久。全機提起。外道全體會去。機輪便阿轆轆地轉。亦不轉向有。亦不轉向無。不落得失。不拘凡聖。二邊一時坐斷。世尊才良久。他便禮拜。如今人多落在無。不然落在有。只管在有無處。兩頭走。雪竇道。明鏡忽臨臺。當下分妍醜。這箇不曾動著。只消箇良久。如明鏡臨臺相似。萬象不能逃其形質。外道雲。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入。且道是什麼處。是外道入處。到這裡。須是箇箇自參自究。自悟自會始得。便於一切處。行住坐臥。不問高低。一時現成。更不移易一絲毫。才作計較。有一絲毫道理。即礙塞殺人。更無入作分也。後面。頌世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入。當下忽然分妍醜。妍醜分兮迷雲開。慈門何處生塵埃。盡大地是世尊大慈大悲門戶。爾若透得。不消一揑。此亦是放開底門戶。不見世尊。於三七日中。思惟如是事。我寧不說法。疾入於涅槃。因思良馬窺鞭影。千里追風喚得回。追風之馬。見鞭影而便過千里。教回即回。雪竇意賞他道。若得俊流。方可一撥便轉。一喚便回。若喚得回。便鳴指三下。且道是點破。是撒沙。

기틀의 수레가 일찍이 아직 돌지 않았네. 돌면 반드시 두 끝으로 달리네. 기틀은 곧 천 성인의 영롱한 기틀이요. 수레는 본래 이래의 여러 사람의 명줄이다. 옛사람이 말한 것을 보지 못했는가. 천 성인의 영롱한 기틀은 친하기 쉽지 않다. 용이 용의 새끼를 낳으니 인순하지 마라. 조주가 연성의 구슬을 빼앗아 얻으니. 진왕과 상여가 다 몸을 잃었네. 외도는 도리어 붙잡아 지키고 주인이 될 줄을 알아, 미처 움직여 붙잡히지 않았다. 무슨 까닭으로 그가 말하는가. 있는 말을 묻지 않고, 없는 말을 묻지 않는다. 어찌 온 기틀의 곳이 아니랴. 세존이 바람을 보고 돛을 부리며, 병에 응하여 약을 줄 줄을 안다. 그러므로 오래 있었다. 온 기틀을 들어 올렸다. 외도가 온전히 깨달아 갔다. 기틀의 수레가 곧 데굴데굴하며 돌았다. 또한 있음을 향하여 돌지 않고, 또한 없음을 향하여 돌지 않았다. 득실에 떨어지지 않고, 범부와 성인에 얽매이지 않았다. 두 변이 한꺼번에 앉아 끊어졌다. 세존이 겨우 오래 있으니, 그가 곧 예배했다. 지금 사람이 많이 없음에 떨어지고, 그렇지 않으면 있음에 떨어진다. 다만 있음과 없음의 곳에 있어, 두 끝으로 달린다. 설두가 말한다. 밝은 거울이 홀연히 대 위에 임하네. 당장에 곱고 추함을 가리네. 이것이 일찍이 움직여 붙잡히지 않고, 다만 오래 있음을 들 뿐이다. 밝은 거울이 대 위에 임함과 비슷하다. 만상이 그 형상과 질을 피하지 못한다. 외도가 말한다. 세존은 크게 자비하고 크게 비하십니다. 저의 미혹한 구름을 열어, 저에게 들어감을 얻게 하셨습니다. 잠시 말하라 이것이 어느 곳인가. 이것이 외도가 들어간 곳이다. 여기에 이르면, 반드시 각각 스스로 참하고 스스로 궁구하며, 스스로 깨닫고 스스로 깨달아야 비로소 된다. 곧 모든 곳에서, 행주좌와, 높고 낮음을 묻지 않고, 한꺼번에 이루어진다. 더욱 털끝 하나를 옮기고 바꾸지 않는다. 겨우 헤아림을 짓고, 털끝 하나의 도리가 있으면, 곧 막혀 막혀 사람을 죽인다. 더욱 들어가 만드는 분깃이 없도다. 뒤에는, 세존의 크게 자비하고 크게 비하심이 저의 미혹한 구름을 열어 들어감을 얻게 하심을 송한다. 당장에 홀연히 곱고 추함을 가르니. 곱고 추함을 가르니兮 미혹한 구름이 걷히네. 자비의 문이 어느 곳에서 티끌을 내는가. 온 대지가 세존의 크게 자비하고 크게 비한 문호이다. 네가 만약 꿰뚫어 얻으면, 한 줌을 당할 필요가 없다. 이것도 또한 활짝 연 문호이다. 세존을 보지 못했는가. 삼칠 일 가운데, 이와 같은 일을 사유하셨다. 나는 차라리 법을 설하지 않고, 빨리 열반에 들리라. 인하여 생각하네 좋은 말이 채찍 그림자를 엿봄. 천 리 바람을 쫓아 불러 돌아오네. 바람을 쫓는 말이, 채찍의 그림자를 보고 곧 천 리를 지난다. 돌아오라 가르치면 곧 돌아온다. 설두의 뜻이 그를 상찬하여 말한다. 만약 준수한 무리를 얻으면, 비로소 한 번 비키면 곧 돌고, 한 번 부르면 곧 돌아오리라. 만약 불러 돌아오게 하면, 곧 손가락 세 번을 울리리라. 잠시 말하라 이것이 점파인가, 모래를 뿌림인가.

垂示雲。當機覿面。提陷虎之機。正按傍提。布擒賊之略。明合暗合。雙放雙收解弄死蛇。還他作者。

수시하여 말한다. 기틀에 당하여 얼굴에 마주하여, 범을 함정에 빠뜨리는 기틀을 든다. 바르게 누르고 곁에서 들어, 도둑을 잡는 계략을 편다. 밝음에 맞고 어둠에 맞으며, 함께 놓고 함께 거두어 죽은 뱀을 가지고 놀 줄을 안다. 그에게 작자를 돌린다.

【六六】舉。巖頭問僧什麼處來(未開口時納敗缺了也。穿過髑髏。要知來處也不難)僧雲。西京來(果然一箇小賊)頭雲。黃巢過後。還收得劍麼(平生不曾做草賊。不懼頭落。便恁麼問。好大膽)僧雲。收得(敗也。未識轉身處。茅廣漢如麻似粟)巖頭引頸近前雲。㘞(也須識機宜始得。陷虎之機。是什麼心行)僧雲。師頭落也(只見錐頭利。不見鑿頭方。識甚好惡。著也)巖頭呵呵大笑(盡天下衲僧不奈何。欺殺天下人。尋這老漢頭落處不得)僧後到雪峰(依前顢頇懞懂。這僧往往十分納敗缺去)峰問。什麼處來(不可不說來處。也要勘過)僧雲。巖頭來(果然納敗缺)峰雲。有何言句(舉得不免吃棒)僧舉前話(便好趕出)雪峰打三十棒趕出(雖然斬釘截鐵。因甚只打三十棒。拄杖子也未到折在。且未是本分。何故朝打三千暮打八百。若不是同參。爭辨端的。雖然如是。且道雪峰巖頭落在什麼處)。

【六六】거: 암두(巖頭)가 승에게 물었다 어느 곳에서 왔는가(아직 입을 열지 않은 때에 패배를 받아들여 버렸네. 해골을 꿰뚫어 지남. 온 곳을 알고자 해도 또한 어렵지 않음) 승이 말했다. 서경(西京)에서 왔습니다(과연 한 놈의 작은 도둑) 두가 말했다. 황소(黃巢)가 지나간 뒤, 오히려 칼을 거두어 얻었는가(평생 일찍이 풀 도둑을 하지 않음. 머리가 떨어짐을 두려워하지 않음. 곧 이렇게 물음. 아주 대담함) 승이 말했다. 거두어 얻었습니다(졌네. 아직 몸을 돌리는 곳을 모름. 무식한 사내가 삼 같고 조 같음) 암두가 목을 당겨 앞으로 다가가 말한다. 훅(또한 반드시 기틀과 때를 알아야 비로소 됨. 범을 함정에 빠뜨리는 기틀. 이것이 무슨 마음의 행동) 승이 말했다. 스승의 머리가 떨어졌습니다(다만 송곳 끝의 날카로움만 보고, 끌 끝의 모남을 보지 못함. 무슨 좋고 나쁨을 아는가. 걸려 들었네) 암두가 가가하고 크게 웃었다(천하의 납승을 다하여 어찌할 수 없음. 천하 사람을 속여 죽임. 이 노옹의 머리가 떨어진 곳을 찾아 얻지 못함) 승이 뒤에 설봉에 이르렀다(이전과 같이 어리석고 몽롱함. 이 승이 왕왕 십분 패배를 받아들여 갔네) 봉이 물었다. 어느 곳에서 왔는가(온 곳을 말하지 않을 수 없음. 또한 살펴 지나고자 함) 승이 말했다. 암두에서 왔습니다(과연 패배를 받아들였네) 봉이 말했다. 무슨 말구절이 있었는가(들어 얻으면 불가피하게 방망이를 먹으리라) 승이 앞의 말을 들었다(곧 좋게 쫓아 내어야 함) 설봉이 삼십 방을 쳐서 쫓아 냈다(비록 못을 베고 쇠를 끊으나. 무엇을 인하여 다만 삼십 방을 치는가. 지팡이도 아직 부러짐에 이르지 않았음. 잠시 아직 본분이 아님. 무슨 까닭인가 아침에 삼천을 치고 저녁에 팔백을 침. 만약 함께 참한 이가 아니면, 어찌 진짜 근거를 분별하겠는가. 비록 이와 같으나, 잠시 말하라 설봉과 암두가 어느 곳에 떨어지는가).

大凡挑囊負缽。撥草瞻風。也須是具行腳眼始得。這僧眼似流星。也被巖頭勘破了一串穿卻。當時若是箇漢。或殺或活。舉著便用。這僧砑郎當。卻道收得。似恁麼行腳。閻羅老子問爾。索飯錢在。知他踏破多少草鞋。直到雪峰。當時若有些子眼筋。便解瞥地去。豈不快哉。這箇因緣。有節角誵訛處。此事雖然無得失。得失甚大。雖然無揀擇。到這裡。卻要具眼揀擇。看他龍牙行腳時。致箇問端。問德山。學人仗鏌鎁劍。擬取師頭時如何。德山引頸近前雲。㘞。龍牙雲。師頭落也。山便歸方丈。牙後舉似洞山。洞山雲。德山當時道什麼。牙雲。他無語。洞山雲。他無語則且置。借我德山落底頭來看。牙於言下大悟。遂焚香遙望德山禮拜懺悔。有僧傳到德山處。德山雲。洞山老漢。不識好惡。這漢死來多少時也。救得有什麼用處。這箇公案。與龍牙底一般。德山歸方丈。則暗中最妙。巖頭大笑。他笑中有毒。若有人辨得。天下橫行。這僧當時若辨得出。千古之下。免得檢責。於巖頭門下。已是一場蹉過。看他雪峰老人是同參。便知落處。也不與他說破。只打三十棒趕出院。可以光前絕後。這箇是拈作家衲僧鼻孔。為人底手段。更不與他如之若何。教他自悟去。本分宗師為人。有時籠罩。不教伊出頭。有時放令死郎當地。卻須有出身處。大小大巖頭雪峰倒被箇吃飯禪和勘破。只如巖頭道。黃巢過後還收得劍麼。諸人且道。這裡合下得什麼語。免得他笑。又免得雪峰行棒趕出。這裡誵訛。若不曾親證親悟。縱使口頭快利。至究竟透脫生死不得。山僧尋常教人覰這機關轉處。若擬議則遠之遠矣。不見投子問鹽平僧雲。黃巢過後。收得劍麼。僧以手指地。投子云。三十年弄馬騎。今日卻被驢子撲。看這僧。也不妨是箇作家。也不道收得。也不道收不得。與西京僧。如隔海在。真如拈雲。他古人。一箇做頭。

대저 보부상의 짐을 메고 발우를 지고, 풀을 헤치며 풍격을 바라보는 것도, 반드시 행각의 눈을 갖추어야 비로소 된다. 이 승은 눈이 유성과 같으나, 또한 암두에게 살펴 꿰뚫려 한 줄로 꿰어 버려졌다. 그 때 만약 한 놈의 사내라면, 혹 죽이거나 혹 살려, 들어 붙이면 곧 쓰리라. 이 승이 어중이떠중이로, 도리어 말한다 거두어 얻었습니다. 이러한 행각과 비슷하면, 염라 노자가 너에게 묻되, 밥값을 내라 하리라. 그가 얼마나 많은 짚신을 닳아 해쳤는지 아는가. 곧바로 설봉에 이르렀다. 그 때 만약 조금의 눈의 힘줄이 있었다면, 곧 힐끗 보고 갈 줄을 알았으리라. 어찌 쾌하지 않으랴. 이 인연에, 마디와 모서리가 혼란스러운 곳이 있다. 이 일이 비록 득실이 없으나, 득실이 매우 크다. 비록 가려 뽑음이 없으나. 여기에 이르면, 도리어 눈을 갖추어 가려 뽑아야 한다. 보라 그 용아(龍牙)가 행각할 때, 한 물음의 단서를 지어, 덕산에게 물었다. 학인이 말야의 칼을 의지하여, 스승의 머리를 취하고자 할 때는 어떻습니까. 덕산이 목을 당겨 앞으로 다가가 말한다. 훅. 용아가 말했다. 스승의 머리가 떨어졌습니다. 산이 곧 방장에 돌아갔다. 아가 뒤에 동산(洞山)에게 들어 아뢰었다. 동산이 말했다. 덕산이 그 때 무엇을 말했는가. 아가 말했다. 그가 말이 없었습니다. 동산이 말했다. 그가 말이 없으면 곧 잠시 두고. 내게 덕산의 떨어진 머리를 빌려 보라. 아가 말 아래에서 크게 깨달았다. 이에 향을 사르고 멀리 덕산을 바라 예배하며 참회했다. 승이 있어 전하여 덕산의 곳에 이르렀다. 덕산이 말했다. 동산 노옹이, 좋고 나쁨을 모른다. 이 사내가 죽은 지가 얼마나 된 때인가. 구해 얻어 무슨 쓸 곳이 있으랴. 이 공안은, 용아의 것과 같다. 덕산이 방장에 돌아감은, 곧 어둠 속이 가장 묘하다. 암두가 크게 웃었다. 그 웃음 속에 독이 있다. 만약 사람이 분별해 얻으면, 천하를 가로로 행하리라. 이 승이 그 때 만약 분별해 내었다면, 천고 아래에서, 집책을 면했으리라. 암두의 문하에서, 이미 한 판의 지나침을 짓고 말았다. 보라 그 설봉 노인이 함께 참한 이임을. 곧 떨어진 곳을 안다. 또한 그에게 말해 뚫지 않고, 다만 삼십 방을 쳐서 원 밖으로 쫓아 냈다. 이로써 앞을 빛내고 뒤를 끊을 만하다. 이것이 작가 납승의 콧구멍을 집어, 사람을 위하는 수단이다. 더욱 그에게 여차저차 하지 않고, 그를 가르쳐 스스로 깨달아 가게 한다. 본분의 종사가 사람을 위함에, 어떤 때는 덮어 씌워, 그에게 머리를 내밀지 못하게 하고, 어떤 때는 놓아 어중이떠중이하게 하되, 도리어 반드시 몸을 내는 곳이 있어야 한다. 참으로 암두와 설봉이 도리어 한 놈의 밥 먹는 선화에게 살펴 꿰뚫렸다. 다만 암두가 말한 것과 같다. 황소가 지나간 뒤 오히려 칼을 거두어 얻었는가. 여러 사람이 잠시 말하라. 여기에 마땅히 내려야 할 무슨 말인가. 그의 웃음을 면하고, 또 설봉이 방망이를 행하여 쫓아 냄을 면하리라. 여기의 혼란스러움은, 만약 일찍이 친히 증하고 친히 깨닫지 않았다면, 설령 입이 빠르고 날카로워도, 끝내 궁극에 벗어나 생사를 벗어나지 못한다. 산승이 평상에 사람을 가르쳐 이 기관이 돌아가는 곳을 엿보게 한다. 만약 헤아려 의논하면 곧 그것을 멀리 하는도다 멀도다. 투자(投子)가 염평(鹽平)의 승에게 물어 말한 것을 보지 못했는가. 황소가 지나간 뒤. 칼을 거두어 얻었는가. 승이 손가락으로 땅을 가리켰다. 투자가 말했다. 삼십 년 말을 가지고 놀며 탔는데. 오늘 도리어 나귀에게 엎어졌다. 이 승을 보라. 또한 훌륭히 한 놈의 작가이다. 거두어 얻었다고도 말하지 않고. 거두어 얻지 못했다고도 말하지 않는다. 서경의 승과는, 바다를 사이에 둔 듯하다. 진여가 집어 말한다. 그 옛사람이, 한 놈은 머리를 맡고.

一箇做尾定也。雪竇頌雲。

(원오가 이어 말한다:) 한 놈은 꼬리를 맡아 정했다. 설두가 송해 말한다.

黃巢過後曾收劍(孟八郎漢有什麼用處。只是錫刀子一口)大笑還應作者知(一子親得。能有機箇。不是渠儂爭得自由)

황소가 지나간 뒤 일찍이 칼을 거두었네(맹팔랑의 사내가 무슨 쓸 곳이 있으랴. 다만 한 자루의 놋쇠 칼) 크게 웃음은 오히려 마땅히 작자가 알아야 하네(한 자식이 친히 얻음. 능히 몇 놈이 있으랴. 저 놈이 아니면 어찌 자유를 얻으랴)

三十山藤且輕恕(同條生同條死。朝三千暮八百。東家人死西家人助哀。卻與救得活)

삼십 산등나무는 잠시 가볍게 용서하네(같은 조로 나고 같은 조로 죽음. 아침에 삼천 저녁에 팔백. 동쪽 집 사람이 죽으면 서쪽 집 사람이 슬픔을 도움. 도리어 그와 함께 구해 살려 주리라)

得便宜是落便宜(據欵結案。悔不慎當初。也有些子)

편의를 얻음이 곧 편의를 떨어뜨림(공채에 의거하여 사건을 결론함. 처음을 삼가지 않았음을 뉘우침. 또한 조금 있음)

黃巢過後曾收劍。大笑還應作者知。雪竇便頌這僧與巖頭大笑處。這箇些子。天下人摸索不著。且道他笑箇什麼。須是作家方知。這笑中有權有實。有照有用。有殺有活。三十山藤且輕恕。頌這僧後到雪峰面前。這僧依舊莽鹵。峰便據令而行。打三十棒趕出。且道為什麼卻如此。爾要盡情會這話麼。得便宜是落便宜。

황소가 지나간 뒤 일찍이 칼을 거두었네. 크게 웃음은 오히려 마땅히 작자가 알아야 하네. 설두가 곧 이 승과 암두가 크게 웃은 곳을 송한다. 이 조금은, 천하 사람이 더듬어 붙잡지 못한다. 잠시 말하라 그가 무엇을 웃는가. 반드시 작가여야 비로소 안다. 이 웃음 속에 권이 있고 실이 있고, 비춤이 있고 씀이 있고, 죽임이 있고 살림이 있다. 삼십 산등나무는 잠시 가볍게 용서하네. 이 승이 뒤에 설봉의 면전에 이른 것을 송한다. 이 승이 예와 같이 거칠고 우둔하여, 봉이 곧 명령에 의거하여 행하여, 삼십 방을 쳐서 쫓아 냈다. 잠시 말하라 무슨 까닭으로 도리어 이와 같은가. 네가 정을 다하여 이 말을 깨닫고자 하는가. 편의를 얻음이 곧 편의를 떨어뜨림.

【六七】舉。梁武帝請傅大士講金剛經(達磨兄弟來也。魚行酒肆即不無。衲僧門下即不可。這老漢老老大大作這般去就)大士便於座上。揮案一下。便下座(直得火星迸散。似則似是則未是。不煩打葛藤)武帝愕然(兩回三度被人瞞。也教他摸索不著)誌公問。陛下還會麼(黨理不黨情。盵膊不向外。也好與三十棒)帝雲。不會(可惜許)誌公雲。大士講經竟(也須逐出國始得。當時和誌公。一時與趕出國。始是作家。兩箇漢同坑無異土)。

【六七】거: 양무제가 부대사(傅大士)를 청하여 『금강경』을 강하게 했다(달마의 형제가 왔네. 고기 장수와 주막은 곧 없지 않으나. 납승의 문하에서는 곧 안 됨. 이 노옹이 늙고 커서 이러한 거취를 함) 대사가 곧 자리 위에서, 안석을 한 번 흔들고, 곧 자리를 내렸다(곧 불꽃이 튀어 흩어짐을 얻음. 닮으면 곧 닮았으나 옳으면 아직 옳지 않음. 덩굴을 칠 번거로움이 없음) 무제가 악연했다(두 번 세 번 사람에게 속았네. 또한 그를 가르쳐 더듬어 붙잡지 못하게 함) 지공(志公)이 물었다. 폐하가 오히려 깨달으셨습니까(이치에 당을 짓고 정정에 당을 짓지 않음. 팔뚝을 걷어붙이고 바깥을 향하지 않음. 또한 좋게 삼십 방을 주어야 함) 제가 말했다. 깨닫지 못했습니다(아깝네) 지공이 말했다. 대사가 경을 강함을 마쳤습니다(또한 반드시 나라 밖으로 쫓아내야 비로소 됨. 그 때 지공과 함께, 한꺼번에 그와 나라 밖으로 쫓아 냈다면, 비로소 작가. 두 놈의 사내가 같은 구덩이에 다른 흙이 없음).

梁高祖武帝。蕭氏。諱衍。字叔達。立功業。以至受齊禪。即位後。別註五經講議。奉黃老甚篤。而性至孝。一日思得出世之法。以報劬勞。於是捨道事佛。廼受菩薩戒。於婁約法師處。披佛袈裟。自講放光般若經。以報父母。時誌公大士。以顯異惑眾。繫於獄中。誌公乃分身。遊化城邑。帝一日知之。感悟極推重之。誌公數行遮護。隱顯逮不可測。時婺州有大士者。居雲黃山。手栽二樹。謂之雙林。自稱當來善慧大士。一日修書。命弟子。上表聞於帝。時朝廷以其無君臣之禮不受。傅大士將入金陵城中賣魚。時武帝或請誌公講金剛經。誌公曰。貧道不能講。市中有傅大士者。能講此經。帝下詔召之入禁中。傅大士既至。於講座上。揮案一下。便下座。當時便與推轉。免見一場狼籍。卻被誌公雲陛下還會麼。帝雲。不會。誌公雲。大士講經竟也。是一人作頭。一人作尾。誌公恁麼道。還夢見傅大士麼。一等是弄精魂。這箇就中奇特。雖是死蛇。解弄也活。既是講經為甚。卻不大分為二。一如尋常座主道。金剛之體堅固。物物不能壞。利用故能摧萬物。如此講說。方喚作講經。雖然如是。諸人殊不知。傅大士只拈向上關捩子。略露鋒鋩。教人知落處。直截與爾。壁立萬仞。恰好被誌公不識好惡。卻雲大士講經竟。正是好心不得好報。如美酒一盞。卻被誌公以水攙過。如一釜羹。被誌公將一顆鼠糞汙了。且道既不是講經。畢竟喚作什麼。頌雲。

양고조무제는, 소씨이다. 이름은 연. 자는 숙달. 공업을 세워, 이르러 제(齊)의 선을 받았다. 위에 오른 뒤, 따로 오경의 강의를 주했다. 황노를 받듦이 매우 독실하고, 성정이 효에 이르렀다. 하루는 세상을 벗어나는 법을 얻어, 노고에 보답하고자 생각했다. 이에 도를 버리고 부처를 섬겨, 곧 보살계를 받았다. 누약법사(婁約法師)의 곳에서, 부처의 가사를 걸치고, 스스로 『방광반야경(放光般若經)』을 강하여, 부모에게 보답했다. 때에 지공대사가, 기이함을 드러내어 무리를 미혹하게 한 까닭에, 옥 속에 묶여 있었다. 지공이 곧 몸을 나누어, 성읍을 돌아 교화했다. 제가 하루는 이를 알고, 감동하여 깨달아 지극히 그를 추중했다. 지공이 여러 차례 가리고 보호함을 행하여, 숨고 드러남이 이를 수 없고 헤아릴 수 없었다. 때에 무주(婺州)에 대사라는 이가 있어, 운황산(雲黃山)에 살며, 손으로 두 나무를 심어, 이를 쌍림(雙林)이라 불렀다. 스스로 장래의 선혜대사(善慧大士)라 칭했다. 하루는 편지를 써서, 제자에게 명하여, 표를 올려 제에게 알리게 했다. 때에 조정이 그의 군신의 예가 없음으로 받지 않았다. 부대사가 장차 금릉 성 안에 들어가 고기를 팔고자 했다. 때에 무제가 혹 지공을 청하여 『금강경』을 강하게 했다. 지공이 말했다. 빈도는 능히 강하지 못합니다. 저자 가운데 부대사라는 이가 있어, 능히 이 경을 강합니다. 제가 조서를 내려 그를 불러 금중에 들게 했다. 부대사가 이미 이르러, 강좌 위에서, 안석을 한 번 흔들고, 곧 자리를 내렸다. 그 때 곧 그와 함께 밀어 돌렸다면, 한 판의 낭잭을 면했으리라. 도리어 지공에게 말해지기를 폐하가 오히려 깨달으셨습니까. 제가 말했다. 깨닫지 못했습니다. 지공이 말한다. 대사가 경을 강함을 마쳤습니다. 이것은 한 사람이 머리를 맡고, 한 사람이 꼬리를 맡음이다. 지공이 이렇게 말하니. 오히려 부대사를 꿈에 보았는가. 한 등급이 정혼을 가지고 놀음이다. 이것이 그 가운데 기특하다. 비록 죽은 뱀이나, 놀 줄을 알면 또한 산다. 이미 경을 강함인데 무슨 까닭으로, 도리어 크게 둘로 나누지 않는가. 한 가닥 평상의 좌주가 말하는 것과 같이, 금강의 몸이 견고하여, 물물이 부술 수 없다. 쓰임이 날카로운 까닭에 능히 만물을 꺾는다. 이와 같이 강설해야, 비로소 경을 강한다고 부른다. 비록 이와 같으나, 여러 사람이 몹시 모른다. 부대사는 다만 위를 향한 관건의 자를 집어, 대략 서슬과 날을 드러내어, 사람을 가르쳐 떨어진 곳을 알게 한다. 곧바로 너와 함께, 벽이 만 길을 선다. 꼭 지공이 좋고 나쁨을 모름을 당하여, 도리어 말한다 대사가 경을 강함을 마쳤다. 바로 이것이 좋은 마음이 좋은 보답을 얻지 못함이다. 좋은 술 한 잔과 같은데, 도리어 지공에게 물을 섞어 지나가게 되었다. 한 가마의 국과 같은데, 지공에게 한 알의 쥐똥을 가져다 더럽혀졌다. 잠시 말하라 이미 경을 강한 것이 아니면, 끝내 불러 무엇으로 삼겠는가. 송해 말한다.

不向雙林寄此身(只為他把不住。囊裡豈可藏錐)卻於梁土惹埃塵(若不入草。爭見端的。不風流處也風流)

쌍림을 향하여 이 몸을 맡기지 않고(다만 그가 붙잡아 지키지 못함 때문. 주머니 속에 어찌 송곳을 감추겠는가) 도리어 양나라 땅에서 티끌과 먼지를 끄네(만약 풀 속에 들어가지 않으면, 어찌 진짜 근거를 보겠는가. 풍류가 아닌 곳도 또한 풍류)

當時不得誌公老(作賊不須本。有牽伴底癩兒)

그 때 지공 노옹을 얻지 못했다면(도둑을 지음에 밑천이 필요 없음. 동무를 끄는 애벌레가 있음)

也是棲棲去國人(正好一狀領過。便打)

또한 서글서글한 나라를 떠난 사람이 되었으리라(바로 한 장의 장부로 넘겨 받아야 함. 곧 때린다)

不向雙林寄此身。卻於梁土惹埃塵。傅大士與沒板齒老漢。一般相逢。達磨初到金陵。見武帝。帝問。如何是聖諦第一義。磨雲。廓然無聖。帝雲。對朕者誰。磨雲。不識。帝不契。遂渡江至魏。武帝舉問誌公。公雲。陛下還識此人否。帝雲。不識。誌公雲。此是觀音大士。傳佛心印。帝悔。遂遣使去取。誌公雲。莫道陛下。發使去取。合國人去。他亦不回。所以雪竇道。當時不得誌公老。也是棲棲去國人。當時若不是誌公。為傅大士出氣。也須是趕出國去。誌公既饒舌。武帝卻被他熱瞞一上。雪竇大意道。不須他來梁士。講經揮案。所以道。何不向雙林寄此身。吃粥吃飯。隨分過時。卻來梁士。恁麼指注揮案一下。便下座。便是他惹埃塵處。既是要殊勝。則目視雲霄。上不見有佛。下不見有眾生。若論出世邊事。不免灰頭土面。將無作有。將有作無。將是作非。將麁作細。魚行酒肆。橫拈倒用。教一切人明此箇事。若不恁麼放行。直到彌勒下生。也無一箇半箇。傅大士既是拖泥帶水。賴是有知音。若不得誌公老。幾乎趕出國了。且道即今在什麼處。

쌍림을 향하여 이 몸을 맡기지 않고. 도리어 양나라 땅에서 티끌과 먼지를 끄네. 부대사가 이빨 빠진 노옹과, 한 가지로 서로 만났다. 달마가 처음 금릉에 이르러, 무제를 뵈었다. 제가 물었다. 어떤 것이 성스러운 진리의 첫째 뜻입니까. 마가 말했다. 텅 비어 성인이 없습니다. 제가 말했다. 짐과 마주한 자가 누구인가. 마가 말했다. 모르겠습니다. 제가 맞지 않았다. 이에 강을 건너 위(魏)에 이르렀다. 무제가 들어 지공에게 물었다. 공이 말했다. 폐하가 오히려 이 사람을 아십니까. 제가 말했다. 모릅니다. 지공이 말했다. 이것은 관음대사이시니, 부처의 마음 도장을 전하신 분입니다. 제가 뉘우쳐, 이에 사신을 보내 데려오게 했다. 지공이 말했다. 폐하라고 말하지 마십시오. 사신을 보내 데려오게 해도, 나라 사람을 합하여 가도, 그도 또한 돌아오지 않습니다. 그러므로 설두가 말한다. 그 때 지공 노옹을 얻지 못했다면, 또한 서글서글한 나라를 떠난 사람이 되었으리라. 그 때 만약 지공이 아니었다면, 부대사를 위해 숨을 내쉬게 함에, 또한 반드시 나라 밖으로 쫓겨났으리라. 지공이 이미 설설 말했다. 무제는 도리어 그에게 속아 한 번을 당했다. 설두의 큰 뜻이 말한다. 그가 양나라 땅에 올 필요가 없었다. 경을 강하고 안석을 흔듦을. 그러므로 말한다. 어찌 쌍림을 향하여 이 몸을 맡기지 않는가. 죽을 먹고 밥을 먹으며, 분수에 따라 때를 지내리라. 도리어 양나라 땅에 와서, 이렇게 가리켜 주석하고 안석을 한 번 흔들고, 곧 자리를 내렸다. 곧 이것이 그가 티끌과 먼지를 끈 곳이다. 이미 뛰어나고 이김을 요구하면, 곧 눈은 구름 하늘을 보아, 위는 부처가 있음을 보지 않고, 아래는 중생이 있음을 보지 않는다. 만약 세상을 벗어난 쪽의 일을 논하면, 불가피하게 재 머리 흙 얼굴이 된다. 없음을 가지고 있음을 짓고, 있음을 가지고 없음을 짓고, 옳음을 가지고 옳지 않음을 짓고, 거침을 가지고 고움을 짓는다. 고기 장수와 주막. 가로로 집고 거꾸로 쓴다. 일체의 사람을 가르쳐 이 일을 밝히게 한다. 만약 이렇게 놓아 행하지 않으면, 곧 미륵이 하생할 때까지도, 한 놈 반 놈도 없으리라. 부대사가 이미 진흙을 끌고 물을 띤다. 다행히 소리를 아는 이가 있음이다. 만약 지공 노옹을 얻지 못했다면, 거의 나라 밖으로 쫓겨날 뻔했다. 잠시 말하라 지금 어느 곳에 있는가.

垂示雲。掀天關翻地軸。擒虎兕辨龍蛇。須是箇活鱍鱍漢。始得句句相投機機相應。且從上來什麼人合恁麼。請舉看。

수시하여 말한다. 하늘의 빗장을 들어올리고 땅의 축을 뒤집는다. 범과 코뿔소를 잡고 용과 뱀을 분별하는 것은, 반드시 한 놈의 살아 꿈틀꿈틀한 사내여야, 비로소 구절마다 서로 맞고 기틀마다 서로 응하리라. 잠시 위로 올라온 이래 무슨 사람이 이러함에 마땅한가. 청하니 들어 보아라.

【六八】舉。仰山問三聖。汝名什麼(名實相奪。勾賊破家)聖雲。惠寂(坐斷舌頭。攙旗奪鼓)仰山雲。惠寂是我(各自守封疆)聖雲。我名惠然(閙市裡奪。去彼此卻守本分)仰山呵呵大笑(可謂是箇時節。錦上鋪花。天下人不知落處。何故土廣人。稀相逢者少。一似巖頭笑。又非巖頭笑。一等是笑。為什麼卻作兩段。具眼者始定當看)。

【六八】거: 앙산(仰山)이 삼성(三聖)에게 물었다. 네 이름이 무엇인가(이름과 실체가 서로 빼앗음. 도둑을 끌어 집을 망하게 함) 성이 말했다. 혜적(惠寂)입니다(혀를 앉아 끊음. 깃발을 끼고 북을 빼앗음) 앙산이 말했다. 혜적은 나다(각각 스스로 강역을 지킴) 성이 말했다. 제 이름은 혜연(惠然)입니다(저자 한가운데서 빼앗음. 저쪽과 이쪽을 버리고 도리어 본분을 지킴) 앙산이 가가하고 크게 웃었다(말할 만하다 한 시절. 비단 위에 꽃을 김. 천하 사람이 떨어진 곳을 모름. 무슨 까닭인가 땅이 넓고 사람이 드물어, 서로 만나는 자가 적음. 한 가닥 암두의 웃음과 비슷하나, 또한 암두의 웃음이 아님. 한 등급이 웃음. 무슨 까닭으로 도리어 두 토막을 짓는가. 눈을 갖춘 자가 비로소 마땅함을 정하여 보라).

三聖是臨濟下尊宿。少具出群作略。有大機有大用。在眾中。昂昂藏藏。名聞諸方。後辭臨濟。遍遊淮海。到處叢林。皆以高賓待之。自向北至南方。先造雪峰便問。透網金鱗。未審以何為食。峰雲。待汝出網來。即向汝道。聖雲。一千五百人善知識。話頭也不識。峰雲。老僧住持事繁。峰往寺莊。路逢獼猴。乃雲。這獼猴各各佩一面古鏡。聖雲。歷劫無名。何以彰為古鏡。峰雲。瑕生也。聖雲。一千五百人善知識。話頭也不識。峰雲。罪過。老僧住持事繁。後至仰山。山極愛其俊利。待之於明窓下。一日有官人來參仰山。山問。官居何位。雲推官。山竪起拂子云。還推得這箇麼。官人無語。眾人下語。俱不契仰山意。時三聖病在延壽堂。仰山令侍者持此語問之。聖雲。和尚有事也。再令侍者問未審有什麼事。聖雲。再犯不容。仰山深肯之。百丈當時。以禪板蒲團付黃檗。拄杖拂子付溈山。溈山後付仰山。仰山既大肯三聖。聖一日辭去。仰山以拄杖拂子付三聖。聖雲。某甲已有師。仰山詰其由。乃臨濟的子也。只如仰山問三聖。汝名什麼。他不可不知其名。何故更恁麼問。所以作家。要驗人得知子細。只似等閑。問雲。汝名什麼。更道無計較。何故三聖不雲惠然。卻道惠寂。看他具眼漢。自然不同。三聖恁麼。又不是顛。一向攙旗奪鼓。意在仰山語外。此語不墮常情。難為摸索。這般漢手段。卻活得人。所以道。他參活句。不參死句。若順常情。則歇人不得。看他古人念道如此。用盡精神。始能大悟。既悟了用時還同未悟時人相似。隨分一言半句。不得落常情。三聖知他仰山落處。便向他道。我名惠寂。仰山要收三聖。三聖倒收仰山。仰山只得就身打劫道。惠寂是我。是放行處。三聖雲。我名惠然。亦是放行。所以雪竇後面頌雲。雙收雙放若為宗。只一句內一時頌了。仰山呵呵大笑。也有權有實。

삼성은 임제 아래의 존숙이다. 어려서부터 무리를 벗어나는 계략을 갖추었다. 큰 기틀이 있고 큰 쓰임이 있다. 무리 가운데서, 당당하고도 깊이 있다. 이름이 여러 곳에 들렸다. 뒤에 임제를 작별하고, 두루 회해(淮海)에 놀았다. 가는 곳의 총림마다, 다 높은 손님으로 그를 대했다. 스스로 북쪽에서 남쪽에 이르러, 먼저 설봉에게 나아가 곧 물었다. 그물을 뚫고 나온 금비늘이, 아직 자세히 모르겠습니다 무엇을 가지고 먹이로 삼습니까. 봉이 말했다. 네가 그물에서 나오기를 기다려, 곧 너에게 말하리라. 성이 말했다. 일천오백 사람의 선지식이, 말머리도 알지 못하시네. 봉이 말했다. 노승이 주지하는 일이 많다. 봉이 절의 장원에 가는데, 길에서 원숭이를 만나, 이에 말했다. 이 원숭이들이 각각 한 면의 옛 거울을 패고 있네. 성이 말했다. 겁을 지나도 이름이 없는데, 무엇으로써 옛 거울로 드러냅니까. 봉이 말했다. 흠이 났네. 성이 말했다. 일천오백 사람의 선지식이, 말머리도 알지 못하시네. 봉이 말했다. 죄가 있네. 노승이 주지하는 일이 많다. 뒤에 앙산에 이르렀다. 산이 지극히 그의 준수하고 날카로움을 사랑하여, 그를 밝은 창 아래에서 대했다. 하루는 관리가 있어 앙산을 참했다. 산이 물었다. 벼슬이 어느 자리에 계십니까. 추관(推官)이라고 말했다. 산이 붓자를 세워 말한다. 오히려 이것을 헤아릴 수 있는가. 관리가 말이 없었다. 여러 사람이 말을 내렸으나, 다 앙산의 뜻에 맞지 않았다. 때에 삼성이 연수당(延壽堂)에서 병들어 있었다. 앙산이 시자를 시켜 이 말을 가지고 그에게 묻게 했다. 성이 말했다. 화상이 일이 있으시네. 다시 시자를 시켜 아직 자세히 모르겠습니다 무슨 일이 있는가를 묻게 했다. 성이 말했다. 두 번 범함은 용납하지 않는다. 앙산이 깊이 그를 옳게 여겼다. 백장이 그 때, 선판과 포단을 황벽에게 주고, 지팡이와 붓자를 위산에게 주었다. 위산이 뒤에 앙산에게 주었다. 앙산이 이미 크게 삼성을 옳게 여겼다. 성이 하루는 작별하고 가려 했다. 앙산이 지팡이와 붓자를 삼성에게 주었다. 성이 말했다. 소갑은 이미 스승이 있습니다. 앙산이 그 까닭을 물으니, 곧 임제의 아들이었다. 다만 앙산이 삼성에게 물은 것과 같다. 네 이름이 무엇인가. 그가 그 이름을 모를 수 없다. 무슨 까닭으로 더욱 이렇게 묻는가. 작가인 까닭에, 사람을 시험하여 자세함을 알고자 한다. 다만 등한함과 비슷하게, 물어 말한다. 네 이름이 무엇인가. 더욱 말한다 헤아림이 없다. 무슨 까닭으로 삼성이 혜연이라 말하지 않고, 도리어 혜적이라 말하는가. 보라 그 눈을 갖춘 사내가, 자연히 다르지 않음을. 삼성이 이러함은, 또한 미침이 아니다. 한결같이 깃발을 끼고 북을 빼앗는다. 뜻은 앙산의 말 밖에 있다. 이 말이 보통 정정에 떨어지지 않는다. 더듬어 붙잡기 어렵다. 이러한 사내의 수단이, 도리어 사람을 살린다. 그러므로 말한다. 그가 산 구절을 참하고, 죽은 구절을 참하지 않는다. 만약 보통 정정을 따르면, 곧 사람을 쉬게 할 수 없다. 보라 그 옛사람이 도를 생각함이 이와 같음을. 정신을 다 써서, 비로소 능히 크게 깨달았다. 이미 깨달아 마치면 쓸 때는 도리어 아직 깨닫지 못한 때의 사람과 비슷하다. 분수에 따라 한 마디 반 구절이, 보통 정정에 떨어지지 않는다. 삼성이 그 앙산의 떨어진 곳을 알아, 곧 그에게 말한다. 제 이름은 혜적입니다. 앙산이 삼성을 거두고자 한다. 삼성이 도리어 앙산을 거둔다. 앙산이 다만 몸에 기대어 격투를 쳐 말할 뿐이다. 혜적은 나다. 이것이 놓아 행하는 곳이다. 삼성이 말한다. 제 이름은 혜연입니다. 또한 놓아 행함이다. 그러므로 설두가 뒤에 송해 말한다. 함께 거두고 함께 놓음이 어찌 종지를 이루는가. 다만 한 구절 속에 한꺼번에 송해 마쳤다. 앙산이 가가하고 크게 웃었다. 또한 권이 있고 실이 있다.

也有照有用。為他八面玲瓏。所以用處得大自在。這箇笑與巖頭笑不同。巖頭笑有毒藥。這箇笑。千古萬古。清風凜凜地。雪竇頌雲。

(원오가 이어 말한다:) 또한 비춤이 있고 씀이 있다. 그를 위해 팔면이 영롱하다. 그러므로 쓰는 곳이 큰 자재함을 얻었다. 이 웃음은 암두의 웃음과 다르다. 암두의 웃음에는 독약이 있다. 이 웃음은, 천고만고, 맑은 바람이 서늘서늘하네. 설두가 송해 말한다.

雙收雙放若為宗(知他有幾人。八面玲瓏。將謂真箇有恁麼事)騎虎由來要絕功(若不是頂門上有眼肘臂下有符。爭得到這裡。騎則不妨。只恐爾下不得。不是恁麼人。爭明恁麼事)

함께 거두고 함께 놓음이 어찌 종지를 이루는가(그에게 몇 사람이 있는지 아는가. 팔면이 영롱함. 참으로 이러한 일이 있다고 여기네) 범을 탐은 예로부터 절묘한 공을 요하네(만약 정수리 위에 눈이 있고 팔꿈치 아래에 부적이 있는 것이 아니면, 어찌 여기에 이를 수 있으랴. 타면 곧 훌륭하나. 다만 두렵다 네가 내리지 못할까. 이러한 사람이 아니면, 어찌 이러한 일을 밝히겠는가)

笑罷不知何處去(盡四百軍州覓恁麼人。也難得。言猶在耳。千古萬古有清風)

웃음을 마치고 어느 곳으로 갔는지 모르네(사백의 군주를 다하여 이러한 사람을 찾아도, 또한 얻기 어려움. 말이 오히려 귀에 있음. 천고만고에 맑은 바람이 있음)

只應千古動悲風(如今在什麼處。咄。既是大笑。為什麼卻動悲風。大地黑漫漫)

다만 마땅히 천고에 슬픈 바람을 움직이리라(지금 어느 곳에 있는가. 훅. 이미 크게 웃음인데. 무슨 까닭으로 도리어 슬픈 바람을 움직이는가. 대지가 검고 아득하네)

雙收雙放若為宗。放行互為賓主。仰山雲。汝名什麼。聖雲。我名惠寂是雙放。仰山雲。惠寂是我。聖雲。我名惠然是雙收。其實是互換之機。收則大家收。放則大家放。雪竇一時頌盡了也。他意道。若不放收。若不互換。爾是爾我是我。都來只四箇字。因甚卻於裡頭。出沒卷舒。古人道。爾若立我便坐。爾若坐我便立。若也同坐同立。二俱瞎漢。此是雙收雙放。可以為宗要。騎虎由來要絕功。有如此之高風最上之機要。要騎便騎。要下便下。據虎頭亦得。收虎尾亦得。三聖仰山。二俱有此之風。笑罷不知何處去。且道他笑箇什麼。直得清風凜凜為什麼。末後卻道。只應千古動悲風。也是死而不弔。一時與爾註解了也。爭柰天下人啗啄不入。不知落處。縱是山僧。也不知落處。諸人還知麼。

함께 거두고 함께 놓음이 어찌 종지를 이루는가. 놓아 행함이 서로 손님과 주인이 된다. 앙산이 말한다. 네 이름이 무엇인가. 성이 말한다. 제 이름은 혜적입니다가 함께 놓음이다. 앙산이 말한다. 혜적은 나다. 성이 말한다. 제 이름은 혜연입니다가 함께 거둠이다. 그 실제는 서로 바꾸는 기틀이다. 거두면 곧 여러분이 거두고, 놓으면 곧 여러분이 놓는다. 설두가 한꺼번에 송해 다 마쳤다. 그의 뜻이 말한다. 만약 거두고 놓지 않으면, 만약 서로 바꾸지 않으면, 너는 너고 나는 나다. 온통 다만 네 글자이다. 무엇을 인하여 도리어 머리 속에서, 나오고 들어가고 말고 펴는가. 옛사람이 말한다. 네가 만약 서면 나는 곧 앉으리라. 네가 만약 앉으면 나는 곧 서리라. 만약 함께 앉고 함께 서면, 둘 다 눈먼 사내. 이것이 함께 거두고 함께 놓음이니, 이로써 종지의 요점을 이룰 수 있다. 범을 탐은 예로부터 절묘한 공을 요하네. 이러한 높은 풍격과 가장 위의 기틀의 요점이 있어, 타고자 하면 곧 타고, 내리고자 하면 곧 내린다. 범 머리를 눌러도 되고. 범 꼬리를 거둬도 된다. 삼성과 앙산이, 둘 다 이러한 풍격이 있다. 웃음을 마치고 어느 곳으로 갔는지 모르네. 잠시 말하라 그가 무엇을 웃는가. 곧 맑은 바람이 서늘서늘함을 얻는 것은 무슨 까닭인가. 끝에 도리어 말한다. 다만 마땅히 천고에 슬픈 바람을 움직이리라. 또한 죽어도 조문하지 않음이다. 한꺼번에 너에게 주해하여 마쳤다. 어쩔 수 없이 천하 사람이 쪼아 먹고 들어가지 못한다. 떨어진 곳을 모른다. 설령 산승이라도, 또한 떨어진 곳을 모른다. 여러 사람이 오히려 아는가.

垂示雲。無啗啄處。祖師心印。狀似鐵牛之機。透荊棘林。衲僧家。如紅爐上一點雪。平地上七穿八穴則且止。不落寅緣。又作麼生。試舉看。

수시하여 말한다. 쪼아 먹을 곳이 없다. 조사의 마음 도장은, 모양이 쇠 소의 기틀과 비슷하다. 가시덤불 숲을 꿰뚫는다. 납승의 집은, 붉은 화로 위의 한 점의 눈과 같다. 평지 위에서 일곱 번 꿰고 여덟 번 뚫음은 곧 잠시 그치고. 기어드는 인연에 떨어지지 않음은, 또한 어떠한가. 잠시 들어 보아라.

【六九】舉。南泉歸宗麻谷。同去禮拜忠國師。至中路(三人同行必有我師。有什麼奇特。也要辨端的)南泉於地上。畫一圓相雲。道得即去(無風起浪。也要人知。擲卻陸沈船。若不驗過。爭辨端的)歸宗於圓相中坐(一人打鑼。同道方知)麻谷便作女人拜(一人打鼓。三箇也得)泉雲。恁麼則不去也(半路抽身是好人。好一場曲調作家作家)歸宗雲。是什麼心行(賴得識破。當時好與一掌。孟八郎漢)。

【六九】거: 남천 귀종 마곡이, 함께 가서 충국사(忠國師)를 예배하고자 했다. 중간 길에 이르러(세 사람이 함께 가면 반드시 나의 스승이 있음. 무슨 기특함이 있으랴. 또한 진짜 근거를 분별하고자 함) 남천이 땅 위에서, 한 둥근 모양을 그려 말한다. 말해 얻으면 곧 가리라(바람 없이 물결을 일으킴. 또한 사람이 알게 하고자 함. 뭍에 가라앉은 배를 던져 버림. 만약 시험해 지나지 않으면, 어찌 진짜 근거를 분별하겠는가) 귀종이 둥근 모양 속에서 앉았다(한 사람이 징을 침. 도를 같이하여 비로소 앎) 마곡이 곧 여자의 절을 했다(한 사람이 북을 침. 세 놈도 또한 됨) 천이 말했다. 이러하면 곧 가지 않겠네(반 길에서 몸을 빼는 것이 좋은 사람. 좋은 한 판의 곡조 작가 작가) 귀종이 말했다. 이것이 무슨 마음의 행동인가(다행히 알아 꿰뚫음을 얻음. 그 때 좋게 한 손바닥을 주었어야 함. 맹팔랑의 사내).

當時馬祖盛化於江西。石頭道行於湖湘。忠國師道化於長安。他親見六祖來。是時南方擎頭帶角者。無有不欲升其堂入其室。若不爾。為人所恥。這老漢三箇。欲去禮拜忠國師。至中路。做這一場敗缺。南泉雲。恁麼則不去也。既是一一道得。為什麼卻道不去。且道古人意作麼生。當時待他道恁麼則不去也。劈耳便掌。看他作什麼伎倆。萬古振綱宗。只是這些子機要。所以慈明道。要牽只在索頭邊。撥著點著便轉。如水上捺葫蘆子相似。人多喚作不相肯語。殊不知。此事到極則處。須離泥離水。拔楔抽釘。爾若作心行會。則沒交涉。古人轉變得好。到這裡。不得不恁麼。須是有殺有活。看他一人去圓相中坐。一人作女人拜。也甚好。南泉雲。恁麼則不去也。歸宗雲。是什麼心行。孟八郎漢。又恁麼去也。他恁麼道。大意要驗南泉。南泉尋常道。喚作如如。早是變了也。南泉歸宗麻谷。卻是一家裡人。一擒一縱。一殺一活。不妨奇特。雪竇頌雲。

그 때 마조가 강서에서 교화를 성하게 하고, 석두가 호상에서 도를 행하고, 충국사가 장안에서 도로 교화했다. 그가 친히 육조를 뵈어 왔다. 이 때 남쪽의 머리를 들고 뿔을 쓴 자는, 그의 당에 오르고 그의 방에 들고자 하지 않는 이가 없었다. 만약 그렇지 않으면, 사람에게 부끄러움을 당한다. 이 노옹 세 놈이, 가서 충국사를 예배하고자 하여, 중간 길에 이르러, 이 한 판의 패배를 지었다. 남천이 말한다. 이러하면 곧 가지 않겠네. 이미 하나하나 말해 얻었는데, 무슨 까닭으로 도리어 가지 않는다고 말하는가. 잠시 말하라 옛사람의 뜻이 어떠한가. 그 때 그가 말하기를 이러하면 곧 가지 않겠네 하기를 기다려, 귀를 쪼개어 곧 손바닥을 쳐라. 그의 무슨 재주를 하는가를 보라. 만고에 강령과 종지를 떨침은, 다만 이 조금의 기틀의 요점이다. 그러므로 자명(慈明)이 말한다. 끌고자 하면 다만 새끼줄 머리 곁에 있다. 비켜 붙잡으면 점찍어 붙잡으면 곧 돈다. 물 위에 조롱박을 누름과 비슷하다. 사람들이 많이 불러 서로 옳게 여기지 않는 말로 삼는다. 몹시 모른다. 이 일이 극에 이른 곳에 이르면, 반드시 진흙을 떠나고 물을 떠나, 쐐기를 뽑고 못을 뽑아야 함을. 네가 만약 마음의 행동을 지어 깨달으면, 곧 상관이 없다. 옛사람이 돌려 변함이 좋다. 여기에 이르면, 이렇게 하지 않을 수 없다. 반드시 죽임이 있고 살림이 있어야 한다. 보라 그 한 사람이 가서 둥근 모양 속에 앉고, 한 사람이 여자의 절을 함을. 또한 매우 좋다. 남천이 말한다. 이러하면 곧 가지 않겠네. 귀종이 말한다. 이것이 무슨 마음의 행동인가. 맹팔랑의 사내. 또한 이렇게 갔다. 그가 이렇게 말함은, 큰 뜻이 남천을 시험하고자 함이다. 남천이 평상에 말한다. 불러 여여하다고 하면, 이미 변했다. 남천 귀종 마곡은, 도리어 한 집안의 사람이다. 한 번 잡고 한 번 놓고. 한 번 죽이고 한 번 살린다. 훌륭히 기특하다. 설두가 송해 말한다.

由基箭射猿(當頭一路誰敢向前。觸處得妙。未發先中)遶樹何太直(若不承當爭敢恁麼。東西南北一家風。已周遮多時也)

양유기의 화살이 원숭이를 쏘네(정면에 당한 한 길을 누가 감히 앞으로 나아가겠는가. 닿는 곳마다 묘함을 얻음. 아직 쏘지 않았는데 먼저 맞음) 나무를 돎이 어찌 그리 곧은가(만약 떠맡지 않으면 어찌 감히 이러하겠는가. 동서남북 한 집의 풍격. 이미 가리고 돌림이 오래 되었네)

千箇與萬箇(如麻似粟。野狐精一隊。爭奈得南泉何)

천 개와 만 개(삼 같고 조 같음. 여우 요정 한 무리. 어쩔 수 없이 남천을 어찌하겠는가)

是誰曾中的(一箇半箇。更洛一箇。一箇也用不得)相呼相喚歸去來(一隊弄泥團漢。不如歸去好。卻較些子)

누가 일찍이 과녁을 맞혔는가(한 놈 반 놈. 더욱 한 놈이 떨어짐. 한 놈도 또한 쓸 수 없음) 서로 부르고 서로 불러 돌아가 오네(한 무리의 흙덩이를 노는 사내. 돌아감만 못함이 좋다. 도리어 조금 나음)

曹溪路上休登陟(大勞生想料。不是曹溪門下客。低低處平之有餘。高高處觀之不足)。

조계의 길에는 오르지 마라(크게 생을 수고롭게 하여 생각을 헤아림. 조계의 문하 손님이 아님. 낮은 곳은 그것을 평평하게 함에 넉넉함. 높은 곳은 그것을 봄에 부족함)

復雲。曹溪路坦平。為什麼休登陟(不唯南泉半路抽身。雪竇亦乃半路抽身。好事不如無。雪竇也患這般病痛)

다시 말한다. 조계의 길은 평평하다. 무슨 까닭으로 오르는 것을 그치는가(다만 남천이 반 길에서 몸을 뺄 뿐 아니라. 설두도 또한 곧 반 길에서 몸을 뺌. 좋은 일은 없음만 못함. 설두도 또한 이러한 병통을 앓음)

由基箭射猿。遶樹何太直。由基乃是楚時人。姓養。名叔。字由基。時楚莊王出獵。見一白猿。使人射之。其猿捉箭而戲。勅群臣射之。莫有中者。王遂問群臣。群臣奏曰。由基者善射。遂令射之。由基方彎弓。猿乃抱樹悲號。至箭發時。猿遶樹避之。其箭亦遶樹中殺。此乃神箭也。雪竇何故卻言太直。若是太直則不中。既是遶樹。何故卻雲太直。雪竇借其意。不妨用得好。此事出春秋。有者道。遶樹是圓相。若真箇如此。蓋不識語之宗旨。不知太直處。三箇老漢。殊途而同歸一揆。一齊太直。若是識得他去處。七縱八橫。不離方寸。百川異流。同歸大海。所以南泉道。恁麼則不去也。若是衲僧正眼覷著。只是弄精魂。若喚作弄精魂。卻不是弄精魂。五祖先師道。他三人是慧炬三昧。莊嚴王三昧。雖然如此。作女人拜。他終不作女人拜會。雖畫圓相。他終不作圓相會。既不恁麼會。又作麼生會。雪竇道。千箇與萬箇。是誰曾中的。能有幾箇。百發百中。相呼相喚歸去來。頌南泉道恁麼則不去也。南泉從此不去。故云。曹溪路上休登陟。滅卻荊棘林。雪竇把不定。復雲。曹溪路坦平。為什麼休登陟。曹溪路絕塵絕跡。露裸裸赤灑灑。平坦坦翛然地。為什麼卻休登陟。各自看腳下。

양유기의 화살이 원숭이를 쏘네. 나무를 돎이 어찌 그리 곧은가. 유기는 곧 초나라 때의 사람이다. 성은 양. 이름은 숙. 자는 유기. 때에 초장왕이 나와 사냥하다가, 한 흰 원숭이를 보고, 사람을 시켜 그것을 쏘게 하니, 그 원숭이가 화살을 잡아 희롱했다. 여러 신하에게 명하여 그것을 쏘게 하니, 맞히는 자가 없었다. 왕이 이에 여러 신하에게 물으니, 여러 신하가 아뢰어 말했다. 유기라는 자가 활을 잘 쏩니다. 이에 그를 쏘게 하니, 유기가 겨우 활을 당기자, 원숭이가 곧 나무를 안고 슬피 울었다. 화살이 쏘아진 때에 이르러, 원숭이가 나무를 돌아 그것을 피하니, 그 화살도 또한 나무를 돌아 맞혀 죽였다. 이것이 곧 신기한 화살이다. 설두가 무슨 까닭으로 도리어 너무 곧다고 말하는가. 만약 너무 곧으면 곧 맞지 않는다. 이미 나무를 돌았는데. 무슨 까닭으로 도리어 너무 곧다고 말하는가. 설두가 그 뜻을 빌렸다. 훌륭히 써서 얻음이 좋다. 이 일이 『춘추』에 나왔다. 어떤 이는 말한다. 나무를 돎이 둥근 모양이라고. 만약 참으로 이와 같다면, 대저 말의 종지를 모르고, 너무 곧음의 곳을 모른다. 세 놈의 노옹이, 길을 달리하여 함께 한 법도에 돌아간다. 한꺼번에 너무 곧다. 만약 그의 가는 곳을 알아 얻으면, 일곱 번 놓고 여덟 번 가로로 해도, 마음의 한 치를 떠나지 않는다. 백 강이 흐름을 달리하여, 함께 큰 바다에 돌아간다. 그러므로 남천이 말한다. 이러하면 곧 가지 않겠네. 만약 납승이 바른 눈으로 쳐다보면, 다만 정혼을 가지고 놀음이다. 만약 불러 정혼을 가지고 놈이라 하면, 도리어 정혼을 가지고 놈이 아니다. 오조의 선사가 말한다. 그 세 사람은 지혜의 횃불의 삼매요. 장엄왕의 삼매이다. 비록 이와 같으나, 여자의 절을 해도, 그는 끝내 여자의 절을 함으로 깨닫지 않는다. 비록 둥근 모양을 그려도, 그는 끝내 둥근 모양으로 지어 깨닫지 않는다. 이미 이렇게 깨닫지 않으면, 또한 어떻게 깨닫겠는가. 설두가 말한다. 천 개와 만 개. 누가 일찍이 과녁을 맞혔는가. 능히 몇 놈이 있으랴. 백 번 쏘아 백 번 맞힘. 서로 부르고 서로 불러 돌아가 오네. 남천이 말한 이러하면 곧 가지 않겠네를 송한다. 남천이 여기에서 가지 않았다. 그러므로 말한다. 조계의 길에는 오르지 마라. 가시덤불 숲을 없애 버리리라. 설두가 붙잡아 정하지 못한다. 다시 말한다. 조계의 길은 평평하다. 무슨 까닭으로 오르는 것을 그치는가. 조계의 길은 티끌을 끊고 자취를 끊어, 드러나 벌벌하고 붉고 쓸쓸하여, 평평하고 평평하여 후련하네. 무슨 까닭으로 도리어 오르는 것을 그치는가. 각각 스스로 발 아래를 보라.

垂示雲。快人一言快馬一鞭。萬年一念一念萬年。要知直截。未舉已前。且道未舉已前。作麼生摸索。請舉看。

수시하여 말한다. 빠른 사람은 한 말씨, 빠른 말은 한 채찍. 만 년이 한 생각, 한 생각이 만 년. 곧바름을 알고자 하면, 아직 들기 이전. 잠시 말하라 아직 들기 이전에, 어떻게 더듬어 붙잡는가. 청하니 들어 보아라.

【七〇】舉。溈山五峰雲巖。同侍立百丈(阿呵呵。終始誵訛。君向西秦我之東魯)百丈問溈山。併卻咽喉唇吻。作麼生道(一將難求)溈山雲。卻請和尚道(借路經過)丈雲。我不辭向汝道。恐已後喪我兒孫(不免老婆心切。面皮厚三寸。和泥合水。就身打劫)。

【七〇】거: 위산(潙山) 오봉(五峰) 운암(雲巖)이, 함께 백장을 모시고 섰다(아하하. 처음과 끝이 혼란스러움. 그대는 서진으로 가고 나는 동노로 가네) 백장이 위산에게 물었다. 목구멍과 입술을 합쳐 버리고, 어떻게 말하겠는가(한 장수가 구하기 어려움) 위산이 말했다. 도리어 화상께서 말씀하시기를 청합니다(길을 빌어 지나감) 장이 말했다. 내가 너에게 말하기를 사양하지 않으나, 이후에 내 자손을 잃을까 두렵다(불가피하게 늙은 할멈의 마음이 간절함. 얼굴 가죽이 세 촌 두꺼움. 진흙을 섞고 물을 합침. 몸에 기대어 격투를 침).

溈山五峰雲巖。同侍立百丈。百丈問溈山。併卻咽喉唇吻。作麼生道。山雲。卻請和尚道。丈雲。我不辭向汝道。恐已後喪我兒孫。百丈雖然如此。鍋子已被別人奪去了也。丈復問五峰。峰雲。和尚也須併卻。丈雲。無人處斫額望汝。又問雲巖。巖雲。和尚有也未。丈雲。喪我兒孫。三人各是一家。古人道。平地上死人無數。過得荊棘林者。是好手。所以宗師家。以荊棘林驗人。何故若於常情句下。驗人不得。衲僧家須是句裡呈機。言中辨的。若是擔板漢。多向句中死卻。便道。併卻咽喉唇吻。更無下口處。若是變通底人。有逆水之波。只向問頭上有一條路。不傷鋒犯手。溈山雲。卻請和尚道。且道他意作麼生。向箇裡如擊石火似閃電光相似。拶他問處便答。自有出身之路。不費纖毫氣力。所以道。他參活句。不參死句。百丈卻不採他。只雲。不辭向汝道。恐已後喪我兒孫。大凡宗師為人。抽釘拔楔。若是如今人便道。此答不肯他不領話。殊不知。箇裡一路生機處。壁立千仞。賓主互換。活鱍鱍地。雪竇愛他此語風措。宛轉自在。又能把定封疆。所以頌雲。

위산 오봉 운암이, 함께 백장을 모시고 섰다. 백장이 위산에게 물었다. 목구멍과 입술을 합쳐 버리고, 어떻게 말하겠는가. 산이 말했다. 도리어 화상께서 말씀하시기를 청합니다. 장이 말했다. 내가 너에게 말하기를 사양하지 않으나, 이후에 내 자손을 잃을까 두렵다. 백장이 비록 이와 같으나, 솥이 이미 남에게 빼앗겨 갔다. 장이 다시 오봉에게 물었다. 봉이 말했다. 화상도 또한 반드시 합쳐 버려야 합니다. 장이 말했다. 사람 없는 곳에서 이마를 찍어 너를 바라리라. 또 운암에게 물었다. 암이 말했다. 화상은 있는가 없는가. 장이 말했다. 내 자손을 잃네. 세 사람이 각각 한 집이다. 옛사람이 말한다. 평지 위에 죽은 사람이 헤아릴 수 없다. 가시덤불 숲을 지나는 자는, 좋은 솜씨다. 그러므로 종사의 집이, 가시덤불 숲으로 사람을 시험한다. 무슨 까닭인가 만약 보통 정정의 구절 아래에서, 사람을 시험할 수 없다. 납승의 집은 반드시 구절 속에 기틀을 드러내고, 말 속에 과녁을 분별해야 한다. 만약 널빤지를 짊어진 사내라면, 많이 구절 속을 향하여 죽어 버려, 곧 말한다. 목구멍과 입술을 합쳐 버리면, 더욱 입을 댈 곳이 없다. 만약 변하고 통하는 사람이면, 물을 거스르는 물결이 있어, 다만 물음 머리 위를 향하여 한 가닥 길이 있어, 서슬을 상하고 손을 범하지 않는다. 위산이 말한다. 도리어 화상께서 말씀하시기를 청합니다. 잠시 말하라 그의 뜻이 어떠한가. 그 속을 향하여 돌 쳐서 내는 불꽃과 같고 번개를 번쩍이는 빛과 비슷하다. 그의 묻는 곳을 누르면 곧 답한다. 스스로 몸을 내는 길이 있어, 털끝만큼의 기력도 들이지 않는다. 그러므로 말한다. 그가 산 구절을 참하고, 죽은 구절을 참하지 않는다. 백장이 도리어 그를 취하지 않고, 다만 말한다. 너에게 말하기를 사양하지 않으나. 이후에 내 자손을 잃을까 두렵다. 대저 종사가 사람을 위함에, 못을 뽑고 쐐기를 뽑는다. 만약 지금의 사람이면 곧 말한다. 이 답이 그를 옳게 여기지 않고 그의 말을 받지 않는다고. 몹시 모른다. 그 속의 한 길의 살 기틀의 곳이, 벽이 천 길을 서고, 손님과 주인이 서로 바뀌어, 살아 꿈틀꿈틀하네. 설두가 그의 이 말의 풍격과 조치를 사랑한다. 굽이돌아 자재하며, 또한 능히 붙잡아 정하여 강역을 지킨다. 그러므로 송해 말한다.

