태상황정외경옥경(太上黃庭外景玉經) 상(上)

閑居作七言，解說身形及諸神。上有黃庭下關元，後有幽闕前命門。呼吸廬入丹田，玉池清水灌靈根。審能修之可長存。

나는 한가히 지내어 일이 없을 때 이 칠언(七言)의 가결(歌訣)을 지어, 사람의 몸의 형태와 몸속의 여러 신(神)을 해설하였다——이하에 쓰는 황정(黃庭)·관원(關元)·유궐(幽闕)·명문(命門)·단전(丹田)·옥지(玉池)·영근(靈根) 같은 명목은 모두 이 경이 궁실·초목의 이름을 빌어 몸속의 부위와 기능을 가리킨 것이지, 겉의 사물을 실제로 가리키는 것이 아니다. 위에 황정이 있고 아래에 관원이 있으며, 뒤에 유궐이 있고 앞에 명문이 있다. 호흡은 코의 신려(神廬)로부터 단전에 들어가고, 입속 옥지의 맑은 물이 영근을 관개한다. 진실로 이와 같이 수습할 수 있다면 오래 존재하여 쇠하지 않는다.

黃庭中人衣朱衣，。幽闕之高巍巍，丹田之中精炁微。玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰。

황정 속의 그 주인은 주홍색 옷을 입고 있다——저본은 이 구 아래를 「，。」로 하였으니 탈문(脫文)이 있는 듯하다. 유궐은 높이 우뚝 솟고, 단전 속의 정(精)과 기(炁)는 미세하여 알아보기 어렵다. 옥지의 맑은 물이 위로 향하여 진윤(津潤)을 낳고, 영근이 견고하면 사람은 늙어도 쇠하지 않는다.

中池有士，三寸神所居。中外相距重閉之，神廬之中。膺炁管受精，急固子精以自持。

중지(中池) 속에 한 선비가 있어, 방원(方圓) 삼촌의 땅이 바로 신이 사는 곳이다. 안과 밖이 서로 갈라지고, 겹겹이 닫혀 있어, 신려(神廬) 속에 있다. 가슴의 기관(氣管)은 정기(精氣)를 받으니, 빨리 너의 정을 굳게 지켜 그것으로 스스로를 보양하라.

宅中有士常衣絳，子能見之可不病。橫長尺約其上，子能守之可無恙。呼吸廬間以自償，完堅身受慶。方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯。幽闕流下竟，養子玉樹令可壯。

집 속의 그 선비는 늘 강색(絳色) 의상을 입고 있다. 네가 만약 그를 볼 수 있다면 병들지 않아도 된다. 가로 길이 한 자 남짓하여 그 위에 있으니, 네가 만약 그를 지키면 평안 무사할 수 있다. 호흡은 신려 사이를 출입하여 스스로를 서로 보하고, 신체가 완고하고 견실하면 복경(福慶)을 받는다. 방촌(方寸)의 땅은 삼가 감추고 수납하며, 정과 신이 본래 자리로 돌아오면 사람은 늙음에서 장부로 돌아선다. 유궐의 기는 흘러 내려 다한 곳까지 이르니, 너의 옥수(玉樹) 같은 몸을 기르어 장건(壯健)하게 하라.

至道不煩無旁午，靈臺通天臨中野。方寸之中關下，玉房之中神門戶。是公子教我者。

지도(至道)는 번쇄하지 않고, 분잡하게 교차하지도 않는다. 영대(靈臺)는 위로 하늘에 통하고, 굽어 중야(中野)에 임한다. 방촌 속은 관원 아래에 있고, 옥방(玉房) 속이 곧 신의 문호이다. 이것은 공자(公子)가 나에게 가르쳐 준 것이다.

明堂四達法海源，真人子丹當吾前。三關之中精氣深，子欲不死修崑崙。

명당(明堂)은 사방으로 통달하고, 대해(大海)의 근원을 법으로 삼는다. 진인(眞人) 자단(子丹)이 바로 내 앞에 있다. 삼관(三關) 속에 정과 기가 깊이 감추어져 있으니, 네가 죽지 않고자 하면 곤륜(崑崙)（머리 꼭대기의 난환궁(泥丸宮)을 가리킨다）을 수련하라.

