太上老君说常清静经

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

노군이 말했다. 대도(大道)는 형체가 없으나 천지를 생육하고, 대도는 치우친 정(情)이 없으나 일월을 운행시키며, 대도는 명칭이 없으나 만물을 길러낸다. 나는 이것을 무엇이라 불러야 할지 모르니, 억지로 「도(道)」라 칭할 뿐이다(노자는 이 글자를 빌어 만물의 본원과 운행의 방식을 가리켰다. 그 자체는 이름 지을 수 없다). 이 도 안에는 청(淸)도 있고 탁(濁)도 있으며, 동(動)도 있고 정(靜)도 있다. 하늘은 청에 속하고 땅은 탁에 속하며, 하늘은 동을 주하고 땅은 정을 주한다. 남자는 청에 속하고 여자는 탁에 속하며, 남자는 동을 주하고 여자는 정을 주한다. 뿌리에서 끝으로 내려 흘러 만물이 이에 생성된다. 청은 탁의 근원이고, 동은 정의 뿌리이다. 사람이 만약 늘 청정(淸靜)을 지킬 수 있다면 천지만물이 모두 그에게 돌아온다.

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾而心自靜，澄其心而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名謂得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名謂得道；能悟之者，可傳聖道。

사람의 신(神)은 본래 청명함을 좋아하나 마음이 휘저어 흐리고, 사람의 마음은 본래 안정을 좋아하나 욕망에 끌린다. 만약 늘 욕망을 물리쳐 없앨 수 있다면 마음은 저절로 고요해지고, 마음을 맑게 가라앉히면 신은 저절로 맑아진다. 그렇게 하면 육욕(六慾)（눈·귀·코·혀·몸·뜻 육근(六根)에서 일어나는 탐구(貪求)）이 일어나지 않고 삼독(三毒)（탐·진·치(貪瞋癡)）도 소멸한다. 그렇게 하지 못하는 까닭은 마음이 아직 맑게 가라앉지 못하고 욕망이 아직 물리쳐지지 않았기 때문이다. 물리칠 수 있는 자는 안으로 자기 마음을 비추어 보면 실체 있는 마음이 없음을 깨닫고, 밖으로 자기 형체를 비추어 보면 실체 있는 형체가 없음을 깨닫고, 나아가 멀리 외물을 비추어 보면 실체 있는 물이 없음을 깨닫는다. 마음·형체·물 세 가지를 꿰뚫어 보면 보이는 것은 오직 공(空)뿐이다. 그러나 한 걸음 더 나아가 이 공마저도 공이라 관한다——공하여 더 공할 것이 없어지면, 공하게 한 바가 이미 없어졌으므로 그 무(無)도 또한 무에 돌아간다. 무마저도 없어지면 담연히 맑고 항상 적정(寂靜)하다. 적정하여 적정이라 할 것도 없어지면 욕망이 어디서 생겨나겠는가. 욕망이 생기지 않으면 이것이 참된 고요함이다. 이 진상(眞常)의 마음으로 만물에 응접하면, 사물에 응하는 가운데서 본성을 얻을 수 있다. 늘 응하고 늘 고요하면 곧 늘 맑고 늘 고요하다. 이와 같이 청정을 거듭하면 점차 진도(眞道)에 들어간다. 이미 진도에 들어가면 이를 득도(得道)라 한다. 득도라고는 하나 실은 얻은 것이 없다——다만 중생을 교화하기 위해 억지로 득도라는 명목을 붙였을 뿐이다. 이 한 층을 깨달을 수 있는 자에게만 성도(聖道)를 전수할 수 있다.

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德；執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。

노군이 말했다. 상등의 자질을 가진 자는 사람과 다투지 않고, 하등의 자질을 가진 자는 다투기를 좋아한다. 상덕(上德)의 사람은 덕을 자처하지 않고, 하덕(下德)의 사람은 덕을 움켜쥐고 놓지 않는다——덕(德)（도가 구체적 사물에 떨어져 드러나는 성능이며 윤리적 의미의 덕이 아니다）은 일단 집착하면 참된 도덕이라 할 수 없다. 중생이 진도를 얻지 못하는 까닭은 망심(妄心)이 있기 때문이다. 망심이 있으면 신이 놀라고, 신이 놀라면 만물에 집착하며, 만물에 집착하면 탐구가 생기고, 탐구가 생기면 번뇌가 된다. 번뇌와 망상이 몸에 휘감기고, 근심과 고통이 몸과 마음을 괴롭히니, 이에 더러움과 굴욕을 받고 생사 가운데 표류하며 오래 고해에 침론하여 영원히 진도를 잃는다. 저 진상의 도는 깨닫는 자가 저절로 얻는다. 참으로 도를 깨달은 자는 곧 늘 맑고 늘 고요하다.

仙人葛玄曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君。東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世書而錄之。上士悟之，昇為天官。中士修之，南宮列仙。下士得之，在世長年，遊行三界，昇入金門。

선인 갈현(葛玄)이 말했다. 내가 진도를 얻기 전에 이 경을 만 번 외운 적이 있다. 이 경은 천상의 신인이 수습하는 것으로, 하등의 자질을 가진 자에게는 전하지 않는다. 나는 예전에 동화제군(東華帝君)에게서 이를 받았다. 동화제군은 금궐제군(金闕帝君)에게서 받았고, 금궐제군은 서왕모(西王母)에게서 받았다. 서왕모에게서는 종래 모두 입에서 입으로 전해왔고 문자를 남기지 않았다. 내가 지금 인간 세상에서 이를 기록하여 책으로 만든다. 상등의 자질을 가진 자가 이를 깨달으면 천관(天官)에 오를 수 있고, 중등의 자질을 가진 자가 이를 닦으면 남궁(南宮)에 선반(仙班)으로 들 수 있으며, 하등의 자질을 가진 자가 이를 얻어도 세간에서 장수하고 삼계(三界)를 노닐며 금문(金門)에 오른다.

左玄真人曰：學道之士，持誦此經，即得十天善神擁護其人。然後玉符寶神，金液鍊形，形神俱妙，與道合真。

좌현진인(左玄真人)이 말했다. 도를 배우는 자는 다만 이 경을 지송(持誦)하면 십천(十天)의 선신(善神)의 호위를 얻는다. 그 뒤 다시 옥부(玉符)로 그 신을 안진하고, 금액(金液)（내단가(內丹家)가 수련 중에 얻는 진액(津液)의 정화(精華)를 가리킨다）으로 그 형체를 단련하면, 형체와 신이 모두 정묘함에 이르러 도와 합하여 진(眞)이 된다.

正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不幹，眾聖護門，神昇上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。

정일진인(正一真人)이 말했다. 사람의 집에 이 경을 간직하고 만약 그 뜻을 깨달아 이해할 수 있다면 재화와 마장(魔障)이 그를 침범하지 못하고, 많은 성진(聖眞)이 그의 문호를 수호하며, 그의 신은 천계에 올라 지고의 존신을 조알(朝謁)할 수 있다. 공행(功行)이 원만하고 덕업이 이루어지면 제군(帝君)에 감통할 수 있다. 지송하여 퇴전하지 않으면 이 몸은 자운(紫雲)을 타고 비승한다.