卻請和尚道(函蓋乾坤。已是傷鋒犯手)虎頭生角出荒草(可殺驚群。不妨奇特)

도리어 화상께서 말씀하시기를 청하네(상자가 건곤을 덮음. 이미 서슬을 상하고 손을 범함) 범 머리에 뿔이 나서 거친 풀에 나오네(죽일 만큼 무리를 놀라게 함. 훌륭히 기특함)

十洲春盡花凋殘(觸處清涼讚歎也不及)珊瑚樹林日杲杲(千重百匝。爭柰百草頭上尋他不得。答處蓋天蓋地)

십주의 봄이 다하여 꽃이 시들어 떨어지네(닿는 곳마다 맑고 시원함 찬탄도 미치지 못함) 산호 나무 숲에 해가 밝고 밝네(천 겹 백 겹. 어쩔 수 없이 백 가지 풀 머리 위에서 그를 찾아 얻지 못함. 답한 곳이 하늘을 덮고 땅을 덮음)

此三人答處。各各不同。也有壁立千仞。也有照用同時。也有自救不了。卻請和尚道。雪竇便向此一句中。呈機了也。更就中輕輕拶。令人易見雲。虎頭生角出荒草。溈山答處。一似猛虎頭上安角。有什麼近傍處。不見僧問羅山。同生不同死時如何。山雲。如牛無角。僧雲。同生亦同死時如何。山雲。如虎戴角。雪竇只一句頌了也。他有轉變餘才。更雲。十洲春盡花凋殘。海上有三山十洲。以百年為一春。雪竇語帶風措。宛轉盤礴。春盡之際。百千萬株花。一時凋殘。獨有珊瑚樹林。不解凋落。與大陽相奪。其光交映。正當恁麼時。不妨奇特。雪竇用此。明他卻請和尚道。十洲皆海外諸國之所附。一祖洲。出反魂香。二瀛洲。生芝草玉石泉如酒味。三玄洲。出仙藥。服之長生。四長洲。出木瓜玉英。五炎洲。出火浣布。六元洲。出靈泉如蜜。七生洲。有山川無寒暑。八鳳麟洲。人取鳳喙麟角。煎續弦膠。九聚窟洲。出獅子銅頭鐵額之獸。十檀洲(一作流洲)出琨吾石。作劍切玉如泥。珊瑚外國雜傳云。大秦西南。漲海中。可七八百里。到珊瑚洲。洲底盤石。珊瑚生其石上。人以鐵網取之。又十洲記雲。珊瑚生南海底。如樹高三二尺。有枝無皮。似玉而紅潤。感月而生。凡枝頭皆有月暈(此一則與八卷首公案同看)。

이 세 사람이 답한 곳은, 각각 다르다. 어떤 것은 벽이 천 길을 서고, 어떤 것은 비춤과 씀이 동시이며, 어떤 것은 스스로 구하지 못한다. 도리어 화상께서 말씀하시기를 청하네. 설두가 곧 이 한 구절 속을 향하여, 기틀을 드러내 마쳤다. 더욱 그 속에 기대어 가볍게 눌러, 사람으로 하여금 쉽게 보게 하여 말한다. 범 머리에 뿔이 나서 거친 풀에 나오네. 위산이 답한 곳은, 한 가닥 맹호의 머리 위에 뿔을 얹음과 비슷하다. 무슨 가까이 다가설 곳이 있으랴. 승이 나산(羅山)에게 물은 것을 보지 못했는가. 함께 나되 함께 죽지 않을 때는 어떻습니까. 산이 말했다. 소와 같이 뿔이 없네. 승이 말했다. 함께 나고 함께 죽을 때는 어떻습니까. 산이 말했다. 범과 같이 뿔을 썼네. 설두가 다만 한 구절로 송해 마쳤다. 그가 돌려 변할 여력이 있어, 더욱 말한다. 십주의 봄이 다하여 꽃이 시들어 떨어지네. 바다 위에 삼산십주가 있어, 백 년을 가지고 한 봄으로 삼는다. 설두의 말이 풍격과 조치를 띠어, 굽이돌고 넓게 퍼진다. 봄이 다하는 무렵, 백천만 그루의 꽃이, 한꺼번에 시들어 떨어진다. 홀로 산호 나무 숲이 있어, 시들어 떨어짐을 모르고, 태양과 서로 다투어, 그 빛이 서로 비친다. 바로 이러한 때에, 훌륭히 기특하다. 설두가 이것을 써서, 그의 도리어 화상께서 말씀하시기를 청함을 밝힌다. 십주는 다 바다 밖의 여러 나라가 붙은 곳이다. 첫째 조주(祖洲)는 반혼향을 낸다. 둘째 영주(瀛洲)는 지초와 옥돌을 내고 샘이 술 맛과 같다. 셋째 현주(玄洲)는 신선의 약을 내어, 그것을 먹으면 오래 산다. 넷째 장주(長洲)는 목과와 옥의 꽃을 낸다. 다섯째 염주(炎洲)는 불에 씻는 베를 낸다. 여섯째 원주(元洲)는 꿀과 같은 영천을 낸다. 일곱째 생주(生洲)는 산천이 있고 추위와 더위가 없다. 여덟째 봉린주(鳳麟洲)는 사람이 봉의 부리와 기린의 뿔을 달여 이은 줄의 아교를 만든다. 아홉째 취굴주(聚窟洲)는 사자 놋쇠 머리 쇠 이마의 짐승을 낸다. 열째 단주(檀洲, 일작 류주)는 곤오의 돌을 내어, 칼을 만들어 옥을 베면 진흙과 같다. 산호는 『외국잡전(外國雜傳)』에 말한다. 대진의 서남, 넓은 바다 가운데, 대략 칠팔백 리, 산호주에 이른다. 주의 밑에 넓은 돌이 있어, 산호가 그 돌 위에 난다. 사람이 쇠 그물로 그것을 잡는다. 또 『십주기(十洲記)』에 말한다. 산호가 남해의 밑에 나서, 나무와 같이 높기가 삼이 척. 가지가 있고 껍질이 없다. 옥과 비슷하여 붉고 윤기 있다. 달에 감하여 난다. 무릇 가지 끝마다 다 달무리가 있다(이 한 편은 여덟 권의 첫 공안과 함께 보라).

【七一】舉。百丈復問五峰。併卻咽喉唇吻。作麼生道(阿呵呵。箭過新羅國)峰雲和尚也須併卻(攙旗奪鼓。一句截流。萬機寢削)丈雲。無人處斫額望汝(土曠人稀相逢者少此一則與七卷末公案同看)。

【七一】거: 백장이 다시 오봉에게 물었다. 목구멍과 입술을 합쳐 버리고, 어떻게 말하겠는가(아하하. 화살이 신라국을 지났네) 봉이 말했다 화상도 또한 반드시 합쳐 버려야 합니다(깃발을 끼고 북을 빼앗음. 한 구절이 흐름을 끊음. 만 기틀이 쉬고 깎임) 장이 말했다. 사람 없는 곳에서 이마를 찍어 너를 바라리라(땅이 넓고 사람이 드물어 서로 만나는 자가 적음. 이 한 편은 일곱 권의 끝 공안과 함께 보라).

溈山把定封疆。五峰截斷眾流。這些子。要是箇漢當面提掇。如馬前相撲。不容擬議。直下便用緊迅危峭。不似溈山盤礴滔滔地。如今禪和子。只向架下行。不能出他一頭地。所以道。欲得親切。莫將問來問。五峰答處。當頭坐斷。不妨快俊。百丈雲。無人處斫額望汝。且道是肯他。是不肯他。是殺是活。見他阿轆轆地。只與他一點。雪竇頌雲。

위산이 붙잡아 정하여 강역을 지켰다. 오봉이 무리의 흐름을 끊어 끊었다. 이 조금은, 요컨대 한 놈의 사내가 정면에 당하여 들어 올려야 한다. 말 앞의 씨름과 같아, 헤아려 의논을 용납하지 않는다. 곧바로 급속하고 험준함을 쓰되, 위산의 넓게 퍼지고 넘침과 비슷하지 않다. 지금의 선화자가, 다만 틀 아래를 향하여 가서, 그의 한 머리 높은 곳을 벗어나지 못한다. 그러므로 말한다. 친절함을 얻고자 하면, 묻는 것을 가지고 와서 묻지 마라. 오봉이 답한 곳은, 정면에 당하여 앉아 끊는다. 훌륭히 빠르고 준수하다. 백장이 말한다. 사람 없는 곳에서 이마를 찍어 너를 바라리라. 잠시 말하라 이것이 그를 옳게 여김인가, 그를 옳게 여기지 않음인가. 죽임인가 살림인가. 그의 데굴데굴함을 보고, 다만 그에게 한 번 찍어 준다. 설두가 송해 말한다.

和尚也併卻(已在言前了。截斷眾流)龍蛇陣上看謀略(須是金牙始解七事隨身。慣戰作家)

화상도 합쳐 버리네(이미 말 앞에 있어 마쳤음. 무리의 흐름을 끊어 끊음) 용과 뱀의 진 위에서 모략을 보네(반드시 금니(金牙)여야 비로소 일곱 가지를 몸에 지님을 풂. 싸움에 익숙한 작가)

令人長憶李將軍(妙手無多子。匹馬單鎗。千里萬裡。千人萬人)

사람으로 하여금 오래 이장군을 생각하게 하네(묘한 손이 많이 없음. 한 마리 말 한 자루 창. 천 리 만 리. 천 사람 만 사람)

萬裡天邊飛一鶚(大眾見麼。且道落在什麼處。中也。打雲。飛過去也)

만 리 하늘 가에 한 마리 수리를 날리네(대중이 보는가. 잠시 말하라 어느 곳에 떨어지는가. 맞았네. 때려 말한다. 날아 지나갔네)

和尚也併卻。雪竇於一句中。拶一拶雲。龍蛇陣上看謀略。如排兩陣突出突入。七縱八橫。有鬪將底手腳。有大謀略底人。匹馬單鎗。向龍蛇陣上。出沒自在。爾作麼生圍繞得他。若不是這箇人。爭知有如此謀略。雪竇此三頌。皆就裡頭。狀出底語如此。大似李廣神箭。萬裡天邊飛一鶚。一箭落一雕定也。更不放過。雪竇頌百丈問處如一鶚。五峰答處如一箭相似。山僧只管讚歎五峰。不覺渾身入泥水了也。

화상도 합쳐 버리네. 설두가 한 구절 속에서, 한 번 눌러 말한다. 용과 뱀의 진 위에서 모략을 보네. 두 진을 벌려 튀어나가고 튀어 들어옴과 같아, 일곱 번 놓고 여덟 번 가로로 하며, 싸우는 장수의 손발이 있고, 큰 모략이 있는 사람은, 한 마리 말 한 자루 창으로, 용과 뱀의 진 위를 향하여, 나오고 들어감이 자재하다. 네가 어떻게 그를 둘러싸겠는가. 만약 이 사람이 아니면, 어찌 이러한 모략이 있음을 알겠는가. 설두의 이 세 송은, 다 머리 속에 기대어, 모양을 내어 낸 말이 이와 같다. 크게 이광(李廣)의 신기한 화살과 비슷하다. 만 리 하늘 가에 한 마리 수리를 날리네. 한 화살이 한 독수리를 떨어뜨림이 정해졌다. 더욱 놓아 보내지 않는다. 설두가 백장이 물은 곳을 한 마리 수리와 같고, 오봉이 답한 곳을 한 화살과 비슷하다고 송한다. 산승이 다만 오봉을 찬탄하다가, 깨닫지 못하고 온몸이 진흙물에 들어가 버렸다.

【七二】舉。百丈又問雲巖。併卻咽喉唇吻。作麼生道(蝦䗫窟裡出來。道什麼)巖雲。和尚有也未(粘皮著骨。拕泥帶水。前不搆村後不迭店)丈雲。喪我兒孫(灼然有此答得半前落後)。

【七二】거: 백장이 또 운암에게 물었다. 목구멍과 입술을 합쳐 버리고, 어떻게 말하겠는가(두꺼비 굴 속에서 나왔네. 무엇을 말하는가) 암이 말했다. 화상은 있는가 없는가(가죽에 붙고 뼈에 달라붙음. 진흙을 끌고 물을 띰. 앞에 마을을 잇지 못하고 뒤에 객점에 미치지 못함) 장이 말했다. 내 자손을 잃네(환하게 이 답이 있어 절반은 앞에 떨어지고 절반은 뒤에 떨어졌네).

雲巖在百丈。二十年作侍者。後同道吾至藥山。山問雲。子在百丈會下。為箇什麼事。巖雲。透脫生死。山雲。還透脫也未。巖雲。渠無生死。山雲。二十年在百丈。習氣也未除。巖辭去見南泉。後復歸藥山。方契悟。看他古人。二十年參究。猶自半青半黃。粘皮著骨。不能頴脫。是則也是。只是前不搆村。後不迭店。不見道。語不離窠臼。焉能出蓋纏。白雲橫谷口。迷卻幾人源。洞下謂之觸破。故云。躍開仙仗鳳凰樓。時人嫌觸當今號。所以道。荊棘林須是透過始得。若不透過。終始涉廉纖。斬不斷。適來道。前不搆村。後不迭店。雲巖只管去。點檢他人底。百丈見他如此。一時把來打殺了也。雪竇頌雲。

운암이 백장에게 있어, 이십 년을 시자가 되었다. 뒤에 도오와 함께 약산에 이르렀다. 산이 물어 말했다. 네가 백장의 회하에 있어, 무슨 일을 했는가. 암이 말했다. 생사를 벗어났습니다. 산이 말했다. 오히려 벗어났는가 안 나왔는가. 암이 말했다. 그에게 생사가 없습니다. 산이 말했다. 이십 년을 백장에게 있으면서, 습기도 아직 없애지 못했네. 암이 작별하고 가서 남천을 뵈었고, 뒤에 다시 약산에 돌아와, 비로소 부합하여 깨달았다. 보라 그 옛사람을. 이십 년을 참하고 궁구했으나, 오히려 스스로 절반은 푸르고 절반은 누렇다. 가죽에 붙고 뼈에 달라붙어, 뽑혀 벗어나지 못한다. 옳으면 곧 옳으나, 다만 앞에 마을을 잇지 못하고, 뒤에 객점에 미치지 못한다. 말에 보이지 않는가. 말이 틀에서 벗어나지 않으면, 어찌 능히 덮고 얽힘을 벗어나겠는가. 흰 구름이 골짜기 어귀에 가로놓여, 몇 사람의 근원을 미혹하게 하네. 동가에서는 이를 찔러 꿈과 같이 깸이라 부른다. 그러므로 말한다. 뛰어 열어 신선의 지팡이와 봉황의 누각을. 때의 사람이 당금의 호칭을 찌름을 꺼린다. 그러므로 말한다. 가시덤불 숲은 반드시 꿰뚫어 지나야 비로소 된다. 만약 꿰뚫어 지나지 못하면, 처음과 끝이 가늘고 얇은 것에 걸린다. 베어 끊지 못한다. 방금 말했다. 앞에 마을을 잇지 못하고. 뒤에 객점에 미치지 못한다. 운암이 다만 가서, 남의 것을 점검한다. 백장이 그의 이러함을 보고, 한꺼번에 가져다 쳐 죽여 마쳤다. 설두가 송해 말한다.

和尚有也未(公案現成。隨波逐浪。和泥合水)金毛獅子不踞地(灼然。有什麼用處。可惜許)

화상은 있는가 없는가(공안이 이루어져 있음. 물결을 따라 물결을 쫓음. 진흙을 섞고 물을 합침) 금빛 털 사자가 땅에 웅크리지 않네(환하다. 무슨 쓸 곳이 있으랴. 아깝네)

兩兩三三舊路行(併卻咽喉唇吻。作麼生道。轉身吐氣。腳跟下蹉過了也)

둘둘 셋셋 옛길을 가네(목구멍과 입술을 합쳐 버리고, 어떻게 말하겠는가. 몸을 돌려 숨을 내쉼. 발뒤꿈치 아래에서 지나쳐 버림)

大雄山下空彈指(一死更不再活。可悲可痛。蒼天中更添怨苦)

대웅산 아래에서 헛되이 손가락을 튀기네(한 번 죽어 다시 살지 않음. 슬프고 아플 만함. 푸른 하늘 가운데 더욱 원망과 괴로움을 더하리라)

和尚有也未。雪竇據欵結案。是則是。只是金毛獅子。爭柰不踞地。獅子捉物。藏牙伏爪。踞地返擲。物無大小。皆以全威。要全其功。雲巖雲。和尚有也未。只是向舊路上行。所以雪竇雲。百丈向大雄山下空彈指。

화상은 있는가 없는가. 설두가 공채에 의거하여 사건을 결론한다. 옳으면 곧 옳으나. 다만 금빛 털 사자가, 어쩔 수 없이 땅에 웅크리지 않음이여. 사자가 물건을 잡음에, 이빨을 감추고 발톱을 엎어, 땅에 웅크려 도리어 던진다. 물건이 크고 작음을 막론하고, 다 온전한 위엄으로, 그 공을 온전히 하고자 한다. 운암이 말한다. 화상은 있는가 없는가. 다만 옛길 위를 향하여 감이다. 그러므로 설두가 말한다. 백장이 대웅산 아래를 향하여 헛되이 손가락을 튀겼네.

垂示雲。夫說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。說既無說無示。爭如不說。聽既無聞無得。爭如不聽。而無說又無聽。卻較些子。只如今諸人。聽山僧在這裡說。作麼生免得此過。具透關眼者。試舉看。

수시하여 말한다. 무릇 법을 설하는 자는, 설함이 없고 보임이 없다. 그 법을 듣는 자는, 들음이 없고 얻음이 없다. 설함이 이미 설함이 없고 보임이 없으면, 설하지 않음만 못하다. 들음이 이미 들음이 없고 얻음이 없으면, 듣지 않음만 못하다. 그러나 설함도 없고 또 들음도 없으면, 도리어 조금 낫다. 다만 지금 여러 사람이, 산승이 여기에서 설함을 듣는다. 어떻게 이 허물을 면하겠는가. 관문을 꿰뚫는 눈을 갖춘 자는, 잠시 들어 보아라.

【七三】舉。僧問馬大師。離四句絕百非。請師直指某甲西來意(什麼處得這話頭來。那裡得這消息)馬師雲。我今日勞倦。不能為汝說。問取智藏去(退身三步蹉過也不知。藏身露影。不妨是這老漢推過。與別人)僧問智藏(也須與他一拶。蹉過也不知)藏雲。何不問和尚(草裡焦尾大蟲出來也。道什麼。直得草繩自縛。去死十分)僧雲。和尚教來問(愛人處分。前箭猶輕後箭深)藏雲。我今日頭痛。不能為汝說。問取海兄去(不妨是八十四員善知識。一樣患這般病痛)僧問海兄(轉與別人。抱贜叫屈)海雲。我到這裡卻不會(不用忉忉。從教千古萬古黑漫漫)僧舉似馬大師(這僧卻有些子眼睛)馬師雲。藏頭白海頭黑(寰中天子勅。塞外將軍令)。

【七三】거: 승이 마대사에게 물었다. 네 구절을 떠나고 백 가지 아님을 끊어, 청하니 스승은 곧바로 가리켜 주소서 소갑의 서쪽에서 온 뜻을(어느 곳에서 이 말머리를 얻었는가. 어디에서 이 소식을 얻었는가) 마사가 말했다. 내가 오늘 수고롭고 피곤하여, 너를 위해 말할 수 없다. 지장(智藏)에게 물어 가라(몸을 물리기 석 걸음 지나쳐 버려도 또한 모름. 몸을 숨기고 그림자를 드러냄. 훌륭히 이 노옹이 밀어 넘겨, 남에게 줌) 승이 지장에게 물었다(또한 반드시 그에게 한 번 눌러야 함. 지나쳐 버려도 또한 모름) 장이 말했다. 어찌 화상에게 묻지 않는가(풀 속의 꼬리 탄 큰 범이 나왔네. 무엇을 말하는가. 곧 풀 새끼가 스스로 묶임을 얻었네. 죽음이 십분에 이르렀네) 승이 말했다. 화상이 와서 물으라 가르치셨습니다(사람을 사랑하는 처분. 앞의 화살은 오히려 가볍고 뒤의 화살이 깊음) 장이 말했다. 내가 오늘 머리가 아파, 너를 위해 말할 수 없다. 해형(海兄)에게 물어 가라(훌륭히 여든네 분의 선지식이, 한가지로 이러한 병통을 앓았네) 승이 해형에게 물었다(남에게 돌림. 장물을 안고 억울함을 부름) 해가 말했다. 내가 여기에 이르러도 도리어 모르겠네(애달픔을 쓰지 마라. 가르침을 따라 천고만고에 검고 아득하리라) 승이 마대사에게 들어 아뢰었다(이 승이 도리어 조금의 눈이 있음) 마사가 말했다. 장의 머리는 희고 해의 머리는 검네(우주 가운데 천자의 칙명. 변방 밖 장군의 명령).

這箇公案。山僧舊日。在成都參真覺。覺雲。只消看馬祖第一句。自然一時理會得。且道這僧。是會來問。不會來問。此問不妨深遠。離四句者。有。無。非有。非無。非非有。非非無。離此四句。絕其百非。只管作道理。不識話頭。討頭腦不見。若是山僧。待馬祖道了。也便與展坐具。禮三拜。看他作麼生道。當時馬祖。若見這僧來。問離四句絕百非。請師直指某甲西來意。以拄杖劈脊便棒趕出。看他省不省。馬大師只管與他打葛藤。以至這漢。當面蹉過。更令去問智藏。殊不知馬大師來風深辨。這僧懞懂。走去問智藏。藏雲。何不問和尚。僧雲。和尚教來問。看他這些子。拶著便轉。更無閑暇處。智藏雲。我今日頭痛。不能為汝說得。問取海兄去。這僧又去問海兄。海兄雲。我到這裡卻不會。且道為什麼。一人道頭痛。一人云不會。畢竟作麼生。這僧卻回來。舉似馬大師。師雲。藏頭白海頭黑。若以解路卜度。卻謂之相瞞。有者道。只是相推過。有者道。三箇總識他問頭。所以不答。總是拍盲地。一時將古人醍醐上味。著毒藥在裡許。所以馬祖道。待汝一口吸盡西江水。即向汝道。與此公案一般。若會得藏頭白海頭黑。便會西江水話。這僧將一簷懞𢤦。換得箇不安樂。更勞他三人尊宿。入泥入水。畢竟這僧不瞥地。雖然一恁麼。這三箇宗師。卻被箇擔板漢勘破。如今人只管去語言上。作活計雲。白是明頭合。黑是暗頭合。只管鑽研計較。殊不知。古人一句截斷意根。須是向正脈裡。自看始得穩當。所以道。末後一句。始到牢關。把斷要津。不通凡聖。若論此事。如當門按一口劍相似。擬議則喪身失命。又道。譬如擲劍揮空。莫論及之不及。但向八面玲瓏處會取。不見古人道。這漆桶。或雲。野狐精。或雲。瞎漢。且道與一棒一喝。是同是別。若知千差萬別。只是一般。自然八面受敵。

이 공안은, 산승이 옛날, 성도에서 진각(眞覺)을 참했다. 각이 말했다. 다만 마조의 첫 구절을 볼 것이다. 자연히 한꺼번에 이치로 깨달아 얻으리라. 잠시 말하라 이 승이, 깨달아 와서 물었는가, 깨닫지 못하고 와서 물었는가. 이 물음이 훌륭히 깊고 멀다. 네 구절을 떠남이란, 있음. 없음. 있지 않음. 없지 않음. 있지 않음도 아님. 없지 않음도 아님. 이 네 구절을 떠나, 그 백 가지 아님을 끊는다. 다만 도리를 지어, 말머리를 모른다. 실마리를 찾아도 보지 못한다. 만약 산승이라면, 마조가 말해 마치기를 기다려, 또 곧 그와 함께 자리를 펴, 세 번 절하리라. 그가 어떻게 말하는가를 보라. 그 때 마조가, 만약 이 승이 옴을 보고, 네 구절을 떠나고 백 가지 아님을 끊어 스승께 청하니 곧바로 가리켜 주소서 소갑의 서쪽에서 온 뜻을 물으면, 지팡이로 등을 쪼개어 곧 방망이를 쳐 쫓아 냈다면, 그가 깨닫는지 못 깨닫는지를 보라. 마대사가 다만 그와 덩굴을 쳐서, 이르러 이 사내가, 정면에 당하여 지나쳐 버리고, 더욱 명하여 지장에게 묻게 했다. 몹시 모른다 마대사가 온 바람을 깊이 분별함을. 이 승이 어리석고 몽롱하여, 달려 가서 지장에게 물었다. 장이 말한다. 어찌 화상에게 묻지 않는가. 승이 말한다. 화상이 와서 물으라 가르치셨습니다. 보라 그의 이 조금을, 눌러 붙잡으면 곧 돈다. 더욱 한가할 곳이 없다. 지장이 말한다. 내가 오늘 머리가 아파. 너를 위해 말할 수 없다. 해형에게 물어 가라. 이 승이 또 가서 해형에게 물었다. 해형이 말한다. 내가 여기에 이르러도 도리어 모르겠네. 잠시 말하라 무슨 까닭인가. 한 사람은 머리가 아프다 하고, 한 사람은 모르겠다 말한다. 끝내 어떠한가. 이 승이 도리어 돌아와, 마대사에게 들어 아뢰었다. 마사가 말한다. 장의 머리는 희고 해의 머리는 검네. 만약 풀이의 길로 점을 쳐 헤아리면, 도리어 이를 서로 속임이라 부른다. 어떤 이는 말한다. 다만 서로 밀어 넘김일 뿐이라고. 어떤 이는 말한다. 세 놈이 다 그의 물음 머리를 알아, 그러므로 답하지 않았다고. 다 눈먼 망령됨이다. 한꺼번에 옛사람의 제호의 으뜸 맛을 가져다, 독약을 그 속에 넣었다. 그러므로 마조가 말한다. 네가 서강의 물을 한 입에 빨아 다하기를 기다려, 곧 너에게 말하리라. 이 공안과 같다. 만약 장의 머리는 희고 해의 머리는 검네를 깨달아 얻으면, 곧 서강 물의 말을 깨달으리라. 이 승이 한 짐의 몽롱함을 가져다, 한 놈의 편안하지 못함을 바꿔 얻었다. 더욱 그 세 사람의 존숙을 수고롭게 하여, 진흙에 들어가고 물에 들어가게 했다. 끝내 이 승이 힐끗 보지 못했다. 한 가닥 이와 같더라도, 이 세 종사가, 도리어 한 놈의 널빤지를 짊어진 사내에게 살펴 꿰뚫렸다. 지금 사람이 다만 언어 위에 가서, 살림살이를 지어 말한다. 흰 것은 밝은 머리에 맞고, 검은 것은 어두운 머리에 맞는다고. 다만 뚫고 갈고 헤아린다. 몹시 모른다. 옛사람의 한 구절이 뜻의 뿌리를 끊어 끊음을. 반드시 바른 맥 속을 향하여, 스스로 봐야 비로소 편안하고 마땅함을 얻는다. 그러므로 말한다. 마지막 한 구절이, 비로소 굳은 관문에 이른다. 요긴한 나루를 붙잡아 끊어, 범부와 성인을 통하지 않게 한다. 만약 이 일을 논하면, 문을 당하여 한 자루 칼을 누름과 비슷하다. 헤아려 의논하면 곧 몸을 잃고 목숨을 잃는다. 또 말한다. 비유하면 칼을 던져 허공을 휘두름과 같아, 그것에 미치고 미치지 못함을 논하지 마라. 다만 팔면이 영롱한 곳을 향하여 깨달아 취하라. 옛사람이 말한 것을 보지 못했는가. 이 칠통. 혹 말한다. 여우 요정. 혹 말한다. 눈먼 사내. 잠시 말하라 한 방망이 한 꾸짖음과, 같은가 다른가. 만약 천 가지로 다르고 만 가지로 어긋남이 다만 한 가지임을 알면, 자연히 팔면에 적을 받는다.

要會藏頭白海頭黑麼。五祖先師道。封后先生。雪竇頌雲。

(원오가 이어 말한다:) 장의 머리는 희고 해의 머리는 검네를 깨닫고자 하는가. 오조의 선사가 말한다. 봉함 뒤에 선생. 설두가 송해 말한다.

藏頭白海頭黑(半合半開。一手擡一手搦。金聲玉振)明眼衲僧會不得(更行腳三十年。終是被人穿卻爾鼻孔。山僧故是口似匾簷)

장의 머리는 희고 해의 머리는 검네(절반은 닫고 절반은 엶. 한 손은 들고 한 손은 누름. 쇠소리 옥울림) 밝은 눈의 납승도 깨닫지 못하네(더욱 삼십 년을 행각하리라. 끝내 남에게 너의 콧구멍을 꿰뚫리리라. 산승은 본래 입이 널빤지와 같음)

馬駒踏殺天下人(叢林中也須是這老漢始得。放出這老漢)

망아지가 천하 사람을 밟아 죽이네(총림 속에도 반드시 이 노옹이어야 비로소 됨. 이 노옹을 놓아 내라)

臨濟未是白拈賊(癩兒牽伴。直饒好手。也被人捉了也)

임제는 아직 흰 손의 도둑이 아니네(애벌레가 동무를 끎. 설령 좋은 솜씨라도, 또한 남에게 잡혔네)

離四句絕百非(道什麼。也須是自點檢看。阿爺似阿爹)

네 구절을 떠나고 백 가지 아님을 끊네(무엇을 말하는가. 또한 반드시 스스로 점검해 보아야 함. 아버지가 아버지와 비슷함)

天上人間唯我知(用我作什麼。奪卻拄杖子。或若無人無我無得無失。將什麼知)

하늘 위와 사람 세상에 오직 나만이 아네(나를 써서 무엇 하는가. 지팡이를 빼앗아 버림. 혹 만약 사람도 없고 나도 없고 얻음도 없고 잃음도 없으면, 무엇을 가지고 알겠는가)

藏頭白海頭黑。且道意作麼生。這些子。天下衲僧跳不出。看他雪竇。後面合殺得好。道直饒是明眼衲僧。也會不得。這箇些子消息。謂之神仙秘訣父子不傳。釋迦老子。說一代時教。末後單傳心印。喚作金剛王寶劍。喚作正位。恁麼葛藤。早是事不獲己。古人略露些子鋒鋩。若是透得底人。便乃七穿八穴。得大自在。若透不得。從前無悟入處。轉說轉遠也。馬駒踏殺天下人。西天般若多羅。讖達磨雲。震旦雖闊無別路。要假兒孫腳下行。金雞解銜一粒粟。供養十方羅漢僧。又六祖謂讓和尚曰。向後佛法。從汝邊去。已後出一馬駒。踏殺天下人。厥後江西法嗣。布於天下。時號馬祖焉。達磨六祖。皆先讖馬祖。看他作略。果然別。只道藏頭白海頭黑。便見踏殺天下人處。只這一句黑白語千人萬人咬不破。臨濟未是白拈賊。臨濟一日示眾雲。赤肉團上有一無位真人。常向汝等諸人面門出入。未證據者看看。時有僧出問。如何是無位真人。臨濟下禪床搊住雲。道道。僧無語。濟托開雲。無位真人。是什麼乾屎橛。雪峰後聞雲。臨濟大似白拈賊。雪竇要與他臨濟相見。觀馬祖機鋒。尤過於臨濟。此正是白拈賊。臨濟未是白拈。賊也。雪竇一時穿卻了也。卻頌這僧道。離四句絕百非。天上人間唯我知。且莫向鬼窟裡作活計。古人云。問在答處。答在問處。早是奇特。爾作麼生。離得四句。絕得百非。雪竇道。此事唯我能知。直饒三世諸佛。也覰不見。既是獨自箇知。諸人更上來求箇什麼。大溈真如拈雲。這僧恁麼問。馬祖恁麼答。離四句絕百非。智藏海兄都不知。要會麼。不見道。馬駒踏殺天下人搊(初尤切拘也)。

장의 머리는 희고 해의 머리는 검네. 잠시 말하라 뜻이 어떠한가. 이 조금은, 천하의 납승이 뛰어 벗어나지 못한다. 보라 그 설두가. 뒤에 쳐 죽이기를 잘했다. 말한다 설령 밝은 눈의 납승이라도, 또한 깨닫지 못한다. 이 조금의 소식을, 이를 신선의 비결로 아비와 자식에게도 전하지 않는다고 부른다. 석가 노자가, 일대의 시교를 설하여, 끝에 홀로 마음의 도장을 전했다. 이를 금강왕의 보배 칼이라 부르고, 이를 바른 자리라 부른다. 이러한 덩굴은, 이미 부득이함이다. 옛사람이 대략 조금의 서슬과 날을 드러냈다. 만약 꿰뚫어 얻는 사람이면, 곧 일곱 번 꿰고 여덟 번 뚫어, 큰 자재함을 얻으리라. 만약 꿰뚫지 못하면, 지금까지 깨달아 들어갈 곳이 없고, 말할수록 더욱 멀어진다. 망아지가 천하 사람을 밟아 죽이네. 서쪽 하늘의 반야다라가, 달마에게 예언하여 말했다. 진단이 비록 넓으나 다른 길이 없으니, 자손의 발 아래의 감을 빌어야 하리라. 금계가 능히 한 알의 좁쌀을 물어, 시방의 나한 승을 공양하리라. 또 육조가 양화상(讓和尙)에게 말하여 이르기를. 뒤의 불법은, 너의 곁에서 갈 것이다. 이후에 한 망아지를 내어, 천하 사람을 밟아 죽이리라. 그 뒤 강서의 법을 이은 이가, 천하에 널리 퍼졌다. 때에 마조라 불렀다. 달마와 육조가, 다 먼저 마조를 예언했다. 보라 그의 계략을, 과연 다르다. 다만 장의 머리는 희고 해의 머리는 검네를 말하면, 곧 천하 사람을 밟아 죽이는 곳을 본다. 다만 이 한 구절의 검고 흰 말을 천 사람 만 사람이 씹어 부수지 못한다. 임제는 아직 흰 손의 도둑이 아니네. 임제가 하루는 무리에게 보여 말한다. 붉은 살덩이 위에 한 무부위의 참사람이 있어, 늘 너희 여러 사람의 얼굴 문에서 나고 들어간다. 아직 증거하지 못한 자는 보라 보라. 때에 승이 있어 나와 물었다. 어떤 것이 무부위의 참사람입니까. 임제가 선 자리에서 내려와 꽉 잡아 말한다. 말해라 말해라. 승이 말이 없었다. 제가 밀어 놓아 말한다. 무부위의 참사람은, 무슨 마른 똥막대기인가. 설봉이 뒤에 듣고 말했다. 임제가 크게 흰 손의 도둑과 비슷하다. 설두가 그 임제와 서로 만나게 하고자 한다. 마조의 기틀의 서슬을 보면, 더욱 임제를 지났다. 이것이 바로 흰 손의 도둑이다. 임제는 아직 흰 손의 도둑이 아니다. 설두가 한꺼번에 꿰뚫어 마쳤다. 도리어 이 승이 말한 것을 송한다. 네 구절을 떠나고 백 가지 아님을 끊네. 하늘 위와 사람 세상에 오직 나만이 아네. 잠시 귀신 굴 속을 향하여 살림살이를 꾸미지 마라. 옛사람이 말한다. 물음이 답한 곳에 있고, 답이 물은 곳에 있다. 이미 기특하다. 네가 어떻게, 네 구절을 떠나고, 백 가지 아님을 끊겠는가. 설두가 말한다. 이 일을 오직 나만이 능히 안다. 설령 삼세의 제불도, 또한 쳐다보아도 보지 못한다. 이미 홀로 스스로 안다. 여러 사람이 더욱 올라와서 무엇을 구하는가. 대위진여가 집어 말한다. 이 승이 이렇게 묻고, 마조가 이렇게 답했다. 네 구절을 떠나고 백 가지 아님을 끊네. 지장과 해형이 다 모른다. 깨닫고자 하는가. 말에 보이지 않는가. 망아지가 천하 사람을 밟아 죽이네. 추(초우절, 당김이다).

垂示雲。鏌鎁橫按。鋒前剪斷葛藤窠。明鏡高懸。句中引出毘盧印。田地穩密處。著衣吃飯。神通遊戲處。如何湊泊。還委悉麼。看取下文。

수시하여 말한다. 말야의 칼을 가로로 누르면, 날 앞에서 덩굴의 움집을 잘라 끊는다. 밝은 거울을 높이 걸면, 구절 속에서 비로자나의 도장을 끌어 낸다. 밭과 밭이 편안하고 촘촘한 곳에서는, 옷을 입고 밥을 먹는다. 신통한 노님의 곳에서는, 어떻게 어울려 붙겠는가. 오히려 자세히 아는가. 아래 글을 보아 취하라.

【七四】舉。金牛和尚每至齋時。自將飯桶。於僧堂前作舞。呵呵大笑雲。菩薩子吃飯來(竿頭絲線從君弄。不犯清波意自殊。醍醐毒藥一時行。是則是七珍八寶一時羅列。爭奈相逢者少)雪竇雲。雖然如此。金牛不是好心(是賊識賊。是精識精。來說是非者。便是是非人)僧問長慶。古人道。菩薩子吃飯來。意旨如何(不妨疑著。元來不知落處。長慶道什麼)慶雲。大似因齋慶讚(相席打令。據欵結案)。

【七四】거: 금우화상(金牛和尙)이 매번 재 시간에 이르면, 스스로 밥통을 가지고, 승당 앞에서 춤을 추며, 가가하고 크게 웃어 말한다. 보살의 자식들아 밥 먹으러 오너라(대 끝의 실타래는 그대를 따라 희롱됨. 맑은 물결을 범하지 않아도 뜻이 스스로 다름. 제호와 독약이 한꺼번에 행해짐. 옳으면 곧 일곱 보배 여덟 보배가 한꺼번에 늘어놓아짐. 어쩔 수 없이 서로 만나는 자가 적음) 설두가 말한다. 비록 이와 같으나, 금우는 좋은 마음이 아니다(도둑이 도둑을 앎. 요정이 요정을 앎. 와서 옳고 그름을 말하는 자가, 곧 옳고 그름의 사람) 승이 장경(長慶)에게 물었다. 옛사람이 말합니다. 보살의 자식들아 밥 먹으러 오너라. 뜻이 어떻습니까(훌륭히 의심에 얽힘. 원래 떨어진 곳을 모름. 장경이 무엇을 말하는가) 경이 말했다. 크게 재를 인하여 경찬함과 비슷합니다(자리에 따라 술령을 침. 공채에 의거하여 사건을 결론함).

金牛乃馬祖下尊宿。每至齋時。自將飯桶。於僧堂前作舞。呵呵大笑雲。菩薩子吃飯來。如此者二十年。且道他意在什麼處。若只喚作吃飯。尋常敲魚擊鼓。亦自告報矣。又何須更自將飯桶來。作許多伎倆。莫是他顛麼。莫是提唱建立麼。若是提唱此事。何不去寶華王座上。敲床竪拂。須要如此作什麼。今人殊不知。古人意在言外。何不且看祖師當時初來底題目道什麼。分明說道。教外別傳。單傳心印。古人方便。也只教爾直截承當去。後來人妄自卜度。便道那裡有許多事。寒則向火。熱則乘涼。飢則吃飯。困則打眠。若恁麼以常情。義解詮註。達磨一宗。掃土而盡。不知古人。向二六時中。念念不捨。要明此事。雪竇雲。雖然如此。金牛不是好心。只這一句。多少人錯會。所謂醍醐上味。為世所珍。遇斯等人。翻成毒藥。金牛既是落草為人。雪竇為什麼道。不是好心。因什麼卻恁麼道。衲僧家須是有生機始得。今人不到古人田地。只管道見什麼心。有什麼佛。若作這見解。壞卻金牛老作家了也。須是子細看始得。若只今日明日。口快些子。無有了期。後來長慶上堂。僧問。古人道。菩薩子吃飯來。意旨如何。慶雲。大似因齋慶讚。尊宿家忒殺慈悲。漏逗不少。是則是。因齋慶讚。爾且道。慶讚箇什麼。看他雪竇頌雲。

금우는 곧 마조 아래의 존숙이다. 매번 재 시간에 이르면, 스스로 밥통을 가지고, 승당 앞에서 춤을 추며, 가가하고 크게 웃어 말한다. 보살의 자식들아 밥 먹으러 오너라. 이와 같이 한 자 이십 년이었다. 잠시 말하라 그의 뜻이 어느 곳에 있는가. 만약 다만 불러 밥을 먹는다고 하면, 평상에 목어를 두드리고 북을 쳐서, 또한 스스로 고하고 알린다. 또한 어찌 반드시 더욱 스스로 밥통을 가지고 와서, 그토록 많은 재주를 부리겠는가. 그가 미쳤는가. 들어 부르고 세움인가. 만약 이 일을 들어 부르는 것이면, 어찌 보배의 화려한 왕의 자리 위에 가서, 자리를 두드리고 붓자를 세우지 않는가. 반드시 이와 같이 함은 무엇을 하는가. 지금 사람이 몹시 모른다. 옛사람의 뜻이 말 밖에 있음을. 어찌 잠시 조사가 그 때 처음 온 제목을 보아 무엇을 말했는지 보지 않는가. 분명히 말하기를. 가르침 밖에 따로 전한다. 홀로 마음의 도장을 전한다. 옛사람의 방편도, 다만 너를 가르쳐 곧바로 떠맡아 가게 할 뿐이다. 뒤의 사람이 망령되이 스스로 점을 쳐 헤아려, 곧 말한다 어디에 그토록 많은 일이 있겠는가. 추우면 곧 불을 향하고, 더우면 곧 서늘함을 탄다. 배고프면 곧 밥을 먹고, 피곤하면 곧 잠을 잔다. 만약 이렇게 보통 정정으로, 의리로 풀고 주해하면, 달마의 한 종은, 흙을 쓸어 다하리라. 옛사람을 모른다. 이육시 가운데를 향하여, 생각마다 버리지 않고, 이 일을 밝히고자 한다. 설두가 말한다. 비록 이와 같으나, 금우는 좋은 마음이 아니다. 다만 이 한 구절에, 얼마나 많은 사람이 그릇되이 깨닫는가. 이른바 제호의 으뜸 맛이, 세상에 보배로 여겨지나, 이 무리의 사람을 만나면, 도리어 독약이 된다. 금우가 이미 풀 속에 떨어져 사람을 위한다. 설두가 무슨 까닭으로 말하는가, 좋은 마음이 아니다. 무엇을 인하여 도리어 이렇게 말하는가. 납승의 집은 반드시 살 기틀이 있어야 비로소 된다. 지금 사람이 옛사람의 밭과 밭에 이르지 못하고, 다만 말하면 무슨 마음을 보겠는가. 무슨 부처가 있겠는가. 만약 이 견해를 지으면, 금우의 늙은 작가를 허물어 버린다. 반드시 자세히 봐야 비로소 된다. 만약 다만 오늘과 내일, 입이 빠른 조금이면, 마칠 기한이 있음이 없다. 뒤에 장경이 법당에 올라, 승이 물었다. 옛사람이 말합니다. 보살의 자식들아 밥 먹으러 오너라. 뜻이 어떻습니까. 경이 말했다. 크게 재를 인하여 경찬함과 비슷합니다. 존숙의 집이 너무 자비하여, 누설이 적지 않다. 옳으면 곧 옳다. 재를 인하여 경찬함. 네가 잠시 말하라. 무엇을 경찬하는가. 보라 그 설두가 송함을 말한다.

白雲影裡笑呵呵(笑中有刀。熱發作什麼。天下衲僧不知落處)兩手持來付與他(豈有恁麼事。莫謗金牛好。喚作飯桶得麼。若是本分衲僧。不吃這般茶飯)

흰 구름 그림자 속에서 웃음이 가가하네(웃음 속에 칼이 있음. 열이 올라 무엇 하는가. 천하의 납승이 떨어진 곳을 모름) 두 손에 가져다 그에게 주네(어찌 이러한 일이 있으랴. 금우를 비방하지 마라 좋으니. 불러 밥통이라 해도 되는가. 만약 본분의 납승이면, 이러한 차와 밥을 먹지 않음)

若是金毛獅子子(須是他格外始得。許他具眼。只恐眼不正)三千里外見誵訛(不直半文錢。一場漏逗。誵訛在什麼處。瞎漢)

만약 금빛 털 사자의 새끼라면(반드시 그의 규격 밖이어야 비로소 됨. 그에게 눈을 갖춤을 허락함. 다만 두렵다 눈이 바르지 않을까) 삼천 리 밖에서 혼란스러움을 보리라(반 푼의 값어치도 없음. 한 판의 누설. 혼란스러움이 어느 곳에 있는가. 눈먼 사내)

白雲影裡笑呵呵。長慶道。因齋慶讚。雪竇道。兩手持來付與他。且道只是與他吃飯。為當別有奇特。若向箇裡知得端的。便是箇金毛獅子子。若是金毛獅子子。更不必金牛將飯桶來作舞大笑。直向三千里外。便知他敗缺處。古人道。鑒在機先。不消一揑。所以衲僧家。尋常須是向格外用始得稱本分宗師。若只據語言。未免漏逗。

흰 구름 그림자 속에서 웃음이 가가하네. 장경이 말한다. 재를 인하여 경찬함. 설두가 말한다. 두 손에 가져다 그에게 주네. 잠시 말하라 다만 그에게 밥을 먹이는가, 아니면 따로 기특함이 있는가. 만약 그 속을 향하여 진짜 근거를 알아 얻으면, 곧 한 놈의 금빛 털 사자의 새끼다. 만약 금빛 털 사자의 새끼면, 더욱 반드시 금우가 밥통을 가지고 와서 춤을 추고 크게 웃을 필요가 없다. 곧바로 삼천 리 밖을 향하여, 곧 그의 패배의 곳을 안다. 옛사람이 말한다. 기틀 앞에서 비추어 앎. 한 줌을 당할 필요가 없다. 그러므로 납승의 집이, 평상에 반드시 규격 밖을 향하여 써야 비로소 본분의 종사라 부른다. 만약 다만 언어에 의거하면, 미처 누설을 면하지 못한다.

垂示雲。靈鋒寶劍。常露現前。亦能殺人亦能活人。在彼在此。同得同失。若要提持。一任提持。若要平展。一任平展。且道不落賓主。不拘回互時如何。試舉看。

수시하여 말한다. 영롱하고 날카로운 보배 칼이, 늘 눈앞에 드러난다. 능히 사람을 죽이고 또한 능히 사람을 살린다. 저쪽에 있고 이쪽에 있다. 함께 얻고 함께 잃는다. 만약 들어 잡고자 하면, 한 가닥 들어 잡음에 맡긴다. 만약 펼치고자 하면, 한 가닥 펼침에 맡긴다. 잠시 말하라 손님과 주인에 떨어지지 않고, 서로 얽힘에 얽매이지 않는 때는 어떠한가. 잠시 들어 보아라.

【七五】舉。僧從定州和尚會裡。來到烏臼。烏臼問。定州法道何似這裡(言中有響。要辨淺深。探竿影草。太殺瞞人)僧雲。不別(死漢中有活底。一箇半箇。鐵橛子一般。踏著實地)臼雲。若不別更轉彼中去。便打(灼然。正令當行)僧雲。棒頭有眼。不得草草打人(也是這作家始得。卻是獅子兒)臼雲。今日打著一箇也。又打三下(說什麼一箇。千箇萬箇)僧便出去(元來是屋裡人。只得受屈。只是見機而作)臼雲。屈棒元來有人吃在(啞子吃苦瓜。放去又收來點。得回來堪作何用)僧轉身雲。爭奈杓柄。在和尚手裡(依前三百六十日。卻是箇伶俐衲僧)臼雲。汝若要山僧回與汝(知他阿誰是君。阿誰是臣。敢向虎口橫身。忒殺不識好惡)僧近前奪臼手中棒。打臼三下(也是一箇作家禪客始得。賓主互換縱奪臨時)臼雲。屈棒屈棒(點。這老漢。著什麼死急)僧雲。有人吃在(呵呵。是幾箇杓柄卻在這僧手裡)臼雲。草草打著箇漢(不落丙邊。知他是阿誰)僧便禮拜(臨危不變。方是丈夫兒)臼雲。和尚卻恁麼去也(點)僧大笑而出(作家禪客天然有在。猛虎須得清風隨。方知盡始盡終。天下人摸素不著)臼雲。消得恁麼。消得恁麼(可惜放過。何不劈脊便棒。將謂走到什麼處去)。

【七五】거: 승이 정주(定州) 화상의 모임 속에서, 우구(烏臼)에 와서 이르렀다. 우구가 물었다. 정주의 법의 도가 어떻게 여기와 비슷한가(말 속에 울림이 있음. 깊고 얕음을 분별하고자 함. 대를 찌르고 그림자를 풀에 닿게 함. 너무 사람을 속임) 승이 말했다. 다르지 않습니다(죽은 사내 속에 산 것이 있음. 한 놈 반 놈. 쇠말뚝 한 가지. 실제 땅을 밟아 붙잡음) 구가 말했다. 만약 다르지 않으면 다시 저쪽 속으로 돌아가라. 곧 쳤다(환하다. 바른 명령이 마땅히 행해져야 함) 승이 말했다. 방망이 끝에 눈이 있습니다. 건성으로 사람을 칠 수 없습니다(또한 이 작가여야 비로소 됨. 도리어 사자의 새끼) 구가 말했다. 오늘 한 놈을 쳐 맞혔네. 또 세 대를 쳤다(무엇을 말하는가 한 놈. 천 놈 만 놈) 승이 곧 나가 갔다(원래 집안의 사람. 다만 굴곡을 받았을 뿐. 다만 기틀을 보고 작함) 구가 말했다. 억울한 방망이에 원래 사람이 먹는 바가 있네(벙어리가 쓴 오이를 먹음. 놓아 갔다가 또 거두어 점찍음. 돌아와서 감당하여 무슨 쓸모가 있으랴) 승이 몸을 돌려 말한다. 어쩔 수 없이 국자 자루가, 화상의 손 속에 있네(이전과 같이 삼백육십 일. 도리어 한 놈의 영리한 납승) 구가 말했다. 네가 만약 산승에게 돌려주기를 원하면 너에게 주리라(그의 누가 임금이고 누가 신하인지 아는가. 감히 범 입에 몸을 가로눕힘. 너무 좋고 나쁨을 모름) 승이 앞으로 다가가 구의 손 속의 방망이를 빼앗아, 구를 세 대 쳤다(또한 한 놈의 작가 선객이어야 비로소 됨. 손님과 주인이 서로 바뀌어 놓고 거둠이 그 때에 있음) 구가 말했다. 억울한 방망이 억울한 방망이(점. 이 노옹이, 무슨 급한 죽음에 걸림) 승이 말했다. 사람이 먹는 바가 있습니다(하하. 이것이 몇 개의 국자 자루가 도리어 이 승의 손 속에 있음) 구가 말했다. 건성으로 한 놈의 사내를 쳐 맞혔네(볶은 변에 떨어지지 않음. 그가 누구인지 아는가) 승이 곧 예배했다(위태로움에 임하여 변하지 않음. 비로소 대장부의 자식) 구가 말했다. 화상이 도리어 이렇게 가네(점) 승이 크게 웃고 나갔다(작가 선객이 천연히 있음이 있음. 맹호는 반드시 맑은 바람이 따름을 얻어야 함. 비로소 시작을 다하고 끝을 다함을 앎. 천하 사람이 더듬어 붙잡지 못함) 구가 말했다. 이러함을 당할 만하네. 이러함을 당할 만하네(아깝네 놓아 버림. 어찌 등을 쪼개어 곧 방망이를 주지 않는가. 어느 곳으로 달려 갔다고 여기는가).

僧從定州和尚會裡來到烏臼。臼亦是作家。諸人若向這裡。識得此二人一齣一入。千箇萬箇只是一箇。作主也恁麼。作賓也恁麼。二人畢竟合成一家。一期勘辨。賓主問答。始終作家。看烏臼問這僧雲。定州法道何似這裡。僧便雲。不別。當時若不是烏臼。難奈這僧何。臼雲。若不別。更轉彼中去。便打。爭奈這僧是作家漢。便雲。棒頭有眼不得草草打人。臼一向行令雲。今日打著一箇也。又打三下。其僧便出去。看他兩箇轉轆轆地。俱是作家。了這一事。須要分緇素別休咎。這僧雖出去。這公案。卻未了在。烏臼始終。要驗他實處看他如何。這僧卻似撐門拄戶。所以未見得他。烏臼卻雲。屈棒元來有人吃在。這僧要轉身吐氣。卻不與他爭。輕輕轉雲。爭奈杓柄在和尚手裡。烏臼是頂門具眼底宗師。敢向猛虎口裡橫身雲。汝若要山僧回與汝。這漢是箇肘下有符底漢。所謂見義不為無勇也。更不擬議。近前奪烏臼手中棒。打臼三下。臼雲。屈棒屈棒。爾且道意作麼生。頭上道。屈棒元來有人吃在。及乎到這僧打他。卻道屈棒屈棒。僧雲。有人吃在。臼雲。草草打著箇漢。頭上道草草打著一箇也。到末後自吃棒。為什麼亦道草草打著箇漢。當時若不是這僧卓朔地。也不奈他何。這僧便禮拜。這箇禮拜最毒。也不是好心。若不是烏臼。也識他不破。烏臼雲。卻恁麼去也。其僧大笑而出。烏臼雲。消得恁麼消得恁麼。看他作家相見。始終賓主分明。斷而能續。其實也只是互換之機。他到這裡。亦不道有箇互換處。自是他古人。絕情塵意想。彼此作家。亦不道有得有失。雖是一期間語言。兩個活鱍鱍地。都有血脈針線。若能於此見得。亦乃向十二時中。歷歷分明。其僧便出是雙放。已下是雙收。謂之互換也。雪竇正恁麼地。頌出。

승이 정주 화상의 모임 속에서 와서 우구에 이르렀다. 구도 또한 작가이다. 여러 사람이 만약 여기를 향하여, 이 두 사람의 한 번 나감과 한 번 들어감을 알아 얻으면, 천 놈 만 놈이 다만 한 놈이다. 주인이 되어도 이러하고, 손님이 되어도 이러하다. 두 사람이 끝내 합하여 한 집을 이룬다. 한 기의 살펴 분별함이, 손님과 주인이 묻고 답하며, 처음과 끝이 작가이다. 보라 우구가 이 승에게 물어 말함을. 정주의 법의 도가 어떻게 여기와 비슷한가. 승이 곧 말했다. 다르지 않습니다. 그 때 만약 우구가 아니었다면, 이 승을 어찌하기 어려웠으리라. 구가 말한다. 만약 다르지 않으면. 다시 저쪽 속으로 돌아가라. 곧 쳤다. 어쩔 수 없이 이 승이 작가의 사내이다. 곧 말한다. 방망이 끝에 눈이 있습니다 건성으로 사람을 칠 수 없습니다. 구가 한결같이 명령을 행하여 말한다. 오늘 한 놈을 쳐 맞혔네. 또 세 대를 쳤다. 그 승이 곧 나가 갔다. 보라 그 두 놈이 데굴데굴함을. 다 작가이다. 이 한 가지 일을 마침에, 반드시 검은 옷과 흰 옷을 가르고 길흉을 구별해야 한다. 이 승이 비록 나가 갔으나, 이 공안은, 도리어 아직 끝나지 않았다. 우구가 처음부터 끝까지, 그의 실제한 곳을 시험하여 그가 어떠한가를 보고자 한다. 이 승이 도리어 문을 버티고 문짝을 받침과 비슷하다. 그러므로 아직 그를 보지 못했다. 우구가 도리어 말한다. 억울한 방망이에 원래 사람이 먹는 바가 있네. 이 승이 몸을 돌려 숨을 내쉬고자 하여, 도리어 그와 다투지 않고, 가볍게 돌려 말한다. 어쩔 수 없이 국자 자루가 화상의 손 속에 있네. 우구는 정수리에 눈을 갖춘 종사이다. 감히 맹호의 입 속을 향하여 몸을 가로눕혀 말한다. 네가 만약 산승에게 돌려주기를 원하면 너에게 주리라. 이 사내는 한 놈의 팔꿈치 아래에 부적이 있는 사내이다. 이른바 의를 보고 하지 않으면 용기가 없음이다. 더욱 헤아려 의논하지 않고, 앞으로 다가가 우구의 손 속의 방망이를 빼앗아, 구를 세 대 쳤다. 구가 말한다. 억울한 방망이 억울한 방망이. 네가 잠시 말하라 뜻이 어떠한가. 머리 위에는 말한다. 억울한 방망이에 원래 사람이 먹는 바가 있네. 이르러 이 승이 그를 치니, 도리어 말한다 억울한 방망이 억울한 방망이. 승이 말한다. 사람이 먹는 바가 있습니다. 구가 말한다. 건성으로 한 놈의 사내를 쳐 맞혔네. 머리 위에는 말한다 건성으로 한 놈을 쳐 맞혔네. 끝에 이르러 스스로 방망이를 먹으니, 무슨 까닭으로 또한 말하는가 건성으로 한 놈의 사내를 쳐 맞혔네. 그 때 만약 이 승이 빼어나지 않았다면, 또한 그를 어찌하지 못했으리라. 이 승이 곧 예배했다. 이 예배가 가장 독하다. 또한 좋은 마음이 아니다. 만약 우구가 아니었다면, 또한 그를 알아 꿰뚫지 못했으리라. 우구가 말한다. 도리어 이렇게 가네. 그 승이 크게 웃고 나갔다. 우구가 말한다. 이러함을 당할 만하네 이러함을 당할 만하네. 보라 그 작가가 서로 만남을. 처음과 끝에 손님과 주인이 분명하다. 끊어도 능히 잇는다. 그 실제도 다만 서로 바꾸는 기틀이다. 그가 여기에 이르러도, 또한 서로 바꾸는 곳이 있다고 말하지 않는다. 스스로 그 옛사람이, 정정과 티끌과 의논을 끊고, 저쪽과 이쪽이 작가이니, 또한 얻음과 잃음이 있다고 말하지 않는다. 비록 한 기 동안의 언어이나, 두 놈이 살아 꿈틀꿈틀하여, 다 혈맥과 바늘과 실이 있다. 만약 능히 여기에서 보아 얻으면, 또한 곧 십이시 가운데를 향하여, 분명하고 분명하다. 그 승이 곧 나감은 함께 놓음이요. 이 아래는 함께 거둠이다. 이를 서로 바꿈이라 부른다. 설두가 바로 이러한 모양으로, 송하여 냈다.

呼即易(天下人總疑著。臭肉引來蠅。天下衲僧總不知落處)遣即難(不妨勦絕。海上明公秀)

부르면 곧 쉽고(천하 사람이 다 의심에 얽힘. 썩은 고기가 파리를 끌어 옴. 천하의 납승이 다 떨어진 곳을 모름)내면 곧 어렵네(훌륭히 소탕하여 끊음. 바다 위의 밝은 공이 빼어남)

互換機鋒子細看(一齣一入。二俱作家。一條拄杖兩人扶。且道在阿誰邊)

서로 바꾸는 기틀의 서슬을 자세히 보라(한 번 나가고 한 번 들어감. 둘 다 작가. 한 가닥 지팡이를 두 사람이 부축함. 잠시 말하라 누구의 편에 있는가)

劫石固來猶可壞(袖裡金鎚如何辨取。千聖不傳)滄溟深處立須乾(向什麼處安排。棒頭有眼。獨許他親得)

겁의 돌이 굳더라도 오히려 부서질 수 있네(소매 속의 쇠망치를 어떻게 분별해 취하는가. 천 성인이 전하지 않음) 푸른 바다 깊은 곳에 서면 곧 마르리라(어느 곳을 향하여 안배하겠는가. 방망이 끝에 눈이 있음. 홀로 그에게 친히 얻음을 허락함)

烏臼老烏臼老(可惜許。這老漢不識好惡)

우구 노옹 우구 노옹(아깝네. 이 노옹이 좋고 나쁨을 모름)

幾何般(也是箇無端漢。百千萬重)與他杓柄太無端(已在言前。洎合打破蔡州。好與三十棒。且道過在什麼處)

얼마나 되는가(또한 한 놈의 까닭 없는 사내. 백천만 겹) 그에게 국자 자루를 줌이 너무 까닭 없네(이미 말 앞에 있음. 마침내 채주를 깨뜨려야 함. 좋게 삼십 방을 주리라. 잠시 말하라 허물이 어느 곳에 있는가)

呼即易遣即難。一等是落草。雪竇忒殺慈悲。尋常道。呼蛇易遣蛇難。如今將箇瓢子吹來。喚蛇即易。要遣時即難。一似將棒與他卻易。復奪他棒。遣去卻難。須是有本分手腳。方能遣得他去。烏臼是作家。有呼蛇底手腳。亦有遣蛇底手段。這僧也不是瞌睡底。烏臼問。定州法道何似這裡。便是呼他。烏臼便打。是遣他。僧雲。棒頭有眼。不得草草打人。卻轉在這僧處。便是呼來。烏臼雲。汝若要山僧回與汝。僧便近前奪棒。也打三下。卻是這僧遣去。乃至這僧大笑而出。烏臼雲。消得恁麼消得恁麼。此分明是遣得他恰好。看他兩箇機鋒互換。絲來線去。打成一片。始終賓主分明。有時主卻作賓。有時賓卻作主。雪竇也讚歎不及。所以道。互換之機。教人且子細看。劫石固來猶可壞。謂此劫石。長四十里。廣八萬四千由旬。厚八萬四千由旬。凡五百年乃有天人下來。以六銖衣袖拂一下。又去至五百年。又來如此拂。拂盡此石。乃為一劫。謂之輕衣拂石劫。雪竇道。劫石固來猶可壞。石雖堅固。尚爾可消磨盡。此二人機鋒。千古萬古。更無有窮盡。滄溟深處立須乾。任是滄溟。洪波浩渺白浪滔天。若教此二人。向內立地。此滄溟也須乾竭。雪竇到此。一時頌了。末後更道。烏臼老烏臼老。幾何般。或擒或縱。或殺或活。畢竟是幾何般。與他杓柄太無端。這箇拄杖子。三世諸佛也用。歷代祖師也用。宗師家也用。與人抽釘拔楔。解粘去縛。爭得輕易分付與人。雪竇意要獨用。賴值這僧當時只與他平展。忽若旱地起雷。看他如何當抵。烏臼過杓柄與人去。豈不是太無端。

부르면 곧 쉽고내면 곧 어렵네. 한 등급이 풀 속에 떨어짐이다. 설두가 너무 자비하다. 평상에 말한다. 뱀을 부르기는 쉽고 뱀을 보내기는 어렵다. 지금 한 표주박을 가져다 불어 오면, 뱀을 부름은 곧 쉽고, 보내고자 할 때는 곧 어렵다. 한 가닥 방망이를 가져다 그에게 주기는 도리어 쉽고, 다시 그의 방망이를 빼앗아, 보내어 가게 하기는 도리어 어렵다. 반드시 본분의 손발이 있어야, 비로소 능히 그를 보내어 가게 할 수 있다. 우구는 작가이다. 뱀을 부르는 손발이 있고, 또한 뱀을 보내는 수단이 있다. 이 승도 또한 졸고 있는 이가 아니다. 우구가 묻는다. 정주의 법의 도가 어떻게 여기와 비슷한가. 곧 이것이 그를 부름이다. 우구가 곧 친다. 이것이 그를 보냄이다. 승이 말한다. 방망이 끝에 눈이 있습니다. 건성으로 사람을 칠 수 없습니다. 도리어 이 승의 곳에서 돈 것이, 곧 불러 옴이다. 우구가 말한다. 네가 만약 산승에게 돌려주기를 원하면 너에게 주리라. 승이 곧 앞으로 다가가 방망이를 빼앗아, 또 세 대를 쳤다. 도리어 이 승이 보내어 갔다. 내지 이 승이 크게 웃고 나가니, 우구가 말한다. 이러함을 당할 만하네 이러함을 당할 만하네. 이것이 분명히 그를 보내어 얻음이 꼭 맞음이다. 보라 그 두 놈의 기틀의 서슬이 서로 바뀜을. 실이 오고 실이 가서, 한 조각을 쳐서 이룬다. 처음과 끝에 손님과 주인이 분명하다. 어떤 때는 주인이 도리어 손님이 되고, 어떤 때는 손님이 도리어 주인이 된다. 설두도 또한 찬탄이 미치지 못한다. 그러므로 말한다. 서로 바꾸는 기틀. 사람을 가르쳐 잠시 자세히 보라. 겁의 돌이 굳더라도 오히려 부서질 수 있네. 이 겁의 돌을 이르기를, 길이가 사십 리, 넓이가 팔만사천 유순, 두께가 팔만사천 유순이다. 무릇 오백 년에 곧 하늘 사람이 내려오는 것이 있어, 여섯 수 옷소매로 한 번 털고, 또 가서 오백 년에 이르러, 또 와서 이와 같이 턴다. 이 돌을 털어 다하면, 곧 한 겁이 된다. 이를 가벼운 옷으로 돌을 터는 겁이라 부른다. 설두가 말한다. 겁의 돌이 굳더라도 오히려 부서질 수 있네. 돌이 비록 견고하나, 오히려 저렇게 마모되어 다할 수 있다. 이 두 사람의 기틀의 서슬은, 천고만고에, 더욱 다함이 있는 것이 없다. 푸른 바다 깊은 곳에 서면 곧 마르리라. 이것이 푸른 바다이니, 큰 물결이 넓고 아득하여 흰 물결이 하늘을 넘침을 맡기더라도, 만약 이 두 사람을 시켜, 속을 향하여 땅에 서게 하면, 이 푸른 바다도 반드시 마르고 끊어지리라. 설두가 여기에 이르러, 한꺼번에 송해 마쳤다. 끝에 더욱 말한다. 우구 노옹 우구 노옹. 얼마나 되는가. 혹 잡고 혹 놓고, 혹 죽이고 혹 살린다. 끝내 얼마나 되는가. 그에게 국자 자루를 줌이 너무 까닭 없네. 이 지팡이는, 삼세의 제불도 쓰고, 역대의 조사도 쓰고, 종사의 집도 써서, 사람을 위해 못을 뽑고 쐐기를 뽑고, 붙음을 풀고 묶음을 벗긴다. 어찌 능히 쉽고 가볍게 사람에게 나누어 주겠는가. 설두의 뜻이 홀로 쓰고자 한다. 다행히 이 승이 그 때 다만 그와 함께 펼침을 만나 얻었다. 홀연히 만약 마른 땅에 우레가 일어나면, 그가 어떻게 당하여 막는가를 보라. 우구가 국자 자루를 사람에게 주어 갔으니, 어찌 너무 까닭 없음이 아니랴.

垂示雲。細如米末。冷似氷霜。畐塞乾坤。離明絕暗。低低處觀之有餘。高高處平之不足。把住放行。總在這裡許還有出身處也無。試舉看畐(拍逼切滿也)。

수시하여 말한다. 가늘기가 쌀 찌꺼기와 같고, 차기가 얼음과 서리와 비슷하다. 건곤에 가득 막히고, 밝음을 떠나고 어두움을 끊는다. 낮은 곳은 그것을 봄에 넉넉하고, 높은 곳은 그것을 평평하게 함에 부족하다. 붙잡아 지키고 놓아 행함이, 다 여기에 있는데 오히려 몸을 내는 곳이 있는가 없는가. 잠시 들어 보아라. 복(박핍절, 가득함이다).