絳宮重樓十二，室之中五集。赤之子中池立，下有長城玄谷邑。長生要房中急。

강궁(絳宮)의 중루(重樓)는 합하여 십이 층이요, 방 안에는 오기(五氣)가 모인다. 붉은 빛의 아이가 중지에 서 있고, 아래에 장성(長城)·현곡(玄谷)의 읍이 있다. 장생하고자 하면 방중(房中)의 일의 절제가 가장 긴요하다.

棄捐專精，寸田尺宅可生。子長留心安寧，志遊神三奇靈。無事心太平。

잡무를 버리고 정신을 한결같이 응집하라. 방촌의 밭·자 남짓의 집이면 곧 생양(生養)할 수 있다. 너는 다만 오래 마음을 두고 안정되어 어지럽지 않으면, 심지(心志)가 노닐며 삼기(三奇)의 영에 신회(神會)한다. 마음속에 일이 없으면 저절로 태평하다.

常存玉房神明達，時太倉不飢渴。役使六丁女謁，閉子精可長活。

늘 옥방을 존상(存想)하면 신명이 통달하여 막힘이 없고, 때에 맞추어 태창(太倉)을 존상하면 주리고 목마름을 느끼지 않는다. 육정옥녀(六丁玉女)를 부려 너를 위해 통전(通傳)하게 하고, 너의 정을 닫아 굳히면 오래 살 수 있다.

正室神所，洗身自無。歷觀五臟視節度，六腑修治潔如素。虛無自然道之。

정실(正室)은 신이 사는 곳으로, 자기 몸을 씻으면 저절로 하나의 더러움도 없다. 낱낱이 오장을 살펴 그 절도를 살피고, 육부(六腑)를 닦아 흰 비단처럼 깨끗하게 하라. 허무자연(虛無自然), 이것이 곧 도가 있는 곳이다.

物有自然不煩，垂拱無為身體安。虛無之居在幃間，寂寞然口不言。恬淡無欲遊德園，清淨香潔玉女，修德明達之門。

만물은 각각 그 자연(自然)（스스로 그러함, 본래 그러함이란 뜻이지 '대자연'이 아니다）을 가지고 있어 번거롭게 하지 않는다. 옷을 드리우고 손을 공수(拱手)하며, 무위(無爲)（주관적 의지로 억지로 간섭하지 않고 사물이 그 본성대로 운행하게 함이지, 아무것도 하지 않는 것이 아니다）로 처하면 신체가 저절로 편안하다. 저 허무의 경지는 장막 사이에 있어, 적정하고 침묵하여 입이 말하지 않는다. 담담하여 욕심이 없고, 덕의 동산에서 노닌다. 청정하고 분방하여 옥녀처럼 깨끗하니, 이것이 덕을 닦아 통달하는 문경(門徑)이다.

作道優遊深獨居，扶養性命守虛無。恬淡何思慮，羽翼已正扶。長生久視乃飛去。

도를 닦는 사람은 유유자적하여 깊이 거처하고 홀로 지내며, 자기의 성명(性命)을 부양하고 허무를 굳게 지킨다. 담담함 속에 무슨 사려(思慮)가 있겠는가. 우익(羽翼)이 이미 단정하고 풍만하여, 장생구시(長生久視)하여 마침내 이를 타고 날아간다.

五行參差同根，三五合炁本一。誰與共之鬥日月，和子室。子能萬事畢，子自有之持失，不死金室。

오행(五行)은 비록 참차불제(參差不齊)하나, 같은 한 뿌리에서 나온다. 삼(三)과 오(五)가 회합하여 기(炁)가 되니 본래 하나이다. 누가 나와 이를 함께할 수 있겠는가. 북두(北斗)와 일월(日月)뿐이다. 너의 단실(丹室)을 조화하라. 네가 만약 이와 같이 하면 만사가 다 마무리된다. 이는 본래 네 자신이 가진 것이니, 지키면 잃지 않으며, 불사(不死)의 금실(金室)이 이 안에 있다.

出日入月是吾道，天七地迴相守，昇降進退合乃久，玉石是吾寶。子自有之何不守？心曉根基養華釆，服天順地合藏精。

해가 뜨고 달이 지니, 이것이 곧 나의 도이다. 천칠(天七)·지수(地數)가 왕복하여 서로 지키고, 오름과 내림·나아감과 물러남이 배합하여 마땅함을 얻어야 오래간다. 옥돌 같은 지보(至寶)가 곧 나의 보배이다. 이는 본래 네 자신이 가진 것이니, 어찌 이를 지키지 않는가. 마음속에 근본이 있는 곳을 밝게 알면 광화신채(光華神采)를 길러낼 수 있다. 천기(天氣)를 복식하고 지기(地氣)에 순응하여, 회합하여 정을 수장(收藏)하라.