【七六】舉。丹霞問僧。甚處來(正是不可總沒來處也。要知來處也不難)僧雲。山下來(著草鞋入爾肚裡過也。只是不會。言中有響諳含來。知他是黃是綠)霞雲。吃飯了也未(第一杓惡水澆。何必定盤星。要知端的)僧雲。吃飯了(果然撞著箇露柱。卻被旁人穿卻鼻孔。元來是箇無孔鐵鎚)霞雲。將飯來與汝吃底人。還具眼麼(雖然是倚勢欺人。也是據欵結案。當時好掀倒禪床。無端作什麼)僧無語(果然走不得。這僧若是作家。向他道。與和尚眼一般)長慶問保福。將飯與人吃。報恩有分。為什麼不具眼(也只道得一半。通身是遍身是。一刀兩段。一手擡一手搦)福雲。施者受者二俱瞎漢(據令而行。一句道盡。罕遇其人)長慶雲。盡其機來。還成瞎否(識甚好惡。猶自未肯。討什麼碗)福雲。道我瞎得麼(兩箇俱是草裡漢。龍頭蛇尾。當時待他道盡其機來。還成瞎否。只向他道瞎。也只道得一半。一等是作家。為什麼前不搆村。後不迭店)。

【七六】거: 단하(丹霞)가 승에게 물었다. 어느 곳에서 왔는가(바로 전혀 온 곳이 없어서는 안 됨. 온 곳을 알고자 해도 또한 어렵지 않음) 승이 말했다. 산 아래에서 왔습니다(짚신을 신고 너의 배 속에 들어가 지나갔네. 다만 깨닫지 못함. 말 속에 울림이 있어 익숙히 품고 옴. 그가 누른 것인지 푸른 것인지 아는가) 하가 말했다. 밥을 먹었는가 안 먹었는가(첫 국자의 더러운 물을 끼얹음. 어찌 반드시 저울의 별. 진짜 근거를 알고자 함) 승이 말했다. 밥을 먹었습니다(과연 한 놈의 기둥을 부딪혀 만남. 도리어 곁의 사람에게 콧구멍을 꿰뚫렸네. 원래 한 놈의 구멍 없는 쇠망치) 하가 말했다. 밥을 가져다 너에게 먹인 사람이, 오히려 눈을 갖추었는가(비록 세력을 의지하여 사람을 업신여김이나, 또한 공채에 의거하여 사건을 결론함. 그 때 좋게 선 자리를 뒤집어엎었어야 함. 까닭 없이 무엇 하는가) 승이 말이 없었다(과연 달아나지 못함. 이 승이 만약 작가라면, 그에게 말하라. 화상의 눈과 같습니다) 장경이 보복(保福)에게 물었다. 밥을 가져다 사람에게 먹임에, 은혜에 보답할 분깃이 있다. 무슨 까닭으로 눈을 갖추지 않는가(또한 다만 절반을 말해 얻었을 뿐. 몸에 통하여 이것이 몸에 두루하여 이것이다. 한 칼 두 토막. 한 손은 들고 한 손은 누름) 복이 말했다. 베푸는 자와 받는 자가 둘 다 눈먼 사내(명령에 의거하여 행함. 한 구절이 말을 다함. 그 사람을 만나기가 드묾) 장경이 말했다. 그 기틀을 다하여 오면, 오히려 멈이 되는가 아닌가(무슨 좋고 나쁨을 아는가. 오히려 스스로 아직 옳게 여기지 않음. 무슨 사발을 찾는가) 복이 말했다. 나를 멀었다 말할 수 있는가(두 놈이 다 풀 속의 사내. 용 머리 뱀 꼬리. 그 때 그가 말하기를 그 기틀을 다하여 오면 오히려 멈이 되는가 아닌가 하기를 기다려, 다만 그에게 말하라 멀었네. 또한 다만 절반을 말해 얻었을 뿐. 한 등급이 작가. 무슨 까닭으로 앞에 마을을 잇지 못하고, 뒤에 객점에 미치지 못하는가).

鄧州丹霞天然禪師。不知何許人。初習儒學。將入長安應舉。方宿於逆旅。忽夢白光滿室。占者曰。解空之祥。偶一禪客問曰。仁者何往。曰。選官去。禪客曰。選官何如選佛。霞雲。選佛當往何所。禪客曰。今江西馬大師出世。是選佛之場。仁者可往。遂直造江西。才見馬大師。以兩手托幞頭腳。馬師顧視雲。吾非汝師。南嶽石頭處去。遽抵南嶽。還以前意投之。石頭雲。著槽廠去。師禮謝。入行者堂。隨眾作務。凡三年。石頭一日告眾雲。來日剗佛殿前草。至來日。大眾各備鍬鋤剗草。丹霞獨以盆盛水淨頭。於師前跪膝。石頭見而笑之。便與剃髮。又為說戒。丹霞掩耳而出。便往江西。再謁馬祖。未參禮。便去僧堂內。騎聖僧頸而坐。時大眾驚愕。急報馬祖。祖躬入堂。視之曰。我子天然。霞便下禮拜曰。謝師賜法號。因名天然他古人天然。如此頴脫。所謂選官不如選佛也。傳燈錄中載其語句。直是壁立千仞。句句有與人抽釘拔楔底手腳。似問這僧道。什麼處來。僧雲。山下來。這僧卻不通來處。一如具眼倒去勘主家相似。當時若不是丹霞。也難為收拾。丹霞卻雲。吃飯了也未。頭邊總未見得。此是第二回勘他。僧雲。吃飯了也。懵𢤦漢元來不會。霞雲。將飯與汝吃底人。還具眼麼。僧無語。丹霞意道。與爾這般漢飯吃。堪作什麼。這僧若是箇漢。試與他一劄。看他如何。雖然如是。丹霞也未放爾在。這僧便眼眨眨地無語。保福長慶。同在雪峰會下。常舉古人公案商量。長慶問保福。將飯與人吃。報恩有分。為什麼不具眼。不必盡問公案中事。大綱藉此語作話頭。要驗他諦當處。保福雲。施者受者二俱瞎漢。快哉到這裡。只論當機事。家裡有出身之路。長慶雲。盡其機來。還成瞎否。保福雲。道我瞎得麼。保福意謂。我恁麼具眼。與爾道了也。還道我瞎得麼。雖然如是。半合半開。當時若是山僧。

등주 단하의 천연선사는, 어느 곳의 사람인지 알지 못한다. 처음 유학을 배우고, 장차 장안에 들어가 과거에 응하고자 했다. 겨우 객점에 묵었다. 홀연히 흰 빛이 방에 가득한 것을 꿈꾸었다. 점치는 이가 말했다. 공을 깨닫는 상서. 우연히 한 선객이 물어 말했다. 어진 이여 어디로 가는가. 말했다. 벼슬을 뽑으러 갑니다. 선객이 말했다. 벼슬을 뽑음이 어찌 부처를 뽑음만 못한가. 하가 말했다. 부처를 뽑으려면 마땅히 어느 곳에 가야 합니까. 선객이 말했다. 지금 강서의 마대사가 세상에 나오셨네. 이것이 부처를 뽑는 장소이니. 어진 이여 가십시오. 이에 곧바로 강서에 나아갔다. 겨우 마대사를 뵈어, 두 손으로 복두의 자락을 들었다. 마사가 돌아보아 말한다. 나는 너의 스승이 아니다. 남악의 석두의 곳에 가라. 곧 남악에 이르러, 돌이켜 앞의 뜻으로 그에게 던졌다. 석두가 말했다. 마구간에 들어가라. 스승이 예하여 사례하고, 행자의 당에 들어가, 무리를 따라 일을 했다. 무릇 삼 년. 석두가 하루는 무리에게 고하여 말한다. 내일 불전 앞의 풀을 깎으리라. 내일에 이르러, 대중이 각각 삽과 호미를 갖추어 풀을 깎았다. 단하는 홀로 대야로 물을 담아 머리를 씻고, 스승 앞에서 무릎을 꿇었다. 석두가 보고 그를 웃어, 곧 그와 함께 머리를 깎고, 또 그를 위해 계를 설했다. 단하가 귀를 막고 나갔다. 곧 강서에 가서, 다시 마조를 알현했다. 아직 참예하지 않고, 곧 가서 승당 안에 들어가, 성승의 목에 올라타 앉았다. 때에 대중이 놀라고 두려워하여, 급히 마조에게 보고했다. 조가 몸소 당에 들어와, 그를 보아 말한다. 내 아들 천연이로다. 하가 곧 내려와 예배하여 말한다. 스승이 법호를 주심에 감사합니다. 인하여 천연이라 이름했다. 그 옛사람이 천연히, 이와 같이 뽑혀 벗어났다. 이른바 벼슬을 뽑음이 부처를 뽑음만 못하다. 『전등록』 속에 그의 말구절을 실었다. 곧 벽이 천 길을 선다. 구절마다 사람을 위해 못을 뽑고 쐐기를 뽑는 손발이 있다. 이 승에게 물어 말함과 비슷하다. 어느 곳에서 왔는가. 승이 말한다. 산 아래에서 왔습니다. 이 승이 도리어 온 곳에 통하지 않는다. 한 가닥 눈을 갖추고 거꾸로 가서 주인집을 살핌과 비슷하다. 그 때 만약 단하가 아니었다면, 또한 수습하기 어려웠으리라. 단하가 도리어 말한다. 밥을 먹었는가 안 먹었는가. 머리 곁에는 전혀 아직 보이지 않는다. 이것이 두 번째로 그를 살핌이다. 승이 말한다. 밥을 먹었습니다. 몽롱한 사내가 원래 깨닫지 못함. 하가 말한다. 밥을 가져다 너에게 먹인 사람이, 오히려 눈을 갖추었는가. 승이 말이 없었다. 단하의 뜻이 말한다. 너와 이러한 사내에게 밥을 먹임이, 감당하여 무엇을 하겠는가. 이 승이 만약 한 놈의 사내라면, 잠시 그에게 한 번 찔러 보라. 그가 어떠한가를 보라. 비록 이와 같으나, 단하도 아직 너를 놓지 않았다. 이 승이 곧 눈을 껌뻑껌뻑하며 말이 없었다. 보복과 장경이, 함께 설봉의 회하에 있어, 늘 옛사람의 공안을 들어 상량했다. 장경이 보복에게 묻는다. 밥을 가져다 사람에게 먹임에, 은혜에 보답할 분깃이 있다. 무슨 까닭으로 눈을 갖추지 않는가. 반드시 공안 속의 일을 다하여 묻지 않는다. 대강 이 말을 빌어 말머리를 삼아, 그의 참되고 마땅한 곳을 시험하고자 한다. 보복이 말한다. 베푸는 자와 받는 자가 둘 다 눈먼 사내. 쾌한가 여기에 이르면, 다만 당면한 기틀의 일을 논한다. 집 속에 몸을 내는 길이 있다. 장경이 말한다. 그 기틀을 다하여 오면, 오히려 멈이 되는가 아닌가. 보복이 말한다. 나를 멀었다 말할 수 있는가. 보복의 뜻이 이르기를. 내가 이렇게 눈을 갖추어, 너에게 말해 마쳤다. 오히려 나를 멀었다 말할 수 있는가. 비록 이와 같으나, 절반은 닫고 절반은 열었다. 그 때 만약 산승이라면.

等他道盡其機來。還成瞎否。只向他道瞎。可惜許。保福當時。若下得這箇瞎字。免得雪竇許多葛藤。雪竇亦只用此意頌。

(원오가 이어 말한다:) 그가 말하기를 그 기틀을 다하여 오면 오히려 멈이 되는가 아닌가 하기를 기다려, 다만 그에게 말하라 멀었네. 아깝도다. 보복이 그 때, 만약 이 멎다는 글자를 내려 얻었다면, 설두의 그토록 많은 덩굴을 면했으리라. 설두도 또한 다만 이 뜻을 써서 송한다.

盡機不成瞎(只道得一半。也要驗他過。言猶在耳)按牛頭吃草(失錢遭罪。半河南半河北。殊不知傷鋒犯手)

기틀을 다하여도 멈이 이루어지지 않네(다만 절반을 말해 얻었을 뿐. 또한 그의 허물을 시험하고자 함. 말이 오히려 귀에 있음) 소 머리를 눌러 풀을 먹이네(돈을 잃고 죄를 입음. 절반은 하남 절반은 하북. 몹시 모른다 서슬을 상하고 손을 범함을)

四七二三諸祖師(有條攀條。帶累先聖。不唯只帶累一人)

사칠이삼의 여러 조사(조가 있으면 조에 기어오름. 앞선 성인을 연루시킴. 다만 한 사람만 연루시키는 것이 아님)

寶器持來成過咎(盡大地人換手搥胸。還我拄杖來。帶累山僧也出頭不得)

보배 그릇을 가져와 허물을 이루네(온 대지의 사람이 손을 바꾸어 가슴을 침. 내게 지팡이를 돌려다오. 산승을 연루시켜도 머리를 내밀지 못함)

過咎深(可殺深。天下衲僧跳不出。且道深多少)無處尋(在爾腳跟下。摸索不著)

허물이 깊네(죽일 만큼 깊음. 천하의 납승이 뛰어 벗어나지 못함. 잠시 말하라 깊기가 얼마인가) 찾을 곳이 없네(너의 발뒤꿈치 아래에 있음. 더듬어 붙잡지 못함)

天上人間同陸沈(天下衲僧一坑埋卻。還有活底人麼。放過一著。蒼天蒼天)

하늘 위와 사람 세상이 함께 뭍에 가라앉네(천하의 납승을 한 구덩이에 묻어 버림. 오히려 산 사람이 있는가. 한 수를 놓아 보냄. 창천이여 창천이여)

廠(齒兩切馬屋無壁也)眨(側洽切目動也)

창(치량절, 말의 집에 벽이 없음이다) 섬(측힙절, 눈이 움직임이다)

盡機不成瞎。長慶雲。盡其機來。還成瞎否。保福雲。道我瞎得麼。一似按牛頭吃草。須是等他自吃始得。那裡按他頭教吃。雪竇恁麼頌。自然見得丹霞意。四七二三諸祖師。寶器持來成過咎。不唯只帶累長慶。乃至西天二十八祖。此土六祖。一時埋沒。釋迦老子。四十九年。說一大藏教。末後唯傳這箇寶器。永嘉道。不是標形虛事褫。如來寶杖親蹤跡。若作保福見解。寶器持來。都成過咎。過咎深無處尋。這箇與爾說不得。但去靜坐。向他句中點檢看。既是過咎深。因什麼卻無處尋。此非小過也。將祖師大事。一齊於陸地上平沈卻。所以雪竇道。天上人間同陸沈。

기틀을 다하여도 멈이 이루어지지 않네. 장경이 말한다. 그 기틀을 다하여 오면, 오히려 멈이 되는가 아닌가. 보복이 말한다. 나를 멀었다 말할 수 있는가. 한 가닥 소 머리를 눌러 풀을 먹임과 비슷하다. 반드시 그가 스스로 먹기를 기다려야 비로소 된다. 어디에서 그의 머리를 눌러 먹이라 가르치겠는가. 설두가 이렇게 송하면, 자연히 단하의 뜻을 보아 얻는다. 사칠이삼의 여러 조사. 보배 그릇을 가져와 허물을 이루네. 다만 장경만 연루시키는 것이 아니라, 내지 서쪽 하늘의 이십팔 조사, 이 땅의 육 조사가, 한꺼번에 묻혀 없어졌다. 석가 노자가, 사십구 년, 일대의 장교를 설하여, 끝에 다만 이 보배 그릇을 전했다. 영가가 말한다. 이것이 형상을 표하고 헛된 일을 벗김이 아니다. 여래의 보배 지팡이가 친히 자취를 밟았다. 만약 보복의 견해를 지으면, 보배 그릇을 가져와도, 다 허물이 된다. 허물이 깊어 찾을 곳이 없네. 이것은 너에게 말할 수 없다. 다만 가서 조용히 앉아, 그의 구절 속을 향하여 점검해 보라. 이미 허물이 깊다. 무엇을 인하여 도리어 찾을 곳이 없는가. 이것은 작은 허물이 아니다. 조사의 큰 일을 가져다, 한꺼번에 뭍 위에서 평평하게 가라앉혀 버렸다. 그러므로 설두가 말한다. 하늘 위와 사람 세상이 함께 뭍에 가라앉네.

垂示雲。向上轉去。可以穿天下人鼻孔。似鶻捉鳩。向下轉去。自己鼻孔在別人手裡。如龜藏殼。箇中忽有箇出來道。本來無向上向下。用轉作什麼。只向伊道。我也知爾向鬼窟裡作活計。且道作麼生。辨箇緇素。良久雲。有條攀條無條攀例。試舉看。

수시하여 말한다. 위를 향하여 돌려 가면, 이로써 천하 사람의 콧구멍을 꿰뚫을 수 있다. 매가 비둘기를 잡음과 비슷하다. 아래를 향하여 돌려 가면, 스스로의 콧구멍이 남의 손 속에 있다. 거북이 등딱지에 숨음과 같다. 그 속에 홀연히 한 사람이 있어 나와 말한다. 본래 위를 향함과 아래를 향함이 없다. 돌려 무엇을 하는가. 다만 그에게 말하라. 나도 안다 네가 귀신 굴 속을 향하여 살림살이를 꾸밈을. 잠시 말하라 어떻게, 검은 옷과 흰 옷을 분별하겠는가. 오래 있다가 말한다. 조가 있으면 조에 기어오르고 조가 없으면 관례에 기어올라라. 잠시 들어 보아라.

【七七】舉。僧問雲門。如何是超佛越祖之談(開。旱地忽雷。拶)門雲。餬餅(舌拄上顎。過也)。

【七七】거: 승이 운문에게 물었다. 어떤 것이 부처를 넘고 조사를 넘는 이야기입니까(열림. 마른 땅에 홀연히 우레. 눌림) 문이 말했다. 밀가루 떡(혀가 윗천장에 받쳐짐. 지나갔네).

這僧問雲門。如何是超佛越祖之談。門雲。餬餅。還覺寒毛卓竪麼。衲僧家問佛問祖。問禪問道。問向上向下了。更無可得問。卻致箇問端。問超佛越祖之談。雲門是作家。便水長船高。泥多佛大。便答道。餬餅。可謂道不虛行。功不浪施。雲門復示眾雲。爾勿可作了。見人道著祖師意。便問超佛越祖之談道理。爾且喚什麼作佛。喚什麼作祖。即說超佛越祖之談。便問箇出三界。爾把三界來看。有什麼見聞覺知隔礙著爾。有什麼聲色佛法與汝可了。了箇什麼碗。以那箇為差殊之見。他古聖勿奈爾何。橫身為物。道箇舉體全真物物覿體。不可得。我向汝道。直下有什麼事。早是埋沒了也。會得此語。便識得餬餅。五祖雲。驢屎比麝香。所謂直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。到這裡欲得親切。莫將問來問。看這僧問。如何是超佛越祖之談。門雲。餬餅。還識羞慚麼。還覺漏逗麼。有一般人。杜撰道。雲門見兔放鷹。便道餬餅。若恁麼將餬餅。便是超佛越祖之談見去。豈有活路。莫作餬餅會。又不作超佛越祖會。便是活路也。與麻三斤解打鼓一般。雖然只道餬餅。其實難見。後人多作道理雲。麁言及細語皆歸第一義。若恁麼會。且去作座主。一生贏得多知多解。如今禪和子道。超佛越祖之時。諸佛也踏在腳跟下。祖師也踏在腳跟下。所以雲門只向他道餬餅。既是餬餅。豈解超佛越祖。試去參詳看。諸方頌極多。盡向問頭邊作言語。唯雪竇頌得最好試舉看。頌雲。

이 승이 운문에게 물었다. 어떤 것이 부처를 넘고 조사를 넘는 이야기입니까. 문이 말했다. 밀가루 떡. 오히려 느끼는가 찬 털이 꼿꼿이 섬을. 납승의 집이 부처를 묻고 조사를 묻고, 선을 묻고 도를 물으며, 위를 향함과 아래를 향함을 물어 마쳤다. 더욱 물을 만한 것이 없다. 도리어 한 물음의 단서를 지어, 부처를 넘고 조사를 넘는 이야기를 묻는다. 운문이 작가이다. 곧 물이 불면 배가 높아지고, 진흙이 많으면 부처가 커진다. 곧 답하여 말한다. 밀가루 떡. 말할 만하다 도가 헛되이 행해지지 않고, 공이 함부로 베풀어지지 않음을. 운문이 다시 무리에게 보여 말한다. 너희는 지어 마치지 마라. 사람이 조사의 뜻을 말해 붙임을 보고, 곧 부처를 넘고 조사를 넘는 이야기의 도리를 묻는다. 네가 잠시 무엇을 불러 부처로 삼는가. 무엇을 불러 조사로 삼는가. 곧 말한다 부처를 넘고 조사를 넘는 이야기. 곧 삼계를 벗어남을 묻는다. 네가 삼계를 가져다 보라. 무슨 보고 듣고 느끼고 아는 것이 너를 막고 걸리게 하는가. 무슨 빛깔과 소리와 부처의 법이 너와 함께 끝낼 수 있는가. 무슨 사발을 끝내는가. 어느 것을 가지고 차이와 다름의 견해로 삼는가. 그 옛 성인이 너를 어찌하지 못한다. 몸을 가로눕혀 물건이 되어, 말한다 온 몸이 온전히 참이요 물물이 바로 몸에 마주침이. 얻을 수 없다. 내가 너에게 말한다. 곧바로 무슨 일이 있겠는가. 이미 묻혀 없어져 버렸다. 이 말을 깨달아 얻으면, 곧 밀가루 떡을 알아 얻으리라. 오조가 말한다. 나귀 똥이 사향에 견줄 만하다. 이른바 곧바로 근원을 끊는 것은 부처가 도장 찍은 바요, 잎을 따고 가지를 찾음은 나는 못한다. 여기에 이르러 친절함을 얻고자 하면, 묻는 것을 가지고 와서 묻지 마라. 보라 이 승이 묻기를. 어떤 것이 부처를 넘고 조사를 넘는 이야기입니까. 문이 말한다. 밀가루 떡. 오히려 부끄러움을 아는가. 오히려 누설함을 느끼는가. 한 무리의 사람이 있어, 지어 말한다. 운문이 토끼를 보고 매를 놓는다. 곧 말한다 밀가루 떡. 만약 이렇게 밀가루 떡을 가지고, 곧 부처를 넘고 조사를 넘는 이야기로 보아 가면, 어찌 살 길이 있으랴. 밀가루 떡으로 지어 깨닫지 마라. 또한 부처를 넘고 조사를 넘음으로 지어 깨닫지도 마라. 곧 이것이 살 길이다. 삼 근의 삼 베가 북을 침을 푼 것과 같다. 다만 밀가루 떡이라 말하나, 그 실제는 보기 어렵다. 뒤의 사람이 많이 도리를 지어 말한다. 거친 말과 고운 말이 다 첫째 뜻에 돌아간다. 만약 이렇게 깨달으면, 잠시 가서 좌주가 되어라. 한 생이 얻어 많이 알고 많이 풀이하리라. 지금의 선화자가 말한다. 부처를 넘고 조사를 넘을 때는, 제불도 발뒤꿈치 아래에 밟고, 조사도 발뒤꿈치 아래에 밟는다고. 그러므로 운문이 다만 그에게 말한다 밀가루 떡. 이미 밀가루 떡인데. 어찌 부처를 넘고 조사를 넘을 줄을 알겠는가. 잠시 가서 참하여 살펴 보라. 여러 곳의 송이 지극히 많다. 다 물음 머리 곁을 향하여 언어를 짓는다. 오직 설두가 송해 얻음이 가장 좋다 잠시 들어 보아라. 송해 말한다.

超談禪客問偏多(箇箇出來便作這般見解。如麻似粟)縫罅披離見也麼(已在言前。開也。自屎不覺臭)

이야기를 넘는 선객이 묻기가 지나치게 많네(놈마다 나오면 곧 이러한 견해를 지음. 삼 같고 조 같음) 틈과 금이 벌어져 어긋남이 보이는가(이미 말 앞에 있음. 열렸네. 제 똥이 고약한 줄을 모름)

餬餅𡎺來猶不住(將木槵子換卻爾眼睛了也)

밀가루 떡을 찧어 와도 오히려 머물지 않네(염주알을 가져다 너의 눈을 바꿔 버렸네)

至今天下有誵訛(畫箇圓相雲。莫是恁麼會麼。咬人言語。有甚了期。大地茫茫愁殺人。便打)

지금에 이르기까지 천하에 혼란스러움이 있네(한 둥근 모양을 그려 말한다. 이렇게 깨닫는가 아닌가. 사람을 무는 언어. 무슨 마칠 기한이 있으랴. 대지가 아득하여 사람을 근심하여 죽이리라. 곧 때린다)

𡎺(仄六切塞也)

조(측육절, 막힘이다. 이곳에서는 곧 「찧」)

超談禪客問偏多。此語禪和家偏愛問。不見雲門道。爾諸人橫擔拄杖。道我參禪學道。便覓箇超佛越祖道理。我且問爾。十二時中。行住坐臥。屙屎放尿。至於茅坑裡蟲子市肆買賣羊肉案頭。還有超佛越祖底道理麼。道得底出來。若無莫妨我東行西行。便下座。有者更不識好惡。作圓相。土上加泥。添枷帶鎖。縫罅披離見也麼。他致問處。有大小大縫罅。雲門見他問處披離。所以將餬餅攔縫塞定。這僧猶自不肯住。卻更問。是故雪竇道。餬餅𡎺來猶不住。至今天下有誵訛。如今禪和子。只管去餬餅上解會。不然去超佛越祖處作道理。既不在這兩頭。畢竟在什麼處。三十年後。待山僧換骨出來。卻向爾道。

이야기를 넘는 선객이 묻기가 지나치게 많네. 이 말을 선화의 집이 지나치게 좋아하여 묻는다. 운문이 말한 것을 보지 못했는가. 너희 여러 사람이 지팡이를 가로로 메고, 내가 선을 참하고 도를 배운다 말하여, 곧 부처를 넘고 조사를 넘는 도리를 찾는다. 내가 잠시 너에게 묻는다. 십이시 가운데, 행주좌와, 똥을 누고 오줌을 누고, 내지 뒷간 속의 벌레와 저자의 장사와 양고기 도마 위에 이르기까지, 오히려 부처를 넘고 조사를 넘는 도리가 있는가. 말해 얻는 자 나와 보라. 만약 없으면 내가 동쪽으로 가고 서쪽으로 감을 방해하지 마라. 곧 자리를 내렸다. 어떤 이는 더욱 좋고 나쁨을 모르고, 둥근 모양을 짓는다. 흙 위에 진흙을 더함. 족쇄를 더하고 수갑을 채움. 틈과 금이 벌어져 어긋남이 보이는가. 그가 물음을 지은 곳에, 참으로 큰 틈과 금이 있다. 운문이 그의 물은 곳이 벌어져 어긋남을 보고, 그러므로 밀가루 떡을 가져다 틈을 막아 가두어 정했다. 이 승이 오히려 스스로 머물기를 하지 않고, 도리어 더욱 물었다. 이 까닭에 설두가 말한다. 밀가루 떡을 찧어 와도 오히려 머물지 않네. 지금에 이르기까지 천하에 혼란스러움이 있네. 지금의 선화자가, 다만 밀가루 떡 위에 가서 풀어 깨닫고, 그렇지 않으면 부처를 넘고 조사를 넘는 곳에 가서 도리를 짓는다. 이미 이 두 끝에 있지 않으면, 끝내 어느 곳에 있는가. 삼십 년 뒤에, 산승이 뼈를 바꾸어 나오기를 기다려, 도리어 너에게 말하리라.

【七八】舉。古有十六開士(成群作隊。有什麼用處。這一隊不唧𠺕漢)於浴僧時隨例入浴(撞著露柱。漆桶作什麼)忽悟水因(惡水驀頭澆)諸禪德作麼生會。他道妙觸宣明(更不幹別人事。作麼生會他。撲落非他物)成佛子住(天下衲僧到這裡摸索不著。兩頭三而作什麼)也須七穿八穴始得(一棒一條痕。莫辜負山僧好。撞著磕著。還曾見德山臨濟麼)。

【七八】거: 옛날에 열여섯 개사(開士)가 있어(무리를 이루고 대를 지음. 무슨 쓸 곳이 있으랴. 이 한 무리의 능글맞지 못한 사내) 승이 목욕할 때에 규례를 따라 목욕에 들어갔다(기둥을 부딪혀 만남. 칠통이 무엇 하는가) 홀연히 물의 인연을 깨달았다(더러운 물이 머리를 덮쳐 끼얹음) 여러 선덕이 어떻게 깨닫겠는가. 그가 말한다 묘한 촉감이 밝게 드러나네(더욱 남의 일과 상관 없음. 어떻게 그를 깨닫겠는가. 떨어진 것은 다른 물건이 아님) 부처의 자식의 머묾을 이루었네(천하의 납승이 여기에 이르러 더듬어 붙잡지 못함. 두 머리 세 얼굴을 무엇 하는가) 또한 반드시 일곱 번 꿰고 여덟 번 뚫어야 비로소 되네(한 방망이에 한 줄기 자국. 산승을 저버리지 마라 좋으니. 부딪혀 붙잡히고 부딪혀 붙잡힘. 오히려 일찍이 덕산과 임제를 보았는가).

楞嚴會上。跋陀婆羅菩薩。與十六開士。各修梵行。乃各說所證圓通法門之因。此亦二十五圓通之一數也。他因浴僧時。隨例入浴。忽悟水因。雲。既不洗塵。亦不洗體。且道洗箇什麼。若會得去。中間安然。得無所有。千箇萬箇。更近傍不得。所謂以無所得是真般若。若有所得。是相似般若。不見達磨謂二祖雲。將心來與汝安。二祖雲。覓心了不可得。這裡些子。是衲僧性命根本。更總不消得如許多葛藤。只消道箇忽悟水因。自然了當。既不洗塵。亦不洗體。且道悟箇什麼。到這般田地。一點也著不得。道箇佛字。也須諱卻。他道。妙觸宣明。成佛子住。宣則是顯也。妙觸是明也。既悟妙觸。成佛子住。即住佛地也。如今人亦入浴亦洗水。也恁麼觸。因甚卻不悟。皆被塵境惑障。粘皮著骨。所以不能便惺惺去。若向這裡。洗亦無所得。觸亦無所得。水因亦無所得。且道。是妙觸宣明。不是妙觸宣明。若向箇裡。直下見得。便是妙觸宣明。成佛子住。如今人亦觸。還見妙處麼。妙觸非常觸與觸者合則為觸。離則非也。玄沙過嶺。磕著腳指頭。以至德山棒。豈不是妙觸。雖然恁麼。也須是七穿八穴始得。若只向身上摸索。有什麼交涉。爾若七穿八穴去。何須入浴。便於一毫端上現寶王剎。向微塵裡。轉大法輪。一處透得。千處萬處一時透。莫只守一窠一窟。一切處都是觀音入理之門。古人亦有聞聲悟道見色明心。若一人悟去。則故是。因甚十六開士。同時悟去。是故古人同修同證。同悟同解。雪竇拈他教意。令人去妙觸處會取。出他教眼頌。免得人去教網裡籠罩半醉半醒。要令人直下灑灑落落。頌雲。

『능엄경』의 모임 위에서, 발타바라보살과, 열여섯 개사가, 각각 깨끗한 행을 닦아, 곧 각각 증한 바의 원통한 법문의 인연을 말했다. 이것도 또한 이십오 원통의 한 수이다. 그가 승이 목욕할 때를 인하여, 규례를 따라 목욕에 들어가, 홀연히 물의 인연을 깨달아, 말한다. 이미 티끌을 씻지 않고, 또한 몸을 씻지 않는다. 잠시 말하라 무엇을 씻는가. 만약 깨달아 얻어 가면, 가운데가 편안하여, 얻을 바가 없음을 얻는다. 천 개 만 개도, 더욱 가까이 다가설 수 없다. 이른바 얻을 바가 없음을 가지고 이것이 참 반야이다. 만약 얻을 바가 있으면, 이것은 비슷한 반야이다. 달마가 이조에게 말한 것을 보지 못했는가. 마음을 가져다 너에게 편안하게 하리라. 이조가 말했다. 마음을 찾아 끝내 얻을 수 없습니다. 여기의 이 조금이, 납승의 목숨의 근본이다. 더욱 전혀 그토록 많은 덩굴을 들 필요가 없다. 다만 홀연히 물의 인연을 깨달았다고 말할 것이다. 자연히 끝내 마땅하다. 이미 티끌을 씻지 않고, 또한 몸을 씻지 않는다. 잠시 말하라 무엇을 깨달았는가. 이러한 밭과 밭에 이르면, 한 점도 붙일 수 없다. 부처라는 글자를 말해도, 반드시 꺼려 버려야 한다. 그가 말한다. 묘한 촉감이 밝게 드러나네. 부처의 자식의 머묾을 이루었네. 선(宣)은 곧 드러남이요. 묘한 촉감이 밝음이다. 이미 묘한 촉감을 깨달으면, 부처의 자식의 머묾을 이룬다. 곧 부처의 자리에 머뭄이다. 지금 사람도 또한 목욕에 들어가고 또한 물로 씻고, 또한 이렇게 닿는다. 무엇을 인하여 도리어 깨닫지 못하는가. 다 티끌의 경계에 미혹되고 막혀, 가죽에 붙고 뼈에 달라붙는다. 그러므로 능히 곧 맑게 깨어 가지 못한다. 만약 여기를 향하여, 씻어도 또한 얻을 바가 없고, 닿아도 또한 얻을 바가 없고, 물의 인연도 또한 얻을 바가 없다. 잠시 말하라. 이것이 묘한 촉감이 밝게 드러남인가, 묘한 촉감이 밝게 드러남이 아닌가. 만약 그 속을 향하여, 곧바로 보아 얻으면, 곧 이것이 묘한 촉감이 밝게 드러남이요, 부처의 자식의 머묾을 이룸이다. 지금 사람도 또한 닿는다. 오히려 묘한 곳을 보는가. 묘한 촉감은 항상의 닿음이 아니요 닿는 자와 합하면 곧 닿음이 되고, 떠나면 곧 아니다. 현사가 고개를 넘어, 발가락 끝에 부딪혀 붙잡히고, 내지 덕산의 방망이에 이르기까지, 어찌 묘한 촉감이 아니랴. 비록 이와 같으나, 또한 반드시 일곱 번 꿰고 여덟 번 뚫어야 비로소 된다. 만약 다만 몸 위를 향하여 더듬어 붙잡으면, 무슨 상관이 있으랴. 네가 만약 일곱 번 꿰고 여덟 번 뚫어 가면, 어찌 목욕에 들어갈 필요가 있으랴. 곧 한 털끝 위에 보배 왕의 찰을 나타내고, 티끌 속을 향하여, 큰 법의 수레바퀴를 굴린다. 한 곳이 꿰뚫어 얻어지면, 천 곳 만 곳이 한꺼번에 꿰뚫린다. 다만 한 움 한 굴을 지키지 마라. 모든 곳이 다 관음이 이치에 들어가는 문이다. 옛사람도 또한 소리를 듣고 도를 깨닫고 빛깔을 보고 마음을 밝힌 이가 있다. 만약 한 사람이 깨달아 가면, 곧 그것이 옳다. 무엇을 인하여 열여섯 개사가, 동시에 깨달아 갔는가. 이 까닭에 옛사람이 함께 닦고 함께 증하며, 함께 깨닫고 함께 푼다. 설두가 그의 교의 뜻을 집어, 사람으로 하여금 묘한 촉감의 곳에 가서 깨달아 취하게 한다. 그의 교의 눈에서 나와 송한다. 사람을 면하게 하여 교의 그물 속에 가서 덮어 씌워져 반은 취하고 반은 깸을. 사람으로 하여금 곧바로 쓸쓸하고 떨어지게 하고자 한다. 송해 말한다.

了事衲僧消一箇(現有一箇。朝打三千暮打八百。跳出金剛圈。一箇也不消得)

일을 마친 납승은 한 놈을 들 뿐이네(지금 한 놈이 있음. 아침에 삼천을 치고 저녁에 팔백을 침. 금강의 고리를 뛰어 벗어남. 한 놈도 들 필요가 없음)

長連床上展腳臥(果然是箇瞌睡漢。論劫不論禪)夢中曾說悟圓通(早是瞌睡更說夢。卻許爾夢見。寐語作什麼)

길게 이은 상 위에 다리를 펴고 눕네(과연 한 놈의 졸고 있는 사내. 겁을 논하고 선을 논하지 않음) 꿈속에서 일찍이 원통을 깨달았다 말하네(이미 졸고 있는데 더욱 꿈을 말함. 도리어 네가 꿈에 봄을 허락함. 잠꼬대를 무엇 하는가)

香水洗來驀面唾(咄。土上加泥又一重。莫來淨地上屙)。

향기로운 물로 씻어 와서 얼굴을 덮쳐 침 뱉네(훅. 흙 위에 진흙을 더하여 또 한 겹. 깨끗한 땅 위에 와서 똥 누지 마라).

了事衲僧消一箇。且道了得箇什麼事。作家禪客。聊聞舉著。剔起便行。似恁麼衲僧。只消得一箇。何用成群作隊。長連床上展腳臥。古人道。明明無悟法。悟了卻迷人。長舒兩腳睡。無偽亦無真。所以胸中無一事。飢來吃飯困來眠。雪竇意道。爾若說入浴悟得妙觸宣明。在這般無事衲僧分上。只似夢中說夢。所以道。夢中曾說悟圓通。香水洗來驀面唾。似恁麼只是惡水驀頭澆。更說箇什麼圓通。雪竇道似這般漢。正好驀頭驀面唾。山僧道土上加泥又一重。

일을 마친 납승은 한 놈을 들 뿐이네. 잠시 말하라 무슨 일을 마쳤는가. 작가의 선객은, 조금이나마 들어 붙임을 들으면, 들어 일으켜 곧 간다. 이러한 납승과 비슷하면, 다만 한 놈을 들 뿐이다. 어찌 무리를 이루고 대를 지을 필요가 있으랴. 길게 이은 상 위에 다리를 펴고 눕네. 옛사람이 말한다. 밝고 밝하게 깨달을 법이 없네. 깨달아 마치면 도리어 사람을 미혹하게 하네. 길게 두 다리를 펴고 잠드네. 거짓도 없고 참도 없네. 그러므로 가슴 속에 한 일이 없다. 배고픔이 오면 밥을 먹고 피곤함이 오면 잠을 잔다. 설두의 뜻이 말한다. 네가 만약 목욕에 들어가 묘한 촉감이 밝게 드러남을 깨달아 얻었다 말하면, 이러한 일 없는 납승의 분수 위에서는, 다만 꿈속에서 꿈을 말함과 비슷하다. 그러므로 말한다. 꿈속에서 일찍이 원통을 깨달았다 말하네. 향기로운 물로 씻어 와서 얼굴을 덮쳐 침 뱉네. 이러함과 비슷하면 다만 더러운 물을 머리를 덮쳐 끼얹음이다. 더욱 무슨 원통을 말하겠는가. 설두가 말한다 이러한 사내와 비슷하면, 바로 머리를 덮치고 얼굴을 덮쳐 침 뱉어야 한다. 산승이 말한다 흙 위에 진흙을 더하여 또 한 겹.

垂示雲。大用現前。不存軌則。活捉生擒。不勞餘力。且道是什麼人。曾恁麼來。試舉看。

수시하여 말한다. 큰 쓰임이 눈앞에 나타나면, 법도와 규칙을 두지 않는다. 산 채로 잡고 산 채로 사로잡아, 남은 힘을 들이지 않는다. 잠시 말하라 이것이 무슨 사람인가. 일찍이 이렇게 왔는가. 잠시 들어 보아라.

【七九】舉。僧問投子。一切聲是佛聲是否(也解捋虎鬚。青天轟霹靂。自屎不覺臭)投子云。是(賺殺一船人。賣身與爾了也。拈放一邊。是什麼心行)僧雲。和尚莫㞘沸碗鳴聲(只見錐頭利。不見鑿頭方。道什麼。果然納敗缺)投子便打(著。好打。放過則不可)又問。麁言及細語皆歸第一義。是否(第二回捋虎鬚。抱贓叫屈作什麼。東西南北。猶有影響在)投子云。是(又是賣身與爾了也。陷虎之機。也是什麼心行)僧雲。喚和尚作一頭驢得麼(只見錐頭利。不見鑿頭方。雖有逆水之波。只是頭上無角。含血噀人)投子便打(著。不可放過。好打。拄杖未到折。因什麼便休去)㞘(都木切臀也)。

【七九】거: 승이 투자에게 물었다. 일체의 소리가 부처의 소리입니까 아닙니까(또한 범의 수염을 쓰다듬을 줄을 앎. 푸른 하늘에 벼락이 울림. 제 똥이 고약한 줄을 모름) 투자가 말했다. 그렇다(한 배의 사람을 속여 죽임. 너에게 몸을 팔아 버렸네. 한쪽을 집어 놓음. 이것이 무슨 마음의 행동) 승이 말했다. 화상은 똥과 끓는 사발이 울리는 소리를 하지 마십시오(다만 송곳 끝의 날카로움만 보고, 끌 끝의 모남을 보지 못함. 무엇을 말하는가. 과연 패배를 받아들였네) 투자가 곧 쳤다(딱. 잘 쳤네. 놓으면 곧 안 됨) 또 물었다. 거친 말과 고운 말이 다 첫째 뜻에 돌아갑니다. 그렇습니까 아닙니까(두 번째 범의 수염을 쓰다듬음. 장물을 안고 억울함을 불러 무엇 하는가. 동서남북. 오히려 그림자와 울림이 있음) 투자가 말했다. 그렇다(또한 너에게 몸을 팔아 버렸네. 범을 함정에 빠뜨리는 기틀. 또한 무슨 마음의 행동) 승이 말했다. 화상을 불러 한 마리 나귀로 해도 됩니까(다만 송곳 끝의 날카로움만 보고, 끌 끝의 모남을 보지 못함. 비록 물을 거스르는 물결이 있으나, 다만 머리 위에 뿔이 없음. 피를 머금고 사람에게 뿜음) 투자가 곧 쳤다(딱. 놓아서는 안 됨. 잘 쳤네. 지팡이가 아직 부러지지 않음. 무엇을 인하여 곧 그치고 가는가) 고(도목절, 엉덩이다).

投子樸實頭。得逸群之辯。凡有致問。開口便見膽。不費餘力。便坐斷他舌頭。可謂運籌帷幄之中。決勝千里之外。這僧將聲色佛法見解。貼在他額頭上。逢人便問。投子作家。來風深辨。這僧知投子實頭。合下做箇圈繢子。教投子入來。所以有後語。投子卻使陷虎之機。釣他後語出來。這僧接他答處道。和尚莫㞘沸碗鳴聲。果然一釣便上。若是別人。則不奈這僧何。投子具眼。隨後便打。咬豬狗底手腳。須還作家始得。左轉也隨他阿轆轆地。右轉也隨他阿轆轆地。這僧既是做箇圈繢子。要來捋虎鬚。殊不知投子。更在他圈繢頭上。投子便打。這僧可惜許。有頭無尾。當時等他拈棒。便與掀倒禪床。直饒投子全機。也須倒退三千里。又問。麁言及細語皆歸第一義是否。投子亦云是。一似前頭語無異。僧雲。喚和尚作一頭驢得麼。投子又打。這僧雖然作窠窟。也不妨奇特。若是曲彔木床上老漢。頂門無眼。也難折挫他。投子有轉身處。這僧既做箇道理。要攙他行市。到了依舊不奈投子老漢何。不見巖頭道。若論戰也。箇箇立在轉處。投子放去太遲。收來太急。這僧當時。若解轉身吐氣。豈不作得箇口似血盆底漢。衲僧家一不做二不休。這僧既不能返擲。卻被投子穿了鼻孔。頌雲。

투자가 소박하고 실속 있어, 무리를 뛰어넘는 변재를 얻었다. 무릇 묻는 것이 있으면, 입을 열면 곧 배짱을 보인다. 남은 힘을 들이지 않고, 곧 그의 혀를 앉아 끊는다. 말할 만하다 장막 안에서 계책을 굴리며, 천 리 밖에서 이김을 결정한다. 이 승이 빛깔과 소리와 부처의 법의 견해를 가져다, 그의 이마 위에 붙이고, 사람을 만나면 곧 묻는다. 투자가 작가이다. 온 바람을 깊이 분별한다. 이 승이 투자가 실속 있음을 알아, 마땅히 한 놈의 덫 그림을 지어, 투자를 가르쳐 들어오게 했다. 그러므로 뒤의 말이 있다. 투자가 도리어 범을 함정에 빠뜨리는 기틀을 부려, 그의 뒤의 말을 낚아 내오게 했다. 이 승이 그의 답한 곳을 이어 말한다. 화상은 똥과 끓는 사발이 울리는 소리를 하지 마십시오. 과연 한 번 낚으니 곧 올라왔다. 만약 다른 사람이면, 곧 이 승을 어찌하지 못한다. 투자가 눈을 갖추어, 뒤를 따라 곧 쳤다. 개와 돼지를 무는 손발은, 반드시 작가에게 돌려야 비로소 된다. 왼쪽으로 돌아도 그를 따라 데굴데굴하고, 오른쪽으로 돌아도 그를 따라 데굴데굴한다. 이 승이 이미 한 놈의 덫 그림을 지어, 와서 범의 수염을 쓰다듬고자 한다. 몹시 모른다 투자가, 더욱 그의 덫 머리 위에 있음을. 투자가 곧 쳤다. 이 승이 아깝도다. 머리는 있고 꼬리가 없다. 그 때 그가 방망이를 집기를 기다려, 곧 그와 함께 선 자리를 뒤집어엎었다면, 설령 투자가 온 기틀이라도, 반드시 삼천 리를 거꾸로 물러났으리라. 또 물었다. 거친 말과 고운 말이 다 첫째 뜻에 돌아갑니까 아닙니까. 투자도 또한 그렇다고 말했다. 한 가닥 앞의 말과 다름이 없음과 비슷하다. 승이 말한다. 화상을 불러 한 마리 나귀로 해도 됩니까. 투자가 또 쳤다. 이 승이 비록 움집을 지었으나, 또한 훌륭히 기특하다. 만약 굽은 나무 자리 위의 노옹이면, 정수리에 눈이 없어, 또한 그를 꺾고 꺾기 어려웠으리라. 투자는 몸을 돌리는 곳이 있다. 이 승이 이미 한 놈의 도리를 지어, 그의 행세를 끼고자 한다. 이르러 마쳐도 예와 같이 투자 노옹을 어찌하지 못한다. 암두가 말한 것을 보지 못했는가. 만약 싸움을 논하면. 놈마다 돌아가는 곳에 선다. 투자는 놓아 가기가 너무 늦고, 거두어 오기가 너무 급하다. 이 승이 그 때, 만약 몸을 돌려 숨을 내쉴 줄을 알았다면, 어찌 한 놈의 입이 피 동이와 같은 사내를 이루지 못했겠는가. 납승의 집은 하나를 하지 않으면 둘을 그치지 않는다. 이 승이 이미 능히 돌아 던지지 못했으므로, 도리어 투자에게 콧구멍을 꿰뚫렸다. 송해 말한다.

投子投子(灼然。天下無這實頭老漢。教壞人家男女)機輪無阻(有什麼奈何他處。也有些子)

투자여 투자여(환하다. 천하에 이 실속 있는 노옹이 없네. 남의 집 남녀를 가르쳐 망침) 기틀의 바퀴가 막힘이 없네(무슨 그를 어찌할 곳이 있으랴. 또한 조금 있음)

放一得二(換卻爾眼睛。什麼處見投子)同彼同此(恁麼來也吃棒。不恁麼來也吃棒。闍黎替他。便打)

하나를 놓아 둘을 얻네(너의 눈을 바꿔 버림. 어느 곳에서 투자를 보는가) 저것과 같고 이것과 같네(이렇게 와도 방망이를 먹고, 이렇게 하지 않고 와도 방망이를 먹음. 사리가 그를 대신하면, 곧 때림)

可憐無限弄潮人(叢林中放出一箇半箇。放出這兩箇漢。天下衲僧要恁麼去)

불쌍하다 무한한 조수를 희롱하는 사람(총림 속에 한 놈 반 놈을 놓아 냄. 이 두 놈의 사내를 놓아 냄. 천하의 납승이 이렇게 가고자 함)

畢竟還落潮中死(可惜許。爭奈出這圈繢不得。愁人莫向愁人說)

끝내 오히려 조수 속에 떨어져 죽네(아깝네. 어쩔 수 없이 이 덫 그림에서 벗어나지 못함. 근심한 사람은 근심한 사람에게 말하지 마라)

忽然活(禪床震動。驚殺山僧。也倒退三千里)百川倒流閙𣽅𣽅(嶮。徒勞佇思。山僧不敢開口。投子老漢。也須是拗折拄杖始得)

홀연히 살아나네(선 자리가 진동함. 산승을 놀라 죽임. 또한 삼천 리를 거꾸로 물러남) 백 하천이 거꾸로 흘러 왁왁하게 떠드네(위태롭네. 헛되이 서서 생각을 수고함. 산승은 감히 입을 열지 못함. 투자 노옹도, 반드시 지팡이를 꺾어야 비로소 됨)

𣽅(古活切水流聲)

촬(고활절, 물이 흐르는 소리)

投子投子。機輪無阻。投子尋常道。爾總道投子實頭。忽然下山三步。有人問爾。道如何是投子實頭處。爾作麼生抵對。古人道。機輪轉處。作者猶迷。他機輪轉轆轆地全無阻隔。所以雪竇道。放一得二。不見僧問。如何是佛。投子云。佛。又問。如何是道。投子云。道。又問。如何是禪。投子云。禪。又問。月未圓時如何。投子云。吞卻三箇四箇。圓後如何。吐卻七箇八箇。投子接人。常用此機。答這僧。只是一箇是字。這僧兩回被打。所以雪竇道。同彼同此。四句一時。頌投子了也。末後頌這僧道。可憐無限弄潮人。這僧敢攙旗奪鼓道。和尚莫㞘沸碗鳴聲。又道喚和尚作一頭驢得麼。此便是弄潮處。這僧做盡伎倆。依前死在投子句中。投子便打。此僧便是畢竟還落潮中死。雪竇出這僧雲。忽然活便與掀倒禪床。投子也須倒退三千里。直得百川倒流閙𣽅𣽅。非唯禪床震動。亦乃山川岌崿。天地陡暗。苟或箇箇如此。山僧且打退鼓。諸人向什麼處。安身立命岌(逆及切)崿(逆各切)。

투자여 투자여. 기틀의 바퀴가 막힘이 없네. 투자가 평상에 말한다. 너희가 다 말한다 투자가 실속 있다고. 홀연히 산을 내려가 석 걸음에, 사람이 너에게 묻는 것이 있어, 어떤 것이 투자의 실속 있는 곳인가 하면, 네가 어떻게 대답하여 맞서겠는가. 옛사람이 말한다. 기틀의 바퀴가 도는 곳은, 짓는 자도 오히려 미혹한다. 그의 기틀의 바퀴가 데굴데굴 돌아 전혀 막고 격함이 없다. 그러므로 설두가 말한다. 하나를 놓아 둘을 얻네. 승이 물은 것을 보지 못했는가. 어떤 것이 부처입니까. 투자가 말했다. 부처. 또 물었다. 어떤 것이 도입니까. 투자가 말했다. 도. 또 물었다. 어떤 것이 선입니까. 투자가 말했다. 선. 또 물었다. 달이 아직 둥글지 않은 때는 어떻습니까. 투자가 말했다. 세 놈 네 놈을 삼켜 버림. 둥근 뒤는 어떻습니까. 일곱 놈 여덟 놈을 토해 버림. 투자가 사람을 맞이함에, 늘 이 기틀을 쓴다. 이 승에게 답함에, 다만 한 놈의 '그렇다'는 글자이다. 이 승이 두 번 맞았다. 그러므로 설두가 말한다. 저것과 같고 이것과 같네. 네 구절이 한꺼번에, 투자를 송해 마쳤다. 끝에 이 승이 말한 것을 송한다. 불쌍하다 무한한 조수를 희롱하는 사람. 이 승이 감히 깃발을 껴안고 북을 빼앗아 말한다. 화상은 똥과 끓는 사발이 울리는 소리를 하지 마십시오. 또 말한다 화상을 불러 한 마리 나귀로 해도 됩니까. 이것이 곧 조수를 희롱하는 곳이다. 이 승이 재주를 다 지어도, 예와 같이 투자의 구절 속에서 죽었다. 투자가 곧 쳤다. 이 승이 곧 끝내 오히려 조수 속에 떨어져 죽음이다. 설두가 이 승을 내어 말한다. 홀연히 살아나면 곧 그와 함께 선 자리를 뒤집어엎으리라. 투자도 반드시 삼천 리를 거꾸로 물러나야 하리라. 곧 백 하천이 거꾸로 흘러 왁왁하게 떠듦을 얻는다. 다만 선 자리가 진동할 뿐 아니라, 또한 산천이 험준하게 솟고, 하늘과 땅이 갑자기 어두워진다. 만약 혹 놈마다 이와 같다면, 산승은 잠시 북을 쳐 물러가리라. 여러 사람이 어느 곳을 향하여, 몸을 편안히 하고 목숨을 세우겠는가. 급(역급절) 악(역각절).

【八〇】舉。僧問趙州。初生孩子。還具六識也無(閃電之機。說什麼初生孩兒子)趙州雲。急水上打毬子(過也。俊鷂趁不及。也要驗過)僧復問投子。急水上打毬子。意旨如何(也是作家同驗過。還會麼。過也)子云。念念不停流(打葛藤漢)。

【八〇】거: 승이 조주에게 물었다. 처음 태어난 아이가, 오히려 육식(六識)을 갖추었는가 없는가(번개를 번뜩이는 기틀. 무엇을 말하는가 처음 태어난 아이) 조주가 말했다. 급류 위에 공을 치네(지나갔네. 빠른 송골매도 따라잡지 못함. 또한 시험해 지나가야 함) 승이 다시 투자에게 물었다. 급류 위에 공을 치네. 뜻이 어떻습니까(또한 작가가 함께 시험해 지나감. 오히려 깨닫는가. 지나갔네) 자가 말했다. 생각마다 흘러 멈추지 않네(덩굴을 치는 사내).

此六識。教家立為正本。山河大地。日月星辰。因其所以生。來為先鋒。去為殿後。古人道。三界唯心。萬法唯識。若證佛地。以八識。轉為四智。教家謂之改名不改體。根塵識是三。前塵元不會分別。勝義根能發生識。識能顯色分別。即是第六意識。第七識末那識。能去執持世間一切影事。令人煩惱。不得自由自在。皆是第七識。到第八識。亦謂之阿賴耶識。亦謂之含藏識。含藏一切善惡種子。這僧知教意。故將來問趙州道。初生孩子。還具六識也無。初生孩兒。雖具六識眼能見耳能聞。然未曾分別六塵。好惡長短。是非得失。他恁麼時總不知。學道之人要復如嬰孩。榮辱功名。逆情順境。都動他不得。眼見色與盲等。耳聞聲與聾等。如痴似兀。其心不動。如須彌山。這箇是衲僧家。真實得力處。古人道。衲被蒙頭萬事休。此時山僧都不會。若能如此。方有少分相應。雖然如此。爭奈一點也瞞他不得。山依舊是山。水依舊是水。無造作。無緣慮。如日月運於太虛未嘗暫止。亦不道我有許多名相。如天普蓋。似地普擎。為無心故。所以長養萬物。亦不道我有許多功行。天地為無心故。所以長久。若有心則有限齊。得道之人亦復如是。於無功用中施功用。一切違情順境。皆以慈心攝受。到這裡。古人尚自呵責道。了了了時無可了。玄玄玄處直須呵。又道。事事通兮物物明。達者聞之暗裡驚。又云。入聖超凡不作聲。臥龍長怖碧潭清。人生若得長如此。大地那能留一名。然雖恁麼。更須跳出窠窟始得。豈不見。教中道。第八不動地菩薩。以無功用智。於一微塵中。轉大法輪。於一切時中。行住坐臥。不拘得失。任運流入薩婆若海。衲僧家。到這裡。亦不可執著。但隨時自在。遇茶吃茶遇飯吃飯。這箇向上事著箇定字也不得。著箇不定字也不得。石室善道和尚示眾雲。汝不見小兒出胎時。何曾道我會看教。

이 육식은, 교의 집이 세워 바른 근본으로 삼는다. 산하와 대지, 일월과 성신이, 그가 생겨 온 까닭을 인하여, 오면 선봉이 되고, 가면 후군이 된다. 옛사람이 말한다. 삼계는 오직 마음. 만법은 오직 식. 만약 부처의 자리를 증하면, 팔식을 가지고, 돌려 네 지혜가 된다. 교의 집이 이를 이름은 고치고 몸은 고치지 않는다고 부른다. 근과 티끌과 식이 이것이 셋이다. 앞의 티끌은 원래 분별할 줄을 모른다. 이기는 뜻의 뿌리가 능히 식을 발생시킨다. 식이 능히 빛깔을 드러내 분별한다. 곧 이것이 제육 의식이다. 제칠식 말나식은, 능히 가서 세간의 일체의 그림자 일을 잡아 지녀, 사람으로 하여금 번뇌하게 하고, 자유자재를 얻지 못하게 한다. 다 이것이 제칠식이다. 제팔식에 이르면, 또한 이를 아뢰야식이라 부르고, 또한 이를 함장식이라 부른다. 일체의 선악의 씨를 함장한다. 이 승이 교의 뜻을 알아, 그러므로 가져다 와서 조주에게 물어 말한다. 처음 태어난 아이가, 오히려 육식을 갖추었는가 없는가. 처음 태어난 아이는, 비록 육식을 갖추어 눈이 능히 보고 귀가 능히 들으나, 그러나 아직 일찍이 육진을 분별하지 못한다. 좋고 나쁨과 길고 짧음, 옳고 그름과 얻고 잃음. 그가 이러할 때 전혀 모른다. 도를 배우는 사람이 갓난아이와 같기를 다시 하고자 한다. 영예와 욕됨과 공과 이름, 거스르는 정세와 따르는 경계가, 도무지 그를 움직일 수 없다. 눈이 빛깔을 봐도 장님과 같고, 귀가 소리를 들어도 귀머거리와 같다. 어리석은 듯 우둔한 듯하여, 그 마음이 움직이지 않는다. 수미산과 같다. 이것이 납승의 집이, 참으로 힘을 얻는 곳이다. 옛사람이 말한다. 누더기 이불이 머리를 덮으면 만사가 쉬네. 이 때 산승은 도무지 모른다. 만약 능히 이와 같으면, 비로소 조금 부분 상응함이 있다. 비록 이와 같으나, 어쩔 수 없이 한 점도 그를 속일 수 없다. 산은 예와 같이 산이요 물은 예와 같이 물이다. 지어 꾸밈이 없고, 인연과 생각이 없다. 일월이 태허에 운행함과 같아 일찍이 잠시도 멈추지 않는다. 또한 말하지 않는다 나에게 그토록 많은 이름과 모양이 있다고. 하늘이 두루 덮음과 같고, 땅이 두루 떠받침과 비슷하다. 마음이 없는 까닭이 되어, 그러므로 만물을 기르고 자라게 한다. 또한 말하지 않는다 나에게 그토록 많은 공덕의 행이 있다고. 천지가 마음이 없는 까닭이 되어, 그러므로 길고 오래간다. 만약 마음이 있으면 곧 한도와 가지런함이 있으리라. 도를 얻은 사람도 또한 다시 이와 같다. 공을 쓰지 않는 가운데에서 공을 쓴다. 일체의 정세를 거스르고 경계를 따름을, 다 자비한 마음으로 거두어 받는다. 여기에 이르면, 옛사람이 오히려 스스로 꾸짖어 말한다. 밝고 밝고 밝을 때 마칠 것이 없네. 깊고 깊고 깊은 곳은 바로 꾸짖어야 하네. 또 말한다. 일마다 통하고 물물이 밝구나. 통달한 자가 이를 들으면 어둠 속에서 놀라네. 또 말한다. 성인에 들어가고 범부를 넘어도 소리를 내지 않네. 엎드린 용이 길이 푸른 못의 맑음을 두려워하네. 사람의 생이 만약 길이 이와 같기를 얻으면, 대지가 어찌 능히 한 이름을 머물게 하겠는가. 그러나 비록 이와 같으나, 더욱 반드시 움집을 뛰어 벗어나야 비로소 된다. 어찌 보지 못하는가. 교 속에 말한다. 제팔 부동지의 보살은, 공을 쓰지 않는 지혜로, 한 티끌 속에서, 큰 법의 수레바퀴를 굴린다. 일체의 때 속에서, 행주좌와, 얻고 잃음에 얽매이지 않는다. 운에 맡겨 흘러 일체지혜의 바다에 들어간다. 납승의 집이, 여기에 이르러도, 또한 집착해서는 안 된다. 다만 때를 따라 자재하여, 차를 만나면 차를 마시고 밥을 만나면 밥을 먹는다. 이 위를 향한 일은 한 '정해짐' 글자를 붙여도 안 되고, 한 '정해지지 않음' 글자를 붙여도 안 된다. 석실의 선도화상이 무리에게 보여 말한다. 네가 어린아이가 태에서 나올 때를 보지 못했는가. 어찌 일찍이 말했는가 내가 교를 볼 줄을 안다고.

當恁麼時。亦不知有佛性義。無佛性義。及至長大。便學種種知解出來。便道我能我解。不知是客塵煩惱。十六觀行中。嬰兒行為最。哆哆啝啝時。喻學道之人離分別取捨心。故讚歎嬰兒。可況喻取之。若謂嬰兒是道。今時人錯會。南泉雲。我十八上。解作活計。趙州道。我十八上解破家散宅。又道。我在南方二十年。除粥飯二時。是雜用心處。曹山問僧。菩薩定中。聞香象渡河。歷歷地。出什麼經。僧雲。涅槃經。山雲。定前聞定後聞。僧雲。和尚流也。山雲。灘下接取。又楞嚴經云。湛入合湛入識邊際。又楞伽經云。相生執礙。想生妄想。流注生則逐妄流轉。若到無功用地。猶在流注相中。須是出得第三流注生相。方始快活自在。所以溈山問仰山雲。寂子如何。仰山雲。和尚問他見解。問他行解。若問他行解。某甲不知。若是見解。如一瓶水注一鉼水。若得如此。皆可以為一方之師。趙州雲。急水上打毬子。早是轉轆轆地。更向急水上打時。眨眼便過。譬如楞嚴經云。如急流水。望為恬靜。古人云。譬如駛流水。水流無定止。各各不相知。諸法亦如是。趙州答處。意渾類此。其僧又問投子。急水上打毬子。意旨如何。子云。念念不停流。自然與他問處恰好。古人行履綿密。答得只似一箇。更不消計較。爾才問他。早知爾落處了也。孩子六識。雖然無功用。爭奈念念不停。如密水流。投子恁麼答。可謂深辨來風。雪竇頌雲駛(音史疾也)。

(원오가 이어 말한다:) 이러한 때에 당하여는, 또한 불성의 뜻이 있음을 모르고, 불성의 뜻이 없음도 모른다. 이르러 커서 자라면, 곧 여러 가지 앎과 풀이를 배워 내어, 곧 말한다 나는 능히 알고 나는 푼다고. 이것이 손님 티끌의 번뇌인 줄을 모른다. 열여섯 관행 가운데, 갓난아이의 행을 으뜸으로 삼는다. 옹알옹알할 때는, 도를 배우는 사람이 분별하고 취하고 버리는 마음을 떠남을 비유한다. 그러므로 갓난아이를 찬탄한다. 비유하여 이를 취할 만하다. 만약 갓난아이가 도라고 하면, 지금 때의 사람이 그릇되이 깨닫는다. 남천이 말한다. 나는 열여덟 위에, 살림살이를 지을 줄을 안다. 조주가 말한다. 나는 열여덟 위에 집을 깨뜨리고 집을 흩을 줄을 안다. 또 말한다. 내가 남쪽에 있어 이십 년. 죽과 밥의 두 때를 제하면. 이것이 섞여 마음을 쓰는 곳이다. 조산이 승에게 물었다. 보살이 삼매 속에서, 향기로운 코끼리가 강을 건넘을 들어, 분명하고 분명하다. 어느 경에서 나왔는가. 승이 말했다. 『열반경』입니다. 산이 말했다. 삼매 전에 들었는가 삼매 후에 들었는가. 승이 말했다. 화상은 흐름입니다. 산이 말했다. 여울 아래에서 이어 받아라. 또 『능엄경』에 말한다. 맑게 들어가 맑음에 합하여 식의 끝에 들어간다. 또 『능가경』에 말한다. 상생이 집착과 걸림이요. 상생이 망상이요. 흘러 주석하여 생하면 곧 망을 따라 흘러 돈다. 만약 공을 쓰지 않는 자리에 이르러도, 오히려 흘러 주석한 모습 속에 있다. 반드시 제삼의 흘러 주석하여 생하는 모습을 벗어나 얻어야, 비로소 비로서 쾌활하고 자재하다. 그러므로 위산이 앙산에게 물어 말한다. 적자는 어떠한가. 앙산이 말했다. 화상은 그의 견해를 묻습니까, 그의 행한 풀이를 묻습니까. 만약 그의 행한 풀이를 물으면, 소갑은 모릅니다. 만약 견해라면, 한 병의 물을 한 병의 물에 따름과 같습니다. 만약 이와 같기를 얻으면, 다 한 방의 스승으로 삼을 수 있다. 조주가 말한다. 급류 위에 공을 치네. 이미 데굴데굴 돈다. 더욱 급류 위를 향하여 칠 때는, 눈을 깜빡이면 곧 지나간다. 비유하면 『능엄경』에 말함과 같다. 빨리 흐르는 물과 같아, 보면 잔잔하고 고요한 듯하다. 옛사람이 말한다. 비유하면 빨리 흐르는 물, 물 흐름이 정하여 멈춤이 없다. 각각 서로 알지 못한다. 모든 법도 또한 이와 같다. 조주가 답한 곳은, 뜻이 어중간히 이와 비슷하다. 그 승이 또 투자에게 물었다. 급류 위에 공을 치네. 뜻이 어떻습니까. 자가 말했다. 생각마다 흘러 멈추지 않네. 자연히 그의 물은 곳과 꼭 맞다. 옛사람의 행한 발걸음이 촘촘하고 빽빽하다. 답해 얻기를 다만 한 놈과 같이 한다. 더욱 헤아리고 재볼 필요가 없다. 네가 겨우 그에게 물으면, 이미 너의 떨어진 곳을 알아 마쳤다. 아이의 육식은, 비록 공을 쓰지 않으나, 어쩔 수 없이 생각마다 멈추지 않아, 빽빽한 물 흐름과 같다. 투자가 이렇게 답한다. 말할 만하다 온 바람을 깊이 분별함을. 설두가 송해 말한다. 사(음은 사, 빠름이다).

六識無功伸一問(有眼如盲。有耳如聾。明鏡當臺。明珠在掌。一句道盡)

육식이 공이 없이 한 물음을 펴네(눈이 있어도 장님 같고, 귀가 있어도 귀머거리 같음. 밝은 거울이 대를 당하고, 밝은 구슬이 손바닥 속에 있음. 한 구절이 말을 다함)

作家曾共辨來端(何必。也要辨箇緇素。唯證乃知)茫茫急水打毬子(始終一貫。過也。道什麼)

작가가 일찍이 함께 온 단서를 분별했네(어찌 반드시. 또한 검은 옷과 흰 옷을 분별하고자 함. 오직 증하여야 곧 앎) 아득한 급류에 공을 치네(처음과 끝이 한결같음. 지나갔네. 무엇을 말하는가)

落處不停誰解看(看即瞎過也。灘下接取)

떨어진 곳이 멈추지 않으니 누가 볼 줄을 알겠는가(보면 곧 눈멀어 지나감. 여울 아래에서 이어 받아라)

六識無功伸一問。古人學道。養到這裡。謂之無功之功。與嬰兒一般。雖有眼耳鼻舌身意。而不能分別六塵。蓋無功用也。既到這般田地。便乃降龍伏虎。坐脫立亡。如今人但將目前萬境。一時歇卻。何必八地以上。方乃如是。雖然無功用處。依舊山是山水是水。雪竇前面頌雲。活中有眼還同死。藥忌何須鑒作家。蓋為趙州投子是作家。故云。作家曾共辨來端。茫茫急水打毬子。投子道。念念不停流。諸人還知落處麼。雪竇末後教人自著眼看。是故云。落處不停誰解看。此是雪竇活句。且道落在什麼處。

육식이 공이 없이 한 물음을 펴네. 옛사람이 도를 배워, 여기에 길러 이르면, 이를 공이 없는 공이라 부른다. 갓난아이와 한 가지이다. 비록 눈 귀 코 혀 몸 뜻이 있으나, 능히 육진을 분별하지 못한다. 대개 공을 쓰지 않음이다. 이미 이러한 밭과 밭에 이르면, 곧 용을 항복받고 범을 엎드리게 하며, 앉아 죽고 서서 죽는다. 지금 사람이 다만 눈앞의 만 가지 경계를 가져다, 한꺼번에 쉬어 버리면, 어찌 반드시 팔지 이상이어야 비로서 이와 같겠는가. 비록 공이 없는 쓰임의 곳이나, 예와 같이 산은 산이요 물은 물이다. 설두가 앞에서 송해 말한다. 삶 속에 눈이 있어도 오히려 죽음과 같다. 약의 꺼림이 어찌 작가를 비추어 볼 필요가 있으랴. 대개 조주와 투자가 작가인 까닭이다. 그러므로 말한다. 작가가 일찍이 함께 온 단서를 분별했네. 아득한 급류에 공을 치네. 투자가 말한다. 생각마다 흘러 멈추지 않네. 여러 사람이 오히려 떨어진 곳을 아는가. 설두가 끝에 사람을 가르쳐 스스로 눈을 붙여 보게 한다. 이 까닭에 말한다. 떨어진 곳이 멈추지 않으니 누가 볼 줄을 알겠는가. 이것이 설두의 살아 있는 구절이다. 잠시 말하라 어느 곳에 떨어지는가.

垂示雲。攙旗奪鼓。千聖莫窮。坐斷誵訛。萬機不到。不是神通妙用。亦非本體如然。且道。憑箇什麼。得恁麼奇特。

수시(垂示)한다. 깃발을 휘두르고 북을 빼앗아도 천 성인(千聖)도 다 궁하지 못한다. 혼란과 그릇됨을 앉아서 끊으면 만 기(萬機)도 미치지 못한다. 신통묘용(神通妙用)이라는 것도 아니고 본체가 저절로 그러한 것도 아니다. 자 말해 보라, 무엇에 의지하여 이처럼 기특한가.

【八一】舉。僧問藥山。平田淺草麈鹿成群。如何射得麈中麈(把髻投衙。擎頭帶角出來。腦後拔箭)山雲。看箭(就身打劫。下坡不走。快便難逢。著)僧放身便倒(灼然不同。一死更不再活。弄精魂漢)山雲。侍者拕出這死漢(據令而行。不勞再勘。前箭猶輕。後箭深)僧便走(棺木裡瞠眼。死中得活。猶有氣息在)山雲。弄泥團漢有什麼限(可惜許放過。據令而行。雪上加霜)雪竇拈雲。三步雖活五步須死(一手擡一手搦。直饒走百步。也須喪身失命。復雲。看箭。且道。雪竇意落在什麼處。若是同死同生。藥山直得目瞪口呿。一向似無孔鎚。堪作何用)麈(音主)瞪(直耕切。怒目直視也)呿(袪遮立伽二切。張口貌)。

【제81칙】 들었다. 한 스님이 약산(藥山)에게 물었다. 평평한 들의 얕은 풀밭에 주록(麈鹿)이 떼를 이루는데, 어떻게 해야 주록 중의 주록을 쏠 수 있겠습니까(상투를 잡고 관아로 들어왔다. 뿔을 달고 머리를 치켜들고 나왔다. 뒤통수에서 화살을 뽑는다). 약산이 말했다. 화살을 보시오(몸으로써 겁을 건다. 내리막길은 달리지 않는다. 시각 좋은 기회는 만나기 어렵다. 착). 스님이 몸을 던져 곧 쓰러졌다(분명히 다르다. 한 번 죽으면 다시 살아나지 않는다. 정혼을 가지고 노는 녀석). 약산이 말했다. 시자(侍者), 이 죽은 녀석을 끌어내시오(영(令)에 따라 행한다. 다시 살필 필요가 없다. 앞 화살은 오히려 가볍고 뒤 화살이 깊다). 스님이 곧 달아났다(관 속에서 눈을 부라린다. 죽음 가운데서 살아났다. 아직 숨결이 있다). 약산이 말했다. 진흙덩이나 가지고 노는 녀석이 무슨 한계가 있겠는가(아깝게도 놓쳐 버렸다. 영에 따라 행한다. 눈 위에 서리를 더한다). 설두(雪竇)가 집어 말했다. 세 걸음은 살아도 다섯 걸음이면 반드시 죽어야 한다(한 손은 들고 한 손은 누른다. 비록 백 걸음을 달려도 반드시 몸을 잃고 목숨을 잃어야 한다. 다시 말했다. 화살을 보시오. 자 말해 보라, 설두의 뜻이 어디에 떨어지는가. 만약 함께 죽고 함께 사는 것이라면 약산은 마땅히 눈을 부라리고 입을 벌릴 것이며, 한낱 구멍 없는 쇠망치 같은 것이 무슨 소용이 되겠는가). 주(麈)(음은 주[主]) 징(瞪)(직경절[直耕切]. 성낸 눈으로 곧바로 쳐다보는 것) 거(呿)(거차·립가 두 절[切]. 입을 벌린 모양).

這公案。洞下謂之借事問。亦謂之辨主問。用明當機。鹿與麈尋常易射。唯有麈中麈。是鹿中之王。最是難射。此麈鹿常於崖石上利其角。如鋒鋩頴利。以身護惜群鹿。虎亦不能近傍。這僧亦似惺惺。引來問藥山。用明第一機。山雲。看箭。作家宗師。不妨奇特。如擊石火。似閃電光。豈不見。三平初參石鞏。鞏才見來。便作彎弓勢雲。看箭。三平撥開胸雲。此是殺人箭活人箭。鞏彈弓弦三下。三平便禮拜。鞏雲。三十年。一張弓兩隻箭。今日只射得半箇聖人。便拗折弓箭。三平後舉似大顛。顛雲。既是活人箭。為什麼向弓弦上辨。三平無語。顛雲。三十年後。要人舉此話。也難得。法燈有頌雲。古有石鞏師。架弓矢而坐。如是三十年。知音無一箇。三平中的來。父子相投和。子細返思量。元伊是射垛。石鞏作略。與藥山一般。三平頂門具眼。向一句下便中的。一似藥山道看箭。其僧便作麈放身倒。這僧也似作家。只是有頭無尾。既做圈繢要陷藥山。爭奈藥山是作家。一向逼將去。山雲。侍者拕出這死漢。如展陣向前相似。其僧便走也好。是則是。爭奈不脫灑。粘腳粘手。所以藥山雲。弄泥團漢有什麼限。藥山當時。若無後語。千古之下遭人檢點。山雲。看箭。這僧便倒。且道。是會是不會。若道是會。藥山因什麼。卻恁麼道。弄泥團漢。這箇最惡。正似僧問德山。學人仗鏌鎁劍。擬取師頭時如何。山引頸近前雲。㘞。僧雲。師頭落也。德山低頭歸方丈。又巖頭問僧。什麼處來。僧雲。西京來。巖頭雲。黃巢過後。曾收得劍麼。僧雲。收得。巖頭引頸。近前雲。㘞。僧雲。師頭落也。巖頭呵呵大笑。這般公案。都是陷虎之機。正類此。恰是藥山不管他。只為識得破。只管逼將去。雪竇雲。這僧三步雖活。五步須死。這僧雖甚解看箭。便放身倒。山雲。侍者拕出這死漢。僧便走。雪竇道。只恐三步外不活。

이 공안(公案)은 동하(洞下)에서는 차사문(借事問)이라 하고 또 변주문(辨主問)이라고도 한다. 당기(當機)를 밝히기 위해 쓰는 것이다. 사슴과 주록은 보통 쏘기 쉽지만, 오직 주록 중의 주록은 사슴 중의 왕이라 가장 쏘기 어렵다. 이 주록은 늘 절벽 바위 위에서 그 뿔을 날카롭게 하여 창끝처럼 예리하고, 몸으로 뭇 사슴을 보호하고 아끼므로 범도 곁에 접근하지 못한다. 이 스님도 슬기로운 듯하다. 끌어내어 약산에게 물은 것은 제일의 기(機)를 밝히기 위함이다. 약산이 말했다. 화살을 보시오. 작가(作家) 종사(宗師)는 기특함이 거리낌이 없다. 돌을 쳐서 나는 불처럼, 번갯불과 같다. 보지 못했는가. 삼평(三平)이 처음 석공(石鞏)을 참례했을 때 석공은 오는 것을 보자마자 활을 당기는 자세를 하며 말했다. 화살을 보시오. 삼평이 가슴을 헤치며 말했다. 이것은 사람을 죽이는 화살입니까, 사람을 살리는 화살입니까. 석공이 활시위를 세 번 튕겼다. 삼평이 곧 예배했다. 석공이 말했다. 삼십 년 동안 활 한 자루에 화살 두 개. 오늘 겨우 반쪽 성인을 쏘았다. 곧 활과 화살을 꺾어 버렸다. 삼평이 뒤에 이를 대전(大顛)에게 들어 보였다. 대전이 말했다. 사람을 살리는 화살이라면 어째서 활시위 위에서 분별하는가. 삼평이 말이 없었다. 대전이 말했다. 삼십 년 뒤에 이 말을 들어줄 사람을 얻기도 어렵다. 법등(法燈)에게 게송이 있어 말했다. 옛적에 석공 스승이 있어 활과 화살을 걸고 앉았네. 그와 같이 삼십 년, 지음이 하나도 없었네. 삼평이 과녁에 맞고 오니 부자가 서로 화합했네. 자세히 되돌아 생각하니 원래 그것이 과녁이었네. 석공의 작략(作略)은 약산과 같다. 삼평은 정문(頂門)에 눈을 갖추어 한 구절 아래서 곧 과녁에 맞았다. 마치 약산이 「화살을 보시오」라 하니 그 스님이 곧 주록을 연기하며 몸을 던져 쓰러진 것과 같다. 이 스님도 작가와 비슷하다. 다만 머리는 있고 꼬리가 없다. 이미 함정을 만들어 약산을 빠뜨리려 했으나 어찌할 수 없이 약산은 작가라 한결같이 몰아붙여 간다. 약산이 말했다. 시자, 이 죽은 녀석을 끌어내시오. 진을 펼쳐 앞으로 나아가는 것과 같다. 그 스님이 곧 달아난 것도 좋다. 옳기는 하지만 어찌할 수 없이 시원스럽지 못하고 발에 붙고 손에 붙는다. 그래서 약산이 말했다. 진흙덩이나 가지고 노는 녀석이 무슨 한계가 있겠는가. 약산이 그때 만약 뒤의 말이 없었다면 천고 아래 사람들의 검점(檢點)을 받았을 것이다. 약산이 「화살을 보시오」 하고 이 스님이 곧 쓰러졌다. 자 말해 보라, 이것이 알았는가 못 알았는가. 만약 알았다고 한다면 약산은 무슨 까닭으로 도리어 이렇게 「진흙덩이나 가지고 노는 녀석」이라고 말하는가. 이것이 가장 모질다. 마치 스님이 덕산(德山)에게 물은 것과 같다. 학인이 막야검(鏌鋘劍)을 차고 스승의 목을 베려 할 때 어떻게 하겠습니까. 덕산이 목을 내밀어 앞으로 가까이 하며 말했다. 할. 스님이 말했다. 스승의 목이 떨어졌습니다. 덕산이 고개를 숙이고 방장으로 돌아갔다. 또 암두(巖頭)가 스님에게 물었다. 어디에서 왔는가. 스님이 말했다. 서경(西京)에서 왔습니다. 암두가 말했다. 황소(黃巢)의 난이 지난 뒤에 칼을 거둬들인 적이 있는가. 스님이 말했다. 거둬들였습니다. 암두가 목을 내밀고 앞으로 가까이 하며 말했다. 할. 스님이 말했다. 스승의 목이 떨어졌습니다. 암두가 갈갈 크게 웃었다. 이와 같은 공안은 모두 범을 함정에 빠뜨리는 기(機)로서 바로 이것과 같은 부류다. 마침 약산은 그를 상대하지 않고 오직 알아차려 깨뜨렸기 때문에 한결같이 몰아붙여 나갔을 뿐이다. 설두가 말했다. 이 스님은 세 걸음은 살아도 다섯 걸음이면 반드시 죽어야 한다. 이 스님이 비록 화살 보기를 잘 알아 곧 몸을 던져 쓰러졌지만 약산이 「시자, 이 죽은 녀석을 끌어내시오」 하니 스님이 곧 달아났다. 설두가 말했다. 다만 세 걸음 밖에서는 살지 못할까 걱정된다.

當時若跳出五步外。天下人便不奈他何。作家相見。須是賓主始終互換。無有間斷。方有自由自在分。這僧當時既不能始終。所以遭雪竇檢點。後面亦自用他語。頌雲。

(원오(圜悟)가 이어 말한다) 그때 만약 다섯 걸음 밖으로 뛰쳐나갔다면 천하 사람도 그를 어찌하지 못했을 것이다. 작가가 서로 만날 때는 반드시 빈주(賓主)가 처음부터 끝까지 서로 바뀌어 끊어짐이 없어야 비로소 자유자재한 경지가 있다. 이 스님은 그때 이미 시종을 이루지 못했기에 설두의 검점을 받았다. 뒤에서도 또한 그의 말을 쓴다. 게송으로 말했다.

麈中麈(高著眼看。擎頭戴角去也)君看取(何似生第二頭走。要射便射。看作什麼)

주록 중의 주록(눈을 높이 두고 보아라. 뿔을 달고 머리를 치켜들고 갔다) 그대는 보라(어찌하여 제2의 머리가 나서 달아나는가. 쏘려면 곧 쏠 것이지 보아서 무엇 하는가)

下一箭(中也。須知藥山好手)走三步(活鱍鱍地。只得三步。死了多時)五步若活(作什麼。跳百步。忽有箇死中得活時如何)

한 화살을 내리다(맞았다. 알아야 한다, 약산의 솜씨 좋음을) 세 걸음 달리다(펄펄 살아 있는 자리. 겨우 세 걸음을 얻었을 뿐. 죽은 지 오래다) 다섯 걸음이 만약 산다면(무엇 하는가. 백 걸음을 뛴다. 문득 죽음 가운데서 살아날 때가 있으면 어떻게 하겠는가)

成群趁虎(二俱並照。須與他倒退始得。天下衲僧放他出頭。也只在草窠裡)

떼를 이루어 범을 쫓다(둘 다 함께 비춘다. 반드시 그와 함께 뒤로 물러나야 비로소 얻는다. 천하의 납승(衲僧)이 그를 내어놓아도 다만 풀덤불 속에 있을 뿐이다)

正眼從來付獵人(爭奈藥山未肯承當這話。藥山則故是雪竇又作麼生。也不幹藥山事。也不幹雪竇事。也不幹山僧事。也不幹上座事)

정안(正眼)은 예로부터 사냥꾼에게 맡긴다(어찌할 수 없이 약산은 아직 이 말을 승당(承當)하려 하지 않는다. 약산은 고로 그러하나 설두는 또 어떠한가. 약산의 일과도 상관없고 설두의 일과도 상관없고 산승(山僧)의 일과도 상관없고 상좌(上座)의 일과도 상관없다)

雪竇高聲雲。看箭(一狀領過。也須與他倒退始得。打雲。已塞卻爾咽喉了也)

설두가 큰 소리로 말했다. 화살을 보시오(한 장의 문서를 접수했다. 반드시 그와 함께 뒤로 물러나야 비로소 얻는다. 내리치며 말했다. 이미 너의 목구멍을 막아 버렸다)

麈中麈。君看取。衲僧家須是具麈中麈底眼。有麈中麈底頭角。有機關有作略。任是插翼猛虎戴角大蟲。也只得全身遠害。這僧當時放身便倒自道。我是麈。下一箭。走三步。山雲。看箭。僧便倒。山雲。侍者拕出這死漢。這僧便走也甚好。爭奈只走得三步。五步若活。成群趁虎。雪竇道。只恐五步須死。當時若跳得出五步外活時。便能成群去趁虎。其麈中麈。角利如鎗。虎見亦畏之而走。麈為鹿中王。常引群鹿。趁虎入別山。雪竇後面頌藥山亦有當機出身處。正眼從來付獵人。藥山如能射獵人。其僧如麈。雪竇是時因上堂。舉此語束為一團話。高聲道一句雲。看箭。坐者立者。一時起不得。

주록 중의 주록, 그대는 보라. 납승가(衲僧家)는 반드시 주록 중의 주록의 눈을 갖추고 주록 중의 주록의 뿔과 머리를 갖추어 기관(機關)이 있고 작략(作略)이 있어야 한다. 비록 날개를 꽂은 맹호(猛虎), 뿔을 단 대충(大蟲)일지라도 다만 온몸으로 해를 멀리할 수 있을 뿐이다. 이 스님은 그때 몸을 던져 곧 쓰러지며 스스로 말했다. 나는 주록이다. 한 화살을 내리고 세 걸음 달렸다. 약산이 「화살을 보시오」 하니 스님이 곧 쓰러졌고 약산이 「시자, 이 죽은 녀석을 끌어내시오」 하니 이 스님이 곧 달아난 것도 매우 좋다. 어찌할 수 없이 겨우 세 걸음을 달렸을 뿐이다. 다섯 걸음이 만약 산다면 떼를 이루어 범을 쫓으리라. 설두가 말했다. 다만 다섯 걸음이면 반드시 죽을까 걱정된다. 그때 만약 다섯 걸음 밖으로 뛰쳐나가 살았다면 곧 능히 떼를 이루어 범을 쫓았으리니, 그 주록 중의 주록은 뿔의 날카로움이 창과 같아 범도 보고는 그것을 두려워하여 달아난다. 주록은 사슴 중의 왕이라 늘 뭇 사슴을 거느리고 범을 쫓아 다른 산으로 들어간다. 설두는 뒤에서 또 약산에도 당기(當機)에 몸을 낼 곳이 있음을 게송으로 노래했다. 정안은 예로부터 사냥꾼에게 맡긴다. 약산은 잘 쏘는 사냥꾼과 같고 그 스님은 주록과 같다. 설두는 이때 상당(上堂)을 인하여 이 말을 들어 한 덩이 말로 묶어 큰 소리로 한 구절을 말했다. 화살을 보시오. 앉은 자 선 자가 일시에 일어나지 못했다.

垂示雲。竿頭絲線具眼方知。格外之機作家方辨。且道作麼生是竿頭絲線格外之機。試舉看。

수시한다. 장대 끝의 실타래는 눈을 갖추어야 비로소 알고, 격외(格外)의 기(機)는 작가(作家)여야 비로소 분별한다. 자 말해 보라, 어떤 것이 장대 끝의 실타래요 격외의 기인가. 시험 삼아 들어 보아라.

【八二】舉。僧問大龍。色身敗壞。如何是堅固法身(話作兩橛。分開也好)龍雲。山花開似錦。㵎水湛如藍(無孔笛子撞著氈拍板。渾崙擘不破。人從陳州來。卻往許州去)。

【제82칙】 들었다. 스님이 대룡(大龍)에게 물었다. 색신(色身)은 무너져 없어지는데, 무엇이 견고한 법신(法身)입니까(말이 두 토막이 났다. 갈라놓아도 좋다). 대룡이 말했다. 산꽃은 피어 비단 같고, 계곡물은 맑아 쪽빛 같다(구멍 없는 피리가 털가죽 채와 마주쳤다. 온전해서 쪼갤 수 없다. 사람은 진주(陳州)에서 왔는데 도리어 허주(許州)로 간다).

此事若向言語上覓。一如掉棒打月。且得沒交涉。古人分明道。欲得親切。莫將問來問。何故問在答處。答在問處。這僧擔一簷莽鹵。換一簷鶻突。致箇問端。敗缺不少。若不是大龍。爭得蓋天蓋地。他恁麼問。大龍恁麼答。一合相。更不移易一絲毫頭。一似見兔放鷹。看孔著楔。三乘十二分教。還有這箇時節麼。也不妨奇特。只是言語無味。杜塞人口。是故道。一片白雲橫谷口。幾多歸鳥夜迷巢。有者道。只是信口答將去。若恁麼會。盡是滅胡種族漢。殊不知。古人一機一境。敲枷打鎖。一句一言。渾金璞玉。若是衲僧眼腦。有時把住。有時放行。照用同時。人境俱奪。雙放雙收。臨時通變。若無大用大機。爭解恁麼籠天罩地。大似明鏡當臺。胡來胡現漢來漢現。此公案與花藥欄話一般。然意卻不同。這僧問處不明。大龍答處恰好。不見僧問雲門。樹凋葉落時如何。門雲。體露金風。此謂之箭鋒相拄。這僧問大龍。色身敗壞。如何是堅固法身。大龍雲。山花開似錦。㵎水湛如藍。一如君向西秦我之東魯。他既恁麼行。我卻不恁麼行。與他雲門一倍相返。那箇恁麼行卻易見。這箇卻不恁麼行卻難見。大龍不妨三寸甚密。雪竇頌雲。

이 일을 만약 언어 위에서 찾으려 한다면 마치 몽둥이를 휘둘러 달을 치는 것과 같아서 조금도 상관이 없을 뿐이다. 옛 사람이 분명히 말했다. 친절함을 얻고자 하면 물음을 가지고 물음으로 오지 말라. 무슨 까닭인가. 물음은 대답한 곳에 있고 대답은 물은 곳에 있다. 이 스님은 망로(莽鹵) 한 짐을 지고 굴돌(鶻突) 한 짐으로 바꾸어 한 물음을 지어내니 허물이 적지 않다. 만약 대룡이 아니었다면 어찌 하늘을 덮고 땅을 덮을 수 있었겠는가. 그는 이렇게 묻고 대룡은 이렇게 대답한다. 한 가지 상(相)으로서 더 이상 한 올 한 터럭도 옮기지 않는다. 마치 토끼를 보고 매를 놓으며 구멍을 보고 쐐기를 박는 것과 같다. 삼승십이분교(三乘十二分教)에 또한 이 시절이 있겠는가. 기특함이 거리낌 없다. 다만 언어에 맛이 없어 사람의 입을 막는다. 이 때문에 말했다. 한 조각 흰 구름이 골짜기 어귀에 가로놓이고, 얼마나 많은 돌아가는 새들이 밤에 둥지를 잃었는가. 어떤 이는 말한다. 다만 입에 닿는 대로 대답해 버릴 뿐이다. 만약 이와 같이 안다면 모두 오랑캐 종족을 멸하는 녀석들이다. 부득이 모르기를, 옛 사람의 한 기(機) 한 경(境)은 족쇄를 두드리고 자물쇠를 풀며 한 구절 한 말이 온전한 금이요 다듬지 않은 옥이다. 만약 납승의 눈과 머리라면 혹은 틀어쥐고 혹은 놓아주며, 비추고 씀이 동시하여 사람과 경계를 함께 빼앗고, 두 갈래로 놓고 두 갈래로 거두며 때에 임하여 통변한다. 만약 큰 작용 큰 기가 없으면 어찌 이와 같이 하늘을 덮고 땅을 덮는 것을 알겠는가. 크게는 밝은 거울이 대(臺)에 걸린 것과 같아 오랑캐가 오면 오랑캐가 비치고 한 사람이 오면 한 사람이 비친다. 이 공안은 화약란(花藥欄)의 말과 같으나 그러나 뜻은 같지 않다. 이 스님은 물은 곳이 밝지 않고 대룡은 대답한 곳이 꼭 알맞다. 보지 못했는가, 스님이 운문(雲門)에게 물었다. 나무가 시들고 잎이 떨어질 때는 어떻습니까. 운문이 말했다. 몸이 드러나 가을바람이로다. 이것을 화살봉이 서로 받치고 있다고 한다. 이 스님이 대룡에게 물었다. 색신은 무너져 없어지는데 무엇이 견고한 법신입니까. 대룡이 말했다. 산꽃은 피어 비단 같고 계곡물은 맑아 쪽빛 같다. 마치 그대는 서진(西秦)으로 향하고 나는 동노(東魯)로 가는 것과 같다. 그가 이미 이렇게 행하니 나는 도리어 이렇게 행하지 않아, 그 운문과는 갑절로 서로 반대다. 저것의 이렇게 행함은 도리어 보기 쉽고 이것의 이렇게 행하지 않음은 도리어 보기 어렵다. 대룡은 세 치 혀가 매우 촘촘함이 거리낌 없다. 설두가 게송으로 말했다.

問曾不知(東西不辨。弄物不知名。買㡌相頭)答還不會(南北不分。換卻髑髏。江南江北)

물음이 일찍이 알지 못했고(동서를 분별하지 못한다. 물건을 가지고 놀면서 이름을 모른다. 머리를 헤아려 모자를 산다) 대답이 또한 깨닫지 못했네(남북을 가르지 못한다. 해골을 바꿔 버린다. 강남 강북)

月冷風高(何似生。今日正當這時節。天下人有眼不曾見。有耳不曾聞)

달은 차고 바람은 높은데(어찌하여 생겨났는가. 오늘날 마땅히 이 시절이다. 천하 사람이 눈이 있어도 일찍이 보지 못하고 귀가 있어도 일찍이 듣지 못했다)

古巖寒檜(不雨時更好。無孔笛子撞著氈拍板)堪笑路逢達道人(也須是親到這裡始得。還我拄杖子來。成群作隊恁麼來)

옛 바위의 차가운 측백나무(비 오지 않을 때 더욱 좋다. 구멍 없는 피리가 털가죽 채와 마주쳤다) 우습도다 길에서 도인(道人)을 만나니(반드시 이는 몸소 이곳에 도달해야 비로소 얻는다. 나의 지팡이를 돌려다오. 무리를 이루고 대열을 지어 이와 같이 온다)

不將語默對(向什麼處見大龍。將箇什麼對他好)

말과 침묵으로 대하지 않는다(어느 곳을 향하여 대룡을 보겠는가. 무엇을 가지고 그에게 대하면 좋겠는가)

手把白玉鞭(一至七拗折了也)驪珠盡擊碎(留與後人看。可惜許)

손에 백옥 채찍을 잡고(하나부터 일곱까지 꺾어 버렸다) 여주(驪珠)를 다 쳐서 깨뜨리네(남겨서 뒷사람에게 보여 주려는가. 아깝도다)

不擊碎(放過一著。又恁麼去)增瑕纇(弄泥團作什麼。轉見郎當。過犯彌天)

쳐서 깨뜨리지 않으면(한 수를 놓아 넘긴다. 또 이와 같이 간다) 흠과 종류를 늘리리(진흙덩이를 가지고 놀아 무엇 하는가. 도리어 낭당함을 보인다. 허물이 하늘에 가득하다)

國有憲章(識法者懼。朝打三千暮打八百)三千條罪(只道得一半在。八萬四千無量劫來墮無間業。也未還得一半在)

나라에 헌장(憲章)이 있으니(법을 아는 자는 두려워한다. 아침에 삼천을 치고 저녁에 팔백을 친다) 삼천 조의 죄(다만 절반을 말했을 뿐이다. 팔만사천 무량겁 이래 무간업(無間業)에 떨어져도 아직 절반도 갚지 못했다)

雪竇頌得。最有工夫。前來頌雲門話。卻雲。問既有宗。答亦攸同。這箇卻不恁麼。卻雲。問曾不知。答還不會。大龍答處傍瞥。直是奇特。分明是誰恁麼問。未問已前。早納敗缺了也。他答處俯能恰好。應機宜道。山花開似錦。㵎水湛如藍。爾諸人如今作麼生會大龍意。答處傍瞥。直是奇特。所以雪竇頌出。教人知道月冷風高。更撞著古巖寒檜。且道他意作麼生會。所以適來道。無孔笛子撞著氈拍板。只這四句頌了也。雪竇又怕人作道理。卻雲。堪笑路逢達道人。不將語默對。此事且不是見聞覺知。亦非思量分別。所以雲。的的無兼帶。獨運何依賴。路逢達道人。不將語默對。此是香巖頌雪竇引用也。不見僧問趙州。不將語默對。未審將什麼對。州雲。呈漆器。這箇便同適來話。不落爾情塵意想。一似什麼。手把白玉鞭驪珠盡擊碎。是故祖令當行十方坐斷。此是劍刃上事。須是有恁麼作略。若不恁麼。總辜負從上諸聖。到這裡要無些子事。自有好處。便是向上人行履處也。既不擊碎。必增瑕纇。便見漏逗。畢竟是作麼生得是。國有憲章三千條罪。五刑之屬三千。莫大於不孝。憲是法章是條。三千條罪。一時犯了也。何故如此。只為不以本分事接人。若是大龍必不恁麼也。

설두가 게송을 지은 것은 가장 공부가 있다. 앞서 운문의 말을 게송할 때는 도리어 말했다. 물음에 이미 종(宗)이 있으면 대답도 또한 함께 따른다. 이것은 도리어 그렇지 않아 도리어 말했다. 물음이 일찍이 알지 못했고 대답이 또한 깨닫지 못했네. 대룡은 대답한 곳이 옆에서 살피며 곧바로 기특하다. 분명히 이것은 누가 이와 같이 물었는가. 아직 묻지 않기 이전에 일찍이 허물을 받아들였다. 그는 대답한 곳이 굽이쳐 능히 꼭 알맞아 기의(機宜)에 응하여 말했다. 산꽃은 피어 비단 같고 계곡물은 맑아 쪽빛 같다. 너희 여러 사람은 지금 어떻게 대룡의 뜻을 깨닫겠는가. 대답한 곳이 옆에서 살피며 곧바로 기특하다. 이 때문에 설두가 게송을 내어 사람으로 하여금 달은 차고 바람은 높은데 다시 옛 바위의 차가운 측백나무와 마주쳤음을 알게 한다. 자 말해 보라 그의 뜻을 어떻게 깨닫겠는가. 이 때문에 아까 말했다. 구멍 없는 피리가 털가죽 채와 마주쳤다. 다만 이 네 구절로 게송했을 뿐이다. 설두는 또 사람이 도리를 만들까 두려워 도리어 말했다. 우습도다 길에서 도인을 만나도 말과 침묵으로 대하지 않는다. 이 일은 일찍이 견문각지(見聞覺知)가 아니요 또한 사량분별(思量分別)이 아니다. 이 때문에 말했다. 빛나는 데 겸대(兼帶)가 없고 홀로 운행하여 무엇에 의탁하겠는가. 길에서 도인을 만나도 말과 침묵으로 대하지 않는다. 이것은 향엄(香嚴)의 게송을 설두가 인용한 것이다. 보지 못했는가, 스님이 조주(趙州)에게 물었다. 말과 침묵으로 대하지 않는다는 것은 아직 살피지 못했으나 무엇으로 대합니까. 조주가 말했다. 칠기를 내보이시오. 이것은 곧 아까의 말과 같아서 너의 정진의상(情塵意想)에 떨어지지 않는다. 마치 무엇과 같은가. 손에 백옥 채찍을 잡고 여주를 다 쳐서 깨뜨리는 것과 같다. 이 때문에 조령(祖令)이 마땅히 행해지면 시방(十方)을 앉아서 끊는다. 이것은 칼날 위의 일이니 반드시 이와 같은 작략이 있어야 한다. 만약 이와 같지 않으면 모두 윗대의 성인들을 저버리는 것이다. 이곳에 이르러서는 약간의 일도 없어야 한다. 스스로 좋은 곳이 있으니 곧 이것이 향상(向上)의 사람이 밟는 곳이다. 이미 쳐서 깨뜨리지 않으면 반드시 흠과 종류를 늘려 곧 빈틈을 드러낸다. 필경은 이것이 어떻게 해야 옳은가. 나라에 헌장이 있으니 삼천 조의 죄, 오형(五刑)의 부류가 삼천인데 불효보다 큰 것이 없다. 헌(憲)은 법이요 장(章)은 조(條)이다. 삼천 조의 죄를 한때에 범했다. 무슨 까닭으로 이와 같이 되었는가. 다만 본분(本分)의 일로써 사람을 대하지 않기 때문이다. 만약 대룡이라면 반드시 이와 같지 않았을 것이다.

【八三】舉。雲門示眾雲。古佛與露柱相交。是第幾機(三千里外沒交涉。七花八裂)自代雲(東家人死。西家人助哀。一合相不可得)南山起雲(乾坤莫覩。刀斫不入)北山下雨(點滴不施。半河南半河北)。

【제83칙】 들었다. 운문(雲門)이 대중에게 보여 말했다. 옛 부처와 노주(露柱)가 서로 사귀는 것은 제 몇 번째 기(機)인가(삼천 리 밖에는 상관이 없다. 일곱 조각 여덟 조각이 났다). 스스로 대신하여 말했다(동쪽 집 사람이 죽으니 서쪽 집 사람이 슬픔을 돕는다. 하나로 합한 상을 얻을 수 없다) 남산에 구름이 일고(건곤(乾坤)도 보지 못한다. 칼로 쪼개도 들어가지 않는다) 북산에 비가 내린다(한 방울도 베풀지 않는다. 절반은 하남 절반은 하북).

雲門大師。出八十餘員善知識。遷化後七十餘年。開塔觀之。儼然如故。他見地明白。機境迅速。大凡垂語別語代語。直下孤峻。只這公案。如擊石火。似閃電光。直是神出鬼沒。慶藏主雲。一大藏教還有這般說話麼。如今人多向情解上作活計。道佛是三界導師四生慈父。既是古佛。為什麼卻與露柱相交。若恁麼會。卒摸索不著。有者喚作無中唱出。殊不知宗師家說話。絕意識絕情量。絕生死絕法塵。入正位更不存一法。爾才作道理計較。便纏腳纏手。且道他古人意作麼生。但只使心境一如。好惡是非。撼動他不得。便說有也得無也得。有機也得無機也得。到這裡拍拍是令。五祖先師道。大小雲門元來膽小。若是山僧。只向他道第八機。他道。古佛與露柱相交。是第幾機。一時間且向目前包裹。僧問。未審意旨如何。門雲。一條絛三十文買。他有定乾坤底眼。既無人會。後來自代雲。南山起雲北山下雨。且與後學通箇入路。所以雪竇只拈他定乾坤處教人見。若才犯計較露箇鋒鋩。則當面蹉過。只要原他雲門宗旨。明他峻機。所以頌出雲。

운문 대사는 여든여덟 명의 선지식(善知識)을 배출했다. 열반하신 뒤 칠십여 년 만에 탑을 열어 살펴보니 엄연히 예전과 같았다. 그는 견지(見地)가 명백하고 기경(機境)이 신속하다. 대개 그의 수어(垂語)·별어(別語)·대어(代語)는 곧바로 고준(孤峻)하다. 다만 이 공안은 돌을 쳐서 나는 불처럼 번갯불과 같아서 곧바로 신출귀몰(神出鬼沒)이다. 경장주(慶藏主)가 말했다. 일대장교(一大藏教)에 또한 이와 같은 말이 있겠는가. 요즘 사람들은 많이 정해(情解) 위에서 셈을 하여 말한다. 부처는 삼계의 스승이요 사생(四生)의 자비로운 아버지라고. 이미 옛 부처라면 무슨 까닭으로 도리어 노주와 서로 사귀는가. 만약 이와 같이 안다면 마침내 모색하여 닿지 못할 것이다. 어떤 이는 무중(無中)에서 읊어낸다고 부른다. 부득이 모르기를, 종사가(宗師家)의 말은 의식을 끊고 정량(情量)을 끊으며 생사를 끊고 법진(法塵)을 끊어 정위(正位)에 들어가서 더욱 한 법도 두지 않는다. 네가 이제 막 도리를 만들어 계교하면 곧 발에 얽히고 손에 얽힌다. 자 말해 보라 그 옛 사람의 뜻은 어떠한가. 다만 심경여일(心境一如)을 쓰면 호오시비(好惡是非)가 그를 흔들 수 없다. 곧 있다고 말해도 되고 없다고 말해도 되며 기가 있어도 되고 기가 없어도 된다. 이곳에 이르러서는 손뼉 치는 소리마다 곧 영(令)이다. 오조(五祖) 선사가 말했다. 대소(大小)의 운문은 원래 담이 작다. 만약 산승이라면 다만 그에게 제8기라고 말했으리라. 그가 말했다. 옛 부처와 노주가 서로 사귀는 것은 제 몇 번째 기인가. 한순간 잠시 눈앞을 향하여 싸서 감쌌다. 스님이 물었다. 아직 살피지 못했으나 뜻은 어떻습니까. 운문이 말했다. 끈 한 가닥은 삼십 문에 산다. 그는 건곤을 정하는 눈이 있다. 이미 사람이 깨닫는 자가 없어서 뒤에 스스로 대신하여 말했다. 남산에 구름이 일고 북산에 비가 내린다. 잠시 뒷배우는 이와 함께 한 입로(入路)를 통한다. 이 때문에 설두는 다만 그의 건곤을 정하는 곳을 집어 사람에게 보여 준다. 만약 이제 막 계교를 범하여 한 서슬을 드러내면 곧 당면하여 놓친다. 다만 그 운문의 종지(宗旨)를 원하고 그의 준엄한 기를 밝히기를 요한다. 이 때문에 게송을 내어 말했다.

南山雲(乾坤莫覩。刀斫不入)北山雨(點滴不施。半河南半河北)四七二三面相覩(幾處覓不見。帶累傍人。露柱掛燈籠)

남산의 구름(건곤도 보지 못한다. 칼로 쪼개도 들어가지 않는다) 북산의 비(한 방울도 베풀지 않는다. 절반은 하남 절반은 하북) 사칠이삼(四七二三)이 서로 마주 보네(몇 곳에서 찾아도 보지 못하는가. 곁사람을 폐하게 한다. 노주에 등롱을 건다)

新羅國裡曾上堂(東湧西沒。東行不見西行利。那裡得這消息來)

신라국(新羅國) 중에 일찍이 상당(上堂)했네(동쪽에서 솟고 서쪽에서 가라앉는다. 동행(東行)은 서행(西行)의 이로움을 보지 못한다. 저곳에서 이 소식을 얻어 왔는가)

大唐國裡未打鼓(遲一刻。還我話頭來。先行不到。末後太過)

대당국(大唐國) 중에 아직 북을 치지 않았네(한 시각이 늦었다. 나의 화두를 돌려다오. 앞서 감은 미치지 못하고 끝은 지나치다)

苦中樂(教阿誰知)樂中苦(兩重公案。使誰舉。苦便苦樂便樂。那裡有兩頭三面來)

고통 중의 즐거움(누구를 알게 하겠는가) 즐거움 중의 고통(두 가지 공안. 누구로 하여금 들게 하겠는가. 고통이면 곧 고통이요 즐거움이면 곧 즐거움이다. 저곳에 두 머리 세 얼굴을 가져왔는가)

誰道黃金如糞土(具眼者辨。試拂試看。阿剌剌。可惜許。且道是古佛是露柱)

누가 말하기를 황금이 분토(糞土)와 같다 하랴(눈을 갖춘 자가 분별한다. 시험 삼아 털어 보아라. 아랄랄. 아깝도다. 자 말해 보라, 이것이 옛 부처인가 노주(露柱)인가)

南山雲北山雨。雪竇買帽相頭。看風使帆。向劍刃上與爾下箇註腳。直得四七二三面相覩。也莫錯會。此只頌古佛與露柱相交。是第幾機了也。後面劈開路。打葛藤要見他意。新羅國裡曾上堂。大唐國裡未打鼓。雪竇向電轉星飛處便道。苦中樂樂中苦。雪竇似堆一堆七珍八寶。在這裡了。所以末後有這一句子。雲。誰道黃金如糞土。此一句是禪月行路難詩。雪竇引來用。禪月雲。山高海深人不測。古往今來轉青碧。淺近輕浮莫與交。地卑只解生荊棘。誰道黃金如糞土。張耳陳餘斷消息。行路難行路難。君自看。且莫土曠人稀。雲居羅漢。

남산의 구름, 북산의 비. 설두(雪竇)는 모자를 사서 머리에 견주고 바람을 보고 돛을 부린다. 칼날 위에서 너를 위해 한 주석을 내린다. 비록 사칠이삼(四七二三)이 서로 마주 봄을 얻어도 잘못 깨닫지 말라. 이것은 다만 옛 부처와 노주가 서로 사귀는 것이 제 몇 번째 기(機)인가를 게송한 것이다. 뒤에서는 길을 쪼개어 열고 칡덩굴을 쳐서 그의 뜻을 보려 한다. 신라국 중에 일찍이 상당했네, 대당국 중에 아직 북을 치지 않았네. 설두는 번개 돌고 별 날아가는 곳을 향하여 곧 말한다. 고통 중의 즐거움, 즐거움 중의 고통. 설두는 한 무더기에 칠진팔보(七珍八寶)를 쌓은 듯하여 여기에 있다. 이 때문에 마지막에 이 한 구절이 있어 말한다. 누가 말하기를 황금이 분토와 같다 하랴. 이 한 구절은 선월(禪月)의 《행로난(行路難)》 시로서 설두가 끌어다 쓴 것이다. 선월이 말했다. 산은 높고 바다는 깊어 사람이 헤아리지 못하네. 예로부터 지금까지 돌고 돌아 푸른빛이네. 얕고 가까우며 가볍고 들뜬 자와는 사귀지 말라. 땅이 낮아서는 다만 가시덤불만 날 줄 아네. 누가 말하기를 황금이 분토와 같다 하랴. 장이(張耳)·진여(陳餘)는 소식이 끊어졌네. 가기 어려워라, 가기 어려워라, 그대 스스로 보라. 땅만 넓고 사람 드물다고 하지 말라. 운거(雲居)의 나한.

垂示雲。道是是無可是。言非非無可非。是非已去。得失兩忘。淨裸裸赤灑灑。且道。面前背後是箇什麼。或有箇衲僧出來道。面前是佛殿三門。背後是寢堂方丈。且道。此人還具眼也無。若辨得此人。許爾親見古人來。

수시한다. 옳다고 말하면 옳은 것을 옳다 할 것이 없고, 그르다고 말하면 그른 것을 그르다 할 것이 없다. 시비(是非)가 이미 떠나고 득실(得失)이 둘 다 잊혀져, 맑게 벌거벗고 산뜻하게 벌거벗었네. 자 말해 보라, 앞뒤는 무엇인가. 혹 한 납승(衲僧)이 나와 말하기를, 앞은 불전삼문(佛殿三門)이요 뒤는 침당방장(寢堂方丈)이라 한다면, 자 말해 보라 이 사람이 도리어 눈을 갖췄는가 없는가. 만약 이 사람을 분별할 수 있다면 너에게 옛 사람을 몸소 보아 왔음을 허락하리라.

【八四】舉。維摩詰問文殊師利(這漢太殺合閙一場。合取口)何等是菩薩入不二法門(知而故犯)文殊曰。如我意者(道什麼。直得分疎不下。擔枷過狀。把髻投衙)於一切法(喚什麼作一切法)無言無說(道什麼)無示無識(瞞別人即得)離諸問答(道什麼)是為入不二法門(用入作什麼。用許多葛藤作什麼)於是文殊師利問維摩詰。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門(這一靠莫道金粟如來。設使三世諸佛。也開口不得。倒轉鎗頭來也。刺殺一人。中箭還似射人時)雪竇雲。維摩道什麼(咄。萬箭攢心。替他說道理)復雲。勘破了也(非但當時。即今也恁麼。雪竇也是賊過後張弓。雖然為眾竭力。爭奈禍出私門。且道雪竇還見得落處麼。夢也未夢見。說什麼勘破。嶮。金毛獅子也摸索不著)。

【제84칙】 들었다. 유마힐(維摩詰)이 문수사리(文殊師利)에게 물었다(이 녀석은 지나쳐서 한 판 소란을 벌인다. 입을 맞춰 잡아야 한다) 어떤 것이 보살이 불이법문(不二法門)에 들어가는 것입니까(알면서 일부러 범한다) 문수가 말했다. 나의 뜻 같으면(무엇을 말하는가. 곧바로 가르지 못한다. 족쇄를 지고 죄状을 바친다. 상투를 잡고 관아로 들어간다) 일체 법에(무엇을 일체 법이라 부르는가) 말도 없고 설도 없으며(무엇을 말하는가) 보임도 없고 앎도 없고(남을 속이면 곧 된다) 모든 문답을 떠나는 것(무엇을 말하는가), 이것이 불이법문에 들어가는 것입니다(들어감을 써서 무엇 하는가. 많은 칡덩굴을 써서 무엇 하는가). 이에 문수사리가 유마힐에게 물었다. 우리가 각자 말하였으니 인자(仁者)는 마땅히 말씀하시오. 어떤 것이 보살이 불이법문에 들어가는 것입니까(이 한 번 기댐은 금속여래(金粟如來)라 하지 말라. 설령 삼세 제불일지라도 또한 입을 열지 못한다. 창끝을 거꾸로 돌려 온다. 한 사람을 찔러 죽인다. 화살을 맞음이 도리어 사람을 쏠 때와 같다) 설두가 말했다. 유마는 무엇을 말했는가(차. 만 개의 화살이 마음에 모여든다. 그를 대신하여 도리를 말한다) 다시 말했다. 간파(勘破)했다(당시뿐 아니라 지금도 이와 같다. 설두도 이것은 도둑이 지난 뒤에 활을 당기는 것이다. 비록 대중을 위해 힘을 다하나 어찌할 수 없이 재앙은 사문(私門)에서 나온다. 자 말해 보라 설두가 도리어 떨어진 곳을 보았는가. 꿈에도 아직 꾸지 못했다. 무슨 간파를 말하는가. 위태롭다. 금모사자(金毛獅子)도 모색하여 닿지 못한다).

維摩詰令諸大菩薩各說不二法門。時三十二菩薩。皆以二見有為無為真俗二諦。合為一見。為不二法門。後問文殊。文殊雲。如我意者。於一切法。無言無說。無示無識。離諸問答。是為入不二法門。蓋為三十二人以言遣言。文殊以無言遣言。一時掃蕩總不要。是為入不二法門。殊不知靈龜曳尾。拂跡成痕。又如掃箒掃塵相似。塵雖去。箒跡猶存。末後依前除蹤跡。於是文殊卻問維摩詰雲。我等各自說已。仁者當自說。何等是菩薩入不二法門。維摩詰默然。若是活漢。終不去死水裡浸卻。若作恁麼見解。似狂狗逐塊。雪竇亦不說良久。亦不說默然據坐。只去急急處雲。維摩道什麼。只如雪竇恁麼道。還見維摩麼。夢也未夢見在。維摩乃過去古佛。亦有眷屬。助佛宣化。具不可思議辯才。有不可思議境界。有不可思議神通妙用。於方丈室中。容三萬二千獅子寶座。與八萬大眾。亦不寬狹。且道是什麼道理。喚作神通妙用得麼。且莫錯會。若是不二法門。雖同得同證方乃相共證知。獨有文殊。可與酬對。雖然恁麼。還免得雪竇檢責也無。雪竇恁麼道。也要與這二人相見雲。維摩道什麼。又云。勘破了也。爾且道是什麼處。是勘破處。只這些子。不拘得失。不落是非。如萬仞懸崖。向上捨得性命。跳得過去。許爾親見維摩。如捨不得。大似群羊觸藩。雪竇故然是捨得性命底人。所以頌出雲。

유마힐이 여러 대보살로 하여금 각각 불이법문을 말하게 하였다. 이때 삼십이 보살이 모두 두 가지 견해인 유위무위(有爲無爲)·진속이제(眞俗二諦)를 가지고 합하여 하나의 견해로 삼아 불이법문으로 삼았다. 뒤에 문수에게 물으니 문수가 말했다. 나의 뜻 같으면 일체 법에 말도 없고 설도 없으며 보임도 없고 앎도 없이 모든 문답을 떠나는 것, 이것이 불이법문에 들어가는 것입니다. 대저 이것은 삼십이 사람은 말로써 말을 물리치고 문수는 말없음으로써 말을 물리친 것이다. 한꺼번에 쓸어버려 모두 쓰지 않는 것이 이것이 불이법문에 들어가는 것이다. 부득이 모르기를, 영구(靈龜)는 꼬리를 끌어 자국을 쓸면 흔적이 생긴다. 또 빗자루로 티끌을 쓰는 것과 같아 티끌은 가도 빗자루 자국은 오히려 남는다. 마지막에 의지하여 예전과 같이 종적을 제거한다. 이에 문수가 도리어 유마힐에게 물어 말했다. 우리가 각자 말하였으니 인자는 마땅히 스스로 말씀하시오. 어떤 것이 보살이 불이법문에 들어가는 것입니까. 유마힐이 묵연하였다. 만약 산 사람이라면 끝내 죽은 물에 잠기는 곳으로 가지 않는다. 만약 이와 같은 견해를 지으면 미친 개가 흙덩이를 쫓는 것과 같다. 설두도 또한 양구(良久)를 말하지 않고 묵연히 자리에 앉음도 말하지 않고 다만 급급한 곳으로 가서 말한다. 유마는 무엇을 말했는가. 다만 설두의 이와 같이 말함과 같아서 도리어 유마를 보겠는가. 꿈에도 아직 꾸지 못했다. 유마는 곧 과거의 옛 부처로서 또한 권속이 있어 부처의 선교(宣化)를 도왔다. 불가사의한 변재(辯才)를 갖추고 불가사의한 경계가 있고 불가사의한 신통묘용이 있어 방장실 가운데 삼만이천 사자보좌(師子寶座)와 팔만 대중을 수용하여도 좁거나 넓지 않다. 자 말해 보라 이것이 무슨 도리인가. 신통묘용이라 불러서 되겠는가. 잘못 깨닫지 말라. 만약 불이법문이라면 비록 같이 얻고 같이 증한 것이 아니라야 비로소 서로 함께 증지(證知)하니, 홀로 문수만이 그와 화대(酬對)할 수 있다. 비록 이와 같지만 도리어 설두의 검책(檢責)을 면할 수 있는가 없는가. 설두가 이와 같이 말한 것도 또한 이 두 사람과 서로 만나려 함이다. 말했다. 유마는 무엇을 말했는가. 또 말했다. 간파했다. 너는 잠시 말해 보라, 이것이 어느 곳이 간파한 곳인가. 다만 이 조금은 득실을 얽매이지 않고 시비에 떨어지지 않으니 만 길의 절벽과 같아서 위를 향해 목숨을 버리고 뛰어넘을 수 있다면 너에게 유마를 몸소 봄을 허락하리라. 만약 버리지 못하면 크게 뭇 양이 울타리에 뿔을 걸치는 것과 같다. 설두는 고로 그러하니 이것은 목숨을 버릴 수 있는 사람이다. 이 때문에 게송을 내어 말했다.

咄這維摩老(咄他作什麼。朝打三千暮打八百。咄得不濟事。好與三十棒)悲生空懊惱(悲他作什麼。自有金剛王寶劍。為他閑事長無明。勞而無功)

차! 이 유마 노옹아(그를 꾸짖어 무엇 하는가. 아침에 삼천을 치고 저녁에 팔백을 쳐야 한다. 꾸짖어도 일을 이루지 못한다. 삼십 방을 잘 주어라) 슬픔을 내어 헛되이 번뇌하네(그를 슬퍼하여 무엇 하는가. 스스로 금강왕보검(金剛王寶劍)이 있다. 그의 쓸데없는 일을 위해 무명을 기른다. 수고하고 공이 없다)

臥疾毘耶離(因誰致得。帶累一切人)

비야리(毗耶離)에 병을 누였네(누구를 인하여 이렇게 되었는가. 모든 사람을 폐하게 한다)

全身太枯槁(病則且置。為什麼口似匾擔。飯也吃不得。喘也喘不得)

온몸이 너무 마르고 여위었네(병이면 잠시 두어라. 무슨 까닭으로 입이 편담(匾担)과 같은가. 밥도 먹지 못하고 숨도 쉬지 못한다)

七佛祖師來(客來須看。賊來須打。成群作隊。也須是作家始得)

칠불(七佛)의 조사(祖師)가 왔네(손님이 오면 반드시 보아야 하고 도둑이 오면 반드시 쳐야 한다. 무리를 이루고 대열을 짓는다. 반드시 이는 작가(作家)여야 비로소 된다)

一室且頻掃(猶有這箇在。元來在鬼窟裡作活計)請問不二門(若有可說。被他說了也。打雲。和闍黎。也尋不見)

한 방을 잠시 자주 쓸었네(오히려 이것이 있다. 원래 귀신굴 속에서 셈을 하고 있었다) 불이문(不二門)을 묻기를 청하네(만약 말할 것이 있다면 그에게 말해졌다. 내리치며 말한다. 사려(闍黎)에게 화하여도 또한 찾아 보지 못한다)

當時便靠倒(蒼天蒼天。道什麼)

그때 곧 기대어 쓰러졌네(창천아 창천아. 무엇을 말하는가)

不靠倒(死中得活。猶有氣息在)金毛獅子無處討(咄。還見麼。蒼天蒼天)

기대어 쓰러지지 않으면(죽음 가운데서 살아났다. 오히려 숨결이 있다) 금모사자는 찾을 곳이 없네(차. 도리어 보는가. 창천아 창천아)

雪竇道。咄這維摩老。頭上先下一咄作什麼。以金剛王寶劍。當頭直截。須朝打三千暮打八百始得。梵語云維摩詰。此雲無垢稱。亦云淨名。乃過去金粟如來也。不見僧問雲居簡和尚。既是金粟如來。為什麼卻於釋迦如來會中聽法。簡雲。他不爭人我。大解脫人不拘成佛不成佛。若道他修行務成佛道。轉沒交涉。譬如圓覺經云。以輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。永嘉雲。或是或非人不識。逆行順行天莫測。若順行則趣佛果位中。若逆行則入眾生境界。壽禪師道。直饒爾磨鍊得到這田地。亦未可順汝意在。直待證無漏聖身。始可逆行順行。所以雪竇道。悲生空懊惱。維摩經云。為眾生有病故。我亦有病。懊惱則悲絕也。臥疾毘耶離。維摩示疾於毘耶離城也。唐時王玄策使西域過其居。遂以手板縱橫量其室得十笏。因名方丈。全身太枯槁。因以身疾。廣為說法雲。是身無常無強無力無堅。速朽之法。不可信也。為苦為惱。眾病所集。乃至陰界入所共合成。七佛祖師來。文殊是七佛祖師。承世尊旨往彼問疾。一室且頻掃。方丈內皆除去所有。唯留一榻等文殊至。請問不二法門也。所以雪竇道。請問不二門。當時便靠倒。維摩口似匾簷。如今禪和子便道。無語是靠倒。且莫錯認定盤星。雪竇拶到萬仞懸崖上。卻雲不靠倒。一手擡一手搦。他有這般手腳。直是用得玲瓏。此頌前面拈雲維摩道什麼。金毛獅子無處討。非但當時。即今也恁麼。還見維摩老麼。盡山河大地草木叢林。皆變作金毛獅子。也摸索不著。

설두가 말했다. 차! 이 유마 노옹아. 머리 위에 먼저 한 번 꾸짖음을 내려 무엇 하는가. 금강왕보검으로써 머리에 당하여 곧바로 끊는다. 반드시 아침에 삼천을 치고 저녁에 팔백을 쳐야 비로소 된다. 범어로 유마힐이라 하는데 이는 무구칭(無垢稱)이라 하고 또 정명(淨名)이라고도 한다. 곧 과거의 금속여래이다. 보지 못했는가, 스님이 운거(雲居)의 간화상(簡和尙)에게 물었다. 이미 금속여래라면 무슨 까닭으로 도리어 석가여래의 회중에서 법을 듣습니까. 간화상이 말했다. 그는 인아(人我)를 다투지 않는다. 대해탈인(大解脫人)은 성불을 얽매이지 않고 불성불도 얽매이지 않는다. 만약 그가 수행하여 불도를 이루는 것을 힘쓴다고 말하면 도리어 상관이 없다. 비유하면 《원각경(圓覺經)》에 말하기를, 윤회의 마음으로 윤회의 견해를 내어 여래의 대적멸해(大寂滅海)에 들어가도 마침내 이르지 못한다 하였다. 영가(永嘉)가 말했다. 혹 옳고 혹 그르나 사람은 알지 못한다. 역행 순행은 하늘도 헤아리지 못한다. 만약 순행이면 곧 불과위(佛果位) 가운데로 나아가고 만약 역행이면 곧 중생의 경계에 들어간다. 수선사(壽禪師)가 말했다. 비록 네가 마련하여 이 지경에 이르렀어도 또한 아직 네 뜻에 따를 수 없다. 곧 무루성신(無漏聖身)을 증하기를 기다려야 비로소 역행 순행할 수 있다. 이 때문에 설두가 말했다. 슬픔을 내어 헛되이 번뇌하네. 《유마경(維摩經)》에 말하기를, 중생에게 병이 있기에 나도 또한 병이 있다 하였다. 번뇌는 곧 슬픔이 끊긴 것이다. 비야리에 병을 누였다는 것은 유마가 비야리성에 병을 보인 것이다. 당나라 때 왕현책(王玄策)이 서역에 사신으로 가서 그 집을 지나다가 마침내 수판(手板)으로 종횡으로 그 방을 재어 십홀(十笏)을 얻어 이에 방장(方丈)이라 이름하였다. 온몸이 너무 마르고 여위었다는 것은 이에 몸의 병으로 인하여 널리 법을 설하여 말하기를, 이 몸은 무상(無常)이요 힘도 없고 굳건함도 없어 빨리 썩는 법이니 믿을 수 없다. 괴로움이 되고 번뇌가 되어 뭇 병이 모이는 곳이요 내지 음계입(陰界入)이 함께 합하여 이룬 곳이라 하였다. 칠불의 조사가 왔다는 것은 문수가 칠불의 조사로서 세존의 뜻을 받들어 저곳으로 가서 병을 문안한 것이다. 한 방을 잠시 자주 쓸었다는 것은 방장 안의 모든 소유를 제거하고 다만 한 상(榻)을 남겨 문수가 이르기를 기다려 불이법문을 묻기를 청한 것이다. 이 때문에 설두가 말했다. 불이문을 묻기를 청하네, 그때 곧 기대어 쓰러졌네. 유마의 입이 편담과 같았다. 요즘 선화자(禪和子)는 곧 말한다. 말이 없는 것이 기대어 쓰러진 것이다. 잘못하여 저울 눈금 별을 잘못 알지 말라. 설두가 만 길 절벽 위로 몰아 올려서 도리어 기대어 쓰러지지 않는다고 말한다. 한 손은 들고 한 손은 누른다. 그에게는 이와 같은 손재주가 있어 곧바로 쓰임이 영롱하다. 이 게송은 앞에서 집어 말한 유마는 무엇을 말했는가 이다. 금모사자는 찾을 곳이 없다. 당시뿐 아니라 지금도 이와 같다. 도리어 유마 노옹을 보겠는가. 산하대지 초목총림을 다하여 모두 금모사자로 변하게 하여도 또한 모색하여 닿지 못한다.

垂示雲。把定世界不漏纖毫。盡大地人亡鋒結舌。是衲僧正令。頂門放光。照破四天下。是衲僧金剛眼睛。點鐵成金。點金成鐵。忽擒忽縱。是衲僧拄杖子。坐斷天下人舌頭。直得無出氣處。倒退三千里。是衲僧氣宇。且道總不恁麼時。畢竟是箇什麼人。試舉看。

수시한다. 세계를 잡아 정하여 티끌만큼도 새지 않게 하고 온 대지의 사람들을 다하여 창끝을 잃고 혀를 맺게 하는 것은 이것이 납승의 정령(正令)이다. 정문(頂門)에 빛을 놓아 사천하(四天下)를 비추어 깨뜨리는 것은 이것이 납승의 금강안경(金剛眼睛)이다. 쇠를 찍어 금이 되게 하고 금을 찍어 쇠가 되게 하며 문득 사로잡고 문득 놓아주는 것은 이것이 납승의 지팡이다. 천하 사람의 혓바닥을 앉아서 끊어 곧 숨 내쉴 곳이 없게 하고 삼천 리를 뒤로 물러나게 하는 것은 이것이 납승의 기우(氣宇)이다. 자 말해 보라, 도무지 이와 같지 않을 때 필경 이것이 어떤 사람인가. 시험 삼아 들어 보아라.

【八五】舉。僧到桐峰庵主處便問。這裡忽逢大蟲時。又作麼生(作家弄影漢。草窠裡一箇半箇)庵主便作虎聲(將錯就錯。卻有牙爪。同生同死。承言須會宗)僧便作怕勢(兩箇弄泥團漢。見機而作。似則也似。是則未是)庵主呵呵大笑(猶較些子。笑中有刀。亦能放亦能收)僧雲。這老賊(也須識破。敗也。兩箇都放行)庵主雲。爭奈老僧何(劈耳便掌。可惜放過。雪上加霜又一重)僧休去(恁麼休去。二俱不了。蒼天蒼天)雪竇雲。是則是兩箇惡賊。只解掩耳偷鈴(言猶在耳。遭他雪竇點檢。且道當時合作麼生免得點檢。天下衲僧不到)。

【제85칙】 들었다. 스님이 동봉암주(桐峯庵主)의 곳에 이르러 곧 물었다. 여기서 문득 호랑이를 만나면 또 어떻게 하겠습니까(작가가 그림자를 가지고 노는 녀석. 풀덤불 속의 한두 놈). 암주가 곧 범 소리를 냈다(그름을 가지고 그름에 따른다. 도리어 이빨과 발톱이 있다. 함께 살고 함께 죽는다. 말을 받으면 반드시 종(宗)을 깨달아야 한다). 스님이 곧 두려워하는 기색을 지었다(두 진흙덩이 가지고 노는 녀석. 기를 보고 일한다. 비슷하기는 하나 옳다 하기에는 아직 옳지 않다). 암주가 갈갈 크게 웃었다(오히려 비교하여 낫다. 웃음 속에 칼이 있다. 또한 능히 놓고 능히 거둔다). 스님이 말했다. 이 늙은 도둑놈(반드시 알아 깨뜨려야 한다. 졌다. 둘 다 놓아준다). 암주가 말했다. 늙은 중을 어찌하겠는가(귀를 쪼개며 곧 따귀를 친다. 아깝게도 놓쳐 버렸다. 눈 위에 서리를 더하는 또 한 겹). 스님이 그만두고 갔다(이와 같이 그만두고 가다. 둘 다 끝내지 못한다. 창천아 창천아). 설두가 말했다. 옳기는 하나 두 나쁜 도둑놈, 다만 귀를 가리고 방울을 훔칠 줄만 안다(말이 오히려 귀에 있다. 그 설두의 점검을 받았다. 자 말해 보라 그때 마땅히 어떻게 해야 점검을 면하겠는가. 천하의 납승이 미치지 못한다).

大雄宗派下。出四庵主。大梅白雲。虎溪桐峰。看他兩人恁麼眼親手辨。且道誵訛在什麼處。古人一機一境。一言一句。雖然出在臨時。若是眼目周正。自然活鱍鱍地。雪竇拈教人識邪正辨得失。雖然如此。在他達人分上。雖處得失。卻無得失。若以得失見他古人。則沒交涉。如今人須是各各窮到無得失處。然後以得失辨人。若一向去揀擇言句處用心。又到幾時得了去。不見雲門大師道。行腳漢莫只空遊州獵縣。只欲得提搦閑言語。待老和尚口動。便問禪問道。向上向下。如何若何。大卷抄將去。𡎺向肚皮裡卜度。到處火爐邊。三箇五箇聚頭舉口。喃喃地便道。這箇是公才語。這箇是就身打出語。這箇是事上道底語。這箇是體裡語。體爾屋裡老爺老孃。噇卻飯了。只管說夢。便道我會佛法了也。將知恁麼行腳。驢年得休歇去。古人暫時間拈弄。豈有勝負得失是非等見。桐峰見臨濟。其時在深山卓庵。這僧到彼中遂問。這裡忽逢大蟲時又作麼生。峰便作虎聲。也好就事便行。這僧也會將錯就錯。便作怕勢。庵主呵呵大笑。僧雲。這老賊。峰雲。爭奈老僧何。是則是二俱不了。千古之下遭人點檢。所以雪竇道。是則是兩箇惡賊。只解掩耳偷鈴。他二人雖皆是賊。當機卻不用。所以掩耳偷鈴。此二老如排百萬軍陣。卻只鬪掃箒。若論此事。須是殺人不眨眼底手腳。若一向縱而不擒。一向殺而不活。不免遭人怪笑。雖然如是。他古人亦無許多事。看他兩箇恁麼。總是見機而作。五祖道。神通遊戲三昧。慧炬三昧。莊嚴王三昧。自是後人腳跟不點地。只去點檢古人便道。有得有失。有底道。分明是庵主落節。且得沒交涉。雪竇道。他二人相見皆有放過處。其僧道。這裡忽逢大蟲時又作麼生。峰便作虎聲。此便是放過處。乃至道。爭奈老僧何。此亦是放過處。著著落在第二機。雪竇道。要用便用。如今人聞恁麼道。

대웅(大雄)의 종파 아래서 네 암주(庵主)를 배출했다. 대매(大梅)·백운(白雲)·호계(虎溪)·동봉(桐峯). 저 두 사람이 이와 같이 눈이 친하고 손이 분별함을 보라. 자 말해 보라 혼란과 그릇됨이 어느 곳에 있는가. 옛 사람의 한 기(機) 한 경(境), 한 말 한 구절은 비록 때에 임하여 나온 것이지만 만약 눈과 눈초리가 바르고 곧으면 자연히 펄펄 살아 있는 자리이다. 설두가 집어 사람에게 사정(邪正)을 알게 하고 득실을 분별하게 한다. 비록 이와 같지만 저 달인(達人)의 분상(分上)에서는 비록 득실의 곳에 처할지라도 도리어 득실이 없다. 만약 득실로써 저 옛 사람을 보면 곧 상관이 없다. 요즘 사람은 반드시 각각 득실 없는 곳에 다다라야 하고 그런 뒤에 득실로써 사람을 분별해야 한다. 만약 한결같이 언구를 가려 뽑는 곳에 가서 마음을 쓰면 또 어느 때에야 끝내겠는가. 보지 못했는가, 운문 대사가 말하기를, 행각하는 녀석들아, 다만 헛되이 주를 돌고 현을 쏘다니지 말라. 다만 한가한 말을 거두어 뽑고자 하여 노화상(老和尙)의 입이 움직이기를 기다려 곧 선을 묻고 도를 물으며 향상 향하 어떻고 어떤가 하고 큰 두루마리로 베껴 가져다가 배 속에 쳐넣고 짐작하여 곳곳의 화로 곁에서 셋이나 다섯이 머리를 모아 입을 열어 중얼중얼 곧 말한다. 이것은 공재(公才)의 말, 이것은 몸에 당하여 치고 나오는 말, 이것은 일 위에서 말한 말, 이것은 몸 속의 말이라고. 네 집안의 늙은 아비 늙은 어미를 체해라. 밥을 먹고 나서 다만 꿈 이야기만 한다. 곧 말한다. 내가 불법을 깨달았다. 장차 알리라, 이와 같은 행각은 나귀 해에야 쉴 수 있으리라. 옛 사람은 잠시 집어 가지고 놀 뿐이니 어찌 승부 득실 시비 따위의 견해가 있겠는가. 동봉이 임제(臨濟)를 만났을 때 그때 깊은 산에 암자를 세웠다. 이 스님이 저곳에 이르러 마침내 물었다. 여기서 문득 호랑이를 만나면 또 어떻게 하겠습니까. 동봉이 곧 범 소리를 냈다. 또한 일에 당하여 곧 행하는 것도 좋다. 이 스님도 또한 그름을 가지고 그름에 따를 줄 알아 곧 두려워하는 기색을 지었다. 암주가 갈갈 크게 웃었다. 스님이 말했다. 이 늙은 도둑놈. 동봉이 말했다. 늙은 중을 어찌하겠는가. 옳기는 하나 둘 다 끝내지 못하여 천고 아래 사람의 점검을 받는다. 이 때문에 설두가 말했다. 옳기는 하나 두 나쁜 도둑놈, 다만 귀를 가리고 방울을 훔칠 줄만 안다. 저 두 사람은 비록 모두 도둑이지만 당기(當機)는 도리어 쓰지 않는다. 이 때문에 귀를 가리고 방울을 훔친다. 이 두 노인은 백만 군진을 벌여 놓은 듯하면서 도리어 빗자루만 가지고 싸운다. 만약 이 일을 논하면 반드시 이는 사람을 죽이고도 눈을 깜빡이지 않는 손재주여야 한다. 만약 한결같이 놓아주기만 하고 잡지 않으며 한결같이 죽이기만 하고 살리지 않으면 사람의 괴소(怪笑)를 면하지 못한다. 비록 이와 같지만 저 옛 사람도 또한 많은 일이 없다. 저 두 사람이 이와 같음은 모두 이것이 기를 보고 일한 것이다. 오조(五祖)가 말했다. 신통유희삼매(神通遊戲三昧), 혜거삼매(慧炬三昧), 장엄왕삼매(莊嚴王三昧). 스스로 이것은 뒷사람의 발뒤꿈치가 땅에 닿지 않아 다만 옛 사람을 점검하는 데 가서 곧 말한다. 얻음과 잃음이 있다. 어떤 이는 말한다. 분명히 암주의 낙절(落節)이니 조금도 상관이 없다. 설두가 말했다. 저 두 사람이 서로 만나 모두 놓쳐 지낸 곳이 있다. 그 스님이 말하기를 여기서 문득 호랑이를 만나면 또 어떻게 하겠습니까 하니 동봉이 곧 범 소리를 냈으니 이것이 곧 놓쳐 지낸 곳이다. 내지 말하기를 늙은 중을 어찌하겠는가 하니 이것도 또한 놓쳐 지낸 곳이다. 차례차례 제2기(機)에 떨어졌다. 설두가 말했다. 쓰고자 하면 곧 써라. 요즘 사람들은 이와 같이 말함을 듣고.