。蔽以紫宮丹城樓，俠以日月如珠，萬歲昭昭非有期。外本三陽自來，內三可長生，魂欲上天魄入，還魂返魄道自然。

저본은 이 구를 「。」으로 시작하니 탈문이 있는 듯하다. 자궁(紫宮)·단성(丹城)의 누각으로 차폐를 삼고, 일월이 서로 끼어 쌍주(雙珠) 같아서 만년 동안 소소랑랑(昭昭朗朗)하여 기약(期約)을 필요로 하지 않는다. 밖으로는 삼양(三陽)의 기가 스스로 오고, 안으로는 삼기(三氣)가 장생을 이룰 수 있다. 혼(魂)은 생각하여 하늘에 오르고, 백(魄)은 생각하여 땅에 잠긴다. 혼을 돌아오게 하고 백을 돌아오게 할 수 있으면, 도가 저절로 이루어진다.

，金籥完堅。地懸天周乾坤，象以四時赤如丹。前仰後卑門，以還丹與玄泉。象龜引炁靈根。

저본은 이 구를 「，」로 시작하니 탈문이 있는 듯하다. 금쇄(金鎖)는 완고하고 견고하다. 땅은 아래에 매달리고 하늘은 위에 두루하여, 합하여 건곤(乾坤)을 이루고, 사시(四時)에 상(象)을 취하여 붉은빛이 단(丹)과 같다. 앞은 높이 우러르고 뒤는 낮게 엎드리니, 이 도의 문호로써 단(丹)과 현천(玄泉)을 환전(還轉)한다. 거북처럼 그 기를 도인(導引)하여, 이로써 영근을 기른다.

中有真人巾金巾，負甲持符開七門。此非枝葉實是根，晝夜思之可長存。

그 안에 한 진인이 있어, 머리에 금건(金巾)을 두르고, 갑주(甲胄)를 지고 부록(符籙)을 들어 칠문(七門)을 연다. 이것은 지엽(枝葉)의 끝이 아니요, 실로 근본이 있는 곳이다. 밤낮으로 이를 존상하면 오래 존재할 수 있다.

仙人道士非，積精所致。人食穀與五味，獨食太和陰陽炁，故能不死天相。

선인·도사는 따로 이술(異術)이 있는 것이 아니라, 모두 정기(精氣)를 쌓아 모은 데서 나온다. 상인(常人)은 오곡과 오미를 먹지만, 그들은 오직 태화·음양의 기를 복식한다. 그러므로 죽지 않고 하늘에 응할 수 있다.

說五臟各有方。心為國主五臟，動靜炁得行，道自我光，晝日夜自守，，經歷六腑藏卯酉，轉陽之陰藏於九，常能行之。

지금 오장에 각각 그 방위가 있음을 말한다. 심(心)은 한 나라의 임금으로, 오장을 통령한다. 동과 정이 그 마땅함을 얻으면 기가 운행하여 막히지 않고, 도는 저절로 나의 여기서 광명을 발한다. 낮과 밤에 각각 지킨다——저본은 여기에 쉼표 두 개를 이어 놓았으니 탈문이 있는 듯하다——육부를 경력하여 묘유(卯酉)의 자리에 감추고, 양에서 전하여 음으로 들어가 구궁(九宮)에 감춘다. 능히 늘 이와 같이 행지(行持)하면 좋다.