便道當時好與行令。且莫盲枷瞎棒。只如德山入門便棒。臨濟入門便喝。且道古人意如何。雪竇後面。便只如此頌出。且道畢竟作麼生免得掩耳偷鈴去。頌雲。

(원오가 이어 말한다) 곧 말한다. 그때 잘 영(令)을 행했으면 좋았으리라. 맹목적인 족쇄와 함정을 놓지 말라. 다만 덕산(德山)의 문에 들어가면 곧 방이요 임제(臨濟)의 문에 들어가면 곧 할(喝)과 같으니, 자 말해 보라 옛 사람의 뜻이 어떠한가. 설두는 뒤에서 곧 다만 이와 같이 게송을 낸다. 자 말해 보라 필경 어떻게 해야 귀를 가리고 방울을 훔침을 면하겠는가. 게송으로 말했다.

見之不取(蹉過了也。已是千里萬裡)思之千里(悔不慎當初。蒼天蒼天)

그것을 보고 취하지 않았네(놓쳐 버렸다. 이미 천 리 만 리) 그것을 생각하면 천 리(후회하노라, 처음을 삼가지 않았음을. 창천아 창천아)

好箇斑斑(闍黎自領出去。爭奈未解用在)爪牙未備(只恐用處不明。待爪牙備向爾道)

좋다, 저 얼룩덜룩함이여(사려(闍黎) 스스로 이끌고 나가라. 어찌할 수 없이 아직 쓸 줄 모르는 것을) 이빨과 발톱이 아직 갖춰지지 않았네(다만 쓰는 곳이 밝지 않을까 걱정이다. 이빨과 발톱이 갖춰지기를 기다려 네게 말하리라)

君不見。大雄山下忽相逢(有條攀條。無條攀例)

그대는 보지 못했는가. 대웅산 아래서 문득 서로 만나니(조례가 있으면 조례에 의지하고 조례가 없으면 관례에 의지한다)

落落聲光皆振地(這大蟲卻恁麼去。猶較些子。幾箇男兒是丈夫)大丈夫見也無(老婆心切。若解開眼同生同死。雪竇打葛藤)

낙낙한 소리와 빛이 모두 땅에 떨치네(이 호랑이는 도리어 이와 같이 갔다. 오히려 비교하여 낫다. 몇 사나이가 대장부인가) 대장부 그것을 보았는가 없는가(노파심이 간절하다. 만약 눈을 풀어 열면 함께 살고 함께 죽는다. 설두가 칡덩굴을 친다)

收虎尾兮捋虎鬚(忽然突出如何收。收天下衲僧在這裡。忽有箇出來便與一拶。若無收放爾三十棒。教爾轉身吐氣。喝打雲。何不道這老賊)

범 꼬리를 거두려며 범 수염을 쓰다듬네(홀연히 튀어나오면 어떻게 거두겠는가. 천하 납승을 거두어 여기에 있다. 문득 한 놈이 나오면 곧 그와 한 번 부딪히리라. 만약 거둠이 없으면 너를 놓아 삼십 방을 쳐서 너를 가르쳐 몸을 돌려 숨을 내쉬게 하리라. 꾸짖어 내리치며 말한다. 어찌하여 이 늙은 도둑놈이라 말하지 않는가)

見之不取。思之千里。正當嶮處都不能使。等他道爭奈老僧何。好與本分草料。當時若下得這手腳。他必須有後語。二人只解放不解收。見之不取。早是白雲萬裡。更說什麼思之千里。好箇斑斑爪牙未備。是則是箇大蟲。也解藏牙伏爪。爭奈不解咬人。君不見。大雄山下忽相逢。落落聲光皆振地。百丈一日問黃檗雲。什麼處來。檗雲。山下採菌子來。丈雲。還見大蟲麼。檗便作虎聲。丈於腰下取斧作斫勢。檗約住便掌。丈至晚上堂雲。大雄山下有一虎。汝等諸人出入切須好看。老僧今日親遭一口。後來溈山問仰山。黃檗虎話作麼生。仰雲。和尚尊意如何。溈山雲。百丈當時合一斧斫殺。因什麼到如此。仰山雲。不然。溈山雲。子又作麼生。仰山雲。不唯騎虎頭。亦解收虎尾。溈山雲。寂子甚有嶮崖之句。雪竇引用明前面公案。聲光落落振於大地也。這箇些子轉變自在。要句中有出身之路。大丈夫見也無。還見麼。收虎尾兮捋虎鬚。也須是本分。任爾收虎尾捋虎鬚。未免一時穿卻鼻孔。

그것을 보고 취하지 않았고, 그것을 생각하면 천 리. 바로 험한 곳에 당하여 도무지 쓸 수 없었다. 그가 「늙은 중을 어찌하겠는가」라 말하기를 기다려 본분(本分)의 풀먹이를 잘 주었어야 했다. 그때 만약 이 손재주를 내렸다면 그에게 반드시 뒤의 말이 있었을 것이다. 두 사람은 다만 놓아줄 줄만 알고 거둘 줄을 몰랐다. 그것을 보고 취하지 않은 것은 이미 흰 구름 만 리인데 또 무슨 「생각하면 천 리」를 말하는가. 좋다 저 얼룩덜룩함이여, 이빨과 발톱이 아직 갖춰지지 않았다는 것은 옳기는 하나 큰 호랑이가 또한 이빨을 숨기고 발톱을 엎드릴 줄은 알지만 어찌할 수 없이 사람을 물 줄은 모른다. 그대는 보지 못했는가. 대웅산 아래서 문득 서로 만나니 낙낙한 소리와 빛이 모두 땅에 떨치네. 백장(百丈)이 어느 날 황벽(黃檗)에게 물어 말했다. 어디에서 왔는가. 황벽이 말했다. 산 아래서 버섯을 캐 왔습니다. 백장이 말했다. 호랑이를 보았는가. 황벽이 곧 범 소리를 냈다. 백장이 허리 아래서 도끼를 들어 찍는 자세를 취했다. 황벽이 그를 눌러 세우고 곧 따귀를 쳤다. 백장이 저녁에 이르러 상당하여 말했다. 대웅산 아래 한 마리 호랑이가 있으니 너희 여러 사람 출입할 때 반드시 잘 살펴야 한다. 늙은 중이 오늘 몸소 한 입을 물렸다. 뒤에 위산(潙山)이 앙산(仰山)에게 물었다. 황벽의 호랑이 이야기가 어떠한가. 앙산이 말했다. 화상의 뜻은 어떻습니까. 위산이 말했다. 백장은 그때 마땅히 도끼 한 번으로 찍어 죽였어야 했는데 무슨 까닭으로 이 지경에 이르렀는가. 앙산이 말했다. 그렇지 않습니다. 위산이 말했다. 너는 또 어떻게 보는가. 앙산이 말했다. 다만 호랑이 머리에 오를 뿐 아니라 또한 범 꼬리를 거둘 줄도 압니다. 위산이 말했다. 적자(寂子)에게 매우 험한 절벽의 구절이 있도다. 설두가 인용하여 앞의 공안을 밝혔으니 소리와 빛이 낙낙하여 대지에 떨친 것이다. 이 조금의 전변자재(轉變自在)는 구절 속에 몸을 낼 길이 있어야 한다. 대장부 그것을 보았는가 없는가. 도리어 보는가. 범 꼬리를 거두려며 범 수염을 쓰다듬네, 이것도 반드시 본분이어야 한다. 네게 맡겨 범 꼬리를 거두고 범 수염을 쓰다듬어도 일시에 코뚜레가 뚫리는 것을 면하지 못한다.

垂示雲。把定世界不漏絲毫。截斷眾流不存涓滴。開口便錯擬議即差。且道作麼生是透關底眼。試道看。

수시한다. 세계를 잡아 정하여 털끝만큼도 새지 않게 하고 뭇 흐름을 끊어 조금의 물방울도 남기지 않는다. 입을 열면 곧 틀리고 헤아리면 곧 어긋난다. 자 말해 보라, 어떤 것이 관문을 꿰뚫는 눈인가. 시험 삼아 말해 보아라.

【八六】舉。雲門垂語云。人人盡有光明在(黑漆桶)看時不見暗昏昏(看時瞎)作麼生是諸人光明(山是山水是水。漆桶裡洗黑汁)自代雲。廚庫三門(老婆心切。打葛藤作什麼)又云。好事不如無(自知較一半。猶較些子)。

【제86칙】 들었다. 운문(雲門)이 수어(垂語)하여 말했다. 사람마다 모두 광명(光明)이 있는데(검은 옻칠 통) 볼 때는 보지 못하고 어둑어둑하니(볼 때면 장님) 무엇이 여러 사람의 광명인가(산은 산이요 물은 물이다. 옻칠 통 속에 검은 물을 씻는다). 스스로 대신하여 말했다. 부엌과 창고와 삼문(老婆心切하다. 칡덩굴을 쳐서 무엇 하는가). 또 말했다. 좋은 일은 없느니만 못하다(스스로 아는 것이 절반은 낫다. 오히려 비교하여 낫다).

雲門室中垂語接人。爾等諸人腳跟下。各各有一段光明。輝騰今古逈絕見知。雖然光明。恰到問著又不會。豈不是暗昏昏地。二十年垂示。都無人會他意。香林後來請代語。門雲。廚庫三門。又云。好事不如無。尋常代語只一句。為什麼這裡卻兩句。前頭一句為爾略開一線路教爾見。若是箇漢。聊聞舉著剔起便行。他怕人滯在此。又云。好事不如無。依前與爾掃卻。如今人才聞舉著光明。便去瞠眼雲。那裡是廚庫。那裡是三門。且得沒交涉。所以道。識取鉤頭意。莫認定盤星。此事不在眼上。亦不在境上。須是絕知見忘得失。淨裸裸赤灑灑。各各當人分上究取始得。雲門雲。日裡來往日裡辨人。忽然半夜無日月燈光。曾到處則故是。未曾到處取一件物。還取得麼。參同契雲。當明中有暗。勿以暗相覩。當暗中有明。勿以明相遇。若坐斷明暗。且道是箇什麼。所以道。心花發明。照十方剎。盤山雲。光非照境。境亦非存。光境俱忘。復是何物。又云。即此見聞非見聞。無餘聲色可呈君。箇中若了全無事。體用何妨分不分。但會取末後一句了。卻去前頭遊戲。畢竟不在裡頭作活計。古人道。以無住本。立一切法。不得去這裡弄光影弄精魂。又不得作無事會。古人道。寧可起有見如須彌山。不可起無見如芥子許。二乘人多偏墜此見。雪竇頌雲。

운문은 방중(室中)에서 수어하여 사람을 접했다. 너희 여러 사람의 발뒤꿈치 아래에 각각 한 단 광명이 있어 빛이 고금을 솟아나오게 하고 아득히 지견(知見)을 끊는다. 비록 광명이지만 마침 물음에 당하여 또한 깨닫지 못한다. 어찌 어둑어둑한 자리가 아니겠는가. 이십 년의 수시에도 사람이 그의 뜻을 깨닫는 자가 없었다. 향림(香林)이 뒤에 대어(代語)를 청하니 운문이 말했다. 부엌과 창고와 삼문. 또 말했다. 좋은 일은 없느니만 못하다. 보통 대어는 다만 한 구절인데 무슨 까닭으로 여기는 도리어 두 구절인가. 앞의 한 구절은 너를 위해 대략 한 줄기 길을 열어 너를 가르쳐 보게 한다. 만약 이것이 사나이라면 잠시 듣고 들어 곧 눈을 치켜뜨고 곧 행한다. 그는 사람이 여기에 머무를까 두려워 또 말했다. 좋은 일은 없느니만 못하다. 예전과 같이 너와 함께 쓸어 버린다. 요즘 사람은 이제 막 광명을 듣기만 하면 곧 눈을 부라려 말한다. 저것이 부엌과 창고이고 저것이 삼문이라고. 조금도 상관이 없을 뿐이다. 이 때문에 말한다. 갈고리 끝의 뜻을 알아 취하고 저울 눈금 별을 알지 말라. 이 일은 눈 위에 있지 않고 또한 경계 위에 있지도 않다. 반드시 지견을 끊고 득실을 잊어 맑게 벌거벗고 산뜻하게 벌거벗어 각각 당인(當人)의 분상(分上)에 궁구하여 취해야 비로소 얻는다. 운문이 말했다. 낮에 왕래하고 낮에 사람을 분별한다. 홀연히 한밤중에 일월등광(日月燈光)이 없을 때 일찍이 가 본 곳이면 고로 그러하지만 아직 가 보지 않은 곳에서 한 가지 물건을 취한다면 도리어 취할 수 있는가. 《참동계(參同契)》에 말하기를, 마땅히 밝음 가운데 어두움이 있으니 어두운 상으로 보지 말고, 마땅히 어두움 가운데 밝음이 있으니 밝음에 만남으로 하지 말라 하였다. 만약 밝음과 어두움을 앉아서 끊으면 자 말해 보라 이것이 무엇인가. 이 때문에 말한다. 마음꽃이 발명하여 시방찰(十方刹)을 비춘다. 반산(盤山)이 말했다. 빛은 경계를 비추는 것이 아니요 경계도 또한 존하지 않으며 빛과 경계를 함께 잊으면 다시 이것이 무슨 물건인가. 또 말했다. 곧 이 보고 들음이 보고 들음이 아니니 남은 빛깔과 소리로 그대에게 드릴 것이 없다. 그 가운데 만약 깨달으면 온전히 일이 없으니 체용(體用)이 무엇을 해롭게 하랴 나누든 나누지 않든. 다만 마지막 한 구절을 깨달아 취하면 그칠 뿐이요 도리어 앞에 가서 놀이한다. 필경 머릿속에서 셈을 하지 않는다. 옛 사람이 말했다. 무주본(無住本)으로써 일체 법을 세운다. 이곳에 가서 빛과 그림자를 가지고 놀거나 정혼을 가지고 놀아서는 안 되고 또한 무사회(無事會)를 만들어서도 안 된다. 옛 사람이 말했다. 차라리 유견(有見)을 일으켜 수미산과 같이 할지언정 무견(無見)을 일으켜 겨자씨만큼이라도 해서는 안 된다. 이승(二乘) 사람은 많이 이 견해에 치우쳐 떨어진다. 설두가 게송으로 말했다.

自照列孤明(森羅萬象。賓主交參。列轉鼻孔。瞎漢作什麼)為君通一線(何止一線。十日並照。放一線道即得)

스스로 비추어 외로운 밝음을 늘어놓네(삼라만상. 빈주(賓主)가 서로 참한다. 늘어놓음은 코뚜레를 돌린다. 장님 녀석 무엇 하는가) 그대를 위해 한 줄기를 통하네(어찌 한 줄기뿐이겠는가. 열 해가 나란히 비춘다. 한 줄기 길을 놓으면 곧 된다)

花謝樹無影(打葛藤有什麼了期。向什麼處摸索。黑漆桶裡盛黑汁)

꽃은 지고 나무에 그림자 없네(칡덩굴을 쳐서 무슨 끝날 기약이 있는가. 어느 곳을 향하여 모색하겠는가. 검은 옻칠 통 속에 검은 물을 담았다)

看時誰不見(瞎。不可總扶籬摸壁。兩瞎三瞎)見不見(兩頭俱坐斷。瞎)

볼 때 누가 보지 못하는가(장님. 도무지 울타리를 부여잡고 벽을 더듬어서는 안 된다. 두 장님 세 장님) 보는가 보지 못하는가(두 갈래를 함께 앉아서 끊는다. 장님)

倒騎牛兮入佛殿(中。三門合掌。還我話頭來。打雲。向什麼處去也。雪竇也只向鬼窟裡作活計。還會麼。半夜日頭出。日午打三更)

거꾸로 소를 타고 불전에 드네(맞았다. 삼문이 합장한다. 나의 화두를 돌려다오. 내리치며 말한다. 어느 곳을 향하여 갔는가. 설두도 또한 다만 귀신굴 속을 향하여 셈을 한다. 도리어 깨닫는가. 한밤중에 해가 뜨고 한낮에 삼경을 친다)

自照列孤明。自家腳跟下。本有此一段光明。只是尋常用得暗。所以雲門大師。與爾羅列此光明。在爾面前。且作麼生是諸人光明。廚庫三門。此是雲門列孤明處也。盤山道。心月孤圓光吞萬像。這箇便是真常獨露。然後與君通一線。亦怕人著在廚庫三門處。廚庫三門則且從卻。朝花亦謝樹亦無影。日又落月又暗。盡乾坤大地。黑漫漫地。諸人還見麼。看時誰不見。且道是誰不見。到這裡。當明中有暗。暗中有明。皆如前後步自可見。雪竇道。見不見。頌好事不如無。合見又不見。合明又不明。倒騎牛兮入佛殿。入黑漆桶裡去也。須是爾自騎牛入佛殿。看道是箇什麼道理。

스스로 비추어 외로운 밝음을 늘어놓는다는 것은 스스로의 발뒤꿈치 아래에 본래 이 한 단 광명이 있으되 다만 평소에 쓸 때 어둡기 때문이다. 이 때문에 운문 대사는 너를 위해 이 광명을 나열하여 너의 눈앞에 있게 한다. 자 어떤 것이 여러 사람의 광명인가. 부엌과 창고와 삼문. 이것이 운문이 외로운 밝음을 늘어놓은 곳이다. 반산이 말했다. 마음 달이 외롭게 둥글어 빛이 만상을 삼킨다. 이것이 곧 진상독로(眞常獨露)이다. 그런 뒤에 그대와 함께 한 줄기를 통하되 또한 사람이 부엌과 창고와 삼문의 곳에 집착할까 두려워한다. 부엌과 창고와 삼문이면 잠시 물러나라. 아침 꽃도 지고 나무도 또한 그림자가 없다. 해는 또 지고 달은 또 어둡다. 건곤대지(乾坤大地)를 다하여 아득히 검은 자리다. 여러 사람이 도리어 보는가. 볼 때 누가 보지 못하는가. 자 말해 보라 이것이 누가 보지 못하는가. 이곳에 이르러 마땅히 밝음 가운데 어두움이 있고 어두움 가운데 밝음이 있어 모두 앞걸음 뒷걸음과 같아 스스로 볼 수 있다. 설두가 말했다. 보는가 보지 못하는가. 좋은 일은 없느니만 못하다를 게송했다. 마땅히 보아야 하는데 또 보지 못하고 마땅히 밝아야 하는데 또 밝지 않다. 거꾸로 소를 타고 불전에 든다는 것은 검은 옻칠 통 속으로 들어가 버린 것이다. 반드시 네가 스스로 소를 타고 불전에 들어가 이것이 무슨 도리인가를 보아야 한다.

垂示雲。明眼漢沒窠臼。有時孤峰頂上草漫漫。有時鬧市裡頭赤灑灑。忽若忿怒那吒。現三頭六臂。忽若日面月面。放普攝慈光。於一塵現一切身。為隨類人。和泥合水。忽若撥著向上竅。佛眼也覻不著。設使千聖出頭來。也須倒退三千里。還有同得同證者麼。試舉看。

수시한다. 밝은 눈의 사나이는 과구(窠臼)가 없다. 혹은 외로운 봉우리 꼭대기에 풀이 아득하고 혹은 번화한 저자 가운데 머리에 산뜻하다. 문득 분노하는 나타(那吒)와 같아 삼두육비(三頭六臂)를 나타내고 문득 일면월면(日面月面)과 같아 널리 거두는 자비의 빛을 놓는다. 한 티끌에서 일체 몸을 나타내어 부류를 따르는 사람을 위해 흙을 반죽하고 물을 섞는다. 문득 향상(向上)의 구멍을 눌러 당기면 불안(佛眼)도 또한 엿보아 닿지 못한다. 설령 천 성인이 머리를 내밀어 와도 또한 반드시 삼천 리를 뒤로 물러나야 한다. 도리어 같이 얻고 같이 증하는 자가 있는가. 시험 삼아 들어 보아라.

【八七】舉。雲門示眾雲。藥病相治(一合相不可得)盡大地是藥(苦瓠連根苦。擺向一邊)那箇是自己(甜瓜徹蔕甜。那裡得這消息來)治(澄之切。攻理也。音持)。

【제87칙】 들었다. 운문이 대중에게 보여 말했다. 약과 병이 서로 고친다(하나로 합한 상을 얻을 수 없다) 온 대지가 다 약인데(쓴 박은 뿌리부터 쓰다. 한쪽으로 밀어 놓아라) 저것이 자기이다(단 참외는 꼭지까지 달다. 저곳에서 이 소식을 얻어 왔는가) 치(治)(징지절[澄之切]. 다스려 바로잡는다. 음은 지[持]).

雲門道。藥病相治。盡大地是藥那箇是自己。諸人還有出身處麼。二六時中。管取壁立千仞。德山棒如雨點。臨濟喝似雷奔。則且致。釋迦自釋迦。彌勒自彌勒。未知落處者。往往喚作藥病相投會去。世尊四十九年。三百餘會。應機設教。皆是應病與藥。如將蜜果換苦葫蘆相似。既淘汝諸人業根。令灑灑落落。盡大地是藥。爾向什麼處插嘴。若插得嘴。許爾有轉身吐氣處。便親見雲門。爾若回顧躊躇。管取插嘴不得。雲門在爾腳跟底。藥病相治。也只是尋常語論。爾若著有。與爾說無。爾若著無。與爾說有。爾若著不有不無。與爾去糞掃堆上。現丈六金身。頭出頭沒。只如今盡大地森羅萬象乃至自己。一時是藥。當恁麼時。卻喚那箇是自己。爾一向喚作藥。彌勒佛下生。也未夢見雲門在。畢竟如何。識取鉤頭意。莫認定盤星。文殊一日。令善財去採藥雲。不是藥者採將來。善財遍採。無不是藥。卻來白雲。無不是藥者。文殊雲。是藥者採將來。善財乃拈一枝草。度與文殊。文殊提起示眾雲。此藥亦能殺人。亦能活人。此藥病相治話。最難看。雲門室中尋常用接人。金鵝長老。一日訪雪竇。他是箇作家。乃臨濟下尊宿。與雪竇論此藥病相治話。一夜至天光。方能盡善。到這裡。學解思量計較。總使不著。雪竇後有頌送他道。藥病相治見最難。萬重關鎖太無端。金鵝道者來相訪。學海波瀾一夜乾。雪竇後面頌得最有工夫。他意亦在賓亦在主。自可見也。頌雲。

운문이 말했다. 약과 병이 서로 고친다, 온 대지가 다 약인데 저것이 자기이다. 여러 사람이 도리어 몸을 낼 곳이 있는가. 하루 온종일 살피면 벽립천인(壁立千仞)이다. 덕산의 방은 빗방울 같고 임제의 할은 우레가 달리는 듯하다는 것은 잠시 두어라. 석가는 스스로 석가요 미륵은 스스로 미륵이니 아직 떨어진 곳을 모르는 자는 왕왕 약과 병이 서로 맞아 깨친다고 부른다. 세존은 사십구 년 삼백여 회에 기에 응하여 교를 베풀었으니 모두 병에 응하여 약을 준 것이다. 꿀 열매를 가지고 쓴 박을 바꾸는 것과 같다. 이미 너희 여러 사람의 업근(業根)을 씻어 산뜻하게 벌거벗게 한다. 온 대지가 다 약인데 너는 어느 곳을 향하여 주둥이를 들이대겠는가. 만약 주둥이를 들이댈 수 있다면 너에게 몸을 돌려 숨을 내쉴 곳이 있음을 허락하고 곧 운문을 몸소 보리라. 네가 만약 뒤돌아보고 주저하면 살피건대 주둥이를 들이대지 못한다. 운문은 너의 발뒤꿈치 밑에 있다. 약과 병이 서로 고친다는 것도 또한 다만 평상의 말이다. 네가 만약 있음에 집착하면 네게 없음을 말하고 네가 만약 없음에 집착하면 네게 있음을 말하며 네가 만약 있지도 않고 없지도 않음에 집착하면 너와 함께 분소퇴(糞掃堆) 위에 가서 일장육 금신(丈六金身)을 나타내어 머리를 내밀고 머리를 잠긴다. 다만 지금 온 대지와 삼라만상 내지 자기가 일시에 다 약인데 이와 같은 때에 당하여 도리어 저것을 자기라 부른다. 너는 한결같이 약이라 부른다. 미륵불이 하생(下生)해도 아직 운문을 꿈에도 못 본다. 필경 어떠한가. 갈고리 끝의 뜻을 알아 취하고 저울 눈금 별을 알지 말라. 문수가 어느 날 선재(善財)를 보내 약을 캐오게 하여 말했다. 약이 아닌 것을 캐오너라. 선재가 두루 캐었으나 약이 아닌 것이 없었다. 돌아와 아뢰어 말했다. 약이 아닌 것이 없습니다. 문수가 말했다. 약인 것을 캐오너라. 선재가 마침내 풀 한 가지를 집어 문수에게 건넸다. 문수가 들어올려 대중에게 보여 말했다. 이 약은 또한 능히 사람을 죽이고 또한 능히 사람을 살린다. 이 약과 병이 서로 고친다는 말은 가장 보기 어렵다. 운문은 방중에서 평소에 이것으로 사람을 접했다. 금아(金鵝) 장로가 어느 날 설두를 찾았다. 그는 작가(作家)로서 곧 임제 아래의 존숙(尊宿)이다. 설두와 이 약과 병이 서로 고친다는 말을 논하여 하룻밤 새 날이 밝기에 이르러서야 비로소 능히 온전히 좋았다. 이곳에 이르러서는 학해사량계교(學解思量計較)가 모두 쓸 수 없다. 설두가 뒤에 그를 보내는 게송이 있어 말했다. 약과 병이 서로 고침은 보기가 가장 어렵고 만 겹 관문 자물쇠가 너무 까닭 없는데 금아 도자(道者)가 와서 찾아보니 학해(學海)의 파란이 하룻밤에 말랐네. 설두가 뒤에서 게송한 것이 가장 공부가 있으니 그의 뜻이 또한 객에도 있고 주인에도 있어 스스로 볼 수 있다. 게송으로 말했다.

盡大地是藥(教誰辨的。撒沙撒土。架高處著)古今何太錯(言中有響。一筆句下。咄)

온 대지가 다 약이네(누구로 하여금 분별케 하겠는가. 모래를 뿌리고 흙을 뿌린다. 높은 곳에 걸어 놓아라) 고금이 어찌 그토록 틀렸는가(말 속에 울림이 있다. 한 필 구절 아래. 차)

閉門不造車(大小雪竇為眾竭力。禍出私門。坦蕩不掛一絲毫。阿誰有閑工夫。向鬼窟裡作活計)

문을 닫고 수레를 만들지 않네(대소(大小)의 설두가 대중을 위해 힘을 다한다. 재앙은 사문(私門)에서 나온다. 탄탄하여 한 터럭도 걸리지 않는다. 누가 한가한 공부가 있어 귀신굴 속을 향하여 셈을 하겠는가)

通途自寥廓(腳下便入草。上馬見路。信手拈來。不妨奇特)

통하는 길은 스스로 넓고 넓네(발밑에 곧 풀 속에 든다. 말에 올라 길을 본다. 손 닿는 대로 집어 온다. 기특함이 거리낌 없다)

錯錯(雙劍倚空飛。一箭落雙雕)鼻孔遼天亦穿卻(頭落也。打雲。穿卻了也)

틀렸다 틀렸다(두 자루 칼이 허공을 기대어 난다. 한 화살에 두 독수리가 떨어진다) 코뚜레가 하늘에 넓어도 또한 뚫리네(머리가 떨어졌다. 내리치며 말한다. 뚫려 버렸다)

盡大地是藥。古今何太錯。爾若喚作藥會。自古自今。一時錯了也。雪竇雲。有般漢不解截斷太梅腳跟。只管道貪程太速。他解截雲門腳跟。為雲門這一句惑亂天下人。雲門雲。拄杖子是浪。許爾七縱八橫。盡大地是浪。看爾頭出頭沒。閉門不造車。通途自寥廓。雪竇道。為爾通一線路。爾若閉門造車。出門合轍。濟箇甚事。我這裡閉門也不造車。出門自然寥廓。他這裡略露些子縫罅。教人見。又連忙卻道。錯錯。前頭也錯。後頭也錯。誰知雪竇開一線路。也是錯。既然鼻孔遼天。為什麼也穿卻。要會麼。且參三十年。爾有拄杖子。我與爾拄杖子。爾若無拄杖子。不免被人穿卻鼻孔。

온 대지가 다 약이니 고금이 어찌 그토록 틀렸는가. 네가 만약 약이라 불러 깨닫는다 하면 옛날부터 지금까지 일시에 틀렸다. 설두가 말했다. 어떤 녀석은 태매(太梅)의 발뒤꿈치를 끊을 줄 모르고 다만 길 재기를 너무 빨리 한다고만 말한다. 그는 운문의 발뒤꿈치를 끊을 줄 아니 운문의 이 한 구절이 천하 사람을 미혹하게 어지럽히기 때문이다. 운문이 말했다. 지팡이는 물결이니 너에게 칠종팔횡(七縱八橫)을 허락한다. 온 대지가 다 물결이니 너의 머리가 나오고 잠김을 보리라. 문을 닫고 수레를 만들지 않고 통하는 길은 스스로 넓고 넓다. 설두가 말했다. 너를 위해 한 줄기 길을 통한다. 네가 만약 문을 닫고 수레를 만들어 문을 나가 바퀴자국에 맞는다면 무슨 일을 이루겠는가. 나의 여기는 문을 닫아도 수레를 만들지 않아 문을 나서면 자연히 넓고 넓다. 그는 여기에 대략 조금의 틈을 드러내어 사람을 가르쳐 보게 하고 또 급히 도리어 말한다. 틀렸다 틀렸다. 앞도 틀렸고 뒤도 틀렸다. 누가 알겠는가 설두가 한 줄기 길을 여는 것도 또한 틀렸음을. 이미 코뚜레가 하늘에 넓은데 무슨 까닭으로 또한 뚫리는가. 깨닫고자 하는가. 잠시 삼십 년 참구하라. 네게 지팡이가 있으면 내가 네게 지팡이를 주고 네게 만약 지팡이가 없으면 사람에게 코뚜레가 뚫리는 것을 면하지 못한다.

垂示雲。門庭施設。且恁麼。破二作三。入理深談。也須是七穿八穴。當機敲點。擊碎金鎖玄關。據令而行。直得掃蹤滅跡。且道誵訛在什麼處。具頂門眼者。請試舉看。

수시한다. 문정(門庭)의 시설은 잠시 이와 같다. 둘을 깨뜨려 셋을 만들고 이치에 들어가 깊이 말하려면 또한 반드시 일곱 번 뚫고 여덟 번 뚫려야 한다. 당기(當機)를 두드려 점하여 금쇄현관(金鎖玄關)을 쳐서 깨뜨린다. 영(令)에 의거하여 행하면 곧 자취를 쓸고 흔적을 없앨 수 있다. 자 말해 보라 혼란과 그릇됨이 어느 곳에 있는가. 정문(頂門)의 눈을 갖춘 자는 청컨대 시험 삼아 들어 보아라.

【八八】舉。玄沙示眾雲。諸方老宿。盡道接物利生(隨分開箇鋪席。隨家豐儉)忽遇三種病人來。作麼生接(打草只要蛇驚。山僧直得目瞪口呿。管取倒退三千里)患盲者。拈鎚竪拂。他又不見(端的瞎。是則接物利生。未必不見在)患聾者。語言三昧。他又不聞(端的聾。是則接物利生。未必聾在。是那箇未聞在)患啞者教伊說。又說不得(端的啞。是則接物利生。未必啞在。是那箇未說在)且作麼生接。若接此人不得。佛法無靈驗(誠哉是言。山僧拱手歸降。已接了也。便打)僧請益雲門(也要諸方共知。著)雲門雲。汝禮拜著(風行草偃。咄)僧禮拜起(這僧拗折拄杖子也)雲門以拄杖挃。僧退後。門雲。汝不是患盲(端的瞎。莫道這僧患盲好)復喚近前來。僧近前(第二杓惡水澆。觀音來也。當時好與一喝)門雲。汝不是患聾(端的聾。莫道這僧患聾好)門乃雲。還會麼(何不與本分草料。當時好莫作聲)僧雲。不會(兩重公案。蒼天蒼天)門雲。汝不是患啞(端的啞。口吧吧地。莫道這僧啞好)僧於此有省(賊過後張弓。討什麼碗)瞪(持陵切。怒目直視也)呿(去伽切。張口貌)挃(陟栗切。音窒撞空也)。

【제88칙】 들었다. 현사(玄沙)가 대중에게 보여 말했다. 여러 곳의 노숙(老宿)이 모두 접물이생(接物利生)을 말한다(분수에 따라 한 점포를 연다. 집에 따라 풍족하게 하거나 검소하게 한다) 문득 세 가지 병든 사람이 와서 만나면 어떻게 접하겠는가(풀을 쳐서 다만 뱀을 놀라게 하려 한다. 산승(山僧)은 곧 눈을 부라리고 입을 벌릴 것이며 살피건대 삼천 리를 뒤로 물러나리라). 장님 병자는 주자(椎)를 집고 불자(拂子)를 세워도 그가 또한 보지 못한다(진짜 장님. 옳기는 하나 접물이생이 반드시 보지 못하는 데 있지 않다). 귀머거리 병자는 언어삼매(語言三昧)라도 그가 또한 듣지 못한다(진짜 귀머거리. 옳기는 하나 접물이생이 반드시 귀먹는 데 있지 않다. 그것이 아직 듣지 못하는 데 있다). 벙어리 병자는 그를 가르쳐 말하게 해도 또한 말하지 못한다(진짜 벙어리. 옳기는 하나 접물이생이 반드시 벙어리인 데 있지 않다. 그것이 아직 말하지 못하는 데 있다). 자 어떻게 접하겠는가. 만약 이 사람을 접하지 못하면 불법에 영험이 없다(진실로 옳은 말이다. 산승이 공수하여 항복한다. 이미 접했으니 곧 쳐라). 스님이 운문에게 더함을 청했다(또한 여러 곳이 함께 알기를 원한다. 착). 운문이 말했다. 너는 예배하라(바람이 불면 풀이 눕는다. 차). 스님이 예배하고 일어났다(이 스님이 지팡이를 꺾어 버렸다). 운문이 지팡이로 찔렀다. 스님이 뒤로 물러났다. 운문이 말했다. 너는 장님 병이 아니다(진짜 장님. 이 스님이 장님 병이라고 말하지 말기를 좋게 여기라). 다시 불러 앞으로 오게 했다. 스님이 앞으로 왔다(두 번째 국자의 더러운 물을 끼얹는다. 관음이 왔다. 그때 한 할을 잘 주어라). 운문이 말했다. 너는 귀머거리 병이 아니다(진짜 귀머거리. 이 스님이 귀머거리 병이라고 말하지 말기를 좋게 여기라). 운문이 마침내 말했다. 도리어 깨닫는가(어찌하여 본분의 풀먹이를 주지 않는가. 그때 잘 소리를 내지 말라). 스님이 말했다. 깨닫지 못합니다(두 겹의 공안. 창천아 창천아). 운문이 말했다. 너는 벙어리 병이 아니다(진짜 벙어리. 입이 벙벙한 자리. 이 스님이 벙어리라고 말하지 말기를 좋게 여기라). 스님이 여기에 깨달음이 있었다(도둑이 지난 뒤에 활을 당긴다. 무슨 사발을 구하는가) 징(瞪)(징릉절[持陵切]. 성낸 눈으로 곧바로 쳐다보는 것) 거(呿)(거가절[去伽切]. 입을 벌린 모양) 질(挃)(질률절[陟栗切]. 음은 질[窒]. 허공을 찌르는 것).

玄沙參到絕情塵意想。淨裸裸赤灑灑地處。方解恁麼道。是時諸方。列剎相望。尋常示眾道。諸方老宿。盡道接物利生。忽遇三種病人來時。作麼生接。患盲者。拈鎚竪拂他又不見。患聾者。語言三昧他又不聞。患啞者。教他說又說不得。且作麼生接。若接此人不得。佛法無靈驗。如今人若作盲聾瘖啞會。卒摸索不著。所以道。莫向句中死卻。須是會他玄沙意始得。玄沙常以此語接人。有僧久在玄沙處。一日上堂。僧問和尚雲。三種病人話。還許學人說道理也無。玄沙雲許。僧便珍重下去。沙雲。不是不是。這僧會得他玄沙意。後來法眼雲。我聞地藏和尚舉這僧語。方會三種病人話。若道這僧不會。法眼為什麼卻恁麼道。若道他會。玄沙為什麼。卻道不是不是。一日地藏道。某甲聞。和尚有三種病人話是否。沙雲是。藏雲。珪琛現有眼耳鼻舌。和尚作麼生接。玄沙便休去。若會得玄沙意。豈在言句上。他會底自然殊別。後有僧舉似雲門。門便會他意雲。汝禮拜著。僧禮拜起。門以拄杖挃。這僧退後。門雲。汝不是患盲。復喚近前來。僧近前。門雲。汝不是患聾。乃雲會麼僧雲。不會。門雲。汝不是患啞。其僧於此有省。當時若是箇漢。等他道禮拜著。便與掀倒禪床。豈見有許多葛藤。且道雲門與玄沙會處。是同是別。他兩人會處都只一般。看他古人出來。作千萬種方便。意在鉤頭上。多少苦口。只令諸人各各明此一段事。五祖老師雲。一人說得卻不會。一人卻會說不得。二人若來參。如何辨得他。若辨這兩人不得。管取為人解粘去縛不得在。若辨得。才見入門。我便著草鞋向爾肚裡走幾遭了也。猶自不省。討什麼碗出去。且莫作盲聾瘖啞會好。若恁麼計較。所以道。眼見色如盲等。耳聞聲如聾等。又道。滿眼不視色。滿耳不聞聲。文殊常觸目。觀音塞耳根。到這裡眼見如盲相似。耳聞如聾相似。

현사는 정진의상(情塵意想)을 끊는 곳에 참구하여 이르러 맑게 벌거벗고 산뜻하게 벌거벗은 자리의 곳에서 비로소 이와 같이 말할 줄 안다. 이때 여러 곳은 여러 절이 서로 마주 보았다. 평소에 대중에게 보여 말한다. 여러 곳의 노숙이 모두 접물이생을 말한다. 문득 세 가지 병든 사람이 와서 만날 때 어떻게 접하겠는가. 장님 병자는 주자를 집고 불자를 세워도 그가 또한 보지 못하고 귀머거리 병자는 언어삼매라도 그가 또한 듣지 못하며 벙어리 병자는 가르쳐 말하게 해도 또한 말하지 못한다. 자 어떻게 접하겠는가. 만약 이 사람을 접하지 못하면 불법에 영험이 없다. 요즘 사람이 만약 장님 귀머거리 벙어리로 깨닫는다고 하면 마침내 모색하여 닿지 못할 것이다. 이 때문에 말한다. 구절 속을 향하여 죽지 말고 반드시 그 현사의 뜻을 깨달아야 비로소 얻는다. 현사는 늘 이 말로 사람을 접했다. 한 스님이 오래 현사의 곳에 있었다. 어느 날 상당에서 스님이 화상에게 물어 말했다. 세 가지 병든 사람의 말에 도리어 학인이 도리를 말함을 허락하십니까 말미암습니까. 현사가 말했다. 허락한다. 스님이 곧 진중(珍重)하고 내려갔다. 현사가 말했다. 아니다 아니다. 이 스님이 그 현사의 뜻을 깨달을 수 있었다. 뒤에 법안(法眼)이 말했다. 내가 지장(地藏) 화상이 이 스님의 말을 듣고 비로소 세 가지 병든 사람의 말을 깨달았다고 들었다. 만약 이 스님이 깨닫지 못했다고 말한다면 법안이 무슨 까닭으로 도리어 이와 같이 말하는가. 만약 그가 깨달았다고 말한다면 현사가 무슨 까닭으로 도리어 아니다 아니다라고 말하는가. 어느 날 지장이 말했다. 모갑(某甲)이 듣건대 화상에게 세 가지 병든 사람의 말이 있다 하는데 그런가요 아닌가요. 현사가 말했다. 그렇다. 지장이 말했다. 규침(珪琛)은 지금 눈·귀·코·혀가 있는데 화상은 어떻게 접하시겠습니까. 현사가 곧 그만두고 갔다. 만약 현사의 뜻을 깨달을 수 있다면 어찌 언구 위에 있겠는가. 그가 깨달은 것은 자연히 뛰어나 다르다. 뒤에 어떤 스님이 이를 들어 운문에게 보이니 운문이 곧 그의 뜻을 깨달아 말했다. 너는 예배하라. 스님이 예배하고 일어나니 운문이 지팡이로 찔렀다. 이 스님이 뒤로 물러나니 운문이 말했다. 너는 장님 병이 아니다. 다시 불러 앞으로 오게 하니 스님이 앞으로 왔다. 운문이 말했다. 너는 귀머거리 병이 아니다. 마침내 말했다. 깨닫는가. 스님이 말했다. 깨닫지 못합니다. 운문이 말했다. 너는 벙어리 병이 아니다. 그 스님이 여기에 깨달음이 있었다. 그때 만약 이것이 사나이였다면 그가 예배하라고 말하기를 기다려 곧 그와 함께 선상(禪床)을 엎어 버렸을 것이니 어찌 많은 칡덩굴이 있었겠는가. 자 말해 보라 운문과 현사가 깨달은 곳이 같은가 다른가. 저 두 사람이 깨달은 곳은 다만 한결같다. 저 옛 사람이 나와 천만 가지 방편을 지음을 보라, 뜻은 갈고리 끝 위에 있다. 얼마나 쓴소리인가, 다만 여러 사람으로 하여금 각각 이 한 단의 일을 밝히게 할 뿐이다. 오조 노사(五祖老師)가 말했다. 한 사람은 말할 수 있으나 깨닫지 못하고 한 사람은 도리어 깨닫지만 말하지 못한다. 두 사람이 만약 와서 참구하면 어떻게 그를 분별할 수 있는가. 만약 이 두 사람을 분별하지 못하면 살피건대 사람을 위해 끈끈함을 풀고 속박을 제거하지 못하는 데 있으리라. 만약 분별할 수 있다면 이제 막 문에 들어옴을 보고 나는 곧 짚신을 신고 너의 뱃속을 몇 번이고 다녀왔으리라. 오히려 스스로 깨닫지 못하고 무슨 사발을 구해 나가겠는가. 잠시 장님 귀머거리 벙어리로 깨닫지 않기를 좋게 여기라. 만약 이와 같이 계교한다면 이 때문에 말한다. 눈으로 빛깔을 봄이 장님 같고 귀로 소리를 들음이 귀머거리 같다. 또 말한다. 눈이 가득해도 빛깔을 보지 않고 귀가 가득해도 소리를 듣지 않는다. 문수는 늘 눈에 닿고 관음은 귀 뿌리를 막는다. 이곳에 이르러 눈으로 봄은 장님 같고 귀로 들음은 귀머거리 같다.

方能與玄沙意不爭多。諸人還識盲聾瘖啞底漢子落處麼。看取雪竇頌雲。

(원오가 이어 말한다) 비로소 능히 현사의 뜻과 많은 것을 다투지 않는다. 여러 사람이 도리어 장님 귀머거리 벙어리의 사내의 떨어진 곳을 아는가. 설두의 게송을 보라.

盲聾瘖啞(已在言前。三竅俱明。已做一段了也)杳絕機宜(向什麼處摸索。還做計較得麼。有什麼交涉)

장님 귀머거리 벙어리(이미 말 이전에 있다. 세 구멍이 함께 밝다. 이미 한 단을 이루었다) 아득히 기의(機宜)를 끊네(어느 곳을 향하여 모색하겠는가. 도리어 계교를 이룰 수 있는가. 무슨 상관이 있는가)

天上天下(正理自由。我也恁麼)堪笑堪悲(笑箇什麼。悲箇什麼。半明半暗)

천상천하(天上天下)(바른 이치가 스스로 따른다. 나도 또한 이와 같다) 우습기도 하고 슬프기도 하네(무엇을 우습다 하는가. 무엇을 슬프다 하는가. 반은 밝고 반은 어둡다)

離婁不辨正色(瞎漢。巧匠不留蹤。端的瞎)

이루(離婁)도 바른 빛깔을 분별하지 못하네(장님 녀석. 재주 있는 장인은 자취를 남기지 않는다. 진짜 장님)

師曠豈識玄絲(聾漢。大功不立賞。端的聾)爭如獨坐虛窓下(須是恁麼始得。莫向鬼窟裡作活計。一時打破漆桶)

사광(師曠)이 어찌 현사(玄絲)를 알겠는가(귀머거리 녀석. 큰 공에는 상을 세우지 않는다. 진짜 귀머거리) 어찌 홀로 앉아 빈 창 아래 있음만 같겠는가(반드시 이와 같아야 비로소 된다. 귀신굴 속을 향하여 셈을 하지 말라. 일시에 옻칠 통을 깨뜨려라)

葉落花開自有時(即今什麼時節。切不得作無事會。今日也從朝至暮。明日也從朝至暮)。

잎은 지고 꽃은 피어 저절로 때가 있네(지금 무슨 시절인가. 결단코 무사회(無事會)를 짓지 말라. 오늘도 아침부터 저녁까지이고 내일도 아침부터 저녁까지다)

復雲。還會也無(重說偈言)無孔鐵鎚(自領出去。可惜放過。便打)

다시 말했다. 도리어 깨닫는가 아닌가(거듭 게언을 설한다) 구멍 없는 쇠망치(스스로 이끌고 나가라. 아깝게도 놓쳐 버렸다. 곧 쳐라)

盲聾瘖啞杳絕機宜。盡爾見與不見聞與不聞說與不說。雪竇一時與爾掃卻了也。直得盲聾瘖啞見解。機宜計較。一時杳絕。總用不著。這箇向上事。可謂真盲真聾真啞。無機無宜。天上天下堪笑堪悲。雪竇一手擡一手搦。且道笑箇什麼悲箇什麼。堪笑是啞卻不啞。是聾卻不聾。堪悲明明不盲卻盲。明明不聾卻聾。離婁不辨正色。不能辨青黃赤白。正是瞎。離婁黃帝時人。百步外能見秋毫之末。其目甚明。黃帝遊於赤水沈珠。令離朱尋之不見。令吃詬尋之亦不得。後令象罔尋之方獲之。故云。象罔到時光燦爛。離婁行處浪滔天。這箇高處一著。直是離婁之目亦辨他正色不得。師曠豈識玄絲。周時絳州晉景公之子。師曠字子野(一雲。晉平公之樂太師也)善別五音六律。隔山聞蟻鬪。時晉與楚爭覇。師曠唯鼓琴。撥動風絃。知戰楚必無功。雖然如是。雪竇道。他尚未識玄絲在。不聾卻是聾底人。這箇高處玄音。直是師曠亦識不得。雪竇道。我亦不作離婁。亦不作師曠。爭如獨坐虛窓下。葉落花開自有時。若到此境界。雖然見似不見。聞似不聞。說似不說。飢即吃飯。困即打眠。任他葉落花開。葉落時是秋。花開時是春。各各自有時節。雪竇與爾一時掃蕩了也。又放一線道雲。還會也無。雪竇力盡神疲。只道得箇無孔鐵鎚。這一句急著眼看方見。若擬議又蹉過。師舉拂子云。還見麼。遂敲禪床一下雲。還聞麼。下禪床雲。還說得麼。

장님 귀머거리 벙어리가 아득히 기의(機宜)를 끊는다. 너의 봄과 보지 못함, 들음과 듣지 못함, 말함과 말하지 못함을 다하여 설두가 일시에 너와 함께 쓸어 버렸다. 곧 장님 귀머거리 벙어리의 견해와 기의계교(機宜計較)를 일시에 아득히 끊게 하여 도무지 쓸 수 없다. 이 향상(向上)의 일은 진짜 장님 진짜 귀머거리 진짜 벙어리라 하여 기도 없고 의도 없다고 할 만하다. 천상천하에 우습기도 하고 슬프기도 하네. 설두가 한 손은 들고 한 손은 누른다. 자 말해 보라 무엇을 우습게 여기고 무엇을 슬프게 여기는가. 우스운 것은 벙어리인데 도리어 벙어리가 아니고 귀머거리인데 도리어 귀머거리가 아니며, 슬픈 것은 분명히 장님이 아닌데 도리어 장님이요 분명히 귀머거리가 아닌데 도리어 귀머거리다. 이루(離婁)도 바른 빛깔을 분별하지 못한다는 것은 청·황·적·백을 분별하지 못함이니 바로 이것이 장님이다. 이루는 황제(黃帝) 때 사람으로 백 보 밖에서도 가을 털 끝을 볼 수 있어 그 눈이 매우 밝았다. 황제가 적수(赤水)에 노닐다 구슬을 빠뜨려 이주(離朱)를 시켜 찾게 했으나 보지 못했고 희구(喫詬)를 시켜 찾게 해도 또한 얻지 못했으며 뒤에 상망(象罔)을 시켜 찾게 하여 비로소 그것을 얻었다. 그러므로 말한다. 상망이 이를 때는 빛이 찬란하고 이루가 다니는 곳은 물결이 하늘에 치솟는다. 이 높은 곳의 한 수는 바로 이루의 눈도 또한 그 바른 빛깔을 분별하지 못한다. 사광(師曠)이 어찌 현사(玄絲)를 알겠는가. 주(周)나라 때 강주(絳州) 진경공(晉景公)의 아들 사광은 자가 자야(子野)인데(한 가지 설로는 진평공(晉平公)의 악태사(樂太師)다) 오음육률(五音六律)을 잘 가린다. 산을 사이에 두고 개미 싸우는 소리를 들었으며 때에 진(晉)과 초(楚)가 패권을 다투자 사광은 다만 거문고를 타고 바람의 줄을 타동(撥動)하여 초와 싸우면 반드시 공이 없음을 알았다. 비록 이와 같지만 설두가 말한다. 그는 아직 현사를 알지 못하는 데 있어 귀머거리가 아니면서 도리어 귀머거리인 사람이다. 이 높은 곳의 깊은 소리는 바로 사광도 또한 알지 못한다. 설두가 말한다. 나도 또한 이루가 되지 않고 또한 사광이 되지 않으니 어찌 홀로 빈 창 아래에 앉아 잎은 지고 꽃은 피어 저절로 때가 있음만 같겠는가. 만약 이 경계에 이르면 비록 봄은 보지 못함과 같고 들음은 듣지 못함과 같으며 말함은 말하지 않음과 같아도 배고프면 곧 밥을 먹고 피곤하면 곧 잠을 잔다. 그 잎이 지고 꽃이 피는 것에 맡긴다. 잎이 질 때는 이것이 가을이요 꽃이 필 때는 이것이 봄이라 각각 저절로 시절이 있다. 설두가 너와 함께 일시에 쓸어 버리고 나서 또 한 줄기 길을 놓아 말한다. 도리어 깨닫는가 아닌가. 설두는 기력이 다하고 정신이 지쳐 다만 구멍 없는 쇠망치를 말할 수 있었을 뿐이다. 이 한 구절은 급히 눈을 두어야 비로소 본다. 만약 헤아리면 또 놓쳐 버린다. 스승이 불자(拂子)를 들어 말한다. 도리어 보는가. 마침내 선상(禪床)을 한 번 두드려 말한다. 도리어 듣는가. 선상에서 내려 말한다. 도리어 말할 수 있는가.

垂示雲。通身是眼見不到。通身是耳聞不及。通身是口說不著。通身是心鑒不出。通身即且止。忽若無眼作麼生見。無耳作麼生聞。無口作麼生說。無心作麼生鑒。若向箇裡撥轉得一線道。便與古佛同參。參則且止。且道參箇什麼人。

수시한다. 온몸이 눈이어도 보아도 미치지 못하고 온몸이 귀이어도 들어도 닿지 못하며 온몸이 입이어도 말해도 닿지 못하고 온몸이 마음이어도 비추어도 내지 못한다. 온몸이면 잠시 그만두어라. 문득 눈이 없으면 어떻게 보고 귀가 없으면 어떻게 듣고 입이 없으면 어떻게 말하고 마음이 없으면 어떻게 비추겠는가. 만약 그 가운데를 향하여 한 줄기 길을 눌러 돌릴 수 있다면 곧 옛 부처와 함께 참한다. 참한다면 잠시 그만두어라. 자 말해 보라 어떤 사람을 참하는가.

【八九】舉。雲巖問道吾。大悲菩薩。用許多手眼作什麼(當時好與本分草料。爾尋常走上走下作什麼。闍黎問作什麼)。吾雲。如人夜半背手摸枕子(何不用本分草料。一盲引眾盲)巖雲。我會也(將錯就錯。賺殺一船人。同坑無異土。未免傷鋒犯手)吾雲。汝作麼生會(何勞更問。也要問過。好與一拶)巖雲。遍身是手眼(有什麼交涉。鬼窟裡作活計。泥裡洗土塊)吾雲。道即太殺道。只道得八成(同坑無異土。奴見婢慇懃。癩兒牽伴)巖雲。師兄作麼生(取人處分爭得。也好與一拶)吾雲。通身是手眼(鰕跳不出鬥。換卻爾眼睛。移卻舌頭。還得十成也未。喚爹作爺)。

【제89칙】 들었다. 운암(雲巖)이 도오(道吾)에게 물었다. 대비보살(大悲菩薩)은 그토록 많은 손과 눈을 써서 무엇 합니까(그때 본분의 풀먹이를 잘 주어라. 너는 평소에 오르락내리락 뛰어다니며 무엇 하는가. 사려(闍黎)가 물어 무엇 하는가). 도오가 말했다. 사람이 한밤중에 손을 등 뒤로 하여 베개를 더듬는 것과 같습니다(어찌하여 본분의 풀먹이를 쓰지 않는가. 한 장님이 뭇 장님을 이끈다). 운암이 말했다. 제가 깨달았습니다(그름을 가지고 그름에 따른다. 한 배의 사람을 속여 죽인다. 같은 구덩이라 흙이 다르지 않다. 날을 다치고 손을 범하는 것을 면하지 못한다). 도오가 말했다. 네가 어떻게 깨달았는가(어찌 다시 묻기를 수고롭게 하는가. 또한 물어보기를 원한다. 한 번 부딪힘을 잘 주어라). 운암이 말했다. 온몸이 손과 눈입니다(무슨 상관이 있는가. 귀신굴 속에서 셈을 한다. 진흙 속에서 흙덩이를 씻는다). 도오가 말했다. 말하면 곧 지나치게 말한 것이니 겨우 여덟 할을 말했을 뿐이다(같은 구덩이라 흙이 다르지 않다. 종이 계집종의 정성을 본다. 나병 아이가 동무를 끌고 간다). 운암이 말했다. 사형(師兄)은 어떻습니까(남의 처분을 취하여 어찌 얻겠는가. 또한 한 번 부딪힘을 잘 주어라). 도오가 말했다. 통신(通身)이 손과 눈이다(새우는 말(斗)을 뛰어나가지 못한다. 너의 눈을 바꾸고 혀를 옮긴다. 도리어 열 할을 얻었는가 아직인가. 아비를 불러 아비라 한다).

雲巖與道吾同參藥山。四十年脇不著席。藥山出曹洞一宗。有三人法道盛行。雲巖下洞山。道吾下石霜船子下夾山。大悲菩薩有八萬四千母陀羅臂。大悲有許多手眼。諸人還有也無。百丈雲。一切語言文字。俱皆宛轉歸於自己。雲巖常隨道吾諮參決擇。一日問他道。大悲菩薩用許多手眼作什麼。當初好與他劈脊便棒。免見後有許多葛藤。道吾慈悲不能如此。卻與他說道理。意要教他便會。卻道如人夜半背手摸枕子。當深夜無燈光時。將手摸枕子。且道眼在什麼處。他便道我會也。吾雲汝作麼生會。巖雲遍身是手眼。吾雲。道即太殺道。只道得八成。巖雲。師兄又作麼生。吾雲。通身是手眼。且道遍身是底是。通身是底是。雖似爛泥卻脫灑。如今人多去作情解道。遍身底不是。通身底是。只管咬他古人言句。於古人言下死了。殊不知。古人意不在言句上。此皆是事不獲已而用之。如今下注腳。立格則道。若透得此公案。便作罷參會。以手摸渾身。摸燈籠露柱。盡作通身話會。若恁麼會。壞他古人不少。所以道。他參活句不參死句。須是絕情塵意想。淨裸裸赤灑灑地。方可見得大悲話。不見曹山問僧。應物現形如水中月時如何。僧雲。如驢覰井。山雲。道即殺道只道得八成。僧雲。和尚又作麼生。山雲。如井覷驢。便同此意也。爾若去語上見。總出道吾雲巖圈繢不得。雪竇作家。更不向句下死。直向頭上行。頌雲。

운암과 도오는 함께 약산(藥山)을 참구하여 사십 년 동안 옆구리가 자리에 닿지 않았다. 약산은 조동(曹洞) 한 종을 배출하여 세 사람의 법도(法道)가 성행했다. 운암 아래 동산(洞山), 도오 아래 석상(石霜), 선자(船子) 아래 협산(夾山)이다. 대비보살은 팔만사천의 모타라비(母陀羅臂)가 있다. 대비에게 그토록 많은 손과 눈이 있는데 여러 사람이 도리어 있는가 없는가. 백장(百丈)이 말했다. 일체 언어문자가 모두 완전하여 자기에게 돌아간다. 운암은 늘 도오를 따라 자문하고 참구하여 결택(決擇)했다. 어느 날 그에게 물어 말했다. 대비보살은 그토록 많은 손과 눈을 써서 무엇 합니까. 당초에 그와 함께 등을 쪼개며 곧 방을 잘 쳤어야 뒤의 많은 칡덩굴을 보지 않았을 것이다. 도오는 자비하여 능히 이와 같이 하지 못하고 도리어 그와 함께 도리를 말하여 뜻은 그를 가르쳐 곧 깨닫게 하려 함이었다. 도리어 말했다. 사람이 한밤중에 손을 등 뒤로 하여 베개를 더듬는 것과 같다. 깊은 밤 등불이 없을 때에 당하여 손으로 베개를 더듬는다. 자 말해 보라 눈이 어느 곳에 있는가. 그가 곧 말했다. 제가 깨달았습니다. 도오가 말했다. 네가 어떻게 깨달았는가. 운암이 말했다. 온몸이 손과 눈입니다. 도오가 말했다. 말하면 곧 지나치게 말한 것이니 겨우 여덟 할을 말했을 뿐이다. 운암이 말했다. 사형은 어떻습니까. 도오가 말했다. 통신이 손과 눈이다. 자 말해 보라 온몸이 옳은가 통신이 옳은가. 비록 썩은 진흙 같으나 도리어 시원스럽다. 요즘 사람은 많이 가서 정해(情解)를 지어 말한다. 온몸은 옳지 않고 통신이 옳다고. 다만 저 옛 사람의 언구를 씹다가 옛 사람의 말 아래서 죽는다. 부득이 모르기를 옛 사람의 뜻은 언구 위에 있지 않음을. 이것은 모두 일이 어쩔 수 없어 그것을 쓴 것이니 지금 주석을 내리고 격칙(格則)을 세워 말한다. 만약 이 공안을 뚫으면 곧 참회(參會)를 그만두게 한다고. 손으로 온몸을 더듬고 등롱과 노주를 더듬어 모두 통신의 말로 깨닫는다. 만약 이와 같이 깨닫는다면 저 옛 사람을 그르침이 적지 않다. 이 때문에 말한다. 그는 활구(活句)를 참하고 사구(死句)를 참하지 않으니 반드시 정진의상(情塵意想)을 끊고 맑게 벌거벗고 산뜻하게 벌거벗은 자리여야 비로소 대비의 말을 볼 수 있다. 보지 못했는가, 조산(曹山)이 스님에게 물었다. 물에 응하여 형체를 나타냄이 물속의 달일 때는 어떻습니까. 스님이 말했다. 나귀가 우물을 들여다보는 것과 같습니다. 조산이 말했다. 말하면 곧 겨우 말한 것이니 여덟 할을 말했을 뿐이다. 스님이 말했다. 화상은 또 어떻습니까. 조산이 말했다. 우물이 나귀를 들여다보는 것과 같다. 곧 이 뜻과 같다. 네가 만약 말 위에 가서 보면 도무지 도오·운암의 함정을 벗어나지 못한다. 설두는 작가라 더욱 구절 아래를 향하여 죽지 않고 곧바로 머리 위를 향하여 행한다. 게송으로 말했다.

遍身是(四肢八節。未是衲僧極則處)通身是(頂門上有半邊。猶在窠窟裡。瞎)拈來猶較十萬裡(放過則不可。何止十萬裡)

온몸이 그러하네(사지팔절(四肢八節). 아직 납승의 극칙(極則)의 곳이 아니다) 통신이 그러하네(정문(頂門) 위에 반쪽이 있다. 오히려 굴 속에 있다. 장님) 집어 와도 오히려 십만 리에 견주네(놓쳐 지나면 곧 불가하다. 어찌 십만 리뿐이겠는가)

展翅鵬騰六合雲(些子境界。將謂奇特。點)

날개를 펴고 붕(鵬)은 육합(六合)의 구름으로 솟네(이만한 경계. 장차 기특하다 하려는가. 점)

搏風鼓蕩四溟水(些子塵埃。將謂天下人不奈爾何。過)

바람을 치고 출렁이게 하네 사해(四溟)의 물을(이만한 티끌. 장차 천하 사람이 너를 어찌하지 못한다 하려는가. 허물)

是何埃壒兮忽生(重為禪人下注腳。斬拈卻著那裡)那箇毫釐兮未止(別別。吹散了也。截)

이것이 무슨 티끌인가, 문득 생겨났네(거듭 선인(禪人)을 위해 주석을 내린다. 잘라 집어 버려 저곳에 두라) 저것이 호리(毫釐)인가, 아직 그치지 않네(갈라져라 갈라져라. 불어 흩어졌다. 끊어라)

君不見(又恁麼去)網珠垂範影重重(大小大雪竇作這箇去就。可惜許。依舊打葛藤)

그대는 보지 못했는가(또 이와 같이 간다) 그물 구슬이 법을 드리워 그림자가 겹겹이네(대소대(大小大)의 설두가 이 갈림을 짓는다. 아깝도다. 여전히 칡덩굴을 친다)

棒頭手眼從何起(咄。賊過後張弓。放爾不得。盡大地人無出氣處。放得又須吃棒。又打咄雲。且道山僧底是雪竇底是)

방두(棒頭)의 손과 눈이 어디에서 일어나는가(차. 도둑이 지난 뒤에 활을 당긴다. 너를 놓아줄 수 없다. 온 대지의 사람이 숨 내쉴 곳이 없다. 놓아주고는 또 반드시 방을 먹어야 한다. 또 내리치고 꾸짖어 말한다. 자 말해 보라 산승의 것이 옳은가 설두의 것이 옳은가)

咄(三喝四喝後作麼生)𡏖(於蓋切。塵也通作堨)

차(세 번 꾸짖고 네 번 꾸짖은 뒤는 어떠한가) 애(壒)(어개절[於蓋切]. 티끌이다. 알[堨]로도 통한다)

遍身是通身是。若道背手摸枕子底便是。以手摸身底便是。若作恁麼見解。盡向鬼窟裡作活計。畢竟遍身通身都不是。若要以情識去見他大悲話。直是猶較十萬裡。雪竇弄得一句活道。拈來猶較十萬裡。後句頌雲巖道吾奇特處雲。展翅鵬騰六合雲。搏風鼓蕩四溟水。大鵬吞龍以翼搏風鼓浪。其水開三千里。遂取龍吞之。雪竇道。爾若大鵬能搏風鼓浪。也太殺雄壯。若以大悲千手眼觀之。只是些子塵埃忽生相似。又似一毫釐風吹未止相似。雪竇道。爾若以手摸身用作手眼堪作何用。於是大悲話上。直是未在。所以道。是何埃壒兮忽生。那箇毫釐兮未止。雪竇自謂作家。一時拂跡了也。爭奈後面依舊漏逗說箇諭子。依前只在圈繢裡。君不見。網珠垂範影重重。雪竇引帝網明珠。以用垂範。手眼且道落在什麼處。華嚴宗中。立四法界。一理法界。明一味平等故。二事法界。明全理成事故。三理事無礙法界。明理事相融大小無礙故。四事事無礙法界。明一事遍入一切事。一切事遍攝一切事。同時交參無礙故。所以道。一塵才舉大地全收。一一塵含無邊法界。一塵既爾諸塵亦然。網珠者。乃天帝釋善法堂前。以摩尼珠為網。凡一珠中映現百千珠。而百千珠俱現一珠中。交映重重。主伴無盡。此用明事事無礙法界也。昔賢首國師。立為鏡燈諭。圓列十鏡。中設一燈。若看東鏡。則九鏡鏡燈歷然齊現。若看南鏡則鏡鏡如然。所以世尊初成正覺。不離菩提道場。而遍昇忉利諸天。乃至於一切處。七處九會。說華嚴經。雪竇以帝網珠。垂示事事無礙法界。然六相義甚明白。即總即別。即同即異。即成即壞。舉一相則六相俱該。但為眾生日用而不知。雪竇拈帝網明珠。垂範況此大悲話。直是如此。爾若善能向此珠網中。明得拄杖子。神通妙用。出入無礙。方可見得手眼。所以雪竇雲。棒頭手眼從何起。教爾棒頭取證喝下承當。

온몸이 그러하다 통신이 그러하다. 만약 손을 등 뒤로 하여 베개를 더듬는 것이 곧 옳다고 말하고 손으로 몸을 더듬는 것이 곧 옳다고 말한다면, 이와 같은 견해를 지으면 모두 귀신굴 속을 향하여 셈을 한다. 필경 온몸도 통신도 모두 옳지 않다. 만약 정식(情識)으로써 가서 저 대비의 말을 보려 하면 곧 이것이 오히려 십만 리에 견준다. 설두가 한 구절을 가지고 놀아 활로(活路)를 얻었으니 집어 와도 오히려 십만 리에 견준다. 뒤의 구절은 운암·도오의 기특한 곳을 게송하여 말한다. 날개를 펴고 붕은 육합의 구름으로 솟고 바람을 치고 출렁이게 하네 사해의 물. 대붕(大鵬)은 용을 삼키고 날개로 바람을 쳐서 물결을 일으키니 그 물이 삼천 리를 갈라 마침내 용을 잡아 그것을 삼킨다. 설두가 말한다. 네가 만약 대붕이 되어 능히 바람을 치고 물결을 일으켜도 또한 지나치게 웅장하고, 만약 대비의 천수안(千手眼)으로써 그것을 보면 다만 이것이 조그마한 티끌이 문득 생겨난 것과 같고 또 한 호리의 바람이 불어 아직 그치지 않은 것과 같다. 설두가 말한다. 네가 만약 손으로 몸을 더듬어 손과 눈으로 삼아 쓴다면 무슨 소용이 되겠는가. 여기에서 대비의 말 위에는 곧 이것이 아직 있지 않다. 이 때문에 말한다. 이것이 무슨 티끌인가, 문득 생겨났네. 저것이 호리인가, 아직 그치지 않네. 설두는 스스로 작가라 하여 일시에 자취를 털어 버렸으나 어찌할 수 없이 뒤에 여전히 빈틈을 드러내어 한 비유를 말했다. 여전히 다만 함정 속에 있을 뿐이다. 그대는 보지 못했는가, 그물 구슬이 법을 드리워 그림자가 겹겹이네. 설두가 제왕(帝網)의 명주(明珠)를 끌어와 이로써 법을 드리우는 데 쓴다. 손과 눈이 자 말해 보라 어느 곳에 떨어지는가. 화엄종(華嚴宗) 가운데 사법계(四法界)를 세웠다. 첫째 이법계(理法界)는 일미평등(一味平等)을 밝힌 까닭이요 둘째 사법계(事法界)는 온전한 이치가 일을 이룸을 밝힌 까닭이요 셋째 이사무애법계(理事無礙法界)는 이와 사가 서로 융합하여 대소가 거리낌 없음을 밝힌 까닭이요 넷째 사사무애법계(事事無礙法界)는 한 일이 두루 일체 일에 들어가고 일체 일이 두루 일체 일을 거두어 동시에 서로 참하여 거리낌 없음을 밝힌 까닭이다. 이 때문에 말한다. 한 티끌이 이제 막 들리면 대지를 온전히 거둔다. 하나하나의 티끌이 무변의 법계를 담고 한 티끌이 이미 그러하면 여러 티끌도 또한 그러하다. 망주(網珠)란 곧 천제석(天帝釋) 선법당(善法堂) 앞에 마니주(摩尼珠)로 그물을 삼은 것이다. 무릇 한 구슬 속에 백천 구슬이 비쳐 나타나고 백천 구슬이 함께 한 구슬 속에 나타나 서로 비추고 겹겹이며 주인과 짝이 다함이 없다. 이것을 써서 사사무애법계를 밝힌 것이다. 옛적 현수국사(賢首國師)가 세워 경등(鏡燈)의 비유로 삼았다. 둥글게 열 거울을 늘어놓고 가운데 한 등불을 놓았다. 만약 동쪽 거울을 보면 곧 아홉 거울의 거울과 등불이 뚜렷이 함께 나타나고 만약 남쪽 거울을 보면 곧 거울마다 그와 같다. 이 때문에 세존이 처음 정각을 이루어 보리도량을 떠나지 않고 두루 도리(忉利)의 여러 하늘에 오르며 내지 일체 곳에서 칠처구회(七處九會)로 《화엄경(華嚴經)》을 설했다. 설두는 제왕의 구슬로써 사사무애법계를 수시했다. 그러나 육상(六相)의 뜻이 매우 명백하니 곧 총이요 곧 별이며 곧 동이요 곧 이이며 곧 성이요 곧 괴여서 한 상을 들면 곧 육상이 함께 갖춰진다. 다만 중생이 날마다 쓰면서도 알지 못할 뿐이다. 설두가 제왕명주를 집어 법을 드리워 이 대비의 말에 견주었으니 곧 이와 같다. 네가 만약 잘 이 구슬 그물 속을 향하여 지팡이를 밝힐 수 있고 신통묘용이 출입에 거리낌이 없다면 비로소 손과 눈을 볼 수 있다. 이 때문에 설두가 말한다. 방두의 손과 눈이 어디에서 일어나는가, 너를 가르쳐 방두에서 증을 취하고 할 아래서 승당하게 한다.

只如德山入門便棒。且道手眼在什麼處。臨濟入門便喝。且道手眼在什麼處。且道雪竇末後。為什麼更著箇咄字參。

(원오가 이어 말한다) 다만 덕산의 문에 들어가면 곧 방과 같으니 자 말해 보라 손과 눈이 어느 곳에 있는가. 임제의 문에 들어가면 곧 할이니 자 말해 보라 손과 눈이 어느 곳에 있는가. 자 말해 보라 설두가 마지막에 무슨 까닭으로 더욱 한 차(咄) 자를 두었는가 참구하라.

垂示雲。聲前一句千聖不傳。面前一絲長時無間。淨裸裸赤灑灑。頭鬔鬆耳卓朔。且道作麼生。試舉看。

수시한다. 소리 이전의 한 구절은 천 성인도 전하지 않고 눈앞의 한 올은 긴 시간에 끊어짐이 없다. 맑게 벌거벗고 산뜻하게 벌거벗었으며 머리는 헝클어지고 귀는 빳빳하다. 자 말해 보라 어떠한가. 시험 삼아 들어 보아라.

【九〇】舉。僧問智門。如何是般若體(通身無影象。坐斷天下人舌頭。用體作什麼)門雲。蚌含明月(光吞萬象。即且止。棒頭正眼事如何。曲不藏直。雪上加霜又一重)僧雲。如何是般若用(倒退三千里。要用作什麼)門雲。兔子懷胎(嶮。苦瓠連根苦。甜瓜徹帶甜。向光影中作活計。不出智門窠窟。若有箇出來。且道是般若體是般若用。且要土上加泥)。

【제90칙】 들었다. 스님이 지문(智門)에게 물었다. 무엇이 반야(般若)의 체(體)입니까(온몸에 그림자와 형상이 없다. 천하 사람의 혓바닥을 앉아서 끊는다. 체를 써서 무엇 하는가). 지문이 말했다. 대합이 밝은 달을 품는다(빛이 만상을 삼킨다. 곧 잠시 그만두어라. 방두정안(棒頭正眼)의 일이 어떠한가. 굽은 것은 곧은 것을 감추지 못한다. 눈 위에 서리를 더하는 또 한 겹). 스님이 말했다. 무엇이 반야의 용(用)입니까(삼천 리를 뒤로 물러난다. 용을 써서 무엇 하는가). 지문이 말했다. 토끼가 새끼를 밴다(위태롭다. 쓴 박은 뿌리부터 쓰고 단 참외는 꼭지까지 달다. 저본(底本)은 「대(帶)」로 되어 있으나 마땅히 「체(蒂)」여야 한다. 빛과 그림자 속을 향하여 셈을 한다. 지문의 굴을 벗어나지 못한다. 만약 한 놈이 나오면 자 말해 보라 이것이 반야의 체인가 반야의 용인가. 잠시 흙 위에 진흙을 더하기를 요한다).

智門道。蚌含明月兔子。懷胎。都用中秋意。雖然如此。古人意卻不在蚌兔上。他是雲門會下尊宿。一句語須具三句。所謂函蓋乾坤句。截斷眾流句。隨波逐浪句。亦不消安排。自然恰好。便去嶮處。答這僧話。略露些子鋒鋩。不妨奇特。雖然恁麼。他古人終不去弄光影。只與爾指些路頭教人見。這僧問。如何是般若體。智門雲。蚌含明月。漢江出蚌。蚌中有明珠。到中秋月出。蚌於水面浮。開口含月光。感而產珠。合浦珠是也。若中秋有月則珠多。無月則珠少。如何是般若用。門雲。兔子懷胎。此意亦無異。兔屬陰。中秋月生。開口吞其光。便乃懷胎。口中產兒。亦是有月則多。無月則少。他古人答處。無許多事。他只借其意。而答般若光也。雖然恁麼。他意不在言句上。自是後人。去言句上作活計。不見盤山道。心月孤圓光吞萬象。光非照境境亦非存。光境俱亡復是何物。如今人但瞠眼喚作光。只去情上生解。空裡釘橛。古人道。汝等諸人。六根門頭晝夜放大光明。照破山河大地。不只止眼根放光。鼻舌身意亦皆放光也。到這裡直須打疊六根下無一星事。淨裸裸赤灑灑地。方見此話落處。雪竇正恁麼頌出。

지문이 말한다. 대합이 밝은 달을 품고 토끼가 새끼를 밴다는 것은 모두 한가을의 뜻을 쓴 것이다. 비록 이와 같지만 옛 사람의 뜻은 도리어 대합과 토끼 위에 있지 않다. 그는 운문 회하의 존숙으로서 한 구절 말이 반드시 세 구절을 갖춰야 한다. 이른바 함개건곤구(函蓋乾坤句)·절단중류구(截斷衆流句)·수파축랑구(隨波逐浪句)이다. 또한 안배할 필요 없이 자연히 꼭 알맞다. 곧 험한 곳에 가서 이 스님의 말에 대답하여 대략 조금의 서슬을 드러내니 기특함이 거리낌 없다. 비록 이와 같지만 저 옛 사람은 끝내 빛과 그림자를 가지고 노는 데 가지 않는다. 다만 너와 함께 조금의 길목을 가리켜 사람을 가르쳐 보게 한다. 이 스님이 물었다. 무엇이 반야의 체입니까. 지문이 말했다. 대합이 밝은 달을 품는다. 한강(漢江)이 대합을 내는데 대합 속에 밝은 구슬이 있다. 한가을에 달이 나오면 대합이 물 위에 떠서 입을 열어 달빛을 품고 감응하여 구슬을 낳으니 합포주(合浦珠)가 이것이다. 만약 한가을에 달이 있으면 곧 구슬이 많고 달이 없으면 곧 구슬이 적다. 무엇이 반야의 용입니까. 지문이 말했다. 토끼가 새끼를 밴다. 이 뜻도 또한 다름이 없다. 토끼는 음에 속하여 한가을 달이 뜨면 입을 열어 그 빛을 삼키고 곧 새끼를 배어 입 속에서 새끼를 낳는다. 또한 달이 있으면 곧 많고 달이 없으면 곧 적다. 저 옛 사람은 대답한 곳에 많은 일이 없다. 그는 다만 그 뜻을 빌어 이로써 반야의 빛에 대답한 것이다. 비록 이와 같지만 그의 뜻은 언구 위에 있지 않다. 스스로 이것이 뒷사람이 언구 위에 가서 셈을 한 것이다. 보지 못했는가, 반산이 말하기를 마음 달이 외롭게 둥글어 빛이 만상을 삼키니 빛은 경계를 비추는 것이 아니요 경계도 또한 존하지 않아 빛과 경계가 함께 사라지면 다시 이것이 무슨 물건인가 하였다. 요즘 사람은 다만 눈을 부라려 빛이라 부르고 다만 정(情) 위에 가서 해석을 내니 허공에 말뚝을 박는 것이다. 옛 사람이 말했다. 너희 여러 사람은 육근문두(六根門頭)에 밤낮으로 큰 광명을 놓아 산하대지를 비추어 깨뜨리니 다만 안근(眼根)이 빛을 놓는 데 그치지 않고 비·설·신·의도 또한 모두 빛을 놓는다. 이곳에 이르러 곧 반드시 육근을 잡아 정리하여 한 티끌의 일도 없게 하고 맑게 벌거벗고 산뜻하게 벌거벗은 자리여야 비로소 이 말의 떨어진 곳을 본다. 설두가 바로 이와 같이 게송을 낸다.

一片虛凝絕謂情(擬心即差動念即隔。佛眼也覰不見)人天從此見空生(須菩提好與三十棒。用這老漢作什麼。設使須菩提也倒退三千里)

한 조각 허공에 응고하여 부를 수 있는 정이 끊어졌네(마음을 헤아리면 곧 어긋나고 생각을 움직이면 곧 막힌다. 불안(佛眼)도 또한 엿보지 못한다) 인천(人天)이 여기에서 공생(空生)을 보네(수보리(須菩提)에게 삼십 방을 잘 주어라. 이 늙은이를 써서 무엇 하는가. 설령 수보리라도 또한 삼천 리를 뒤로 물러나리라)

蚌含玄兔深深意(也須是當人始得。有什麼意。何須更用深深意)

대합이 품은 검은 토끼의 깊고 깊은 뜻(반드시 이는 당인(當人)이어야 비로소 된다. 무슨 뜻이 있는가. 무엇이 필요한가 더욱 깊고 깊은 뜻을 씀이여)

曾與禪家作戰爭(干戈已息天下太平。還會麼。打雲。闍黎吃得多少)

일찍이 선가(禪家)와 전쟁을 벌였네(창과 창이 이미 쉬고 천하가 태평하다. 도리어 깨닫는가. 내리치며 말한다. 사려가 얼마나 먹을 수 있는가)

一片虛凝絕謂情。雪竇一句便頌得好。自然見得古人意。六根湛然。是箇什麼。只這一片虛明凝寂。不消去天上討。也不必向別人求。自然常光現前。是處壁立千仞。謂情即是絕言謂情塵也。法眼圓成實性頌雲。理極忘情謂。如何得諭齊。到頭霜夜月。任運落前溪。果熟兼猿重。山遙似路迷。舉頭殘照在。元是住居西。所以道。心是根法是塵。兩種猶如鏡上痕。塵垢盡時光始現。心法雙忘性即真。又道三間茅屋從來住。一道神光萬境閑。莫把是非來辨我。浮生穿鑿不相關。只此頌亦見一片虛凝絕謂情也。人天從此見空生。不見須菩提巖中宴坐。諸天雨花讚歎。尊者雲。空中雨花讚歎。復是何人。天雲。我是梵天。尊者雲。汝云何讚歎。天雲。我重尊者善說般若波羅蜜多。尊者雲。我於般若未甞說一字。汝云何讚歎。天雲。尊者無說。我乃無聞。無說無聞是真般若。又復動地雨花。看他須菩提善說般若。且不說體用。若於此見得。便可見智門道蚌含明月兔子懷胎。古人意雖不在言句上。爭奈答處有深深之旨。惹得雪竇道蚌含玄兔深深意。到這裡曾與禪家作戰爭。天下禪和子。鬧浩浩地商量。未甞有一人夢見在。若要與智門雪竇同參。也須是自著眼始得。

한 조각 허공에 응고하여 부를 수 있는 정이 끊어졌다. 설두의 한 구절이 곧 게송을 잘 지었다. 자연히 옛 사람의 뜻을 볼 수 있으니 육근이 담연(湛然)하다는 것은 이것이 무엇인가. 다만 이 한 조각의 허명응적(虛明凝寂)은 하늘에 가서 구할 필요도 없고 또한 반드시 남에게 구하지도 않는다. 자연히 상광(常光)이 앞에 나타나 이곳이 벽립천인(壁立千仞)이다. 위정(謂情)은 곧 말로 부를 수 있는 정진(情塵)을 끊은 것이다. 법안(法眼)의 원성실성(圓成實性) 게송에 말하기를, 이치가 극致하여 정과 위(謂)를 잊으면 어떻게 비유를 가지런히 얻겠는가. 끝에 이르러 서리 밤의 달은 운을 맡겨 앞 시내에 떨어지고 열매는 여기어 원숭이를 무겁게 하며 산은 아득하여 길을 잃은 듯한데 머리를 들면 저녁 노을이 있으니 원래 사는 곳이 서쪽이었네 하였다. 이 때문에 말한다. 마음은 뿌리요 법은 티끌이니 두 가지가 마치 거울 위의 자국과 같아 티끌과 때가 다할 때 빛이 비로소 나타나고 마음과 법을 함께 잊으면 성품이 곧 참이다. 또 말한다. 칸막이 세 칸 초가집에 예로부터 살았네. 한 줄기 신령한 빛이 만 경계에 한가하네. 시비를 가지고 와서 나를 분별하지 말라. 덧없는 생은 뚫고 파는 것과 서로 상관없네. 다만 이 게송도 또한 한 조각 허공에 응고하여 부를 수 있는 정이 끊어짐을 보여 준다. 인천이 여기에서 공생을 본다. 보지 못했는가, 수보리가 바위 속에 안좌하니 여러 하늘이 꽃을 내리며 찬탄했다. 존자가 말했다. 허공에 꽃을 내리며 찬탄하는 이는 다시 이것이 어떤 사람인가. 하늘이 말했다. 나는 범천(梵天)입니다. 존자가 말했다. 네가 어찌하여 찬탄하는가. 하늘이 말했다. 나는 존자가 반야바라밀다를 잘 설하시기에 숭중합니다. 존자가 말했다. 나는 반야에 대하여 일찍이 한 글자도 설한 적이 없는데 네가 어찌하여 찬탄하는가. 하늘이 말했다. 존자는 설함이 없고 나는 곧 들음이 없으니 설함도 없고 들음도 없는 것이 이것이 참된 반야입니다. 또 다시 땅을 움직이고 꽃을 내렸다. 저 수보리가 반야를 잘 설함을 보라, 비록 체와 용을 말하지 않지만 만약 여기에서 본다면 곧 지문이 말한 대합이 밝은 달을 품고 토끼가 새끼를 밴다를 볼 수 있다. 옛 사람의 뜻은 비록 언구 위에 있지 않지만 어찌할 수 없이 대답한 곳에 깊고 깊은 취지가 있다. 설두를 끌어들여 말하게 한다, 대합이 품은 검은 토끼의 깊고 깊은 뜻. 이곳에 이르러 일찍이 선가와 전쟁을 벌였다. 천하의 선화자(禪和子)가 시끄러운 자리에서 상량하지만 일찍이 한 사람도 꿈에 본 자가 없다. 만약 지문·설두와 함께 참하고자 하면 또한 반드시 스스로 눈을 두어야 비로소 된다.

垂示雲。超情離見。去縛解粘。提起向上宗乘。扶竪正法眼藏。也須十方齊應八面玲瓏。直到恁麼田地。且道還有同得同證同死同生底麼。試舉看。

수시한다. 정(情)을 넘고 견(見)을 떠나며 속박을 벗고 들러붙음을 풀어 향상(向上)의 종승(宗乘)을 들어 일으키고 정법안장(正法眼藏)을 바로 세운다. 또한 반드시 시방(十方)이 함께 응하고 팔면이 영롱하여야 한다. 곧 이와 같은 지경에 이르기까지. 자 말해 보라, 도리어 같이 얻고 같이 증하며 같이 죽고 같이 사는 자가 있는가. 시험 삼아 들어 보아라.

【九一】舉。鹽官一日喚侍者。與我將犀牛扇子來(打葛藤不少。何似這箇好箇消息)侍者雲。扇子破也(可惜許。好箇消息。道什麼)官雲。扇子既破。還我犀牛兒來(漏逗不少。幽州猶自可。最苦是新羅。和尚用犀牛兒作什麼)侍者無對(果然是箇無孔鐵鎚。可惜許)投子云。不辭將出。恐頭角不全(似則似。爭奈兩頭三面。也是說道理)雪竇拈雲。我要不全底頭角(堪作何用。將錯就錯)石霜雲。若還和尚即無也(道什麼。撞著鼻孔)雪竇拈雲。犀牛兒猶在(嶮。洎乎錯認。收頭去)資福畫一圓相。於中書一牛字(草藁不勞拈出。弄影漢)雪竇拈雲。適來為什麼不將出(金鍮不辨。也是草裡漢)保福雲。和尚年尊。別請人好(僻地裡罵官人。辭辛道苦作什麼)雪竇拈雲。可惜勞而無功(兼身在內。也好與三十棒。灼然)。

【제91칙】 들었다. 염관(鹽官)이 어느 날 시자(侍者)를 불렀다. 나를 위해 코뿔소 부채를 가져오너라(칡덩굴을 친 것이 적지 않다. 어찌하여 이것이 좋은 소식과 같은가). 시자가 말했다. 부채가 부서졌습니다(아깝도다. 좋은 소식이다. 무엇을 말하는가). 염관이 말했다. 부채가 이미 부서졌으면 나에게 코뿔소 새끼를 돌려다오(빈틈을 드러낸 것이 적지 않다. 유주(幽州)는 오히려 스스로 괜찮다. 가장 괴로운 것은 신라다. 화상이 코뿔소 새끼를 써서 무엇 하는가). 시자가 대답하지 못했다(과연 구멍 없는 쇠망치다. 아깝도다). 투자(投子)가 말했다. 내어놓기를 사양하지 않으나 아마 머리와 뿔이 온전하지 않을까 합니다(비슷하기는 하나 어찌할 수 없이 두 머리 세 얼굴이다. 이것도 도리를 말한 것이다). 설두가 집어 말했다. 나는 온전하지 않은 머리와 뿔을 원한다(무슨 소용이 되겠는가. 그름을 가지고 그름에 따른다). 석상(石霜)이 말했다. 만약 화상에게 돌려주면 곧 없습니다(무엇을 말하는가. 코뚜레에 부딪혔다). 설두가 집어 말했다. 코뿔소 새끼는 오히려 있다(위태롭다. 그윽하게 잘못 알았다. 머리를 거두어 가라). 자복(資福)이 한 원상(圓相)을 그리고 그 가운데 우(牛) 자 한 자를 썼다(초고는 꺼내는 수고를 필요로 하지 않는다. 그림자를 가지고 노는 녀석). 설두가 집어 말했다. 아까는 어찌하여 내어놓지 않았는가(금을 두부와 분별하지 못한다. 이것도 풀 속의 녀석이다). 보복(保福)이 말했다. 화상은 연로하시니 다른 사람을 청하는 것이 좋겠습니다(외진 곳에서 관리를 욕한다. 고생을 사양하고 고됨을 말하여 무엇 하는가). 설두가 집어 말했다. 아깝다 수고하고 공이 없구나(몸을 겸하여 안에 있다. 또한 삼십 방을 잘 주어라. 분명하다).

鹽官一日喚侍者。與我將犀牛扇子來。此事雖不在言句上。且要驗人平生意氣作略。又須得如此藉言而顯。於臘月三十日著得力。作得主。萬境摐然。覩之不動。可謂無功之功。無力之力。鹽官廼齊安禪師。古時以犀牛角為扇。時鹽官豈不知犀牛扇子破。故問侍者。侍者雲。扇子破也。看他古人。十二時中常在裡許撞著磕著。鹽官雲。扇子既破。還我犀牛兒來。且道他要犀牛兒作什麼。也只要驗人知得落處也無。投子云。不辭將出。恐頭角不全。雪竇雲。我要不全底頭角。亦向句下便投機。石霜雲。若還和尚即無也。雪竇雲。犀牛兒猶在。資福畫一圓相。於中書一牛字。為他承嗣仰山。平生愛以境致接人明此事。雪竇雲。適來為什麼不將出。又穿他鼻孔了也。保福雲。和尚年尊。別請人好。此語道得穩當。前三則語卻易見。此一句語有遠意。雪竇亦打。破了也。山僧舊日在慶藏主處理會。道。和尚年尊老耄。得頭忘尾。適來索扇子。如今索犀牛兒。難為執侍。故云。別請人好。雪竇雲。可惜勞而無功。此皆是下語格式。古人見徹此事。各各雖不同。道得出來。百發百中。須有出身之路。句句不失血脈。如今人問著。只管作道理計較。所以十二時中。要人咬嚼教滴水滴凍。求箇證悟處。看他雪竇頌一串雲。摐(七恭切撞也)。

염관이 어느 날 시자를 불러 나를 위해 코뿔소 부채를 가져오너라 했다. 이 일은 비록 언구 위에 있지 않지만 잠시 사람의 평생 의기작략(意氣作略)을 시험해야 하고 또한 반드시 이와 같이 말을 빌어 드러내어야 한다. 섣달 그믐날에 당하여 힘을 쓸 수 있고 주인이 될 수 있다면 만 경계가 꽉 차서 그것을 보아도 움직이지 않는다. 공 없는 공, 힘 없는 힘이라 할 만하다. 염관은 곧 제안(齊安) 선사이다. 옛날에 코뿔소 뿔로 부채를 삼았다. 그때 염관이 어찌 코뿔소 부채가 부서진 것을 몰랐겠는가, 일부러 시자에게 물은 것이다. 시자가 말했다. 부채가 부서졌습니다. 저 옛 사람을 보라, 십이시(十二時) 가운데 늘 그 가운데서 부딪히고 닿는다. 염관이 말했다. 부채가 이미 부서졌으면 나에게 코뿔소 새끼를 돌려다오. 자 말해 보라 그가 코뿔소 새끼를 원하여 무엇 하겠는가. 또한 다만 사람을 시험하여 떨어진 곳을 아는가 아닌가를 원할 뿐이다. 투자가 말했다. 내어놓기를 사양하지 않으나 아마 머리와 뿔이 온전하지 않을까 합니다. 설두가 말했다. 나는 온전하지 않은 머리와 뿔을 원한다. 또한 구절 아래를 향하여 곧 기(機)에 맞춘다. 석상이 말했다. 만약 화상에게 돌려주면 곧 없습니다. 설두가 말했다. 코뿔소 새끼는 오히려 있다. 자복이 한 원상을 그리고 그 가운데 우 자 한 자를 썼으니 그가 앙산(仰山)을 계승한 까닭이며 평생 경치(境致)로써 사람을 접하여 이 일을 밝히기를 좋아했다. 설두가 말했다. 아까는 어찌하여 내어놓지 않았는가. 또 그의 코뚜레를 뚫었다. 보복이 말했다. 화상은 연로하시니 다른 사람을 청하는 것이 좋겠습니다. 이 말은 말한 것이 온당하다. 앞의 세 가지 말은 도리어 보기 쉽고 이 한 구절 말은 먼 뜻이 있다. 설두도 또한 쳤다. 부서졌다. 산승이 옛날 경장주(慶藏主)의 곳에서 이치를 따져 말했다. 화상은 연로하여 노망하여 머리를 얻고 꼬리를 잊으니 아까는 부채를 찾고 지금은 코뿔소 새끼를 찾으니 모시고 시중들기 어렵다. 그러므로 말한다. 다른 사람을 청하는 것이 좋다. 설두가 말했다. 아깝다 수고하고 공이 없구나. 이것은 모두 말을 내리는 격식이다. 옛 사람은 이 일을 꿰뚫어 보아 각각 비록 같지 않지만 말을 해 내면 백발백중이니 반드시 몸을 낼 길이 있어 구절마다 혈맥을 잃지 않아야 한다. 요즘 사람은 물음에 당하면 다만 도리와 계교를 짓는다. 이 때문에 십이시 가운데 사람으로 하여금 씹고 씹어 물방울이 얼어붙게 가르치고 한 깨달음의 곳을 구하게 한다. 저 설두의 게송 한 꾸러미의 말을 보라. 창(摐)(칠공절[七恭切], 치다).

犀牛扇子用多時(遇夏則涼遇冬則暖。人人具足。為甚不知。阿誰不曾用)

코뿔소 부채를 쓴 지 오래네(여름을 만나면 곧 시원하고 겨울을 만나면 곧 따뜻하다. 사람마다 구족하였다. 무슨 까닭으로 모르는가. 누가 일찍이 쓰지 않았는가)

問著元來總不知(知則知。會則不會。莫瞞人好。也怪別人不得)無限清風與頭角(在什麼處。不向自己上會。向什麼處會。天上天下。頭角重生。是什麼。無風起浪)

물음에 당하면 원래 도무지 모르네(아는 것은 안다. 깨닫기는 깨닫지 못한다. 남을 속이지 말기를 좋게 여기라. 또한 남을 탓할 수도 없다) 무한한 맑은 바람과 머리와 뿔(어느 곳에 있는가. 자기 위를 향하여 깨닫지 않고 어느 곳을 향하여 깨닫겠는가. 천상천하. 머리와 뿔이 거듭 난다. 이것이 무엇인가. 바람 없는데 물결을 일으킨다)

盡同雲雨去難追(蒼天蒼天。也是失錢遭罪)。

모두 구름과 비와 함께 가서 쫓기 어렵네(창천아 창천아. 이것도 돈을 잃고 죄를 입은 것이다)

雪竇復雲。若要清風再復。頭角重生(人人有箇犀牛扇子。十二時中全得他力。因什麼問著總不知。還道得麼)請禪客各下一轉語(鹽官猶在。三轉了也)問雲。扇子既破。還我犀牛兒來(也有一箇半箇。咄。也好推倒禪床)時有僧出雲。大眾參堂去(賊過後張弓。被奪卻槍。前不搆村。後不迭店)雪竇喝雲。拋鉤釣鯤鯨。釣得箇蝦䗫。便下座(招得他恁麼地。賊過後張弓。佛果自徵此語云。又直問爾諸人。這僧道。大眾參堂去。是會不會。若是不會。爭解恁麼道。若道會時。雪竇又道。拋鉤釣鯤鯨。只釣得箇蝦䗫。便下座。且道。誵訛在什麼處。試請參詳看)。

설두가 다시 말했다. 만약 맑은 바람을 다시 회복하고 머리와 뿔을 거듭 나게 하고자 하면(사람마다 한 코뿔소 부채가 있다. 십이시 가운데 온전히 그의 힘을 얻는다. 무슨 까닭으로 물음에 당하면 도무지 모르는가. 도리어 말할 수 있는가) 청컨대 선객(禪客)들이여 각각 한 전어(轉語)를 내려라(염관이 오히려 있다. 세 번 돌렸다) 물어 말한다. 부채가 이미 부서졌으면 나에게 코뿔소 새끼를 돌려다오(또한 한두 놈이 있다. 차. 또한 선상을 엎어 버리기를 잘하라). 이때 한 스님이 나와 말했다. 대중은 참당(參堂)으로 가시오(도둑이 지난 뒤에 활을 당긴다. 창을 빼앗겨 버렸다. 앞에는 마을을 짓지 못하고 뒤에는 가게가 닿지 않는다). 설두가 꾸짖어 말했다. 갈고리를 던져 곤경(鯤鯨)을 낚으려다 한 마리 개구리를 낚았다. 곧 자리에서 내려왔다(그를 불러들여 이와 같은 자리에 이르렀다. 도둑이 지난 뒤에 활을 당긴다. 불과(佛果)가 스스로 이 말을 징(徵)하여 말한다. 또 곧바로 너희 여러 사람에게 묻는다. 이 스님이 말한 대중은 참당으로 가시오는 깨달은 것인가 못 깨달은 것인가. 만약 못 깨달은 것이라면 어찌 이와 같이 말할 줄 알겠는가. 만약 깨달았다고 말할 때 설두가 또 말한다. 갈고리를 던져 곤경을 낚으려다 다만 한 마리 개구리를 낚고 곧 자리에서 내려왔다. 자 말해 보라 혼란과 그릇됨이 어느 곳에 있는가. 시험 삼아 청컨대 참상(參詳)해 보아라).

犀牛扇子用多時。問著元來總不知。人人有箇犀牛扇子。十二時中。全得他力。為什麼問著總不知去著。侍者投子。乃至保福。亦總不知。且道雪竇還知麼。不見無著訪文殊。吃茶次。文殊舉起玻璃盞子云。南方還有這箇麼。著雲。無殊雲。尋常用什麼吃茶。著無語。若知得這箇公案落處。便知得犀牛扇子有無限清風。亦見犀牛頭角崢嶸。四箇老漢恁麼道。如朝雲暮雨一去難追。雪竇復雲。若要清風再復頭角重生。請禪客各下一轉語。問雲。扇子既破。還我犀牛兒來。時有一禪客出雲。大眾參堂去。這僧奪得主家權柄。道得也殺道。只道得八成。若要十成。便與掀倒禪床。爾且道。這僧會犀牛兒不會。若不會卻解恁麼道。若會雪竇因何不肯伊。為什麼道。拋鉤釣鯤鯨。只釣得箇蝦䗫。且道畢竟作麼生。諸人無事。試拈掇看。

코뿔소 부채를 쓴 지 오래되었으나 물음에 당하면 원래 도무지 모른다. 사람마다 한 코뿔소 부채가 있어 십이시 가운데 온전히 그의 힘을 얻는다. 무슨 까닭으로 물음에 당하면 도무지 모르는 채로 가버리는가. 시자·투자 내지 보복도 또한 도무지 모른다. 자 말해 보라 설두는 도리어 아는가. 보지 못했는가, 무착(無著)이 문수를 찾아 차를 마시는 차에 문수가 유리잔을 들어 말했다. 남방에 또한 이것이 있는가. 무착이 말했다. 없습니다. 문수가 말했다. 평소에 무엇으로 차를 마시는가. 무착이 말이 없었다. 만약 이 공안의 떨어진 곳을 알 수 있다면 곧 코뿔소 부채에 무한한 맑은 바람이 있음을 알고 또한 코뿔소 머리와 뿔이 쟁명(崢嶸)함을 보리라. 네 늙은이가 이와 같이 말했으나 아침 구름 저녁 비가 한번 가면 쫓기 어려운 것과 같다. 설두가 다시 말했다. 만약 맑은 바람을 다시 회복하고 머리와 뿔을 거듭 나게 하고자 하면 청컨대 선객들이여 각각 한 전어를 내려라, 물어 말한다. 부채가 이미 부서졌으면 나에게 코뿔소 새끼를 돌려다오. 이때 한 선객이 나와 말했다. 대중은 참당으로 가시오. 이 스님은 주인집의 권병(權柄)을 빼앗아 얻어 말한 것도 겨우 말했으니 여덟 할을 말했을 뿐이다. 만약 열 할을 원하면 곧 그와 함께 선상을 엎어 버려야 한다. 너는 잠시 말해 보라, 이 스님이 코뿔소 새끼를 깨달았는가 못 깨달았는가. 만약 못 깨달았으면서 도리어 이와 같이 말할 줄 안다면 만약 깨달았다면 설두가 무슨 까닭으로 그를 허락하지 않는가. 무슨 까닭으로 말하는가, 갈고리를 던져 곤경을 낚으려다 다만 한 마리 개구리를 낚았다고. 자 말해 보라 필경 어떠한가. 여러 사람이 일이 없거든 시험 삼아 집어 살펴 보아라.

垂示雲。動絃別曲。千載難逢。見兔放鷹。一時取俊。總一切語言為一句。攝大千沙界為一塵。同死同生。七穿八穴。還有證據者麼。試舉看。

수시한다. 현을 움직여 곡을 가리는 것은 천 년에 만나기 어렵고 토끼를 보고 매를 놓는 것은 한시에 준걸을 취한다. 일체 언어를 통틀어 한 구절로 삼고 대천사계(大千沙界)를 거두어 한 티끌로 삼는다. 함께 죽고 함께 살며 일곱 번 뚫고 여덟 번 뚫는다. 도리어 증거하는 자가 있는가. 시험 삼아 들어 보아라.

【九二】舉。世尊一日陞座(賓主俱失。不是一回漏逗)文殊白槌雲。諦觀法王法。法王法如是(一子親得)世尊便下座(愁人莫向愁人說。說向愁人愁殺人。打鼓弄琵琶。相逢兩會家)。

【제92칙】 들었다. 세존이 어느 날 자리에 올랐다(빈주(賓主)가 함께 잃었다. 이것은 한 번의 빈틈이 아니다). 문수가 백추(白槌)를 치며 말했다. 자세히 법왕(法王)의 법을 관하라, 법왕의 법은 이와 같다(한 아들이 몸소 얻었다). 세존이 곧 자리에서 내려왔다(근심하는 사람은 근심하는 사람에게 말하지 말라, 근심하는 사람에게 말하면 근심이 사람을 죽인다. 북을 치고 비파를 연주한다. 서로 만나면 두 집안이 된다).

世尊未拈花已前。早有這箇消息。始從鹿野苑。終至拔提河。幾曾用著金剛王寶劍。當時眾中。若有衲僧氣息底漢。綽得去。免得他末後拈花。一場狼藉。世尊良久間。被文殊一拶。便下座。那時也有這箇消息。釋迦掩室。淨名杜口。皆似此這箇。則已說了也。如肅宗問忠國師。造無縫塔話。又如外道問佛。不問有言。不問無言之語。看他向上人行履。幾曾入鬼窟裡作活計。有者道。意在默然處。有者道。在良久處。有言明無言底事。無言明有言底事。永嘉道。默時說說時默。總恁麼會。三生六十劫。也未夢見在。爾若便直下承當得去。更不見有凡有聖。是法平等無有高下。日日與三世諸佛。把手共行。後面看雪竇自然見得頌出。

세존이 아직 꽃을 집기 이전에 일찍이 이 소식이 있었다. 처음 녹야원(鹿野苑)에서부터 마침내 발제하(拔提河)에 이르기까지 어느 때에 금강왕보검(金剛王寶劍)을 쓴 적이 있었는가. 그때 대중 가운데 만약 납승의 기식이 있는 사내가 있어 홀연히 나아갔다면 그의 마지막에 꽃을 집어 한 판 낭패함을 면하게 했을 것이다. 세존이 양구(良久)하는 사이에 문수의 한 번 부딪힘을 입고 곧 자리에서 내려왔다. 그때도 또한 이 소식이 있었다. 석가가 방을 가리고 정명(淨名)이 입을 닫은 것이 모두 이것과 같았으니 곧 이미 말한 것이다. 숙종(肅宗)이 충국사(忠國師)에게 물은 무승탑(無縫塔)을 짓는 말과 같고 또 외도(外道)가 부처에게 물은 말이 있는 것을 묻지 않고 말이 없는 것을 묻지 않은 말과 같다. 저 향상인(向上人)의 행리(行履)를 보라, 어느 때에 귀신굴 속에 들어가 셈을 하였는가. 어떤 이는 말한다. 뜻은 묵연(默然)한 곳에 있다. 어떤 이는 말한다. 양구한 곳에 있다. 말이 있음은 말 없는 일을 밝히고 말 없음은 말 있는 일을 밝힌다. 영가(永嘉)가 말했다. 침묵할 때는 말하고 말할 때는 침묵한다. 도무지 이와 같이 깨닫는다면 삼생육십겁(三生六十劫)에도 아직 꿈에도 보지 못하리라. 네가 만약 곧바로 곧장 승당(承當)할 수 있다면 더욱 범부가 있고 성인이 있음을 보지 않으니 이 법이 평등하여 높고 낮음이 없다. 날마다 삼세 제불과 손을 잡고 함께 간다. 뒤에서 설두를 보면 자연히 게송을 내었음을 볼 수 있다.

列聖叢中作者知(莫謗釋迦老子好。還他臨濟德山。千箇萬箇中難得一箇半箇)

열성(列聖)의 총중(叢中)에서 작자(作者)는 이것을 아네(석가 노자를 비방하지 말기를 좋게 여기라. 그 임제·덕산에게 돌려주어라. 천 개 만 개 가운데 하나 반쪽을 얻기 어렵다)

法王法令不如斯(隨他走底。如麻似粟。三頭兩面。灼然能有幾人到這裡)

법왕의 법령이 이와 같지 않네(그를 따라 달리는 자. 삼화여속(如麻似粟)이다. 세 머리 두 얼굴. 분명히 능히 몇 사람이 이곳에 이르렀는가)

會中若有仙陀客(就中難得伶俐人。文殊不是作家。闍黎定不是)何必文殊下一槌(更下一槌。又何妨。第二第三槌總不要。當機一句作麼生道。嶮)。

회중(會中)에 만약 선타객(仙陀客)이 있다면(그 가운데 영리한 사람을 얻기 어렵다. 문수는 작가가 아니다. 사려(闍黎)는 정녕 이것이 아니다) 무엇이 필요한가 문수가 한 방망이를 내림이여(더욱 한 방망이를 내린다, 또 무슨 해가 있겠는가. 둘째 셋째 방망이는 도무지 필요 없다. 당기(當機)의 한 구절을 어떻게 말하는가. 위태롭다)

列聖叢中作者知。靈山八萬大眾。皆是列聖。文殊普賢。乃至彌勒。主伴同會。須是巧中之巧。奇中之奇。方知他落處。雪竇意謂。列聖叢中。無一箇人知有。若有箇作家者。方知不恁麼。何故文殊白槌雲。諦觀法王法。法王法如是。雪竇道。法王法令不如斯。何故如此。當時會中。若有箇漢。頂門具眼。肘後有符。向世尊未陞座已前。覻得破。更何必文殊白槌。涅槃經云。仙陀婆一名四實。一者鹽。二者水。三者器。四者馬。有一智臣。善會四義。王若欲灑洗。要仙陀婆。臣即奉水。食索奉鹽。食訖奉器飲漿。欲出奉馬。隨意應用無差。灼然須是箇伶俐漢始得。只如僧問香嚴。如何是王索仙陀婆。嚴雲。過這邊來。僧過嚴雲。鈍置殺人。又問趙州。如何是王索仙陀婆。州下禪床。曲躬叉手。當時若有箇仙陀婆。向世尊未陞座已前透去。猶較些子。世尊更陞座。便下去。已是不著便了也。那堪文殊更白槌。不妨鈍置他世尊一上提唱。且作麼生是鈍置處。

열성의 총중에서 작자는 이것을 안다. 영산(靈山)의 팔만 대중이 모두 열성이니 문수·보현 내지 미륵이 주인과 짝이 함께 모였다. 반드시 교묘함 가운데의 교묘함, 기묘함 가운데의 기묘함이어야 비로소 그의 떨어진 곳을 안다. 설두의 뜻은 말한다. 열성의 총중에는 한 사람도 있음을 아는 자가 없어 만약 한 작가가 있다면 비로소 이와 같지 않음을 알리라. 무슨 까닭으로 문수가 백추를 치며 말하는가, 자세히 법왕의 법을 관하라 법왕의 법은 이와 같다고. 설두가 말한다. 법왕의 법령이 이와 같지 않다. 무슨 까닭으로 이와 같은가. 그때 회중에 만약 한 사내가 있어 정문(頂門)에 눈을 갖추고 팔꿈치 뒤에 부적이 있어 세존이 아직 자리에 오르기 이전을 향하여 들여다보아 깨뜨렸다면 더욱 무엇이 필요하겠는가 문수의 백추가. 《열반경(涅槃經)》에 말하기를, 선타파(仙陀婆)는 한 이름에 네 실(實)이 있으니 첫째 소금, 둘째 물, 셋째 그릇, 넷째 말이다. 한 지혜로운 신하가 있어 네 가지 뜻을 잘 깨달아 왕이 만약 씻고자 하여 선타파를 원하면 신하가 곧 물을 바치고 밥에 찾으면 소금을 바치며 밥을 마치면 그릇을 바쳐 물을 마시게 하고 나가고자 하면 말을 바치니 뜻에 따라 응용하여 어긋남이 없었다. 분명히 반드시 영리한 사내여야 비로소 된다. 다만 스님이 향엄(香嚴)에게 물었다. 무엇이 왕이 선타파를 찾는 것입니까. 향엄이 말했다. 이리로 건너오너라. 스님이 건너갔다. 향엄이 말했다. 둔하게 두어 사람을 죽인다. 또 조주(趙州)에게 물었다. 무엇이 왕이 선타파를 찾는 것입니까. 조주가 선상에서 내려 몸을 굽혀 두 손을 포갰다. 그때 만약 한 선타파가 있어 세존이 아직 자리에 오르기 이전을 향하여 뚫고 갔다면 오히려 조금 나았을 것이다. 세존이 더욱 자리에 올랐다가 곧 내려간 것은 이미 때를 맞추지 못한 것인데 어찌 견디겠는가 문수가 더욱 백추를 친 것을. 거리낌 없이 그 세존을 둔하게 두었다, 한 차례 제창(提唱). 자 어떤 것이 둔하게 둔 곳인가.

【九三】舉。僧問大光。長慶道。因齋慶讚。意旨如何(重光這漆桶。不妨疑著。不問不知)大光作舞(莫賺殺人。依舊從前恁麼來)僧禮拜(又恁麼去也。是則是恐錯會)光雲。見箇什麼。便禮拜(也好一拶。須辨過始得)僧作舞(依樣畫貓兒。果然錯會。弄光影漢)光雲。這野狐精(此恩難報。三十二祖只傳這箇)。

【제93칙】 들었다. 스님이 대광(大光)에게 물었다. 장경(長慶)이 말하기를 재(齋)로 인하여 경찬(慶讚)한다는 것은 뜻이 어떻습니까(중광(重光) 이 옻칠 통. 거리낌 없이 의심에 붙는다. 묻지 않으면 모른다). 대광이 춤을 추었다(사람을 속여 죽이지 말라. 여전히 종전부터 이와 같이 온다). 스님이 예배했다(또 이와 같이 가버렸다. 옳기는 하나 아마 잘못 깨달을까 하다). 대광이 말했다. 무엇을 보고 곧 예배하는가(또한 한 번 부딪힘을 잘하라. 반드시 분별하여 지나야 비로소 된다). 스님이 춤을 추었다(본따서 고양이를 그린다. 과연 잘못 깨달았다. 빛과 그림자를 가지고 노는 녀석). 대광이 말했다. 이 여우 정령아(이 은혜는 갚기 어렵다. 삼십이조(三十二祖)가 다만 이것을 전한다).

西天四七。唐土二三。只傳這箇些子。諸人還知落處麼。若知免得此過。若不知。依舊只是野狐精。有者道。是裂轉他鼻孔來瞞人。若真箇恁麼。成何道理。大光善能為人。他句中有出身之路。大凡宗師。須與人抽釘拔楔。去粘解縛。方謂之善知識。大光作舞。這僧禮拜。末後僧卻作舞。大光雲。這野狐精。不是轉這僧。畢竟不知的當。爾只管作舞。遞相恁麼。到幾時得休歇去。大光道野狐精。此語截斷金牛。不妨奇特。所以道。他參活句。不參死句。雪竇只愛他道這野狐精。所以頌出。旦道這野狐精。與藏頭白海頭黑。是同是別。這漆桶。又道。好師僧。且道。是同是別。還知麼觸處逢渠。雪竇頌雲。

서천(西天) 사칠(四七)이요 당토(唐土) 이삼(二三)이니 다만 이 조금을 전한다. 여러 사람이 도리어 떨어진 곳을 아는가. 만약 알면 이 허물을 면하고 만약 모르면 여전히 다만 여우 정령이다. 어떤 이는 말한다. 이것은 돌려 그의 코뚜레를 찢어 와서 사람을 속이는 것이다. 만약 참으로 이와 같다면 무슨 도리를 이루겠는가. 대광은 잘 사람을 위해 할 수 있으니 그의 구절 속에 몸을 낼 길이 있다. 대개 종사는 반드시 사람과 함께 못을 뽑고 쐐기를 빼고 끈적함을 제거하고 속박을 풀어야 비로소 선지식이라 불린다. 대광이 춤을 추고 이 스님이 예배하고 마지막에 스님이 도리어 춤을 추니 대광이 말했다. 이 여우 정령아. 이것은 이 스님을 돌린 것이 아니라 필경 참뜻을 모르기 때문이다. 너는 다만 춤을 추기만 하여 서로 이와 같이 하면 어느 때에야 쉬겠는가. 대광이 말한 여우 정령은 이 말이 금우(金牛)를 절단하여 기특함이 거리낌 없다. 이 때문에 말한다. 그는 활구(活句)를 참하고 사구(死句)를 참하지 않는다. 설두는 다만 그가 말한 이 여우 정령을 사랑한다. 이 때문에 게송을 냈다. 자 말해 보라 이 여우 정령(저본은 「단도(旦道)」로 되어 있으나 마땅히 「차도(且道)」여야 한다)와 장두백·해두흑(藏頭白海頭黑)과는 같은가 다른가. 이 옻칠 통아, 또 말했다. 좋은 스님이네. 자 말해 보라 같은가 다른가. 도리어 아는가, 닿는 곳마다 그를 만난다. 설두가 게송으로 말했다.

前箭猶輕後箭深(百發百中。向什麼處迴避)誰雲黃葉是黃金(且作止啼。瞞得小兒。也無用處)

앞 화살은 오히려 가볍고 뒤 화살이 깊네(백발백중. 어느 곳을 향하여 피하겠는가) 누가 말하기를 누른 잎이 황금이라 하랴(잠시 울음을 그치게 한다. 어린아이를 속여도 또한 쓸 곳이 없다)

曹溪波浪如相似(弄泥團漢有什麼限。依樣畫貓兒。放行一路)

조계(曹溪)의 물결이 서로 비슷하다면(진흙덩이를 가지고 노는 녀석이 무슨 한계가 있는가. 본따서 고양이를 그린다. 한 길을 놓아준다)

無限平人被陸沈(遇著活底人。帶累天下衲僧。摸索不著。帶累闍黎。出頭不得)

무한한 평범한 사람이 육지에 가라앉네(산 사람을 만나면 천하 납승을 폐하게 한다. 모색하여 닿지 못한다. 사려를 폐하게 하여 머리를 내밀지 못한다)

前箭猶輕後箭深。大光作舞。是前箭。復雲。這野狐精。是後箭。此是從上來爪牙。誰雲黃葉是黃金。仰山示眾雲。汝等諸人。各自迴光返照。莫記吾言。汝等無始劫來。背明投暗。妄想根深卒難頓拔。所以假設方便。奪汝麁識。如將黃葉止小兒啼。如將蜜果換苦葫蘆相似。古人權設方便為人。及其啼止。黃葉非金。世尊說一代時教。也只是止啼之說。這野狐精。只要換他業識。於中也有權實。也有照用。方見有衲僧巴鼻。若會得如虎插翼。曹溪波浪如相似。儻忽四方八面學者。只管大家如此作舞。一向恁麼。無限平人被陸沈。有什麼救處。

앞 화살은 오히려 가볍고 뒤 화살이 깊다. 대광이 춤을 춘 것은 이것이 앞 화살이요 다시 말한 이 여우 정령은 이것이 뒤 화살이다. 이것은 위로부터 전해온 발톱과 이빨이다. 누가 말하기를 누른 잎이 황금이라 하랴. 앙산이 대중에게 보여 말했다. 너희 여러 사람은 각자 빛을 돌이켜 비추고 나의 말을 기억하지 말라. 너희가 무시겁(無始劫) 이래로 밝음을 등지고 어두움에 들어가 망상의 뿌리가 깊어 마침내 단박에 뽑기 어려우니 이 때문에 임시로 방편을 베풀어 너의 거친 식(識)을 빼앗는다. 누른 잎을 가지고 어린아이의 울음을 그치게 하고 꿀 열매를 가지고 쓴 박을 바꾸는 것과 같다. 옛 사람은 임시로 방편을 베풀어 사람을 위하는 것이니 그 울음이 그침에 이르러 누른 잎은 금이 아니다. 세존이 설한 일대시교(一代時敎)도 또한 다만 울음을 그치게 하는 말이다. 이 여우 정령이란 다만 그의 업식(業識)을 바꾸고자 할 뿐이다. 그 가운데 또한 권실(權實)이 있고 또한 조용(照用)이 있어야 비로소 납승의 바비(巴鼻)가 있음을 본다. 만약 깨달을 수 있다면 호랑이에 날개를 꽂은 듯하다. 조계의 물결이 서로 비슷하다면이란 만약 홀연히 사방팔방의 배우는 이들이 다만 다 함께 이와 같이 춤을 추기만 하면 한결같이 이와 같이 되어 무한한 평범한 사람이 육지에 가라앉으니 무슨 구할 곳이 있겠는가.

垂示雲。聲前一句。千聖不傳。面前一絲。長時無間。淨裸裸赤灑灑。露地白牛。眼卓朔耳卓朔。金毛獅子。則且置。且道。作麼生是露地白牛。

수시한다. 소리 이전의 한 구절은 천 성인도 전하지 않고 눈앞의 한 올은 긴 시간에 끊어짐이 없다. 맑게 벌거벗고 산뜻하게 벌거벗었으니 노지(露地)의 흰 소는 눈이 빳빳하고 귀가 빳빳하다. 금모사자(金毛獅子)는 잠시 두어라. 자 말해 보라, 어떤 것이 노지의 흰 소인가.

【九四】舉。楞嚴經云。吾不見時。何不見吾不見之處(好箇消息。用見作什麼。釋迦老子漏逗不少)若見不見。自然非彼不見之相(咄。有甚閑工夫。不可教山僧作兩頭三面去也)若不見吾不見之地(向什麼處去也。釘鐵橛相似。咄)自然非物(按牛頭吃草。更說什麼口頭聲色)云何非汝(說爾說我總沒交涉。打雲。還見釋迦老子麼。爭奈古人不肯承當。打雲。腳跟下自家看取。還會麼)。

【제94칙】 들었다. 《능엄경(楞嚴經)》에 말하기를, 내가 보지 않을 때 어찌하여 나의 보지 않는 곳을 보지 않는가(좋은 소식이다. 봄을 써서 무엇 하는가. 석가 노자가 빈틈을 드러낸 것이 적지 않다). 만약 보지 않음을 본다면 자연히 저 보지 않음의 상이 아니며(차. 무슨 한가한 공부가 있는가. 산승으로 하여금 두 머리 세 얼굴을 짓게 해서는 안 된다) 만약 나의 보지 않는 자리를 보지 못한다면(어느 곳을 향하여 갔는가. 쇠말뚝을 박는 것과 같다. 차) 자연히 물이 아니다(소 머리를 눌러 풀을 먹인다. 더욱 무슨 입술의 빛깔과 소리를 말하는가) 어찌하여 네가 아닌가(너를 말하고 나를 말해도 도무지 상관이 없다. 내리치며 말한다. 도리어 석가 노자를 보는가. 어찌할 수 없이 옛 사람이 승당하려 하지 않는다. 내리치며 말한다. 발뒤꿈치 아래를 스스로 보아라. 도리어 깨닫는가).

楞嚴經云。吾不見時。何不見吾不見之處。若見不見。自然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。雪竇到此。引經文不盡。全引則可見。經云。若見是物。則汝亦可見吾之見。若同見者。名為見吾。吾不見時。何不見吾不見之處。若見不見。自然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。辭多不錄。阿難意道。世界燈籠露柱。皆可有名。亦要世尊指出此妙精元明。喚作什麼物。教我見佛意。世尊雲。我見香臺。阿難雲。我亦見香臺。即是佛見。世尊雲。我見香臺則可知。我若不見香臺時。爾作麼生見。阿難雲。我不見香臺時。即是見佛。佛雲。我雲不見。自是我知。汝雲不見。自是汝知。他人不見處。爾如何得知。古人云。到這裡。只可自知。與人說不得。只如世尊道。吾不見時。何不見吾不見之處。若見不見。自然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。若道認見為有物。未能拂跡。吾不見時。如羚羊掛角。聲響蹤跡。氣息都絕。爾向什麼處摸索。經意初縱破。後奪破。雪竇出教眼頌。亦不頌物。亦不頌見與不見。直只頌見佛也。

《능엄경》에 말하기를, 내가 보지 않을 때 어찌하여 나의 보지 않는 곳을 보지 않는가. 만약 보지 않음을 본다면 자연히 저 보지 않음의 상이 아니며 만약 나의 보지 않는 자리를 보지 못한다면 자연히 물이 아니니 어찌하여 네가 아닌가 하였다. 설두가 여기에 이르러 경문을 다 끌지 않았다. 온전히 끌면 곧 볼 수 있다. 경에 말하기를, 만약 봄이 이것이 물이라면 곧 너도 또한 나의 봄을 볼 수 있고 만약 함께 보는 자이면 이름하여 나를 본다 한다. 내가 보지 않을 때 어찌하여 나의 보지 않는 곳을 보지 않는가. 만약 보지 않음을 본다면 자연히 저 보지 않음의 상이 아니며 만약 나의 보지 않는 자리를 보지 못한다면 자연히 물이 아니니 어찌하여 네가 아닌가. 말이 많아 기록하지 않는다. 아난(阿難)의 뜻은 말한다. 세계와 등롱과 노주는 모두 이름을 가질 수 있으니 또한 세존이 가리켜 이 묘정원명(妙精元明)이 무슨 물건이라 불리는지를 보여 주어 나를 가르쳐 부처의 뜻을 보게 하기를 원한다. 세존이 말했다. 나는 향대(香臺)를 본다. 아난이 말했다. 나도 또한 향대를 보니 곧 이것이 부처의 봄입니다. 세존이 말했다. 내가 향대를 보면 곧 알 수 있지만 내가 만약 향대를 보지 않을 때 너는 어떻게 보는가. 아난이 말했다. 내가 향대를 보지 않을 때 곧 이것이 부처를 보는 것입니다. 부처가 말했다. 내가 보지 않는다 함은 스스로 이것이 나의 앎이요 네가 보지 않는다 함은 스스로 이것이 너의 앎이니 남이 보지 않는 곳을 네가 어떻게 알 수 있겠는가. 옛 사람이 말했다. 이곳에 이르러서는 다만 스스로 알 수 있고 남에게 말할 수 없다. 다만 세존이 말한 것과 같이 내가 보지 않을 때 어찌하여 나의 보지 않는 곳을 보지 않는가, 만약 보지 않음을 본다면 자연히 저 보지 않음의 상이 아니며 만약 나의 보지 않는 자리를 보지 못한다면 자연히 물이 아니니 어찌하여 네가 아닌가. 만약 봄을 알아채 물이 있다고 말한다면 아직 자취를 털지 못한다. 내가 보지 않을 때는 영양이 뿔에 걸린 것과 같아 소리와 울림과 자취와 숨결이 모두 끊어진다. 네가 어느 곳을 향하여 모색하겠는가. 경의 뜻은 처음은 종파(縱破)하고 뒤는 탈파(奪破)한다. 설두는 교안(教眼)을 내어 게송하되 또한 물을 게송하지 않고 또한 봄과 보지 않음을 게송하지 않고 곧 다만 부처를 봄을 게송한 것이다.

全象全牛瞖不殊(半邊瞎漢。半開半合。扶籬摸壁作什麼。一刀兩段)從來作者共名模(西天四七唐土二三。天下老和尚。如麻似粟。猶自少在)

온전한 코끼리도 온전한 소도 장막이 다르지 않네(반쪽 장님 녀석. 반은 열고 반은 닫는다. 울타리를 부여잡고 벽을 더듬어 무엇 하는가. 한 칼에 두 토막) 예로부터 작자는 이것이 본보기를 함께 하네(서천 사칠, 당토 이삼. 천하의 노화상이 삼화여속이다. 오히려 스스로 적은 데 있다)

如今要見黃頭老(咄。這老胡。瞎漢。在爾腳跟下)

지금 황두노(黃頭老)를 보고자 하면(차. 이 늙은 오랑캐. 장님 녀석. 너의 발뒤꿈치 아래에 있다)

剎剎塵塵在半途(腳跟下蹉過了也。更教山僧說什麼。驢年還曾夢見麼)

찰찰진진(刹刹塵塵)이 반도(半途)에 있네(발뒤꿈치 아래서 놓쳐 버렸다. 더욱 산승에게 무엇을 말하게 하는가. 나귀 해에도 도리어 꿈에 보았는가)

全象全牛瞖不殊。眾盲摸象。各說異端。出涅槃經。僧問仰山。和尚見人問禪問道。便作一圓相。於中書牛字。意在於何。仰山雲。這箇也是閑事。忽若會得。不從外來。忽若不會。決定不識。我且問爾。諸方老宿。於爾身上。指出那箇是爾佛性。為復語底是。默底是。莫是不語不默底是。為復總是。為復總不是。爾若認語底是。如盲人摸著象尾。若認默底是。如盲人摸著象耳。若認不語不默底是。如盲人摸著象鼻。若道物物都是。如盲人摸著象四足。若道總不是。拋本象落在空見。如是眾盲所見。只於象上名邈差別。爾要好。切莫摸象。莫道見覺是。亦莫道不是。祖師雲。菩提本無樹。明鏡亦無臺。本來無一物。爭得染塵埃。又云。道本無形相。智慧即是道。作此見解者。是名真般若。明眼人見象得其全體。如佛見性亦然。全牛者出莊子。庖丁解牛。未甞見其全牛。順理而解。遊刃自在。更不須下手。才舉目時。頭角蹄肉。一時自解了。如是十九年。其刀利如新發於硎。謂之全牛。雖然如此奇特。雪竇道。縱使得如此。全象全牛與眼中瞖更不殊。從來作者共名摸。直是作家。也去裡頭摸索不著。自從迦葉。乃至西天此土祖師。天下老和尚。皆只是名摸。雪竇直截道。如今要見黃頭老。所以道。要見即便見。更要尋覓方見。則千里萬裡也。黃頭老。乃黃面老子也。爾如今要見。剎剎塵塵在半途。尋常道。一塵一塵剎。一葉一釋迦。盡三千大千世界。所有微塵。只向一塵中見。當恁麼時。猶在半途。那邊更有半途在。且道在什麼處。釋迦老子。尚自不知。教山僧作麼生說得瞖(壹計切目疾)。

온전한 코끼리도 온전한 소도 장막이 다르지 않다. 뭇 장님이 코끼리를 더듬는다는 것은 각각 다른 끝을 말하는 것으로 《열반경》에서 나왔다. 스님이 앙산(仰山)에게 물었다. 화상은 사람이 선을 묻고 도를 묻는 것을 보시면 곧 한 원상(圓相)을 지어 그 가운데 우(牛) 자를 쓰시는데 뜻이 어디에 있습니까. 앙산이 말했다. 이것도 쓸데없는 일이니 문득 만약 깨달으면 밖에서 오는 것이 아니요 문득 만약 깨닫지 못하면 결정하여 알지 못한다. 내가 잠시 너에게 묻겠다. 여러 곳의 노숙이 너의 몸 위에서 가리켜 저것이 너의 불성(佛性)이라 하는 것은 혹 말한 것이 옳은가 침묵한 것이 옳은가, 혹은 말하지도 침묵하지도 않는 것이 옳은가, 혹 모두 옳은가 혹 모두 옳지 않은가. 네가 만약 말한 것이 옳다고 알면 장님이 코끼리 꼬리를 만진 것과 같고 만약 침묵한 것이 옳다고 알면 장님이 코끼리 귀를 만진 것과 같으며 만약 말하지도 침묵하지도 않는 것이 옳다고 알면 장님이 코끼리 코를 만진 것과 같고 만약 물물이 모두 옳다고 말하면 장님이 코끼리 네 다리를 만진 것과 같으며 만약 모두 옳지 않다고 말하면 본래의 코끼리를 던져 허공의 견해에 떨어진다. 이와 같은 뭇 장님의 보는 바는 다만 코끼리 위에서 이름을 멀리하여 차별할 뿐이다. 네가 좋고자 하면 결단코 코끼리를 더듬지 말고 보고 깨닫는 것이 옳다고도 말하지 말며 또한 옳지 않다고도 말하지 말라. 조사가 말했다. 보리는 본래 나무가 없고 명경도 또한 대가 없으며 본래 한 물건도 없으니 어찌 티끌을 물들이겠는가. 또 말했다. 도는 본래 형상이 없고 지혜가 곧 도이니 이 견해를 짓는 자를 이름하여 참된 반야라 한다. 밝은 눈의 사람은 코끼리를 보아 그 전체를 얻으니 부처가 성품을 봄과 또한 같다. 전우(全牛)란 《장자(莊子)》에서 나온 것으로 포정(庖丁)이 소를 해체할 때 일찍이 그 온전한 소를 보지 않고 이치를 따라 해체하여 칼날을 놀려 자재하여 더욱 손을 댈 필요가 없다. 이제 막 눈을 들 때 머리·뿔·발굽·살이 일시에 저절로 풀린다. 이와 같이 십구 년에 그 칼이 날카로운 것이 숫돌에서 갓 갈아 낸 듯하여 전우라 불렀다. 비록 이와 같이 기특하지만 설두가 말한다. 설령 이와 같을 수 있어도 온전한 코끼리와 온전한 소는 눈 속의 장막과 더욱 다르지 않다. 예로부터 작자는 이것이 명색만을 함께 하여 곧바로 작가라도 머릿속에 가서 모색하여 닿지 못한다. 가섭(迦葉)으로부터 내지 서천과 이 땅의 조사, 천하의 노화상이 모두 다만 명색을 더듬을 뿐이다. 설두가 곧바로 말한다. 지금 황두노(黃頭老)를 보고자 하면. 이 때문에 말한다. 보고자 하면 곧 보라, 더욱 찾아 헤매야 비로소 보겠다 하면 곧 천 리 만 리다. 황두노란 곧 황면노자(黃面老子)이다. 네가 지금 보고자 하는 것이 찰찰진진이 반도에 있다. 평소에 말한다. 한 티끌이 한 티끌의 찰토(刹土)요 한 잎이 한 석가이며 삼천대천세계를 다하여 모든 미진을 다만 한 티끌 속을 향하여 본다. 이와 같은 때에 당하여 오히려 반도에 있고 저쪽에 더욱 반도가 있다. 자 말해 보라 어느 곳에 있는가. 석가 노자도 오히려 스스로 알지 못하니 산승에게 어떻게 말할 수 있게 하는가. 예(翳)(일계절[壹計切], 눈의 병).

垂示雲。有佛處不得住。住著頭角生。無佛處急走過。不走過。草深一丈。直饒淨裸裸赤灑灑。事外無機機外無事。未免守株待兔。且道總不恁麼。作麼生行履。試舉看。

수시한다. 부처 있는 곳에는 머물 수 없고 머물러 붙으면 머리와 뿔이 난다. 부처 없는 곳은 빨리 지나가라, 지나가지 않으면 풀이 일 길 깊다. 비록 맑게 벌거벗고 산뜻하게 벌거벗어 일 밖에 기(機)가 없고 기 밖에 일이 없어도 주주대토(守株待兔)를 면하지 못한다. 자 말해 보라 도무지 이와 같지 않을 때 어떤 행리(行履)인가. 시험 삼아 들어 보아라.

【九五】舉。長慶有時雲。寧說阿羅漢有三毒(焦糓不生芽)不說如來有二種語(已是謗釋迦老子了)不道如來無語(猶自顢頇。早是七穿八穴)只是無二種語(周由者也。說什麼第三第四種)保福雲。作麼生是如來語(好一拶。道什麼)慶雲。聾人爭得聞(望空啟告。七花八裂)保福雲。情知爾向第二頭道(爭瞞得明眼人。裂轉鼻孔。何止第二頭)慶雲。作麼生是如來語(錯。卻較些子)保福雲。吃茶去(領。復雲。還會麼。蹉過了也)。

【제95칙】 들었다. 장경(長慶)이 어떤 때 말했다. 차라리 아라한(阿羅漢)에게 삼독(三毒)이 있다고 말할지언정(타버린 곡식은 싹이 나지 않는다) 여래에게 두 가지 말이 있다고 말하지 말라(이미 석가 노자를 비방했다) 여래가 말이 없다고도 말하지 않는다(오히려 스스로 어물어물하다. 이미 일곱 번 뚫고 여덟 번 뚫렸다) 다만 두 가지 말이 없을 뿐이다(주유(周由)이다. 무슨 셋째 넷째 가지를 말하는가). 보복(保福)이 말했다. 무엇이 여래의 말입니까(한 번 부딪힘을 잘하라. 무엇을 말하는가). 장경이 말했다. 귀머거리가 어찌 들을 수 있겠습니까(허공을 바라보고 고한다. 일곱 조각 여덟 조각이 났다). 보복이 말했다. 정에 알건대 네가 제2두(第二頭)를 향하여 말하는구나(어찌 밝은 눈의 사람을 속일 수 있겠는가. 코뚜레를 찢어 돌린다. 어찌 제2두뿐이겠는가). 장경이 말했다. 무엇이 여래의 말입니까(틀렸다. 도리어 비교하여 낫다). 보복이 말했다. 차를 마시고 가라(영수했다. 다시 말한다. 도리어 깨닫는가. 놓쳐 버렸다).

長慶保福在雪峰會下。常互相舉覺商量。一日平常如此說話雲。寧說阿羅漢有三毒。不說如來有二種語。梵語阿羅漢。此雲殺賊。以功能彰名。能斷九九八十一品煩惱。諸漏已盡。梵行已立。此是無學阿羅漢位。三毒即是貪嗔痴。根本煩惱。八十一品。尚自斷盡。何況三毒。長慶道。寧說阿羅漢有三毒。不說如來有二種語。大意要顯如來無不實語。法華經云。唯此一事實。餘二則非真。又云。唯有一乘法。無二亦無三。世尊三百餘會。觀機逗教。應病與藥。萬種千般說法。畢竟無二種語。他意到這裡。諸人作麼生見得。佛以一音演說法。則不無長慶要且未夢見如來語在。何故大似人說食終不能飽。保福見他平地上說教遂問。作麼生是如來語。慶雲。聾人爭得聞。這漢知他幾時。在鬼窟裡作活計來也。保福雲。情知爾向第二頭道。果中其言。卻問師兄作麼生是如來語。福雲。吃茶去。鎗頭倒被別人奪卻了也。大小長慶。失錢遭罪。且問諸人。如來語還有幾箇。須知恁麼見得。方見這兩箇漢敗缺。子細檢點將來。盡合吃棒。放一線道與他理會。有底雲。保福道得是。長慶道得不是。只管隨語生解。便道有得有失。殊不知。古人如擊石火。似閃電光。如今人不去他古人轉處看。只管去句下走。便道長慶當時不便用。所以落第二頭。保福雲。吃茶去。便是第一頭。若只恁麼看。到彌勒下生。也不見古人意。若是作家。終不作這般見解。跳出這窠窟。向上自有一條路。爾若道聾人爭得聞有什麼不是處。保福雲吃茶去。有什麼是處。轉沒交涉。是故道。他參活句。不參死句。這因緣與遍身是通身是因緣一般。無爾計較是非處。須是爾腳跟下。淨裸裸地。方見古人相見處。五祖老師雲。如馬前相撲相似。須是眼辨手親。這箇公案。若以正眼觀之。俱無得失處。辨箇得失。無親疎處。分箇親疎。長慶也須禮拜保福始得。

장경과 보복은 설봉(雪峯) 회하에 있어 늘 서로 들어 일깨우고 상량했다. 어느 날 평소와 같이 이렇게 말하여 말했다. 차라리 아라한에게 삼독이 있다고 말할지언정 여래에게 두 가지 말이 있다고 말하지 말라. 범어로 아라한은 이른바 살적(殺賊)이니 공능(功能)으로써 이름을 드러낸다. 능히 구구팔십일품(九九八十一品)의 번뇌를 끊고 모든 누(漏)가 이미 다하며 범행(梵行)이 이미 섰으니 이것이 무학아라한위(無學阿羅漢位)이다. 삼독은 곧 탐·진·치(貪瞋癡)로서 근본 번뇌이다. 팔십일품도 오히려 스스로 다 끊었는데 하물며 삼독이겠는가. 장경이 말한 차라리 아라한에게 삼독이 있다고 말할지언정 여래에게 두 가지 말이 있다고 말하지 말라는 것은 대략 뜻이 여래에게 참되지 않은 말이 없음을 드러내고자 함이다. 《법화경(法華經)》에 말하기를, 다만 이 한 가지 일이 참이요 나머지 둘은 곧 참이 아니며, 또 말하기를 다만 일승법(一乘法)이 있을 뿐 둘도 없고 셋도 없다 하였다. 세존이 삼백여 회에 걸쳐 기(機)를 보고 교를 맞추고 병에 응하여 약을 주었으니 만 가지 천 가지로 법을 설했어도 필경 두 가지 말이 없다. 그의 뜻이 여기에 이른다. 여러 사람이 어떻게 볼 수 있겠는가. 부처가 한 소리로써 법을 연설하니 곧 장경을 없게 하지는 않으나 다만 아직 여래의 말을 꿈에도 보지 못한 데 있다. 무슨 까닭으로 크게 남이 밥을 말해도 끝내 배부르지 못함과 같은가. 보복이 그가 평지에서 교를 설함을 보고 마침내 물었다. 무엇이 여래의 말입니까. 장경이 말했다. 귀머거리가 어찌 들을 수 있겠습니까. 이 녀석은 그가 어느 때에 귀신굴 속에서 셈을 하러 왔는지를 안다. 보복이 말했다. 정에 알건대 네가 제2두를 향하여 말하는구나. 과연 그 말에 맞았다. 도리어 물었다. 사형은 무엇이 여래의 말이라 생각합니까. 보복이 말했다. 차를 마시고 가라. 창끝이 도리어 남에게 빼앗겨 버렸다. 대소(大小)의 장경이 돈을 잃고 죄를 입었다. 잠시 여러 사람에게 묻겠다. 여래의 말이 도리어 몇 개가 있는가. 알아야 한다, 이와 같이 보아야 비로소 이 두 사내의 허물을 본다. 자세히 검점하여 가져오면 모두 마땅히 방을 먹어야 한다. 한 줄기 길을 놓아 그와 함께 따져 보게 한다. 어떤 이는 말한다. 보복은 말한 것이 옳고 장경은 말한 것이 옳지 않다. 다만 말을 따라 해석을 내기만 하여 곧 말한다. 얻음과 잃음이 있다. 부득이 모르기를, 옛 사람은 돌을 쳐서 나는 불과 같고 번갯불과 같음을. 요즘 사람은 저 옛 사람이 돌리는 곳에 가서 보지 않고 다만 구절 아래에 가서 달려 곧 말한다. 장경이 그때 편하게 쓰지 못하여 이 때문에 제2두에 떨어졌고 보복이 말한 차를 마시고 가라가 곧 제1두라고. 만약 다만 이와 같이 보면 미륵이 하생하는 데 이르러도 또한 옛 사람의 뜻을 보지 못한다. 만약 이것이 작가라면 끝내 이와 같은 견해를 짓지 않고 이 굴을 뛰쳐나가면 향상에 스스로 한 줄기 길이 있다. 네가 만약 말하기를 귀머거리가 어찌 들을 수 있겠는가에 무슨 옳지 않은 곳이 있고 보복이 말한 차를 마시고 가라에 무슨 옳은 곳이 있는가 하면 도리어 상관이 없다. 이 때문에 말한다. 그는 활구를 참하고 사구를 참하지 않는다. 이 인연은 온몸이 그러하다 통신이 그러하다의 인연과 한가지로서 네가 계교하여 시비할 곳이 없다. 반드시 너의 발뒤꿈치 아래가 맑게 벌거벗은 자리여야 비로소 옛 사람이 서로 만난 곳을 본다. 오조 노사가 말했다. 말 앞의 씨름과 같으니 반드시 눈이 분별하고 손이 친하여야 한다. 이 공안을 만약 바른 눈으로써 보면 함께 득실의 곳이 없어 한 득실을 분별하고 친소(親疏)의 곳이 없어 한 친소를 가른다. 장경도 또한 반드시 보복에게 예배해야 비로소 된다.

何故這箇些子。巧處用得好。如電轉星飛相似。保福不妨牙上生牙。爪上生爪。頌雲。

(원오가 이어 말한다) 무슨 까닭으로 이 조금이 교묘한 곳에서 쓰임이 좋은가, 번개 돌고 별 날아가는 것과 같다. 보복은 거리낌 없이 이빨 위에 이빨을 내고 발톱 위에 발톱을 낸다. 게송으로 말했다.

頭兮第一第二(我王庫中無如是事。古今榜樣。隨邪逐惡作什麼)臥龍不鑒止水(同道方知)

머리를 들어 제1이니 제2니 하네(우리 임금의 창고에는 이와 같은 일이 없다. 고금의 본보기. 삿됨을 따라 악을 쫓아 무엇 하는가) 와룡(臥龍)은 고인 물을 비추지 않네(같은 길이어야 비로소 안다)

無處有月波澄(四海孤舟獨自行。徒勞卜度討什麼椀)

없는 곳에는 달 물결이 맑네(사해의 외로운 배가 홀로 스스로 간다. 부질없이 헤아려 무슨 사발을 구하는가)

有處無風浪起(嚇殺人。還覺寒毛卓竪麼。打雲來也)稜禪客稜禪客(勾賊破家。閙市裡莫出頭。失錢遭罪)

있는 곳에는 바람 없는데 물결이 일어나네(사람을 놀라 죽인다. 도리어 찬 털이 곤두섬을 느끼는가. 내리치며 말한다 왔구나) 날카로운 선객아 날카로운 선객아(도둑을 끌어들여 집을 망친다. 번화한 저자 속에 머리를 내밀지 말라. 돈을 잃고 죄를 입는다)

三月禹門遭點額(退己讓人。萬中無一。只得飲氣吞聲)

삼월에 우문(禹門)에서 이마에 점을 찍히네(자기를 물리고 남에게 양보한다. 만 명 중에 하나도 없다. 다만 기를 삼키고 소리를 삼킬 따름이다)

頭兮第一第二。人只管理會第一第二。正是死水裡作活計。這箇機巧。爾只作第一第二會。且摸索不著在。雪竇雲。臥龍不鑒止水。死水裡豈有龍藏。若是第一第二。正是止水裡作活計。須是洪波浩渺白浪滔天處。方有龍藏。正似前頭雲澄潭不許蒼龍蟠。不見道。死水不藏龍。又道。臥龍長怖碧潭清。所以道。無龍處有月波澄。風恬浪靜。有龍處無風起浪。大似保福道吃茶去。正是無風起浪。雪竇到這裡。一時與爾打疊情解頌了也。他有餘韻。教成文理。依前就裡頭。著一隻眼。也不妨奇特。卻道稜禪客稜禪客。三月禹門遭點額。長慶雖是透龍門底龍。卻被保福驀頭一點。

머리를 들어 제1이니 제2니 한다. 사람은 다만 제1이니 제2니를 따지기만 하니 바로 이것이 죽은 물 속에서 셈을 하는 것이다. 이 기교를 네가 다만 제1이니 제2니로 깨닫는다면 잠시 모색하여도 닿지 못하리라. 설두가 말한다. 와룡은 고인 물을 비추지 않는다, 죽은 물 속에 어찌 용이 숨는 것이 있겠는가. 만약 이것이 제1이니 제2니라면 바로 이것이 고인 물 속에서 셈을 하는 것이다. 반드시 넓은 물결이 아득하고 흰 물결이 하늘에 치솟는 곳이어야 비로소 용이 숨는 곳이 있다. 바로 앞에서 말한 맑은 못은 푸른 용이 서림을 허락하지 않는다와 같으니 보지 못했는가, 말하기를 죽은 물은 용을 품지 않는다, 또 말하기를 와룡은 늘 푸른 못이 맑음을 두려워한다 하였다. 이 때문에 말한다. 용 없는 곳에는 달 물결이 맑고 바람이 고요하고 물결이 잔잔하며 용 있는 곳은 바람 없는데 물결이 일어난다. 크게 보복이 말한 차를 마시고 가라와 같으니 바로 이것이 바람 없는데 물결을 일으킨 것이다. 설두가 여기에 이르러 일시에 너와 함께 정해(情解)를 잡아 정리하여 게송을 지었다. 그에게 여운이 있어 문리를 이루게 하여 여전히 머릿속에 한 눈을 둔다. 또한 기특함이 거리낌 없다. 도리어 말한다. 날카로운 선객아 날카로운 선객아, 삼월에 우문에서 이마에 점을 찍히네. 장경은 비록 용문을 뚫은 용이지만 도리어 보복의 덜컥 머리를 내리는 한 점을 당했다.

【九六】舉。趙州示眾三轉語(道什麼。三段不同)。

【제96칙】 들었다. 조주(趙州)가 대중에게 보인 세 가지 전어(轉語)(무엇을 말하는가. 세 단이 같지 않다).

趙州示此三轉語了。末後卻雲。真佛屋裡坐。這一句忒殺郎當。他古人出一隻眼。垂手接人。略藉此語。通箇消息。要為人。爾若一向正令全提。法堂前草深一丈。雪竇嫌他末後一句漏逗。所以削去。只頌三句。泥佛若渡水。則爛卻了也。金佛若渡鑪中。則鎔卻了也。木佛若渡火。便燒卻了也。有什麼難會。雪竇一百則頌古。計較葛藤。唯此三頌直下有衲僧氣息。只是這頌也不妨難會。爾若透得此三頌。便許爾罷參。

조주가 이 세 가지 전어를 보이고 나서 마지막에 도리어 말했다. 참된 부처는 집 안에 앉아 있다. 이 한 구절이 지나치게 낭당(郎當)하다. 저 옛 사람은 한 눈을 내어 손을 드리워 사람을 접하여 대략 이 말을 빌어 한 소식을 통하여 사람을 위하고자 한다. 네가 만약 한결같이 정령(正令)을 온전히 든다면 법당 앞에 풀이 일 길 깊으리라. 설두는 그의 마지막 한 구절이 빈틈을 드러냄을 싫어하여 이 때문에 깎아 버리고 다만 세 구절을 게송했다. 진흙 부처가 만약 물을 건너면 곧 흠뻑 젖어 버리고 금 부처가 만약 용광로를 건너면 곧 녹아 버리며 나무 부처가 만약 불을 건너면 곧 타 버린다. 무슨 깨닫기 어려운 것이 있는가. 설두의 일백 칙 송고(頌古)의 계교와 칡덩굴 가운데 오직 이 세 게송만이 곧바로 납승의 기식이 있다. 다만 이 게송도 또한 거리낌 없이 깨닫기 어렵다. 네가 만약 이 세 게송을 뚫을 수 있으면 곧 너에게 참을 그만둠을 허락하리라.

泥佛不渡水(浸爛鼻孔。無風起浪)神光照天地(幹他什麼事。見兔放鷹)

진흙 부처는 물을 건너지 못하네(코뚜레를 적셔 썩힌다. 바람 없는데 물결을 일으킨다) 신광(神光)이 천지를 비추네(그의 무슨 일과 상관인가. 토끼를 보고 매를 놓는다)

立雪如未休(一人傳虛萬人傳實。將錯就錯。阿誰曾見爾來)何人不雕偽(入寺看額。二六時中走上走下是什麼。闍黎便是)

눈 속에 섬이 아직 그치지 않은 듯하네(한 사람이 헛것을 전하면 만 사람이 참을 전한다. 그름을 가지고 그름에 따른다. 누가 일찍이 네가 옴을 보았는가) 누가 거짓을 새기지 않겠는가(절에 들어가 액자를 보아라. 하루 온종일 오르락내리락 뛰어다니는 것이 이것이 무엇인가. 사려가 곧 그것이다)

泥佛不渡水。神光照天地。這一句頌分明瞭。且道為什麼卻引神光。二祖初生時。神光燭室亙於霄漢。又一夕神人現。謂二祖曰。何久於此。汝當得道時至。宜即南之。二祖以神遇遂名神光。久居伊洛。博極群書。每嘆曰。孔老之教祖述風規。近聞達磨大師住少林。乃往彼晨夕參扣。達磨端坐面壁。莫聞誨勵。光自忖曰。昔人求道。敲骨出髓。刺血濟飢。布髮掩泥。投崖飼虎。古尚若此。我又何如。其年十二月九日夜大雪。二祖立於砌下。遲明積雪過膝。達磨憫之曰。汝立雪於此。當求何事。二祖悲淚曰。惟願慈悲開甘露門。廣度群品。達磨曰。諸佛妙道曠劫精勤。難行能行。非忍而忍。豈以小德小智輕心慢心。欲冀真乘。無有是處。二祖聞誨勵。向道益切。潛取利刀。自斷左臂。致於達磨前。磨知是法器。遂問曰。汝立雪斷臂。當為何事。二祖曰。某甲心未安。乞師安心。磨曰。將心來。與汝安。祖曰。覓心了不可得。達磨雲。與汝安心竟。後達磨為易其名曰慧可。後接得三祖燦大師。既傳法隱於舒州皖公山。屬後周武帝破滅佛法沙汰僧。師往來太湖縣司空山。居無常處。積十餘載無人知者。宣律師高僧傳。載二祖事不詳。三祖傳云。二祖妙法不傳於世。賴值末後依前悟他當時立雪。所以雪竇道。立雪如未休。何人不雕偽。立雪若未休。足恭諂詐之人皆效之。一時只成雕偽。則是諂詐之徒也。雪竇頌泥佛不渡水。為什麼。卻引這因緣來用。他參得意根下無一星事。淨裸裸地方頌得如此。五祖尋常教人看此三頌。豈不見洞山初和尚有頌示眾雲。五臺山上雲蒸飯。古佛堂前狗尿天。剎竿頭上煎䭔子。三箇胡孫夜簸錢。又杜順和尚道。懷州牛吃禾。益州馬腹脹。天下覓醫人。灸豬左膊上。又傅大士頌雲。空手把鋤頭。步行騎水牛。人從橋上過。橋流水不流。又云。石人機似汝。也解唱巴歌。汝若似石人。

진흙 부처는 물을 건너지 못한다, 신광이 천지를 비춘다. 이 한 구절 게송은 분명하다. 자 말해 보라 무슨 까닭으로 도리어 신광을 끌어오는가. 이조(二祖)가 처음 태어날 때 신령한 빛이 방을 밝혀 하늘에 걸쳤다. 또 어느 날 저녁 신인(神人)이 나타나 이조에게 이르기를, 어찌하여 오래 여기에 있는가, 너는 마땅히 도를 얻을 때가 이르렀으니 마땅히 곧 남쪽으로 가라 하였다. 이조가 신령에 만남으로 마침내 이름을 신광이라 하였다. 오래 이·낙(伊洛)에 살며 여러 책을 널리 다 익히고 늘 탄식하여 말했다. 공자·노자의 가르침은 옛 것을 계승한 풍규일 뿐이라 하며 가까이 듣건대 달마 대사가 소림(少林)에 계시다 하여 곧 저곳에 가서 아침저녁으로 참구했다. 달마가 단정히 앉아 벽을 향하니 가르치고 격려함을 듣지 못했다. 신광이 스스로 헤아려 말했다. 옛사람이 도를 구함은 뼈를 두드려 골수를 빼고 피를 찔러 굶주림을 구제하며 머리카락을 깔아 진흙을 덮고 절벽에 몸을 던져 호랑이를 먹였으니 옛날도 오히려 이와 같았는데 나는 또 어떠한가. 그 해 십이월 구일 밤에 큰 눈이 내려 이조가 섬돌 아래 서니 새벽에 이르러 쌓인 눈이 무릎을 넘었다. 달마가 그를 가련히 여겨 말했다. 네가 여기 눈 속에 서서 마땅히 무슨 일을 구하는가. 이조가 슬피 눈물을 흘리며 말했다. 다만 바라건대 자비로 감로(甘露)의 문을 여시어 널리 뭇 중생을 건져 주옵소서. 달마가 말했다. 모든 부처의 묘도(妙道)는 광겁(曠劫)에 정근하여 어려운 행을 능히 행하고 참을 수 없음을 참나니 어찌 작은 덕과 작은 지혜, 가벼운 마음과 거만한 마음으로 참된 승(乘)을 바라겠는가. 그런 곳이 있을 수 없다. 이조가 가르치고 격려함을 듣고 도를 향함이 더욱 절실하여 몰래 날카로운 칼을 가져가 스스로 왼팔을 끊어 달마 앞에 놓았다. 달마가 이것이 법기(法器)임을 알고 마침내 물어 말했다. 네가 눈 속에 서서 팔을 끊으니 마땅히 무슨 일을 위함인가. 이조가 말했다. 모갑(某甲)의 마음이 아직 편안하지 않으니 스승께 마음을 편안하게 해 주시기를 빕니다. 달마가 말했다. 마음을 가져오너라, 너에게 편안하게 해 주마. 이조가 말했다. 마음을 찾아보니 마침내 얻을 수 없습니다. 달마가 말했다. 너에게 편안하게 해 주기를 마쳤다. 뒤에 달마가 그의 이름을 고쳐 혜가(慧可)라 하였다. 뒤에 삼조 찬대사(璨大師)를 접하여 얻었으며 이미 법을 전한 뒤 서주(舒州) 완공산(皖公山)에 숨었다. 후주 무제(後周武帝)가 불법을 파멸하여 승려를 도태함에 당하여 스승은 태호현 사공산(司空山)을 왕래하여 사는 곳이 일정하지 않았다. 십여 년을 지내도 아는 사람이 없었다. 선율사(宣律師)의 《고승전(高僧傳)》에 이조의 일을 실었으나 상세하지 않다. 삼조전(三祖傳)에 말하기를, 이조는 묘법을 세상에 전하지 않았으나 다행히 마지막에 여전히 그가 그때 눈 속에 섰음을 깨달았다 하였다. 이 때문에 설두가 말한다. 눈 속에 섬이 아직 그치지 않은 듯하네, 누가 거짓을 새기지 않겠는가. 눈 속에 섬이 만약 그치지 않으면 발 공손하고 아첨하는 사람들이 모두 그것을 본받아 일시에 다만 거짓을 새기는 것이 되니 곧 이것이 아첨하는 무리다. 설두가 진흙 부처는 물을 건너지 못한다를 게송함에 무슨 까닭으로 도리어 이 인연을 끌어와 쓰는가. 그는 참하여 얻어 의근(意根) 아래 한 티끌의 일도 없이 맑게 벌거벗은 자리여서 비로소 이와 같이 게송할 수 있었다. 오조가 평소에 사람을 가르쳐 이 세 게송을 보게 했다. 어찌 보지 못했는가, 동산(洞山) 초화상(初和尙)에게 게송이 있어 대중에게 보여 말했다. 오대산 위에 구름이 밥을 찌고 옛 부처님 당 앞에 개가 하늘에 오줌을 누며 찰간(刹竿) 머리 위에서 경단을 삶고 세 마리 원숭이가 밤에 돈을 까부네. 또 두순(杜順) 화상이 말했다. 회주(懷州)의 소가 벼를 먹으면 익주(益州)의 말 배가 불러 천하에서 의원을 찾아 돼지 왼쪽 어깨 위를 지진다. 또 부대사(傅大士)가 게송하여 말했다. 빈손에 호미를 잡고 걸어서 물소를 타니 사람은 다리 위를 지나는데 다리는 흐르고 물은 흐르지 않네. 또 말했다. 돌 사람의 솜씨가 너와 같아 또한 파가(巴歌)를 부를 줄 아니 네가 만약 돌 사람과 같다면.

雪曲應須和。若會得此語。便會他雪竇頌足(將樹反過也)。

(원오가 이어 말한다) 눈의 가락에는 마땅히 화답해야 한다. 만약 이 말을 깨달을 수 있다면 곧 저 설두의 게송의 짝을 깨닫는다(나무를 가져다 거꾸로 한다. 허물이다).

金佛不渡罏(燎卻眉毛。天上天下唯我獨尊)人來訪紫胡(又恁麼去也。只恐喪身失命)

금 부처는 용광로를 건너지 못하네(눈썹을 태워 버린다. 천상천하 유아독존(唯我獨尊)) 사람이 와서 자호(紫胡)를 찾네(또 이와 같이 가버렸다. 다만 몸을 잃고 목숨을 잃을까 걱정이다)

牌中數箇字(不識字底貓兒也無話會處。天下衲僧插嘴不得。只恐喪身失命)

패(牌) 속의 몇 글자(글자를 모르는 고양이도 말해 깨달을 곳이 없다. 천하 납승이 주둥이를 들이댈 수 없다. 다만 몸을 잃고 목숨을 잃을까 걱정이다)

清風何處無(又恁麼去也。頭上漫漫腳下漫漫。又云來也)皖(戶版切明貌)

맑은 바람이 어느 곳에 없겠는가(또 이와 같이 가버렸다. 머리 위가 아득하고 발밑이 아득하다. 또 말해 왔다) 완(皖)(호판절[戶版切]. 밝은 모양)

金佛不渡罏。人來訪紫胡。此一句亦頌了也。為什麼卻引人來訪紫胡。須是作家罏鞴始得。紫胡和向。山門立一牌。牌中有字雲。紫胡有一狗。上取人頭。中取人腰。下取人腳。擬議則喪身失命。凡見新到便喝雲。看狗。僧才回首。紫胡便歸方丈。且道為什麼卻咬趙州不得。紫胡又一夕夜深於後架叫雲。捉賊捉賊。黑地逢著一僧。攔胸捉住雲。捉得也捉得也。僧雲。和尚不是某甲。胡云。是則是。只是不肯承當。爾若會得這話。便許爾。咬殺一切人。處處清風凜凜。若也未然。牌中數箇字。決定不奈何。若要見他。但透得盡方見。頌雲。

금 부처는 용광로를 건너지 못한다, 사람이 와서 자호를 찾는다. 이 한 구절도 또한 게송을 마쳤다. 무슨 까닭으로 도리어 사람이 와서 자호를 찾는 것을 끌어오는가. 반드시 작가의 풀무여야 비로소 된다. 자호 화상(저본은 「향(向)」으로 되어 있으나 마땅히 「상(尙)」이어야 한다)은 산문에 한 패를 세우고 패 속에 글자가 있어 말했다. 자호에게 한 마리 개가 있어 위로는 사람의 머리를 물고 가운데로는 사람의 허리를 물고 아래로는 사람의 발을 물며 헤아리면 곧 몸을 잃고 목숨을 잃는다. 무릇 새로 온 자를 보면 곧 꾸짖어 말했다. 개를 보시오. 스님이 이제 막 고개를 돌리면 자호가 곧 방장으로 돌아갔다. 자 말해 보라 무슨 까닭으로 도리어 조주를 물지 못했는가. 자호가 또 어느 날 밤 깊이 뒷간에서 외쳐 말했다. 도둑을 잡아라 도둑을 잡아라. 캄캄한 데서 한 스님을 만나 가슴을 막아 잡아 말했다. 잡았다 잡았다. 스님이 말했다. 화상은 모갑이 아닙니다. 자호가 말했다. 옳기는 하나 다만 승당하려 하지 않는다. 네가 만약 이 말을 깨달을 수 있으면 곧 너에게 허락하리니 일체 사람을 물어 죽여 곳곳에 맑은 바람이 서리 서리하리라. 만약 아직 그렇지 않으면 패 속의 몇 글자가 결정하여 어찌할 수 없다. 만약 그를 보고자 하면 다만 뚫어 다하여야 비로소 본다. 게송으로 말했다.

木佛不渡火(燒卻了也。唯我能知)常思破灶墮(東行西行有何不可。癩兒牽伴)

나무 부처는 불을 건너지 못하네(타 버렸다. 오직 내가 능히 안다) 늘 부서진 아궁이 무너짐을 생각하네(동행 서행 무슨 불가가 있겠는가. 나병 아이가 동무를 끌고 간다)

杖子忽擊著(在山僧手裡。山僧不用人。阿誰手裡無)方知辜負我(似爾相似。摸索不著。有什麼用處。蒼天蒼天。三十年後始得。寧可永劫沈淪。不求諸聖解脫。若向箇裡薦得。未免辜負。作麼生得不辜負去。拄杖子未免在別人手裡)

지팡이가 문득 두드려 닿으니(산승의 손안에 있다. 산승은 남을 쓰지 않는다. 누구의 손안에 없겠는가) 비로소 나를 저버렸음을 알겠네(너와 비슷하다. 모색하여 닿지 못한다. 무슨 쓸 곳이 있는가. 창천아 창천아. 삼십 년 뒤에야 비로소 얻으리라. 차라리 영겁에 침몰할지언정 여러 성인의 해탈을 구하지 않으리라. 만약 그 가운데를 향하여 천(薦)할 수 있다면 저버림을 면하지 못한다. 어떻게 해야 저버리지 않고 갈 수 있는가. 지팡이가 남의 손안에 있음을 면하지 못한다)

木佛不渡火。常思破灶墮。此一句亦頌了。雪竇因此木佛不渡火。常思破灶墮。嵩山破灶墮和尚不稱姓字。言行叵測隱居嵩山。一日領徒。入山塢間有廟甚靈。殿中唯安一灶。遠近祭祀不輟。烹殺物命甚多。師入廟中。以拄杖敲灶三下雲。咄汝本塼土合成。靈從何來。聖從何起。恁麼烹殺物命。又乃擊三下。灶乃自傾破墮落。須臾有一人。青衣峨冠。忽然立師前設拜曰。我乃灶神。久受業報。今日蒙師說無生法。已脫此處。生在天中。特來致謝。師曰。汝本有之性非吾強言。神再拜而沒。侍者曰。某甲等久參侍和尚。未蒙指示。灶神得何徑旨。便乃生天。師曰。我只向伊道。汝本塼土合成。靈從何來。聖從何起。侍僧俱無對。師雲。會麼。僧雲。不會。師雲。禮拜著。僧禮拜。師雲。破也破也墮也墮也。侍者忽然大悟。後有僧舉似安國師。師歎雲。此子會盡物我一如。灶神悟此則故是。其僧乃五蘊成身。亦云破也墮也。二俱開悟。且四大五蘊。與塼瓦泥土。是同是別。既是如此。雪竇為什麼道。杖子忽擊著。方知辜負我。因甚卻成箇辜負去。只是未得拄杖子在。且道雪竇頌木佛不渡火。為什麼卻引破灶墮公案。老僧直截與爾說。他意只是絕得失情塵意想。淨裸裸地。自然見他親切處也。

나무 부처는 불을 건너지 못한다, 늘 부서진 아궁이 무너짐을 생각한다. 이 한 구절도 또한 게송을 마쳤다. 설두가 이 나무 부처는 불을 건너지 못한다로 인하여 늘 부서진 아궁이 무너짐을 생각한다. 숭산(嵩山)의 파조타(破竈墮) 화상은 성과 이름을 칭하지 않고 언행을 헤아릴 수 없이 숭산에 숨어 살았다. 어느 날 제자를 거느리고 산골짜기 사이에 매우 영험한 사당이 있는 곳에 들어갔다. 전 안에는 다만 한 아궁이를 놓았을 뿐인데 멀고 가까운 곳에서 제사가 끊이지 않아 삶아 죽인 생명이 매우 많았다. 스승이 사당 속에 들어가 지팡이로 아궁이를 세 번 두드려 말했다. 차! 너는 본래 벽돌과 흙이 합하여 이루어졌는데 영험은 어디에서 오고 신성은 어디에서 일어나는가, 이와 같이 생명을 삶아 죽이다니. 또 곧 세 번을 쳤다. 아궁이가 마침내 스스로 기울어 부서져 무너졌다. 잠깐 사이에 한 사람이 있어 푸른 옷에 높은 관을 쓰고 홀연히 스승 앞에 서서 절을 베풀어 말했다. 저는 곧 조신(竈神)으로서 오래 업보를 받았는데 오늘 스승의 무생법(無生法)을 설하심을 입어 이미 이곳을 벗어나 하늘에 태어나게 되어 특별히 와서 사례합니다. 스승이 말했다. 너의 본래 있는 성품은 내가 억지로 말한 것이 아니다. 신이 두 번 절하고 사라졌다. 시자가 말했다. 모갑 등은 오래 화상을 참하여 모셨으나 아직 지시를 입지 못했는데 조신은 어떤 바른 뜻을 얻어 곧 하늘에 태어납니까. 스승이 말했다. 나는 다만 그에게 말했다. 너는 본래 벽돌과 흙이 합하여 이루어졌는데 영험은 어디에서 오고 신성은 어디에서 일어나는가. 시중드는 스님들이 함께 대답이 없었다. 스승이 말했다. 깨닫는가. 스님이 말했다. 깨닫지 못합니다. 스승이 말했다. 예배하라. 스님이 예배했다. 스승이 말했다. 부서졌다 부서졌다 무너졌다 무너졌다. 시자가 홀연히 크게 깨달았다. 뒤에 어떤 스님이 이를 들어 안국사(安國師)에게 보이니 국사가 탄식하여 말했다. 이 사람은 물아여여(物我一如)를 다 깨달았다. 조신이 이를 깨달으면 곧 고로 그러하지만 그 스님은 곧 오온(五蘊)으로 이룬 몸이니 또한 부서졌다 무너졌다 말하면 둘 다 깨달음을 열었다. 자 말해 보라 사대오온(四大五蘊)과 벽돌·기와·진흙·흙은 같은가 다른가. 이미 이와 같다면 설두가 무슨 까닭으로 말하는가, 지팡이가 문득 두드려 닿으니 비로소 나를 저버렸음을 알겠네. 무엇을 인하여 도리어 한 저버림이 되어 가는가. 다만 아직 지팡이를 얻지 못한 데 있을 뿐이다. 자 말해 보라 설두가 나무 부처는 불을 건너지 못한다를 게송함에 무슨 까닭으로 도리어 파조타 공안을 끌어오는가. 늙은 중이 곧바로 너에게 말하리라. 그의 뜻은 다만 득실 정진의상을 끊어 맑게 벌거벗은 자리이면 자연히 그의 친절한 곳을 보는 것이다.

垂示雲。拈一放一。未是作家。舉一明三。猶乖宗旨。直得天地𨺗變四方絕唱。雷奔電馳雲行雨驟。傾湫倒嶽甕瀉盆傾。也未提得一半在。還有解轉天關能移地軸底麼。試舉看。

수시한다. 하나를 집고 하나를 놓는 것은 아직 작가가 아니고 하나를 들어 셋을 밝혀도 오히려 종지(宗旨)를 어긴다. 비록 천지가 기울어 변하고 사방이 절창(絶唱)하며 우레가 달리고 번개가 달리고 구름이 가고 비가 쏟아지며 연못을 기울이고 산을 쓰러뜨리고 항아리가 쏟아지고 동이가 기울어지는 것을 얻어도 아직 절반을 들지 못한 데 있다. 도리어 하늘의 관문을 돌리고 땅의 축을 옮길 줄 아는 자가 있는가. 시험 삼아 들어 보아라.

【九七】舉。金剛經云。若為人輕賤(放一線道。又且何妨)是人先世罪業(驢駝馬載)應墮惡道(陷墮了也)以今世人輕賤故(酬本及末。只得忍受)先世罪業(向什麼處摸索。種穀不生豆苗)則為消滅(雪上加霜又一重。如湯消氷)。

【제97칙】 들었다. 《금강경(金剛經)》에 말했다. 만약 사람에게 천하고 멸시받으면(한 줄기 길을 놓는다. 또 잠시 무슨 방해가 있겠는가) 이 사람이 전세(前世)의 죄업(驢가 지고 말이 싣는다)은 마땅히 악도(惡道)에 떨어질 것이나(빠져 떨어졌다) 금세 사람이 천하고 멸시함으로 말미암아(본에 갚고 말에 미친다. 다만 참고 받을 따름이다) 전세의 죄업은(무슨 곳을 향하여 모색하는가. 곡식을 심으면 콩 싹이 나지 않는다) 곧 소멸하리라(눈 위에 서리를 더하여 또 한 겹. 뜨거운 물이 얼음을 녹임과 같다).

金剛經云。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。只據平常講究。乃經中常論。雪竇拈來頌這意。欲打破教家鬼窟裡活計。昭明太子科此一分。為能淨業障。教中大意說此經靈驗。如此之人先世造地獄業。為善力強未受。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。此經故能消無量劫來罪業。轉重成輕轉輕不受。復得佛果菩提。據教家。轉此二十餘張經。便喚作持經。有什麼交涉。有底道。經自有靈驗。若恁麼。爾試將一卷放在閑處看。他有感應也無。法眼雲。證佛地者。名持此經。經中雲。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。且道喚什麼作此經。莫是黃卷赤軸底是麼。且莫錯認定盤星。金剛諭於法體堅固。故物不能壞。利用故。能摧一切物。擬山則山摧。擬海則海竭。就諭彰名。其法亦然。此般若有三種。一實相般若。二觀照般若。三文字般若。實相般若者即是真智。乃諸人腳跟下。一段大事。輝騰今古。逈絕知見。淨裸裸赤灑灑者是。觀照般若者即是真境。二六時中。放光動地。聞聲見色者是。文字般若者即能詮文字。即如今說者聽者。且道是般若不是般若。古人道。人人有一卷經。又道。手不執經卷。常轉如是經。若據此經靈驗。何止轉重令輕轉輕不受。設使敵聖功能未為奇特。不見龐居士聽講金剛經。問座主曰。俗人敢有小問。不知如何。主雲。有疑請問。士雲。無我相無人相。既無我人相。教阿誰講阿誰聽。座主無對。卻雲。某甲依文解義。不知此意。居士乃有頌雲。無我亦無人。作麼有疎親。勸君休歷座。爭似直求真。金剛般若性外絕一纖塵。我聞並信受總是假稱名。此頌最好。分明一時說了也。圭峰科四句偈雲。凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如來。此四句偈義。全同證佛地者名持此經。又道。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。

《금강경》에 말했다. 만약 사람에게 천하고 멸시받으면 이 사람이 전세의 죄업은 마땅히 악도에 떨어질 것이나 금세 사람이 천하고 멸시함으로 말미암아 전세의 죄업은 곧 소멸한다. 다만 평상의 강구(講究)에 의거하면 곧 경 가운데 상론(常論)이다. 설두가 끌어와 이 뜻을 게송함은 교가(敎家)의 귀신굴 속의 셈을 깨뜨리고자 함이다. 소명태자(昭明太子)가 이 한 부분을 과(科)하여 능히 업장(業障)을 깨끗이 한다고 했다. 교 가운데 대략 뜻은 이 경의 영험을 말한다. 이와 같은 사람은 전세에 지옥의 업을 지었으나 선의 힘이 강하여 아직 받지 않았는데 금세 사람이 천하고 멸시함으로 말미암아 전세의 죄업이 곧 소멸한다. 이 경은 그러므로 능히 무량겁 이래의 죄업을 없애 무거운 것을 돌려 가볍게 하고 가벼운 것을 돌려 받지 않게 하며 다시 불과보리(佛果菩提)를 얻는다. 교가에 의거하면 이 이십여 장의 경을 돌리면 곧 지경(持經)이라 부른다. 무슨 상관이 있는가. 어떤 이는 말한다. 경에 스스로 영험이 있다. 만약 이와 같다면 너는 시험 삼아 한 권을 한가한 곳에 놓아 보아라, 그에게 감응이 있는가 없는가. 법안(法眼)이 말했다. 불지(佛地)를 증한 자를 이름하여 이 경을 지닌다 한다. 경 가운데 말하기를 일체 제불 및 제불의 아뇩다라삼먁삼보리법은 모두 이 경에서 나온다 하였다. 자 말해 보라 무엇을 불러 이 경이라 하는가. 혹 이것이 황권적축(黃卷赤軸)이 옳은가. 잠시도 자성(定盤星)을 잘못 알지 말라. 금강은 법체(法體)가 견고함을 비유하니 그러므로 물이 능히 깨지 못하고 이로움이 있으므로 능히 일체 물을 꺾어 산을 겨누면 곧 산이 꺾이고 바다를 겨누면 곧 바다가 마른다. 비유에 따라 이름을 드러내니 그 법도 또한 그러하다. 이 반야(般若)에 세 가지가 있으니 첫째 실상반야(實相般若), 둘째 관조반야(觀照般若), 셋째 문자반야(文字般若)이다. 실상반야란 곧 참된 지혜이니 곧 여러 사람의 발뒤꿈치 아래 한 토막의 큰일로서 빛이 고금을 뛰어넘고 아득히 지견(知見)을 끊어 맑게 벌거벗고 산뜻하게 벌거벗은 것이 그것이다. 관조반야란 곧 참된 경계이니 하루 온종일 빛을 내어 땅을 움직이고 소리를 듣고 빛깔을 보는 것이 그것이다. 문자반야란 곧 능히 표현하는 문자이니 곧 지금 말하는 자와 듣는 자이다. 자 말해 보라 이것이 반야인가 반야가 아닌가. 옛 사람이 말했다. 사람마다 한 권의 경이 있다. 또 말했다. 손에 경권을 잡지 않고 늘 이와 같은 경을 돌린다. 만약 이 경의 영험에 의거하면 어찌 무거운 것을 돌려 가볍게 하고 가벼운 것을 돌려 받지 않음에만 그치겠는가, 설령 성인과 견주는 공능이라도 기특하지 않다. 보지 못했는가 방거사(龐居士)가 《금강경》 강을 듣고 좌주(座主)에게 물어 말했다. 속인이 감히 작은 물음이 있는데 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 좌주가 말했다. 의심이 있으면 물으시오. 거사가 말했다. 아상(我相)도 없고 인상(人相)도 없다 하니 이미 아인(我人)의 상이 없으면 누구에게 가르쳐 강하게 하고 누구에게 듣게 합니까. 좌주가 대답이 없어 도리어 말했다. 모갑은 문자를 의지하여 뜻을 풀었을 뿐 이 뜻을 모릅니다. 거사가 마침내 게송이 있어 말했다. 나도 없고 남도 없는데 어찌 소원과 친함이 있겠는가, 그대에게 권하니 강좌를 돌아다니기를 그만두시오, 어찌 곧바로 참을 구함만 같겠는가, 금강반야의 성품은 밖으로 한 터럭의 티끌도 끊었으니 내가 듣고 아울러 믿어 받아들여도 모두 가칭(假稱)의 이름일 뿐이라. 이 게송이 가장 좋다. 분명히 일시에 말을 마쳤다. 규봉(圭峰)이 사구게(四句偈)를 과하여 말했다. 무릇 상이 있는 것은 모두 허망이니 만약 여러 상이 상이 아님을 보면 곧 여래를 본다. 이 사구게의 뜻은 불지를 증한 자를 이름하여 이 경을 지닌다 함과 완전히 같다. 또 말했다. 만약 빛깔로써 나를 보고 음성으로써 나를 구하면 이 사람은 삿된 길을 가는 것이다.

不能見如來。此亦是四句偈。但中間取其義全者。僧問晦堂。如何是四句偈。晦堂雲。話墮也不知。雪竇於此經上指出。若有人持此經者。即是諸人本地風光本來面目。若據祖令當行。本地風光本來面目。亦斬為三段。三世諸佛十二分教不消一揑。到這裡設使有萬種功能。亦不能管得。如今人只管轉經。都不知是箇什麼道理。只管道。我一日轉得多少。只認黃卷赤軸巡行數墨。殊不知全從自己本心上起。這箇唯是轉處些子。大珠和尚雲。向空屋裡堆數函經看。他放光麼。只以自家一念發底心是功德。何故。萬法皆出於自心。一念是靈。既靈即通。既通即變。古人道。青青翠竹盡是真如。欝欝黃花無非般若。若見得徹去。即是真如。忽未見得。且道作麼生喚作真如。華嚴經云。若人慾了知三世一切佛。應觀法界性一切唯心造。爾若識得去。逢境遇緣。為主為宗。若未能明得。且伏聽處分。雪竇出眼頌大概。要明經靈驗也。頌雲。

(원오가 이어 말한다) 능히 여래를 보지 못한다. 이것도 또한 사구게이나 다만 그 가운데서 뜻이 온전한 것을 취한다. 스님이 회당(晦堂)에게 물었다. 무엇이 사구게입니까. 회당이 말했다. 말에 떨어진 것도 모르는구나. 설두가 이 경 위에서 가리켰다. 만약 사람이 이 경을 지니는 자가 있으면 곧 여러 사람의 본지풍광(本地風光)과 본래면목이다. 만약 조사의 명령이 마땅히 행함에 의거하면 본지풍광과 본래면목도 또한 베어 세 토막을 내고 삼세제불 십이분교는 한 번 꼬집을 견디지 못한다. 여기에 이르러 설령 만 가지 공능이 있어도 또한 능히 관장하지 못한다. 요즘 사람은 다만 경 돌리기만을 관장하여 도무지 이것이 무슨 도리인지를 모르고 다만 말한다. 내가 하루에 얼마를 돌렸다. 다만 황권적축을 알아 순행하며 먹자를 센다. 부득이 모르기를 전부 자기 본심 위에서 일어남을. 이것은 오직 돌리는 곳의 조금이다. 대주(大珠) 화상이 말했다. 빈 방 속에 몇 함의 경을 쌓아 놓고 보아라, 그가 빛을 내는가. 다만 자기 집의 한 생각이 발하는 마음으로써 이것이 공덕이다. 무슨 까닭인가. 만법이 모두 자기 마음에서 나오므로 한 생각이 이것이 영(靈)이요 이미 영이면 곧 통하고 이미 통하면 곧 변한다. 옛 사람이 말했다. 푸르고 푸른 대나무는 다 참여(真如)요 울창한 노란 꽃은 반야 아님이 없다. 만약 보는 것이 철저하여 가면 곧 이것이 참여요 문득 아직 보는 것을 얻지 못하면 자 말해 보라 어떻게 불러 참여라 하는가. 《화엄경(華嚴經)》에 말했다. 만약 사람이 삼세 일체 부처를 알고자 하면 마땅히 법계의 성품이 일체가 오직 마음이 지은 바임을 관찰해야 한다. 네가 만약 알아서 가면 경계를 만나고 인연을 만나 주가 되고 종이 되며 만약 아직 밝게 얻지 못하면 잠시 엎드려 처분을 들어라. 설두가 눈을 내어 대개를 게송함은 경의 영험을 밝히고자 함이다. 게송으로 말했다.

明珠在掌(上通霄漢。下徹黃泉。道什麼。四邊誵訛八面玲瓏)有功者賞(多少分明。隨他去也。忽若無功時作麼生賞)

명주(明珠)가 손바닥에 있네(위로는 하늘에 통하고 아래로는 황천에 뚫린다. 무엇을 말하는가. 사방이 어지러워도 여덟 면이 영롱하다) 공 있는 자는 상주네(얼마나 분명한가. 그를 따라 가버렸다. 문득 만약 공이 없을 때 어떻게 상주는가)

胡漢不來(內外絕消息。猶較些子)全無技倆(展轉沒交涉。向什麼處摸索。打破漆桶來相見)

호한(胡漢)이 오지 않네(안팎의 소식이 끊어졌다. 오히려 비교하여 조금 낫다) 전혀 재간이 없네(전전하여 상관이 없다. 무슨 곳을 향하여 모색하는가. 옻칠 독을 깨뜨리고 와서 서로 만나자)

伎倆既無(休去歇去。阿誰恁麼道)

재간이 이미 없네(쉬고 가고 그치고 가라. 누가 이와 같이 말하는가)

波旬失途(勘破了也。這外道魔王。尋蹤跡不見)瞿曇瞿曇(佛眼覰不見。咄)

파순(波旬)이 길을 잃네(살펴 꿰뚫었다. 이 외도 마왕. 종적을 찾아도 보이지 않는다) 구담(瞿曇)아 구담아(부처 눈도 엿보지 못한다. 차!)

識我也無(咄。勘破了也)

나를 아는가 없는가(차! 살펴 꿰뚫었다)

復雲。勘破了也(一棒一條痕。已在言前)。

다시 말한다. 살펴 꿰뚫었다(한 방망이에 한 줄기 자국. 이미 말 앞에 있다).

明珠在掌有功者賞。若有人持得此經。有功驗者。則以珠賞之。他得此珠。自然會用。胡來胡現。漢來漢現。萬象森羅。縱橫顯現。此是有功勳。法眼雲。證佛地者。名持此經。此兩句頌公案畢。胡漢不來。全無伎倆。雪竇裂轉鼻孔。也有胡漢來。則教爾現。若忽胡漢俱不來時。又且如何。到這裡。佛眼也覻不見。且道是功勳是罪業。是胡是漢。直似羚羊掛角。莫道聲響蹤跡氣息也無。向什麼處摸索。至使諸天捧花無路。魔外潛覻無門。是故洞山和尚。一生住院。土地神覓他蹤跡不見。一日廚前拋撒米麫。洞山起心曰。常住物色。何得作踐如此。土地神遂得一見便禮拜。雪竇道。伎倆既無。若到此無伎倆處。波旬也教失途。世尊以一切眾生為赤子。若有一人。發心修行。波旬宮殿。為之振裂。他便來惱亂修行者。雪竇道。直饒波旬恁麼來。也須教失卻途路無近傍處。雪竇更自點胸雲。瞿曇瞿曇識我也無。莫道是波旬。任是佛來。還識我也無。釋迦老子尚自不見。諸人向什麼處摸索。復雲。勘破了也。且道是雪竇勘破瞿曇。瞿曇勘破雪竇。具眼者試定當看。

명주가 손바닥에 있고 공 있는 자는 상준다. 만약 사람이 이 경을 지닐 수 있어 공험이 있는 자가 있으면 곧 구슬로써 그에게 상을 준다. 그가 이 구슬을 얻으면 자연히 능히 쓰니 오랑캐가 오면 오랑캐가 나타나고 한 사람이 오면 한 사람이 나타나며 만상이 산라하여 종횡으로 드러난다. 이것이 공훈이 있는 것이다. 법안이 말했다. 불지를 증한 자를 이름하여 이 경을 지닌다 한다. 이 두 구절의 게송으로 공안이 마쳐진다. 호한이 오지 않고 전혀 재간이 없다. 설두가 코뚜레를 찢어 돌렸다. 또한 호한이 옴이 있으면 곧 너에게 가르쳐 나타나게 한다. 만약 문득 호한이 함께 오지 않을 때에는 또 잠시 어떠한가. 여기에 이르러 부처 눈도 엿보지 못한다. 자 말해 보라 이것이 공훈인가 죄업인가, 호(胡)인가 한(漢)인가. 곧 영양이 뿔에 걸려 있음과 같아 말하지 말라 소리와 종적과 기척도 없다고. 무슨 곳을 향하여 모색하는가. 나아가 모든 하늘이 꽃을 받들어도 길이 없고 마(魔)와 외도가 숨어 엿보아도 문이 없다. 이 때문에 동산(洞山) 화상은 한평생 절에 주석했으나 토지신이 그의 종적을 찾아도 보지 못했다. 어느 날 부엌 앞에 쌀과 밀가루를 흩뿌리니 동산이 마음을 일으켜 말했다. 상주(常住)의 물색을 어찌 이와 같이 짓밟는가. 토지신이 마침내 한 번 보고 곧 예배했다. 설두가 말한다. 재간이 이미 없다. 만약 이 재간 없는 곳에 이르면 파순도 가르쳐 길을 잃게 한다. 세존이 일체 중생을 적자(赤子)로 삼으니 만약 한 사람이 발심 수행하는 자가 있으면 파순의 궁전이 그 때문에 떨려 찢어지고 그가 곧 와서 수행하는 자를 어지럽힌다. 설두가 말한다. 비록 파순이 이와 같이 와도 또한 반드시 가르쳐 길을 잃게 하여 곁에 기댈 곳이 없게 한다. 설두가 더욱 스스로 가슴을 가리켜 말한다. 구담아 구담아 나를 아는가 없는가. 말하지 말라 파순이라고, 설령 부처가 와도 도리어 나를 아는가 없는가. 석가 노자도 오히려 스스로 보지 못하니 여러 사람이 무슨 곳을 향하여 모색하는가. 다시 말한다. 살펴 꿰뚫었다. 자 말해 보라 이것이 설두가 구담을 꿰뚫은 것인가 구담이 설두를 꿰뚫은 것인가. 눈을 갖춘 자는 시험 삼아 정해 보아라.

垂示雲。一夏嘮嘮打葛藤。幾乎絆倒五湖僧。金剛寶劍當頭截。始覺從來百不能。且道作麼生是金剛寶劍。眨上眉毛。試請露鋒鋩看。

수시한다. 한여름 내내 지껄이며 칡덩굴을 쳐서 거의 오호(五湖)의 중을 넘어뜨릴 뻔했다. 금강보검이 머리에 당하여 끊으니 비로소 깨닫는다, 예로부터 백 가지가 불능임을. 자 말해 보라 무엇이 금강보검인가. 눈썹을 깜빡여 시험 삼아 청하니 날끝을 드러내 보아라.

【九八】舉。天平和尚行腳時參西院。常雲。莫道會佛法。覓箇舉話人也無(漏逗不少。這漢是則是。爭奈靈龜曳尾)一日西院遙見召雲。從漪(鐃鉤搭索了也)平舉頭(著。兩重公案)西院雲。錯(也須是鑪裡煅過始得。劈腹剜心。三要印開朱點窄。未容擬議。主賓分)平行三兩步(已是半前落後。這漢泥裡洗土塊)西院又云。錯(劈腹剜心。人皆喚作兩重公案。殊不知似水入水。如金博金)平近前(依前不知落處。展轉摸索不著)西院雲。適來這兩錯。是西院錯。是西院錯。是上座錯(前箭猶輕後箭深)平雲。從漪錯(錯認馬鞍橋。喚作爺下頷。以恁麼衲僧。打殺千箇萬箇。有什麼罪)西院雲。錯(雪上加霜)平休去(錯認定盤星。果然不知落處。軒知爾鼻孔在別人手裡)西院雲。且在這裡過夏。待共上座商量這兩錯(西院尋常脊梁硬似鐵。當時何不趕將出去)平當時便行(也似衲僧。似則似。是則未是)後住院謂眾雲(貧兒思舊債。也須是點過)我當初行腳時。被業風吹。到思明長老處。連下兩錯。更留我過夏。待共我商量。我不道恁麼時錯。我發足向南方去時。早知道錯了也(爭奈這兩錯何。千錯萬錯。爭奈沒交涉。轉見郎當愁殺人)漪(於宜切水文也)。

【제98칙】 들었다. 천평(天平) 화상이 행각할 때 서원(西院)을 참했다. 늘 말했다. 불법을 안다고 말하지 말라, 한 말을 들어줄 사람을 찾아도 없다(빈틈이 적지 않다. 이 녀석은 옳기는 하나 어찌하랴, 영험한 거북이 꼬리를 끄네). 어느 날 서원이 멀리 보고 불러 말했다. 종의(從漪)(놋쇠 갈고리에 새끼줄을 걸었다). 평이 머리를 들었다(맞았다. 두 겹의 공안). 서원이 말했다. 틀렸다(또한 반드시 용광로 속에서 단련을 거쳐야 비로소 된다. 배를 가르고 심장을 도려낸다. 삼요의 인이 붉은 점이 좁음을 연다. 아직 헤아림을 용납하지 않는다. 주빈이 나뉜다). 평이 두세 걸음을 걸었다(이미 절반 앞서고 뒤처졌다. 이 녀석은 진흙 속에서 흙덩이를 씻는다). 서원이 또 말했다. 틀렸다(배를 가르고 심장을 도려낸다. 사람들이 모두 두 겹의 공안이라 부른다. 부득이 모르기를 물이 물에 들어감과 같고 금이 금을 붙임과 같음을). 평이 가까이 앞으로 갔다(여전히 떨어진 곳을 모른다. 전전하여 모색하여도 닿지 못한다). 서원이 말했다. 방금의 이 두 틀림은 서원의 틀림인가 상좌의 틀림인가(앞 화살은 오히려 가볍고 뒤 화살은 깊다). 평이 말했다. 종의의 틀림입니다(말안장 다리를 잘못 알아 아버지 턱이라 부른다. 이와 같은 납승으로 천 개 만 개를 때려죽여도 무슨 죄가 있는가). 서원이 말했다. 틀렸다(눈 위에 서리를 더한다). 평이 물러나 갔다(자성을 잘못 안다. 과연 떨어진 곳을 모른다. 분명히 너의 콧구멍이 남의 손안에 있음을 안다). 서원이 말했다. 잠시 여기서 여름을 지내라, 기다려 상좌와 함께 이 두 틀림을 상량하리라(서원은 평소에 척추가 쇠처럼 단단한데 그때 어찌하여 쫓아내지 않았는가). 평이 그때 곧 떠났다(납승과도 같다. 비슷하기는 하나 옳기는 아직 옳지 않다). 뒤에 절에 주석하여 대중에게 이르러 말했다(가난한 자는 옛 빚을 생각한다. 또한 반드시 검토를 거쳐야 한다) 내가 처음 행각할 때 업풍(業風)에 불려 사명(思明) 장로의 곳에 이르러 연달아 두 틀림을 내렸는데 도리어 나를 머물러 여름을 지내게 하여 나와 함께 상량하고자 기다렸다. 나는 이와 같은 때에 틀렸다고 말하지 않았고 내가 발길을 떼어 남쪽으로 갈 때 일찍이 틀렸음을 알았다(어찌하랴 이 두 틀림을 어찌하랴. 천 번 틀리고 만 번 틀려도 어찌하랴 상관이 없다. 돌이켜 보면 낭당하여 사람을 번민케 한다) 의(漪)(우의절[于宜切]. 물의 무늬이다).

思明先參大覺。後承嗣前寶壽。一日問。踏破化城來時如何。壽雲。利劍不斬死漢。明雲。斬壽便打。思明十回道斬。壽十回打雲。這漢著甚死急。將箇死屍。抵他痛棒。遂喝出。其時有一僧。問寶壽雲。適來問話底僧。甚有道理。和尚方便接他。寶壽亦打趕出這僧。且道寶壽亦趕這僧。唯當道他說是說非。且別有道理。意作麼生。後來俱承嗣寶壽。思明一日出見南院。院問雲。甚處來。明雲。許州來。院雲。將得什麼來。明雲。將得箇江西剃刀。獻與和尚。院雲。既從許州來。因甚卻有江西剃刀(明把院手掐一掐。院雲。侍者收取。思明以衣袖拂一拂便行。院雲。阿剌剌)阿剌剌。天平曾參進山主來。為他到諸方。參得些蘿蔔頭禪。在肚皮裡。到處便輕開大口道。我會禪會道。常雲。莫道會佛法。覓箇舉話人也無。屎臭氣薰人。只管放輕薄。且如諸佛未出世。祖師未西來。未有問答。未有公案已前。還有禪道麼。古人事不獲已。對機垂示。後人喚作公案。因世尊拈花。迦葉微笑。後來阿難問迦葉。世尊傳金襴外別傳何法。迦葉雲。阿難。阿難應諾。迦葉雲。倒卻門前剎竿著。只如未拈花阿難未問已前。甚處得公案來。只管被諸方冬瓜印子印定了便道。我會佛法奇特。莫教人知。天平正如此。被西院叫來連下兩錯。直得周慞惶怖分疎不下。前不搆村後不迭店。有者道。說箇西來意。早錯了也。殊不知西院這兩錯落處。諸人且道。落在什麼處。所以道。他參活句不參死句。天平舉頭。已是落二落三了也。西院雲。錯。他卻不薦得當陽用處。只道我肚皮裡有禪。莫管他。又行三兩步。西院又云。錯。卻依舊黑漫漫地。天平近前。西院雲。適來兩錯。是西院錯。是上座錯。天平雲。從漪錯。且喜沒交涉。已是第七第八頭了也。西院雲。且在這裡度夏。待共上座商量這兩錯。天平當時便行。似則也似。是則未是。

사명이 먼저 대각(大覺)을 참하고 뒤에 전보수(前寶壽)를 계승했다. 어느 날 물었다. 화성(化城)을 밟아 부수고 올 때 어떻습니까. 보수가 말했다. 날카로운 칼은 죽은 사내를 베지 않는다. 사명이 말했다. 베시오. 보수가 곧 때렸다. 사명이 열 번 베라고 말하고 보수가 열 번 때려 말했다. 이 녀석은 무슨 죽을 조급함을 당했는가, 한 개의 시체를 가져다 그의 아픈 방망이를 맞다니. 마침내 꾸짖어 내쫓았다. 그 때 한 스님이 있어 보수에게 물어 말했다. 방금 말을 물은 스님은 매우 도리가 있습니다, 화상은 방편으로 그를 접하소서. 보수가 또한 때려 이 스님을 쫓아냈다. 자 말해 보라 보수도 또한 이 스님을 쫓음은 다만 마땅히 그가 옳은 것을 말하고 그른 것을 말함을 말해야 할 것인가, 혹 별도로 도리가 있어 뜻이 어떠한가. 뒤에 함께 보수를 계승했다. 사명이 어느 날 나가 남원(南院)을 보았다. 남원이 물어 말했다. 어느 곳에서 왔는가. 사명이 말했다. 허주(許州)에서 왔습니다. 남원이 말했다. 무엇을 가져왔는가. 사명이 말했다. 한 개의 강서(江西) 삭도(剃刀)를 가져와 화상께 바칩니다. 남원이 말했다. 이미 허주에서 왔는데 무엇을 인하여 도리어 강서 삭도가 있는가(사명이 남원의 손을 잡아 한 번 꼬집으니 남원이 말했다, 시자가 거두어 가져가라, 사명이 옷소매로 한 번 털고 곧 가니 남원이 말했다, 아랄랄) 아랄랄. 천평은 일찍이 진산주(進山主)를 참하여 왔는데 그가 여러 곳에 이르러 약간의 무우머리 선을 참하여 뱃속에 넣어 이르는 곳마다 곧 함부로 큰 입을 열어 말한다, 나는 선도 알고 도도 안다. 늘 말했다. 불법을 안다고 말하지 말라, 한 말을 들어줄 사람을 찾아도 없다. 똥 냄새가 사람을 훈훈하게 하여 다만 경박을 놓기만 관장한다. 잠시 만약 여러 부처가 아직 세상에 나오지 않고 조사가 아직 서쪽으로 오지 않아 물음과 답이 없고 공안이 없기 이전에 도리어 선도가 있는가. 옛 사람은 일이 어쩔 수 없어 기(機)에 대하여 드리워 보였는데 뒷사람이 불러 공안이라 한다. 세존이 꽃을 집고 가섭이 빙긋 웃음으로 인하여 뒤에 아난이 가섭에게 물었다, 세존이 금란가사(金襴袈裟)를 전한 것 밖에 따로 무슨 법을 전하셨습니까. 가섭이 말했다. 아난아. 아난이 대답했다. 가섭이 말했다. 문 앞의 찰간을 쓰러뜨려라. 다만 아직 꽃을 집지 않고 아난이 아직 묻지 않기 이전에는 어느 곳에서 공안을 얻어 오는가. 다만 여러 곳의 오이 도장에 찍혀 정해져 곧 말한다, 내가 불법의 기특함을 안다, 사람에게 가르쳐 알리지 말라. 천평이 바로 이와 같아 서원이 불러 오게 하여 연달아 두 틀림을 내리니 곧바로 주위가 어지럽고 두려워 분주하여 내려놓지 못하고 앞은 마을에 닿지 못하고 뒤는 주막에 미치지 못했다. 어떤 이는 말한다. 한 서래의(西來意)를 말하면 일찍이 틀렸다. 부득이 모르기를 서원의 이 두 틀림이 떨어진 곳을. 여러 사람은 잠시 말해 보라, 무슨 곳에 떨어졌는가. 이 때문에 말한다. 그는 활구를 참하고 사구를 참하지 않는다. 천평이 머리를 든 것은 이미 둘째에 떨어지고 셋째에 떨어진 것이다. 서원이 말한 틀렸다. 그는 도리어 당양(當陽)의 쓰임 있는 곳을 천득하지 못하고 다만 말한다, 내 뱃속에 선이 있다, 그를 상관하지 말라, 또 두세 걸음을 걸었다. 서원이 또 말한 틀렸다. 도리어 여전히 캄캄하다. 천평이 가까이 앞으로 가니 서원이 말했다. 방금의 두 틀림은 서원의 틀림인가 상좌의 틀림인가. 천평이 말했다. 종의의 틀림입니다. 잠시 다행히 상관이 없다 하더니 이미 일곱째 여덟째 머리이다. 서원이 말했다. 잠시 여기서 여름을 지내라, 기다려 상좌와 함께 이 두 틀림을 상량하리라. 천평이 그때 곧 떠났다. 비슷하기는 하나 옳기는 아직 옳지 않다.

也不道他不是。只是趕不上。雖然如是。卻有些子衲僧氣息。天平後住院謂眾雲。我當初行腳時。被業風吹到思明和尚處。連下兩錯。更留我度夏。待共我商量。我不道恁麼時錯。我發足向南方去時。早知道錯了也。這漢也殺道。只是落第七第八頭。料掉沒交涉。如今人聞他道。發足向南方去時。早知道錯了也。便去卜度道。未行腳時。自無許多佛法禪道。及至行腳。被諸方熱瞞。不可未行腳時。喚地作天。喚山作水。幸無一星事。若總恁麼作流俗見解。何不買一片帽戴大家過時。有什麼用處。佛法不是這箇道理。若論此事。豈有許多般葛藤。爾若道我會他不會。擔一簷禪。遶天下走。被明眼人勘破。一點也使不著。雪竇正如此頌出。

(원오가 이어 말한다) 또한 그가 옳지 않다고도 말하지 않고 다만 따라잡지 못할 뿐이다. 비록 이와 같더라도 도리어 조금의 납승 기식이 있다. 천평이 뒤에 절에 주석하여 대중에게 이르러 말했다. 내가 처음 행각할 때 업풍에 불려 사명 화상의 곳에 이르러 연달아 두 틀림을 내렸는데 도리어 나를 머물러 여름을 지내게 하여 나와 함께 상량하고자 기다렸다. 나는 이와 같은 때에 틀렸다고 말하지 않았고 내가 발길을 떼어 남쪽으로 갈 때 일찍이 틀렸음을 알았다. 이 녀석도 또한 독하게 말하나 다만 일곱째 여덟째 머리에 떨어져 헤아려 저버려 상관이 없다. 요즘 사람은 그가 말한 발길을 떼어 남쪽으로 갈 때 일찍이 틀렸음을 알았다를 듣고 곧 헤아리러 가서 말한다, 아직 행각하지 않을 때에는 스스로 많은 불법 선도가 없었는데 행각에 이르러 여러 곳의 뜨겁게 속임을 당했다, 아직 행각하지 않을 때에는 땅을 불러 하늘이라 하고 산을 불러 물이라 할 수 없었으니 다행히 한 티끌의 일도 없었다. 만약 모두 이와 같이 속된 견해를 지으면 어찌 한 조각 모자를 사서 쓰고 함께 때를 지내지 않는가. 무슨 쓸 곳이 있는가. 불법은 이 도리가 아니다. 만약 이 일을 논하면 어찌 저토록 많은 칡덩굴이 있겠는가. 네가 만약 말하기를 나는 알고 그는 모른다 하여 한 짐의 선을 메고 천하를 돌아 다니다가 밝은 눈의 사람에게 꿰뚫려 한 점도 쓰지 못한다. 설두가 바로 이와 같이 게송을 짓는다.

禪家流(漆桶。一狀領過)愛輕薄(也有些子。呵佛罵祖。如麻似粟)滿肚參來用不著(只宜有用處。方木不逗圓孔。闍𥠖與他同參)

선가의 무리(옻칠 독. 한 장의 장계로 넘어간다) 경박을 좋아하네(또한 조금은 있다. 부처를 꾸짖고 조사를 욕함이 삼과 같고 조와 같다) 배에 가득 참하여 와도 쓰지 못하네(다만 쓸 곳이 있어야 마땅하다. 모난 나무는 둥근 구멍에 맞지 않는다. 사려는 그와 함께 참하라)

堪悲堪笑天平老(天下衲僧跳不出。不怕旁人攢眉。也得人鈍悶)

슬플 만하고 웃을 만한 천평 늙은이(천하의 납승이 뛰쳐나가지 못한다. 곁사람이 눈썹을 찌푸림을 두려워하지 않는다. 또한 사람을 둔하고 답답하게 한다)

卻謂當初悔行腳(未行腳已前錯了也。踏破草鞋堪作何用。一筆句下)

도리어 말한다 처음 행각함을 후회한다고(아직 행각하지 않기 이전에 틀렸다. 짚신을 밟아 닳게 하여 어찌 무슨 쓸모가 있겠는가. 한 붓질로 구절 아래)

錯錯(是什麼。雪竇已錯下名言了也)

틀렸다 틀렸다(이것이 무엇인가. 설두가 이미 틀림 속에 명언을 내렸다)

西院清風頓銷鑠(西院在什麼處。何似生。莫道西院。三世諸佛天下老和尚。亦須倒退三千始得。於斯會得。許爾天下橫行)

서원의 맑은 바람이 갑자기 녹아 사라지네(서원이 무슨 곳에 있는가. 살았다면 무엇과 같은가. 말하지 말라 서원이라고, 삼세 제불과 천하 노화상도 또한 반드시 삼천을 물러나야 비로소 된다. 이에 깨달을 수 있다면 너에게 허락하리니 천하에 가로로 달려라)

復雲。忽有箇衲僧出雲錯(一狀領過。猶較些子)雪竇錯。何似天平錯(西院又出世。據欵結案。總沒交涉。且道畢竟如何。打雲。錯)。

다시 말한다. 문득 한 납승이 나와 틀렸다고 말하면(한 장의 장계로 넘어간다. 오히려 비교하여 조금 낫다) 설두의 틀림이 무엇과 같은가 천평의 틀림(서원이 또 세상에 나왔다. 조목에 의해 안건을 종결한다. 모두 상관이 없다. 자 말해 보라 필경 어떠한가. 내리치며 말한다, 틀렸다).

禪家流愛輕薄。滿肚參來用不著。這漢會則會。只是用不得。尋常目視雲霄道。他會得多少禪。及至向烘罏裡才烹。元來一點使不著。五祖先師道。有一般人參禪。如琉璃瓶裡搗餈糕相似更動轉不得。抖擻不出。觸著便破。若要活潑潑地。但參皮殼漏子禪。直向高山上。撲將下來。亦不破亦不壞。古人道。設使言前薦得。猶是滯殼迷封。直饒句下精通。未免觸途狂見。堪悲堪笑天平老。卻謂當初悔行腳。雪竇道。堪悲他對人說不出。堪笑他會一肚皮禪。更使些子不著。錯錯這兩錯。有者道。天平不會是錯。又有底道。無語底是錯。有什麼交涉。殊不知這兩錯。如擊石火。似閃電光。是他向上人行履處。如仗劍斬人直取人咽喉命根方斷。若向此劍刃上行得。便七縱八橫。若會得兩錯。便可以見西院清風頓銷鑠。雪竇上堂。舉此話了。意道錯。我且問爾。雪竇這。兩錯。何似天平錯。且參三十年。

선가의 무리가 경박을 좋아하여 배에 가득 참하여 와도 쓰지 못한다. 이 녀석은 알기는 아나 다만 쓸 수가 없다. 평소에 눈으로 구름 위를 바라보며 말한다, 그가 얼마나 많은 선을 알았다고. 화로 속에 이르러 이제 막 삶으면 원래 한 점도 쓰지 못한다. 오조 선사가 말했다. 어떤 부류의 사람이 참선함은 유리병 속에 찰떡을 찧은 것과 같아 더욱 움직일 수 없고 털어내지 못하며 닿으면 곧 깨진다. 만약 활발발하게 하고자 하면 다만 껍데기 구멍 선을 참하여 곧바로 높은 산 위에서 내던져 내려와도 또한 깨지지 않고 또한 부서지지 않는다. 옛 사람이 말했다. 설령 말 앞에서 천득해도 오히려 껍데기에 머물고 봉함에 미혹이며 비록 구절 아래에 정통해도 닿는 곳마다 미친 견해를 면하지 못한다. 슬플 만하고 웃을 만한 천평 늙은이가 도리어 말한다, 처음 행각함을 후회한다고. 설두가 말한다. 슬플 만한 것은 그가 남에게 말해 내지 못함이요 웃을 만한 것은 그가 한 뱃속의 선을 알고도 더욱 조금도 쓰지 못함이다. 틀렸다 틀렸다의 이 두 틀림에 어떤 이는 말한다, 천평이 깨닫지 못한 것이 틀림이요, 또 어떤 이는 말한다, 말 없는 것이 틀림이다. 무슨 상관이 있는가. 부득이 모르기를 이 두 틀림은 돌을 쳐서 나는 불과 같고 번갯불과 같아 이것이 저 향상인(向上人)의 행리하는 곳이니 칼을 의지하여 사람을 베어 곧바로 사람의 목젖과 목숨줄을 취해야 비로소 끊음과 같다. 만약 이 칼날 위를 향하여 갈 수 있으면 곧 일곱 번 세우고 여덟 번 가로질러도 되며 만약 두 틀림을 깨달을 수 있으면 곧 이로써 서원의 맑은 바람이 갑자기 녹아 사라짐을 볼 수 있다. 설두가 법당에 올라 이 말을 들고 나서 뜻으로 틀렸다를 말한다. 내가 잠시 너에게 묻겠다. 설두의 이 두 틀림이 무엇과 같은가 천평의 틀림. 잠시 삼십 년을 참하여라.

垂示雲。龍吟霧起虎嘯風生。出世宗猷金玉相振。通方作略箭鋒相拄。遍界不藏遠近齊彰。古今明辨。且道是什麼人境界。試舉看。

수시한다. 용이 울면 안개가 일고 호랑이가 울면 바람이 난다. 세상에 나오는 종유(宗猷)는 금옥이 서로 진동하고 방에 통하는 작략은 화살촉이 서로 맞닿는다. 온 세계에 숨지 않아 멀고 가까움이 함께 드러나고 고금이 분명히 나뉜다. 자 말해 보라 이것이 무슨 사람의 경계인가. 시험 삼아 들어 보아라.

【九九】舉。肅宗帝問忠問師。如何是十身調御(作家君王。大唐天子。也合知恁麼。頭上捲輪冠腳下無憂履)國師雲。檀越踏毘盧頂上行(須彌那畔把手共行。猶有這箇在)帝雲。寡人不會(何不領話。可惜許。好彩不分付帝當時便喝。更用會作什麼)國師雲。莫認自己清淨法身(雖然葛藤。卻有出身處。醉後郎當愁殺人)。

【제99칙】 들었다. 숙종(肅宗) 황제가 충국사(忠國師)에게 물었다(저본은 「문(問)」으로 되어 있으나 마땅히 「국(國)」이어야 한다). 무엇이 십신조어(十身調御)입니까(작가인 군왕. 대당의 천자. 또한 이와 같은 것을 아는 것이 마땅하다. 머리 위에 수레바퀴 관을 쓰고 발밑에 무우의 신발). 국사가 말했다. 단월(檀越)은 비로(毘盧) 정상 위를 밟고 가시오(수미산 저쪽에서 손을 잡고 함께 간다. 오히려 이것이 있는데). 황제가 말했다. 과인은 깨닫지 못합니다(어찌하여 말을 영수하지 않는가. 아깝다. 좋은 기회에 분부하지 않고 황제가 그때 곧 꾸짖어야지 더욱 깨달음을 써서 무엇 하는가). 국사가 말했다. 자기의 청정법신(淸淨法身)을 알아차리지 마시오(비록 칡덩굴이나 도리어 몸을 낼 곳이 있다. 취한 뒤에 낭당하여 사람을 번민케 한다).

肅宗皇帝。在東宮時。已參忠國師。後來即位。敬之愈篤。出入迎送躬自捧車輦。一日致箇問端來。問國師雲。如何是十身調御。師雲。檀越踏毘盧頂上行。國師平生。一條脊梁骨硬如生鐵。及至帝王面前。如爛泥相似。雖然答得廉纖。卻有箇好處。他道。爾要會得。檀越須是向毘盧頂𩕳上行始得。他卻不薦。更道。寡人不會。國師後面。忒殺郎當落草。更注頭上底一句雲。莫錯認自己清淨法身。所謂人人具足。箇箇圓成。看他一放一收。八面受敵。不見道。善為師者。應機設教。看風使帆。若只僻守一隅。豈能回互。看他黃檗老善能接人。遇著臨濟。三回便痛施六十棒。臨濟當下便會去。及至為裴相國。葛藤忒殺。此豈不是善為人師。忠國師善巧方便。接肅宗帝。蓋為他有八面受敵底手段。十身調御者。即是十種他受用身。法報化三身。即法身也。何故報化非真佛。亦非說法者。據法身。則一片虛凝。靈明寂照。太原孚上座。在揚州光孝寺。講涅槃經。有遊方僧。即夾山典座。在寺阻雪。因往聽講。講至三因佛性三德法身。廣談法身妙理。典座忽然失笑。孚乃目顧。講罷令請禪者問雲。某素智狹劣。依文解義。適來講次。見上人失笑。某必有所短乏處。請上人說。典座雲。座主不問。即不敢說。座主既問。則不可不言。某實是笑座主不識法身。孚雲。如此解說。何處不是。典座雲。請座主更說一遍。孚曰。法身之理。猶若太虛。竪窮三際。橫亙十方。彌綸八極。包括二儀。隨緣赴感。靡不周遍。典座曰。不道座主說不是。只識得法身量邊事。實未識法身在。孚曰。既然如是。禪者當為我說。典座曰。若如是。座主暫輟講旬日。於靜室中端然靜慮。收心攝念。善惡諸緣一時放卻。自窮究看。孚一依所言。從初夜至五更。聞鼓角鳴。忽然契悟。便去叩禪者門。典座曰。阿誰。孚曰某甲。典座咄曰。

숙종 황제는 동궁에 있을 때 이미 충국사를 참했고 뒤에 즉위하여 그를 공경함이 더욱 독실하여 출입하고 영송함에 몸소 수레를 받들었다. 어느 날 한 물음을 보내 와 국사에게 물어 말했다. 무엇이 십신조어입니까. 국사가 말했다. 단월은 비로 정상 위를 밟고 가시오. 국사는 평생 한 줄기 척추뼈가 생철처럼 단단하더니 임금 앞에 이르러서는 썩은 진흙과 같다. 비록 대답한 것이 염섬(廉纖)하지만 도리어 한 가지 좋은 점이 있다. 그가 말한다. 그대가 깨닫고자 하면 단월은 반드시 비로 정상 위를 향하여 가야 비로소 된다. 그는 도리어 천득하지 못하고 다시 말한다, 과인은 깨닫지 못합니다. 국사가 뒤에 너무 낭당하여 풀밭에 떨어져 다시 머리 위에 한 구절을 주하여 말했다, 자기의 청정법신을 잘못 알아차리지 마시오. 이른바 사람마다 구족하고 사람마다 원성(圓成)이라. 그가 한 번 놓고 한 번 거두어 여덟 면에서 적을 받음을 보아라. 보지 못했는가, 말하기를 잘 스승이 되는 자는 기에 응하여 교를 베풀고 바람을 보아 돛을 쓰나니 만약 다만 한 모퉁이를 편벽하게 지키면 어찌 능히 회호(回互)하겠는가. 그 황벽(黃檗) 노인이 잘 능히 사람을 접함을 보아라, 임제(臨濟)를 만나서 세 번에 곧 아프게 육십 방을 베푸니 임제가 당장에 깨닫고 갔다. 배상국(裴相國)이 됨에 이르러서는 칡덩굴이 너무 지나쳤으니 이것이 어찌 잘 남의 스승이 됨이 아니겠는가. 충국사가 선교방편으로 숙종 황제를 접함은 대개 그가 여덟 면에서 적을 받는 수단이 있기 때문이다. 십신조어란 곧 열 가지 타수용신(他受用身)이니 법·보·화 삼신이 곧 법신이다. 무슨 까닭으로 보신과 화신은 참된 부처가 아니며 또한 법을 설하는 자가 아닌가. 법신에 의거하면 곧 한 조각 허령(虛凝)하여 영명하고 적조(寂照)한다. 태원(太原)의 부상좌(孚上座)가 양주(揚州) 광효사(光孝寺)에서 《열반경》을 강했다. 유방(遊方) 스님이 있으니 곧 협산(夾山)의 전좌(典座)가 절에 머물러 눈에 막혀 인하여 가서 강을 들었다. 강이 삼인불성(三因佛性)과 삼덕법신(三德法身)에 이르러 널리 법신의 묘리를 이야기하니 전좌가 홀연히 소리 내어 웃었다. 부가 곧 눈으로 돌아보았다. 강을 마치고 선자(禪者)를 청하여 묻게 하여 말했다. 나는 평소 지혜가 좁고 열등하여 문자를 의지하여 뜻을 풀었습니다. 방금 강하는 차례에 상인(上人)이 소리 내어 웃음을 보았으니 나에게 반드시 모자라는 곳이 있을 것입니다, 상인께 청하니 말씀해 주시오. 전좌가 말했다. 좌주가 묻지 않으면 곧 감히 말하지 않겠고 좌주가 이미 물었으면 곧 말하지 않을 수 없다. 나는 실로 좌주가 법신을 알지 못함을 웃은 것입니다. 부가 말했다. 이와 같은 해설이 어느 곳이 옳지 않습니까. 전좌가 말했다. 좌주에게 청하니 다시 한 번 말해 보시오. 부가 말했다. 법신의 이치는 허공과 같아 세로로는 삼세를 다 꿰뚫고 가로로는 시방에 걸쳐 여덟 극을 미륜(彌綸)하고 두 의(儀)를 포괄하여 인연을 따라 감에 나아가 두루하지 않음이 없습니다. 전좌가 말했다. 좌주가 말한 것이 옳지 않다고는 말하지 않으나 다만 법신의 량변(量邊)의 일만 알았을 뿐 실로 아직 법신을 알지 못했습니다. 부가 말했다. 이미 이와 같다면 선자는 마땅히 나를 위해 말해 주시오. 전좌가 말했다. 만약 이와 같다면 좌주는 잠시 열흘 동안 강을 그만두고 조용한 방 안에서 단정히 앉아 고요히 생각하여 마음을 거두고 생각을 모아 선악의 여러 인연을 일시에 놓아 버리고 스스로 궁구하여 보시오. 부가 한 번 그 말을 따라 초야(初夜)에서 오경(五更)에 이르러 북과 뿔피리가 울림을 듣고 홀연히 계오(契悟)하여 곧 가서 선자의 문을 두드렸다. 전좌가 말했다. 누구요. 부가 말했다. 모갑입니다. 전좌가 꾸짖어 말했다.

教汝傳持大教。代佛說法。夜半為什麼。醉酒臥街。孚曰。自來講經。將生身父母鼻孔扭揑。從今日已後。更不敢如是。看他奇特漢。豈只去認箇昭昭靈靈。落在驢前馬後。須是打破業識。無一絲毫頭可得。猶只得一半在。古人道。不起纖毫修學心。無相光中常自在。但識常寂滅底。莫認聲色。但識靈知。莫認妄想。所以道。假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。達磨問二祖。汝立雪斷臂。當為何事。祖曰。某甲心未安。乞師安心。磨雲。將心來。與汝安。祖曰。覓心了不可得。磨曰。與汝安心竟。二祖忽然領悟。且道。正當恁麼時。法身在什麼處。長沙雲。學道之人不識真。只為從前認識神。無量劫來生死本。痴人喚作本來人。如今人只認得箇昭昭靈靈。便瞠眼努目弄精魂。有什麼交涉。只如他道莫認自己清淨法身。且如自己法身。爾也未夢見在。更說什麼莫認。教家以清淨法身為極則。為什麼卻不教人認。不見道。認著依前還不是咄。好便與棒。會得此意者。始會他道莫認自己清淨法身。雪竇嫌他老婆心切。爭奈爛泥裡有刺。豈不見洞山和尚接人有三路。所謂玄路鳥道展手。初機學道。且向此三路行履。僧問師。尋常教學人行鳥道。未審如何是鳥道。洞山雲。不逢一人。僧雲。如何行。山雲。直須足下無私去。僧雲。只如行鳥道。莫便是本來面目否。山雲。闍黎因什麼顛倒。僧雲。什麼處是學人顛倒處。山雲。若不顛倒。為什麼認奴作郎。僧雲。如何是本來面目。山雲。不行鳥道。須是見倒這般田地。方有少分相應。直下打疊教削跡吞聲。猶是衲僧門下。沙彌童行見解在。更須回首塵勞。繁興大用始得。雪竇頌雲。

(원오가 이어 말한다) 너에게 가르쳐 대교(大敎)를 전수 지니게 하고 부처를 대신하여 법을 설하게 했거늘 한밤중에 무엇 때문에 술에 취해 길거리에 누웠는가. 부가 말했다. 예로부터 경을 강하여 생신(生身) 부모의 콧구멍을 비뚤어지게 했으니 오늘 이후로는 다시는 감히 이와 같이 하지 않겠습니다. 저 기특한 사내를 보아라, 어찌 다만 한 가지 밝고 밝은 영령(靈靈)을 알아차려 나귀 앞 말 뒤에 떨어지기만 하겠는가. 반드시 업식(業識)을 깨뜨려 한 실오라기 한 터럭 끝도 얻을 것이 없어야 비로소 절반을 얻은 데 그친다. 옛 사람이 말했다. 터럭만큼의 닦고 배우려는 마음을 일으키지 않으면 상(相) 없는 빛 속에 늘 자재하다. 다만 늘 적멸함을 알고 성색(聲色)을 알아차리지 말며 다만 영지(靈知)를 알고 망상을 알아차리지 말라. 이 때문에 말한다. 설령 쇠 바퀴가 정수리 위에서 돌아도 정혜(定慧)가 원명하여 끝내 잃지 않는다. 달마가 이조에게 물었다. 네가 눈 속에 서서 팔을 끊으니 마땅히 무슨 일을 위함인가. 이조가 말했다. 모갑의 마음이 아직 편안하지 않으니 스승께 마음을 편안하게 해 주시기를 빕니다. 달마가 말했다. 마음을 가져오너라, 너에게 편안하게 해 주마. 이조가 말했다. 마음을 찾아보니 마침내 얻을 수 없습니다. 달마가 말했다. 너에게 편안하게 해 주기를 마쳤다. 이조가 홀연히 깨달았다. 자 말해 보라, 바로 이와 같은 때에 당하여 법신이 무슨 곳에 있는가. 장사(長沙)가 말했다. 도를 배우는 사람이 참을 알지 못함은 다만 전에 신(神)을 알아차렸기 때문이니 무량겁 이래 생사의 근본을 치인(癡人)이 불러 본래인이라 한다. 요즘 사람은 다만 한 가지 밝고 밝은 영령을 알아차려 곧 눈을 부라리고 눈을 치켜떠 정혼(精魂)을 희롱하니 무슨 상관이 있는가. 다만 그가 말한 자기의 청정법신을 알아차리지 마시오는 잠시 자기 법신도 네가 아직 꿈에도 보지 못했는데 더욱 무엇을 말하는가 알아차리지 말라고. 교가는 청정법신으로써 최고의 규칙을 삼는데 무슨 까닭으로 도리어 사람에게 가르쳐 알아차리게 하지 않는가. 보지 못했는가, 말하기를 알아차려 붙들면 여전히 도리어 옳지 않다, 차! 좋으면 곧 방망이를 주어라. 이 뜻을 깨달을 수 있는 자여야 비로소 그가 말한 자기의 청정법신을 알아차리지 마시오를 깨닫는다. 설두는 그의 노파심(老婆心)이 절실함을 싫어하나 어찌하랴 썩은 진흙 속에 가시가 있다. 어찌 보지 못했는가, 동산 화상이 사람을 접함에 세 길이 있으니 이른바 현로(玄路)·조도(鳥道)·전수(展手)이다. 처음 기회로 도를 배우는 자는 잠시 이 세 길을 향하여 행리한다. 스님이 스승에게 물었다. 평소에 학인을 가르쳐 조도를 가게 하시는데 아직 상세히 알지 못하겠으니 무엇이 조도입니까. 동산이 말했다. 한 사람도 만나지 않는다. 스님이 말했다. 어떻게 갑니까. 동산이 말했다. 곧 반드시 발밑에 사사로움 없이 가야 한다. 스님이 말했다. 다만 조도를 가면 혹 곧 본래면목입니까. 동산이 말했다. 사려는 무엇을 인하여 전도(顛倒)하는가. 스님이 말했다. 무슨 곳이 학인의 전도하는 곳입니까. 동산이 말했다. 만약 전도하지 않으면 무엇 때문에 종을 알아 도련님으로 삼는가. 스님이 말했다. 무엇이 본래면목입니까. 동산이 말했다. 조도를 가지 않는다. 반드시 이와 같은 지위에 거꾸러뜨려 보아야 비로소 약간의 상응이 있다. 곧바로 잡아 정리하여 가르쳐 자취를 깎고 소리를 삼키게 해도 오히려 납승 문하의 사미(沙彌)와 동행(童行)의 견해가 있다. 더욱 반드시 진로(塵勞)를 돌아보아 번성하게 큰 쓸모를 일으켜야 비로소 된다. 설두가 게송으로 말했다.

一國之師亦強名(何必空花水月。風過樹頭搖)南陽獨許振嘉聲(果然坐斷要津。千箇萬箇中難得一箇半箇)

한 나라의 스승도 또한 억지로 지은 이름(어찌 반드시 허공의 꽃과 물의 달이겠는가. 바람이 지나가니 나무 끝이 흔들린다) 남양(南陽)이 홀로 훌륭한 소리를 떨침을 허락하네(과연 요처를 앉아 끊었다. 천 개 만 개 가운데 한 개 반 개 얻기 어렵다)

大唐扶得真天子(可憐生。接得堪作何用。接得瞎衲僧濟什麼事)

대당(大唐)이 참된 천자를 부축하여 얻었네(가련하도다. 접하여 얻어 어찌 무슨 쓸모가 있겠는가. 접하여 얻어 눈먼 납승이 무슨 일을 구제하겠는가)

曾踏毘盧頂上行(一切人何不恁麼去。直得天上天下。上座作麼生踏)

일찍이 비로 정상 위를 밟고 갔네(일체 사람이 어찌하여 이와 같이 가지 않는가. 곧바로 천상천하를 얻는다. 상좌는 어떻게 밟는가)

鐵鎚擊碎黃金骨(暢快平生。已在言前)

쇠망치가 쳐서 부순다 황금의 뼈를(평생을 시원하게 하네. 이미 말 앞에 있다)

天地之間更何物(茫茫四海少知音。全身擔荷撒沙撒土)

천지 사이에 다시 무슨 물건인가(아득한 사해에 지음이 적구나. 온몸으로 짊어지고 모래를 뿌리고 흙을 뿌린다)

三千剎海夜沈沈(高著眼。把定封疆。爾待入鬼窟裡去那)不知誰入蒼龍窟(三十棒。一棒也少不得。拈了也。還會麼咄。諸人鼻孔被雪竇穿了也。莫錯認自己清淨法身)

삼천 찰해(刹海)에 밤이 깊고 깊네(눈을 높이 둬라. 강역을 바싹 지켜라. 네가 귀신굴 속에 들어가려고 기다리는가) 누가 푸른 용의 굴에 들어가는지 모르겠네(삼십 방. 한 방도 적게 얻을 수 없다. 들어 올렸다. 도리어 깨닫는가, 차! 여러 사람의 콧구멍이 설두에게 뚫려 버렸다. 자기의 청정법신을 잘못 알아차리지 말라)

一國之師亦強名。南陽獨許振嘉聲。此頌一似箇真贊相似。不見道。至人無名。喚作國師。亦是強安名了。國師之道。不可比倫。善能恁麼接人。獨許南陽是箇作家。大唐扶得真天子。曾踏毘盧頂上行。若是具眼衲僧眼腦。須是向毘盧頂上行。方見此十身調御。佛謂之調御。便是十號之一數也。一身化十身。十身化百身。乃至千百億身。大綱只是一身。這一頌卻易說。後頌他道莫認自己清淨法身。頌得水灑不著。直是難下口說。鐵鎚擊碎黃金骨。此頌莫認自己清淨法身。雪竇忒殺讚歎他。黃金骨一鎚擊碎了也。天地之間更何物。直須淨裸裸赤灑灑。更無一物可得。乃是本地風光。一似三千剎海夜沈沈。三千大千世界香水海中有無邊剎。一剎有一海。正當夜靜更深時。天地一時澄澄地。且道是什麼。切忌作閉目閤眼會。若恁麼會。正墮在毒海。不知誰入蒼龍窟。展腳縮腳。且道是誰。諸人鼻孔一時被雪竇穿卻了也。

한 나라의 스승도 또한 억지로 지은 이름, 남양이 홀로 훌륭한 소리를 떨침을 허락한다. 이 게송은 한 번 보기에 한 개의 참된 찬(讚)과 같다. 보지 못했는가, 말하기를 지인(至人)은 이름이 없다 하였으니 국사라 부르는 것도 또한 억지로 이름을 붙인 것이다. 국사의 도는 비할 데가 없으니 잘 능히 이와 같이 사람을 접하여 홀로 남양을 허락하여 이것이 작가라 한다. 대당이 참된 천자를 부축하여 얻었고 일찍이 비로 정상 위를 밟고 갔다. 만약 이것이 눈을 갖춘 납승의 눈과 머리라면 반드시 비로 정상 위를 향하여 가야 비로소 이 십신조어를 본다. 부처가 이것을 조어라 하는 것은 곧 십호(十號) 가운데 하나의 수이다. 한 몸이 열 몸으로 화하고 열 몸이 백 몸으로 화하여 내지 천백억 몸이 되어도 대강은 다만 한 몸이다. 이 한 게송은 도리어 말하기 쉽다. 뒤의 게송은 그가 말한 자기의 청정법신을 알아차리지 마시오를 게송함에 물을 뿌려도 닿지 않을 만큼 곧바로 입을 대기 어렵다. 쇠망치가 쳐서 부순다 황금의 뼈를. 이것은 자기의 청정법신을 알아차리지 마시오를 게송한 것으로 설두가 그를 너무 찬탄하여 황금의 뼈가 한 망치에 쳐서 부서져 버렸다. 천지 사이에 다시 무슨 물건인가. 곧 반드시 맑게 벌거벗고 산뜻하게 벌거벗어 더욱 한 물건도 얻을 것이 없어야 곧 이것이 본지풍광이다. 한 번 보기에 삼천 찰해에 밤이 깊고 깊음과 같으니 삼천대천세계의 향수해(香水海) 속에 가없는 찰토가 있어 한 찰토에 한 바다가 있고 바로 밤이 고요하고 더욱 깊은 때에 당하여 천지가 일시에 맑고 맑다. 자 말해 보라 이것이 무엇인가. 결코 눈을 감고 눈을 합한 깨달음을 짓기를 삼가라. 만약 이와 같이 깨달으면 바로 독해(毒海)에 떨어진다. 누가 푸른 용의 굴에 들어가는지 모르겠다. 발을 펴고 발을 움츠리며 자 말해 보라 이것이 누구인가. 여러 사람의 콧구멍이 일시에 설두에게 뚫려 버렸다.

垂示雲。收因結果。盡始盡終。對面無私。元不曾說。忽有箇出來道一夏請益為什麼不曾說。待爾悟來向爾道。且道為復是當面諱卻。為復別有長處。試舉看。

수시한다. 인을 거두고 과를 맺어 시작을 다하고 끝을 다하며 면전에 사사로움이 없어 본래 일찍이 말하지 않았다. 문득 한 사람이 나와 말하기를 한여름 동안 청하여 이익을 구했는데 무엇 때문에 일찍이 말하지 않았습니까 하면 네가 깨달아 오기를 기다려 너에게 말하리라. 자 말해 보라 혹 이것이 당면하여 꺼려 피한 것인가 혹 별도로 좋은 점이 있는가. 시험 삼아 들어 보아라.

【一〇〇】舉。僧問巴陵。如何是吹毛劍(斬嶮)。陵雲。珊瑚枝枝撐著月(光吞萬象。四海九州)。

【제100칙】 들었다. 스님이 파릉(巴陵)에게 물었다. 무엇이 취모검(吹毛劍)입니까(험한 것을 벤다). 파릉이 말했다. 산호의 가지가지가 달을 떠받치네(빛이 만상을 삼킨다. 사해구주(四海九州)).

巴陵不動干戈。四海五湖多少人舌頭落地。雲門接人正如此。他是雲門的子。亦各具箇作略。是故道。我愛韶陽新定機。一生與人抽釘拔楔。這箇話正恁麼地也。於一句中。自然具三句。函蓋乾坤句。截斷眾流句。隨波逐浪句。答得也不妨奇特。浮山遠錄公雲。未透底人參句不如參意。透得底人。參意不如參句。雲門下有三尊宿。答吹毛劍俱雲了。唯是巴陵答得過於了字。此乃得句也。且道。了字與珊瑚枝枝撐著月。是同是別。前來道。三句可辨。一鏃遼空。要會這話。須是絕情塵意想。淨盡方見他道珊瑚枝枝撐著有。若更作道理。轉見摸索不著。此語是禪月懷友人詩曰。厚似鐵圍山上鐵。薄似雙成仙體纈。蜀機鳳雛動蹶蹩。珊瑚枝枝撐著月。王凱家中藏難掘。顏回飢漢愁天雪。古檜筆直雷不折。雪衣石女蟠桃缺。佩入龍宮步遲遲。繡簾銀簟何參差。即不知驪龍失珠。知不知。巴陵於句中。取一句答吹毛劍。則是快。劍刃上吹毛試之。其毛自斷。乃利劍謂之吹毛也。巴陵只就他問處。便答這僧話。頭落也不知。頌雲。

파릉은 창과 창을 움직이지 않고 사해오호의 얼마나 많은 사람의 혀가 땅에 떨어졌는가. 운문(雲門)이 사람을 접함이 바로 이와 같고 그는 운문의 아들이니 또한 각각 한 가지 작략을 갖추었다. 이 때문에 말한다. 나는 소양(韶陽)이 새로 기(機)를 정한 것을 사랑하니 한평생 남과 함께 못을 뽑고 쐐기를 빼준다. 이 말이 바로 이와 같은 자리이다. 한 구절 가운데서 자연히 세 구절을 갖추니 함개건곤구(函蓋乾坤句)·절단중류구(截斷衆流句)·수파축랑구(隨波逐浪句)이다. 대답한 것도 또한 거리낌 없이 기특하다. 부산(浮山) 원록공(遠錄公)이 말했다. 아직 뚫지 못한 사람은 구절을 참함이 뜻을 참함만 못하고 뚫은 사람은 뜻을 참함이 구절을 참함만 못하다. 운문 아래 세 존숙이 있어 취모검을 대답하여 함께 말을 마쳤으나 오직 파릉이 대답한 것이 요(了) 자를 지나쳤으니 이것이 곧 구절을 얻은 것이다. 자 말해 보라, 요 자와 산호의 가지가지가 달을 떠받치네가 같은가 다른가. 앞에서 말했다. 세 구절을 분별할 수 있다, 한 화살촉이 아득한 허공. 이 말을 깨닫고자 하면 반드시 정진의상을 끊어 깨끗이 다해야 비로소 그가 말한 산호의 가지가지가 달을 떠받치네(저본은 「유(有)」로 되어 있으나 마땅히 「월(月)」이어야 한다)를 본다. 만약 다시 도리를 지으면 도리어 보아도 모색하여 닿지 못한다. 이 말은 선월(禪月)이 벗을 생각한 시에 말한 것으로, 두껍기는 철위산(鐵圍山) 위의 쇠와 같고 얇기는 쌍성(雙成)의 선체의 무늬와 같으며 촉의 직기의 봉황 새끼가 꺼끌거리고 산호의 가지가지가 달을 떠받치네, 왕개(王凱) 집안에 감추어 파내기 어렵고 안회(顏回)의 주린 사내가 하늘의 눈을 근심하며 오래된 측백나무는 곧장 곧아 우레도 꺾지 못하고 눈 옷 입은 돌여자는 반도(蟠桃)가 이지러졌네, 패용하여 용궁에 들어가 걸음이 느리고 수놓은 휘장과 은 대자리가 어찌 그리 어긋나는가, 곧 여룡(驪龍)이 구슬을 잃음을 알지 못하는가, 아는가 모르는가. 파릉이 구절 가운데서 한 구절을 취하여 취모검을 대답하니 곧 이것이 통쾌함이다. 칼날 위에 터럭을 불어 그것을 시험하면 그 터럭이 스스로 끊어지니 곧 날카로운 칼을 취모라 일컫는다. 파릉이 다만 그가 묻는 곳을 따라 곧 이 스님의 말을 대답하니 머리가 떨어져도 또한 모른다. 게송으로 말했다.

要平不平(細若蚍蜉。大丈夫漢須是恁麼)大巧若拙(不動聲色。藏身露影)

평평하고자 하여 평평하지 않네(가는 것이 개미와 같다. 대장부는 반드시 이와 같아야 한다) 큰 교묘함이 졸렬한 듯하네(성색을 움직이지 않는다. 몸을 숨기고 그림자를 드러낸다)

或指或掌(看。果然這箇不是)倚天照雪(斬。覷著則瞎)大冶兮磨礱不下(更用煆煉作什麼。幹將莫能來)

혹 손가락이요 혹 손바닥이네(보아라. 과연 이것이 아니다) 하늘에 기대어 눈을 비추네(벤다. 엿보면 곧 눈멀다) 큰 대장간이여 갈고 닦아도 내려놓지 않네(더욱 단련을 써서 무엇 하는가. 간장(干將)도 능히 오지 못한다)

良工兮拂拭未歇(人莫能行。直饒幹將出來也倒退三千)

좋은 장인이여 훑어 닦음이 아직 그치지 않네(사람이 능히 가지 못한다. 비록 간장이 나와도 또한 삼천을 물러난다)

別別(咄。有什麼別處。讚歎有分)珊瑚枝枝撐著月(三更月落影照寒潭。且道向什麼處去。直得天下太平。醉後郎當愁殺人)

다르다 다르다(차! 무슨 다른 곳이 있는가. 찬탄할 몫이 있다) 산호의 가지가지가 달을 떠받치네(삼경에 달이 지니 그림자가 차가운 못을 비춘다. 자 말해 보라 무슨 곳을 향하여 가는가. 곧바로 천하가 태평함을 얻는다. 취한 뒤에 낭당하여 사람을 번민케 한다)

蚍蜉(音毘浮)

비부(蚍蜉)(음은 비부[毗浮])

要平不平。大巧若拙。古有俠客。路見不平。以強凌弱。即飛劍取強者頭。所以宗師家。眉藏寶劍袖掛金鎚。以斷不平之事。大巧若拙。巴陵答處。要平不平之事。為他語忒殺傷巧。返成拙相似。何故為他不當面揮來。卻去僻地裡。一截暗取人頭。而人不覺。或指或掌。倚天照雪。會得則如倚天長劍凜凜神威。古人道。心月孤圓。光吞萬象。光非照境。境亦非存。光境俱忘。復是何物。此寶劍或現在指上。忽現掌中。昔日慶藏主說到這裡。竪手雲。還見麼。也不必在手指上也。雪竇借路經過。教爾見古人意。且道一切處不可不是吹毛劍也。所以道。三級浪高魚化龍。痴人猶戽夜塘水。祖庭事苑載孝子傳云。楚王夫人。甞夏乘涼抱鐵柱感孕。後產一鐵塊。楚王令幹將鑄為劍。三年乃成雙劍。一雌一雄。幹將密留雄。以雌進於楚王。王秘於匣中。常聞悲鳴。王問群臣。臣曰。劍有雌雄。鳴者憶雄耳。王大怒即收幹將殺之。幹將知其應。乃以劍藏屋柱中。因囑妻莫耶曰。日出北戶。南山其松。松生於石。劍在其中。妻後生男。名眉間赤。年十五問母曰。父何在。母乃述前事。久思惟剖柱得劍。日夜欲為父報讎。楚王亦募覓其人。宣言。有得眉間赤者厚賞之。眉間赤遂逃。俄有客曰。子得非眉間赤邪。曰然。客曰。吾甑山人也。能為子報父讎。赤曰。父昔無辜。枉被荼毒。君今惠念。何所須邪。客曰。當得子頭並劍。赤乃與劍並頭。客得之進於楚王。王大喜。客曰。願煎油烹之。王遂投於鼎中。客詒於王曰。其首不爛。王方臨視。客於後以劍擬王頭墮鼎中。於是二首相囓。客恐眉間赤不勝。乃自刎以助之。三頭相囓。尋亦俱爛(川本無此楚王一段)雪竇道。此劍能倚天照雪。尋常道。倚天長劍光能照雪。這些子用處直得大冶兮磨礱不下。任是良工拂拭也未歇。良工即幹將是也。故事自顯。雪竇頌了末後顯出道。

평평하고자 하여 평평하지 않고 큰 교묘함이 졸렬한 듯하다. 옛날에 협객이 있어 길에서 불평을 보면 강한 자로써 약한 자를 능멸하면 곧 칼을 날려 강한 자의 머리를 취했다. 이 때문에 종사의 집은 눈썹에 보검을 감추고 소매에 금추를 달아 이로써 불평한 일을 끊는다. 큰 교묘함이 졸렬한 듯함은 파릉이 대답한 곳이 평평하고자 하여 평평하지 않은 일을 그의 말이 너무 교묘함을 상하기 때문에 도리어 졸렬함을 이룬 듯하다. 무슨 까닭인가. 그가 당면하여 휘둘러 오지 않고 도리어 한적한 곳 속에 가서 한 번 끊어 남몰래 사람의 머리를 취하는데 사람이 깨닫지 못함이기 때문이다. 혹 손가락이요 혹 손바닥이며 하늘에 기대어 눈을 비춘다. 깨달을 수 있으면 곧 하늘에 기댄 긴 칼의 서리 서리한 신위와 같다. 옛 사람이 말했다. 마음의 달이 외롭게 둥글어 빛이 만상을 삼키니 빛은 경계를 비춤이 아니요 경계도 또한 있음이 아니며 빛과 경계가 함께 잊혀지면 다시 이것이 무슨 물건인가. 이 보검이 혹 손가락 위에 나타나고 문득 손바닥 속에 나타난다. 옛날 경장주(慶藏主)가 여기에 이르러 말하여 손을 세워 말했다. 도리어 보는가. 또한 반드시 손가락 위에 있을 필요는 없다. 설두가 길을 빌려 지나가며 너에게 가르쳐 옛 사람의 뜻을 보게 한다. 자 말해 보라 일체 곳이 취모검이 아닐 수 없다. 이 때문에 말한다. 세 급의 물결이 높으면 물고기가 용으로 변하나 치인은 오히려 밤의 못물을 푼다. 《조정사원(祖庭事苑)》에 《효자전(孝子傳)》을 실어 말했다. 초왕(楚王)의 부인이 일찍이 여름에 서늘함을 타며 쇠기둥을 안아 임신을 느끼고 뒤에 한 쇠덩이를 낳았다. 초왕이 간장에게 명하여 칼을 만들게 하니 삼 년 만에 곧 한 쌍의 칼을 이루어 하나는 암이요 하나는 수컷이다. 간장이 몰래 수컷을 남겨 암컷으로써 초왕에게 바치니 왕이 함 속에 감추었는데 늘 슬피 우는 소리를 들었다. 왕이 여러 신하에게 물으니 신하가 말했다. 칼에 암수가 있어 우는 것은 수컷을 그리워할 뿐입니다. 왕이 크게 노하여 곧 간장을 잡아 그를 죽였다. 간장이 그 징조를 알고 곧 칼로써 기둥 속에 감추고 인하여 아내 막야(莫耶)에게 당부하여 말했다. 해는 북쪽 문으로 나오고 남산의 그 소나무, 소나무는 돌에서 나고 칼은 그 속에 있다. 아내가 뒤에 아들을 낳아 이름을 미간적(眉間赤)이라 했다. 나이 열다섯에 어머니에게 물어 말했다. 아버지는 어디 계십니까. 어머니가 곧 앞의 일을 말했다. 오래 생각하여 기둥을 쪼개어 칼을 얻고 밤낮으로 아버지를 위해 원수를 갚고자 했다. 초왕도 또한 그 사람을 모집하여 찾아 선언했다. 미간적을 얻는 자가 있으면 후하게 그를 상주리라. 미간적이 마침내 도망했다. 문득 객이 있어 말했다. 그대가 얻은 것이 미간적이 아닌가. 대답했다. 그렇다. 객이 말했다. 나는 증산(甑山) 사람인데 능히 그대를 위해 아버지의 원수를 갚겠소. 미간적이 말했다. 아버지는 옛날에 허물이 없이 부당하게 죽임을 입었는데 그대가 지금 은혜로 생각하시니 무엇이 필요하겠습니까. 객이 말했다. 마땅히 그대의 머리와 아울러 칼을 얻어야겠소. 미간적이 곧 칼과 아울러 머리를 주었다. 객이 그것을 얻어 초왕에게 바치니 왕이 크게 기뻐했다. 객이 말했다. 원컨대 기름을 끓여 그것을 삶으시오. 왕이 마침내 솥 속에 던졌다. 객이 왕을 속여 말했다. 그 머리가 썩지 않습니다. 왕이 이제 막 내려다보니 객이 뒤에서 칼로써 왕의 머리를 쳐서 솥 속에 떨어뜨렸다. 이에 두 머리가 서로 물고 객이 미간적이 이기지 못할까 두려워 곧 스스로 목을 베어 이로써 그를 도왔다. 세 머리가 서로 물다가 얼마 지나 또한 함께 썩었다(천본(川本)에는 이 초왕의 한 단락이 없다) 설두가 말한다. 이 칼이 능히 하늘에 기대어 눈을 비춘다, 평소에 말한다, 하늘에 기댄 긴 칼의 빛이 능히 눈을 비춘다. 이 조금의 쓰임은 곧바로 큰 대장간도 갈고 닦아도 내려놓지 못하고 설령 좋은 장인이 훑어 닦아도 아직 그치지 않는다, 좋은 장인은 곧 간장이다. 옛일이 스스로 드러나니 설두가 게송을 마치고 마지막에 드러내어 말한다.

別別也不妨奇特。別有好處。與尋常劍不同。且道如何是別處。珊瑚枝枝撐著月。可謂光前絕後獨據寰中。更無等匹。畢竟如何諸人頭落也。老僧更有一小偈。

(원오가 이어 말한다) 다르다 다르다도 또한 거리낌 없이 기특하여 따로 좋은 곳이 있어 평소의 칼과 같지 않다. 자 말해 보라 무엇이 다른 곳인가. 산호의 가지가지가 달을 떠받치네. 말할 만하다, 빛이 앞을 끊고 뒤를 끊어 홀로 우주 가운데를 차지하여 더욱 견줄 짝이 없다. 필경 어떠한가, 여러 사람의 머리가 떨어졌다. 늙은 중에게 또 한 편의 작은 게송이 있다.

詒(音待欺也)囓(倪結切噬也)

치(詒)(음은 대[待]. 속이다) 교(齧)(예결절[倪結切]. 물다)

萬斛盈舟信手拏卻因一粒甕吞蛇

만 곡(斛)이 배에 가득한데 가볍게 손에 쥐네 도리어 한 알의 독이 뱀을 삼킴으로 말미암네

拈提百轉舊公案撒卻時人幾眼沙

백 번 뒤집은 옛 공안을 들어 꼬집네 뿌려 버리네 때 사람의 몇 눈의 모래

後序

후서(後序)

雪竇頌古百則。叢林學道詮要也。其間取譬經論或儒家文史。以發明此事。非具眼宗匠時為後學擊揚剖析。則無以知之。

설두의 송고 백 칙은 총림에서 도를 배우는 주요한 주해이다. 그 사이에 경론에서 비유를 취하고 혹 유가의 문사(文史)를 취하여 이로써 이 일을 발명했다. 눈을 갖춘 종장(宗匠)이 아니면 때에 후학을 위해 쳐서 드높이고 쪼개어 분석하여야, 그렇지 않으면 이로써 그것을 알 수 없다.

圜悟老師。在成都時。予與諸人請益其說。師後住夾山道林。復為學徒扣之。凡三提宗綱。語雖不同。其旨一也。門人掇而錄之。既二十年矣。師未甞過而問焉。流傳四方。或致踳駁。諸方且因其言以其道不能尋繹之。而妄有改作。則此書遂廢矣。學者幸諦其傳焉。

원오 노사가 성도(成都)에 계실 때 나는 여러 사람과 함께 그 설을 청하여 이익을 구했다. 스승이 뒤에 협산(夾山) 도림(道林)에 주석하시고 다시 학도를 위해 그것을 두드려 주셨다. 모두 종강(宗綱)을 세 번 드셨는데 말씀은 같지 않으나 그 뜻은 하나이다. 문인이 주워 모아 그것을 기록한 지 이미 이십 년이다. 스승이 일찍이 지나가서 그것을 묻지 않으셨고 사방에 유전하여 혹 착박(踳駁)한 데 이르렀다. 여러 곳이 잠시 그 말을 따라 그 도로써 그것을 찾아 풀 수 없이 함부로 고쳐 짓는 것이 있다면 곧 이 책이 마침내 폐할 것이다. 배우는 사람은 다행히 그 전함을 참되게 하기를 바란다.

宣和乙巳春暮上休。𭷔人關友無黨記。

선화(宣和) 을사(乙巳)년 봄 늦은 날 상휴(上休). 두(𭷔) 땅 사람 관우무당(關友無黨)이 기록한다.

重刊圜悟禪師碧巖集疏

다시 새기는 원오선사벽암집소(重刊圜悟禪師碧巖集疏)

雪竇頌古百則圜悟重下注腳。單示叢林。永垂宗旨經也。學人機鋒捷出。大慧密室勘辨。知無實詣。毀梓不傳權也。此書諸佛正眼列祖大機。兩經鉗鎚。一無瑕纇。茲欲與大慧長書並駕。同圜悟心要兼行。揭杲日於迷途。指南針於慧海。快然一覩。開彼群愚。相與圓成。不無利益。幸甚。

설두의 송고 백 칙에 원오가 거듭 주각을 내렸다. 다만 총림에 보여 영원히 종지의 경을 드리웠다. 학인이 기봉이 빠르게 나오나 대혜(大慧)가 밀실에서 살펴 분별하여 참된 도달이 없음을 알고 판본을 헐어 전하지 않은 것은 권도이다. 이 책은 여러 부처의 바른 눈이요 열 조사의 큰 기로서 두 차례 겸추(鉗鎚)를 거쳐 하나도 흠잡을 데가 없다. 이에 대혜의 장서와 나란히 달려 같이 원오의 심요(心要)와 겸하여 행하고자 한다. 밝은 해를 미치는 길에 내걸고 지남침을 지혜의 바다에 가리킨다. 쾌연히 한 번 보아 저 무리의 어리석음을 열어 서로 원만히 이루어 이익이 없지 않다. 다행이다.

右伏以。十七歲便悟雲門睦州。可道是口頭三昧。二百年不見碧巖雪竇。忽遭渠手下一交。怎忘得弓冶裘箕。莫斷卻兒孫種草。隨人去腳跟後轉。誰下得釣龍鉤。有箇具眼目底來。不看作繫驢橛。此事當如筏喻。他時自會筌忘。家家門戶透長安。前者呼後者應。種種因緣歸大數。昔之廢今之興。莫怪山僧口多。終是老婆心切。不讀東土書。安知西來意。重興一代宗風。雖無南去雁。看取北來魚。便有十分消息。持同文印。讀無盡燈。謹疏。

우복이(右伏以) 생각하건대. 열일곱 살에 곧 운문·목주를 깨달았다는 것은 말할 만하다, 이것이 구두삼매라고. 이백 년에 벽암·설두를 보지 못하다가 문득 그의 손 아래 한 번의 부딪힘을 당하니 어찌 활 만듦과 가죽 옷·지게미의 대대 잇는 가업을 잊을 수 있겠는가. 자손의 심을 풀을 끊어 버리지 말라. 남을 따라가 발뒤꿈치 뒤를 도는데 누가 용 낚는 갈고리를 내릴 수 있는가. 한 가지 눈목을 갖춘 자가 오면 계려(系驢) 말뚝으로 보지 않으리라. 이 일은 마땅히 뗏목의 비유와 같아야 하니 다른 때에 스스로 그물을 잊으리라. 집집의 문호가 장안을 꿰뚫어 앞사람이 부르면 뒷사람이 응한다. 여러 가지 인연이 큰 수로 돌아가니 옛것의 폐함이 지금의 흥함이다. 괴이 여기지 말라 산승의 입이 많음을, 끝내 이것이 노파심이 절실함이다. 동토(東土)의 책을 읽지 않으면 어찌 서래의 뜻을 알겠는가. 한 시대의 종풍을 다시 일으키니 비록 남으로 가는 기러기는 없으나 보아라 북에서 오는 물고기, 곧 십 분의 소식이 있다. 같은 글의 인을 가지고 다함 없는 등을 읽는다. 삼가 소(疏)한다.

今月日疏

지금 월일 소.

圓悟老祖居夾山時。集成此書。欲天下後世知有佛祖玄奧。豈小補哉。老妙喜深患學者不根於道溺於知解。由是毀之。謂其父子之間矛盾。可乎。今嵎中張居士重為板行。果何謂哉。覽者宜自擇焉。大德壬寅中秋。住天童第七世法孫比丘。淨日拜手謹書。

원오 노조가 협산에 계실 때 모아 이 책을 이루어 천하와 후세가 불조의 현오가 있음을 알게 하고자 하셨으니 어찌 작은 보탬이겠는가. 늙은 묘희(妙喜)가 학자가 도에 뿌리하지 않고 지해(知解)에 빠짐을 깊이 근심하여 이로 인하여 그것을 헐었다. 그 부자 사이가 모순된다 하니 옳은가. 지금 운중(嵎中)의 장거사가 다시 판행을 이루니 과연 무엇을 뜻하는가. 보는 자는 마땅히 스스로 택해야 한다. 대덕(大德) 임인(壬寅)년 중추에 천동(天童)에 주석하는 제7세 법손 비구 정일(淨日)이 절하고 삼가 쓴다.

圜悟禪師。評唱雪竇和尚頌古一百則。剖決玄微。抉剔幽邃。顯列祖之機用。開後學之心源。況妙智虛凝。神機默運。晶旭輝而玄扃洞照。圓蟾升而幽室朗明。豈淺識而能致極哉。後大慧禪師。因學人入室。下語頗異。疑之才勘而邪鋒自挫。再鞠而納欵。自降曰。我碧巖集中記來。實非有悟。因慮其後不明根本。專尚語言以圖口捷。由是火之以救斯弊也。然成此書。火此書。其用心則一。豈有二哉。嵎中張明遠偶獲寫本後冊。又獲雪堂刊本及蜀本。校訂訛舛。刊成此書。流通萬古。使上根大智之士。一覽而頓開本心。直造無疑之地。豈小補云乎哉。延祐丁巳迎佛會日。徑山住持比丘。𭤔陵拜書以為後序。

원오 선사가 설두 화상의 송고 백 칙을 평창하여 현미(玄微)를 쪼개어 결정하고 유심(幽邃)을 발췌하여 열 조사의 기용을 드러내고 후학의 심원을 열었다. 하물며 묘한 지혜가 허령하고 신기(神機)가 묵묵히 운행하여 맑은 아침 해가 빛나니 현관(玄扃)이 환히 비치고 둥근 달이 뜨니 그윽한 방이 밝게 맑으니 어찌 얕은 앎으로 능히 극에 이르겠는가. 뒤에 대혜 선사가 학인이 방에 들어와 내린 말이 심히 다름으로 인하여 그것을 의심하여 이제 막 살피니 삿된 날이 스스로 꺾이고 다시 국문하니 억울함을 시인하여 스스로 굴복하여 말했다. 나는 벽암집 속에 기록된 것을 옮겨 왔을 뿐 실로 깨달음이 있는 것이 아닙니다. 인하여 그 뒤에 근본을 밝히지 않고 오로지 언어를 숭상하여 이로써 입이 빠름을 꾀할 것을 걱정하여 이로 인하여 그것을 불태워 이 폐단을 구했다. 그러나 이 책을 이룬 것도 이 책을 불태운 것도 그 쓴 마음은 곧 하나이니 어찌 둘이 있겠는가. 운중의 장명원(張明遠)이 우연히 필사본 뒤 책을 얻고 또 설당(雪堂) 간본과 촉본(蜀本)을 얻어 오차(訛舛)를 교정하여 새겨 이 책을 이루어 만고에 유통하여 상근대지(上根大智)의 선비로 하여금 한 번 보아 곧 본심을 열고 곧바로 의심 없는 자리에 이르게 하니 어찌 작은 보탬이라 하겠는가. 연우(延祐) 정사(丁巳)년 영불회(迎佛會) 날에 경산(徑山) 주지 비구 능(𭤔陵)이 절하여 써서 후서를 삼는다.

儒門子貢極有功於東家聖人。藉令良馬見鞭影而奔。皆如瞠若乎後之顏子。吾聖師遊乎何言之天久矣。靈山會上。四眾海集。世尊拈花宗旨。諸人罔措。獨迦葉尊者。微為之破顏。與吾教中一唯之外口耳俱喪。同一頓徹懸悟。當時曾參。不直下剖擊忠恕之秘鑰。豈惟門人之惑滋甚。千載之下。何以祛一貫之迷雲乎。異時成都佛果圜悟老禪。笏夾山丈室。拈提雪竇頌古百則。其大弟子杲上座。懼學人泥於言句。辜負從上諸祖。取老和尚舌頭。一截併付烈焰。煙而颺之拉𣜂堆。自以巨壑太虛投置毫滴。如古德德山賣弄油餈婆前。此疏鈔已埃冷而無餘矣。野火燒不盡。春風吹又生。花落碧巖。陽坡如繡。歷過去劫。死灰復然。不知何許。許多葛藤。一一從嵎中張居士手栽無影樹子上。全體敗露。直得般若無說諸天雨花。百七八十年。衲僧驀地。橫穿鼻孔。從前不曾嗅底寶燻。一旦水湧雲蒸。於八萬四千毛孔。悉普悉遍。可謂甚深希有。難值難遇之事。已而居士二子得心疾。或謂。勤寶經杲上座燬板。居士不當拾遺燼。而日月光景之故。受如是報。居士者疑其說。以質於予。予謂。圜悟門人人人而杲上座。碧巖自碧。何得有說杲上座。見月亡指。遂乃追尤古佛。毒燎亙天。倒卻剎竿。不放一綫。彼未甞識月者。誰將乘一指而示之。或者又謂。杲上座火此書。盟之社鬼者深重。居士二子之患正坐此。予謂。當杲上座灼然秉炬時。煉得故紙通紅。何緣密室通風。老勤巴命門舌根。別自有不壞處。一星迸散。明月空山。張居士那裡得這消息來。把天然一段西蜀錦機。依舊織作舊日花樣。意者主林神陰為之地。訶護至今。料亦是此書合出世因緣時節。清涼池上。針芥相逢。則書寫讀誦。為人演說之功。應獲殊勝福德。何況金石刻鏤。展轉流佈。居士二子之心疾根本。本不在此。客作漢。妄以情識卜度。

유문(儒門)의 자공(子貢)은 매우 동가(東家)의 성인에게 공이 있다. 만약 준마가 채찍 그림자를 보고 달리게 한다면 모두 눈을 부라리며 뒤에 미치지 못하는 안자(顏子)와 같다. 우리 성스러운 스승이 무엇을 말씀하겠는가 하는 하늘에 노닌 지 오래다. 영산 회상에서 사부(四部)의 대중이 바다처럼 모이고 세존이 꽃을 들었으나 종지를 여러 사람이 아무도 조치하지 못하니 홀로 가섭 존자가 미미하게 그 때문에 얼굴을 터뜨렸으니 우리 교 가운데 한 유(唯) 외에 입과 귀가 함께 상실함과 같은 한 번의 뚫려 높이 깨달음이다. 그때 증삼(曾參)이 곧바로 충서(忠恕)의 비밀 열쇠를 쪼개어 치지 않았다면 어찌 다만 문인의 미혹이 갈수록 심할 뿐이겠는가, 천 년 아래로 무엇으로 일관(一貫)의 미혹의 구름을 걷겠는가. 다른 때 성도의 불과 원오 노선이 협산 장실에 있어 설두의 송고 백 칙을 들어 꼬집었다. 그 큰 제자 과상좌(杲上座)가 학인이 언구에 빠질까 두려워 위로부터의 여러 조사를 저버릴까 하여 노화상의 혀를 가져다 한 번 끊어 아울러 맹렬한 불길에 붙여 연기되어 그것을 띄워 재더미에 두니 스스로 큰 구렁과 허공에 터럭의 방울을 던져 놓음과 같고 옛 덕 덕산(德山)이 기름 떡을 자랑한 할멈 앞과 같아 이 소초(疏鈔)는 이미 재가 식어 남은 것이 없다. 들불은 태워 다하지 못하고 봄바람이 불면 또 난다. 꽃이 떨어져 벽암이요 양지 쪽 언덕이 비단처럼 수놓아졌다. 지나간 겁을 지나 죽은 재가 다시 타니 어느 곳인지 모르겠으나 많은 칡덩굴이 하나하나 운중의 장거사가 손수 심은 그림자 없는 나무 위에서 전체가 드러났다. 곧바로 반야가 설함이 없고 여러 하늘이 꽃을 비처럼 내림을 얻는다. 백칠팔십 년에 납승이 덜컥 콧구멍을 가로로 꿰뚫어 전에 일찍이 맡지 못한 보배 훈향이 하루아침에 물이 솟고 구름이 쪄서 팔만사천 모공에서 모두 널리 모두 두루한다. 말할 만하다 심심희유(甚深希有)하여 만나기 어렵고 겪기 어려운 일이다. 이에 거사의 두 아들이 심질을 얻으니 혹 말하기를, 근보경(勤寶經)의 과상좌가 판을 헐었는데 거사가 마땅히 남은 재를 줍지 말았어야 하거늘 일월의 광경의 까닭으로 이와 같은 보응을 받았다 하였다. 거사가 그 말을 의심하여 이로써 나에게 물었다. 내가 말한다. 원오의 문인은 사람마다 과상좌이고 벽암은 스스로 푸른데 어찌 과상좌를 말함이 있겠는가. 달을 보고 손가락을 잊어버렸으면 마침내 옛 부처를 추궁하여 독한 불이 하늘에 걸치고 찰간을 넘어뜨려 한 줄기도 놓지 않으니 저 아직 달을 알지 못한 자에게 누가 한 손가락을 빌려 그에게 보여주겠는가. 혹자가 또 말한다. 과상좌가 이 책을 불태움은 그것을 사귀(社鬼)에게 맹세한 자가 심중하여 거사의 두 아들의 근심이 바로 이에 앉은 것이다. 내가 말한다. 과상좌가 분명히 횃불을 잡을 때에 당하여 옛 종이를 달구어 온통 붉게 했는데 무슨 인연으로 밀실에서 바람이 통하겠는가. 늙은 근파(勤巴)의 명문 설근은 따로 스스로 썩지 않는 곳이 있어 한 점의 불티가 흩어지고 밝은 달이 빈 산에 있으니 장거사가 어디에서 이 소식을 얻어 왔는가. 천연의 한 토막 서촉(西蜀)의 비단 베틀을 가져다 여전히 옛날의 꽃무늬로 짜 만든다. 생각하건대 주림신(主林神)이 몰래 그를 위해 자리를 하여 호호(呵護)하여 지금에 이른다. 헤아리건대 또한 이 책이 세상에 나올 인연의 시절이다. 청량지(淸凉池) 위에서 바늘과 겨자가 서로 만나면 곧 서사 독송과 남을 위해 연설하는 공이 마땅히 수승한 복덕을 얻을 것인데 하물며 금석에 새겨 누이어 두루 펼침이겠는가. 거사의 두 아들의 심질의 근본은 본래 여기에 있지 않다. 객지에서 일하는 사내가 망령되이 정식(情識)으로써 헤아린다.

居士緣其目前不足計拔之禍福。亦以情識卜度之。是相隨赴火坑也。豈不冤哉。冥驗記。沛國周氏。三子並瘖。一日有客造門曰。君可內省宿愆。忽猛憶兒時見燕窠三子。伺其母出。各以一蒺藜吞之。斯須共斃。母還悲鳴而去。常自悔責。客曰。君既知悔責。罪今免矣。三子即皆能言。然則居士二子之病風喪心。得無亦有可悔恨之事乎。談般若者。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業即為消滅。居士能於此有省。縱無始劫來所造諸業。當應時消滅。即君二子之心疾。當如周氏三子之應時能言。可以不疑。世尊住世。四十九年。六百函文字。覆藏遍界。若從杲上座之說。萬年一念。更留蹤跡作麼。向上禪林無限尊宿有兩句。最端的曰。任爾即心即佛。我但非心非佛。今而後有謗如來正法輪者。君但應之曰。任汝說杲上座底是。我只說勤老師底是。若不如是。即恐燎卻面門。四百四病一時發矣。將如居士二子心疾何。不見古人道。養子方知父母恩。居士學佛知恩。臨老懺悔。他日作家爐鞴。跳出丈六金身。不知還見勤老師真箇揚眉竪拂否。若還一句薦得。向道佛祖有誓。罪不重科。莫殃及他家兒孫好。雖然如是。且得沒交涉。是年延祐丁巳中元日。海粟老人馮子振題。

거사가 그의 눈앞의 헤아려 뽑을 만하지 못한 화복에 인하여 또한 정식으로써 그것을 헤아리니 이것은 서로 따라 불구덩이에 들어감이니 어찌 원통하지 않겠는가. 《명험기(冥驗記)》에, 패국(沛國)의 주씨에게 세 아들이 있는데 함께 벙어리였다. 어느 날 객이 있어 문에 찾아와 말했다. 그대는 지난 허물을 내성해야 하오. 문득 거세게 생각났다, 어릴 때 제비 둥지의 세 새끼를 보고 그 어미가 나감을 엿보아 각각 한 개의 여두두(蒺藜)로써 그것을 삼키게 하니 잠깐 사이에 함께 죽었고 어미가 돌아와 슬피 울고 갔다. 늘 스스로 뉘우치고 책했다. 객이 말했다. 그대가 이미 뉘우치고 책함을 알았으니 죄가 지금 면했소이다. 세 아들이 곧 모두 능히 말했다. 그러하다면 거사의 두 아들이 풍을 앓고 마음을 잃은 것도 어찌 또한 뉘우치고 한할 일이 있지 않겠는가. 반야를 이야기하는 자가 말하기를, 만약 사람에게 천하고 멸시받으면 이 사람이 전세의 죄업은 마땅히 악도에 떨어질 것이나 금세 사람이 천하고 멸시함으로 말미암아 전세의 죄업이 곧 소멸한다 하였다. 거사가 능히 여기에 성찰이 있으면 설령 무시겁 이래 지은 여러 업이 마땅히 때에 응하여 소멸할 것이니 곧 그대의 두 아들의 심질은 마땅히 주씨의 세 아들이 때에 응하여 능히 말함과 같을 것이니 이로써 의심할 수 없다. 세존이 세상에 계신 것이 사십구 년에 육백 함의 문자가 온 세계를 덮어 감추었다. 만약 과상좌의 말을 따르면 만 년이 한 생각이니 더욱 종적을 남겨 무엇 하는가. 향상의 선림의 한없는 존숙에게 두 구절이 있어 가장 단뜻하게 말하기를, 네가 즉심즉불(即心即佛)을 하든 나는 다만 비심비불(非心非佛)이다. 지금 이후로 여래의 정법륜을 비방하는 자가 있으면 그대는 다만 그에게 응하여 말하기를, 네가 과상좌의 옳음을 말하든 나는 다만 근노사(勤老師)의 옳음을 말한다 하라. 만약 이와 같지 않으면 곧 아마 면문(面門)을 태워 버려 사백사병(四百四病)이 일시에 발할 것이니 장차 거사의 두 아들의 심질을 어찌하겠는가. 보지 못했는가, 옛 사람이 말하기를 자식을 길러야 비로소 부모의 은혜를 안다 하였다. 거사가 불법을 배워 은혜를 알고 늙음에 임하여 참회하면 다른 날 작가의 풀무에서 일장육(丈六) 금신을 뛰쳐나올 때 알지 못한다, 도리어 근노사가 참으로 눈썹을 치켜올리고 불자를 세움을 볼는지 아닌지를. 만약 도리어 한 구절을 천득할 수 있으면 나아가 말하라, 불조에게 서원이 있어 죄는 거듭 과하지 않으니 다른 집의 자손에게 재앙이 미치지 않게 함이 좋다고. 비록 이와 같더라도 잠시 상관이 없음을 얻는다. 이 해 연우 정사년 중원(中元)일에 해수노인(海粟老人) 풍자진(馮子振)이 쓴다.

碧巖集行於世者數版。卷套多多。到上學徒盛笈非便也。故(予)欲成小字縮行省紙冊。有年所矣。安政丁巳秋。篤信檀士戮力捨財。喜資上木。即命剞劂氏。事既竣焉。喜捨刊梓製本賤價。固予初志也。若夫碧巖曲節。先哲序跋善美盡盡。(予)何言乎。簡省刻成。故書詹言於筴端。爾安政六年歲在己未秋七月初吉勅住華園玉桃菴主萬寧玄彙敬識。

《벽암집》이 세상에 행해지는 것이 여러 판본이고 권퇴가 많아 상학(上學)의 학도가 책함에 가득 싣기에 편하지 않다. 그러므로 (나) 작은 글자로 행을 좁힌 절지(省紙) 책을 이루고자 한 지 여러 해가 되었다. 안정(安政) 정사년 가을에 돈실한 신도가 힘을 합하여 재물을 보시하여 기꺼이 목판에 올리는 것을 도왔다. 곧 새기는 장인에게 명했다. 일이 이미 마쳤다. 기꺼이 보시한 간판의 제본을 천가로 함은 본래 나의 처음 뜻이다. 만약 벽암의 곡절은 선철(先哲)의 서발(序跋)이 아름다움을 다 다했다. (내가) 무슨 말을 하겠는가. 간략히 줄여 새겨 이루었으므로 한 마디 말을 책 머리에 쓴다. 안정 육 년 세재 기미(己未) 가을 칠월 초길에 칙주(敕住) 화원(華園) 옥도암주(玉桃庵主) 만녕현휘(萬寧玄滙)가 삼가 기록한다.