肝之為炁修長，羅列五臟三光，上合三焦，精候天地長生道，我神魂魄在中央。精液流泉，立於玄膺明堂，通我華精調陰陽。伏於門候天道，近在身還自守，清無為神留止，精氣上下分理。七孔已通不知老，還坐天門候陰陽，下於喉嚨，過華蓋下清且涼。入清見吾形，期成還可長生，還過華動腎精，於明堂丹田，將使諸神開命門，通利天道靈根，陰陽列布流星，肝氣終無端。

간(肝)이 화하는 기는 길게 늘어서서, 오장에 나열되고, 삼광(三光)이 비추는 것 같아서 위로 삼초(三焦)에 회합한다. 정기는 천지에 응후(應候)하니, 이것이 곧 장생의 도이다. 나의 신과 혼백이 모두 중앙에 있다. 정액은 흐르는 샘처럼 현응(玄膺)과 명당 사이에 서서, 나의 정화(精華)를 통달하고 음양을 조화한다. 문호에 잠복하여 천도를 기다린다. 그것은 몸에 가까이 있으니, 또한 스스로 지켜야 한다. 청정무위하면 신이 머물러 떠나지 않고, 정과 기가 위아래로 각각 조리를 얻는다. 칠규(七竅)가 이미 통하면 사람은 쇠로함을 느끼지 않는다. 돌아와 천문(天門)에 앉아 음양의 기를 기다리고, 아래로 인후(喉嚨)에 내려가 화개(華蓋)를 지나, 청량하여 사람을 편안하게 한다. 청경(清境)에 들어가 자기 본형(本形)을 보면, 이루기를 기대하니 또한 장생할 수 있다. 돌아오는 기가 화개를 지나 신중(腎中)의 정을 흔들어, 명당과 단전에 모이고, 장차 여러 신이 명문을 열게 하여 천도와 영근을 통리(通利)하게 하려 한다. 음양은 포열(布列)하여 유성(流星) 같고, 간기(肝氣)는 주류(周流)하여 마침내 끝이 없다.

肺之為炁三焦起，天門候故道。液醴泉通六府，隨鼻上下開二耳，窺視天地存童子，調和精華髮齒。顏色光澤，下於何落落，諸神皆會相求索，下入絳宮紫華色。隱藏華蓋，專守心神相呼。觀我諸神辟邪，脾神還歸依大家，，閉塞命門玉都，壽傳萬歲有餘。

폐(肺)가 화하는 기는 삼초에서 일어나, 위로 천문에 이르러 예전의 통도(通道)를 기다린다. 진액은 감천(甘泉)처럼 육부를 통달하고, 호흡을 따라 코에서 위아래로 왕래하며, 두 귀를 개통한다. 천지를 엿보고 동중(瞳中)의 동자를 존상하며, 정화를 조화하여 수발(鬚髮)과 치아를 기르니, 얼굴빛이 이로써 윤기가 난다. 아래로 내려가 어디에 떨어지는지 모르나, 여러 신이 모두 와서 모이고 서로 찾아, 함께 강궁으로 내려가 자화(紫華)의 빛을 나타낸다. 화개 아래에 감추고, 한결같이 지키면 심(心)과 신(神)이 서로 호응한다. 내 몸속의 여러 신을 관조하면 곧 사숭(邪祟)을 피하여 제거할 수 있다. 비신(脾神)은 돌아와 주인에게 귀의한다. 명문이라는 옥도(玉都)를 닫아 막으면, 수명이 만세에 전해져도 오히려 남는다.

脾中之神中宮，朝會五三光，上明堂，通利六府調五行。金木水火土為王，通利血脈汗為漿，。

비중(脾中)의 신은 중궁(中宮)에 살며, 오장에 조회(朝會)하고, 삼광이 두루 비추는 것 같아서 위로 명당에 이른다. 육부를 통리하고, 오행을 조화하며, 금목수화토(金木水火土)가 각각 왕이 된다. 혈맥을 통리하고, 땀을 화하여 장(漿)으로 만든다. 저본은 이 구 아래에 탈문이 있는 듯하다.

。出入二黃庭，呼吸虛無見吾形，強我筋骨血脈。恍惚不見過靈，坐於廬下小童，神明光，出於門入無。恬淡無欲養華，服食玄炁可遂生。還七門飲太淵，我過靈，問於仙道與奇，。頭戴白素足丹田，沐浴華池靈根，三府相得開命門，五味皆至善炁還。

저본은 이 구를 「。」으로 시작하니 탈문이 있는 듯하다. 두 겹의 황정을 출입하고, 허무 속에서 호흡하여 자기 본형을 보며, 나의 근골·혈맥을 강건하게 한다. 황황홀홀(恍恍惚惚) 사이에 그 형상을 보지 못하나, 이미 영경(靈境)을 통과하였다. 단좌하여 신려 아래에 있으면, 저 소동(小童)이 곧 신명의 빛으로, 문호에서 나와 무(無)로 들어간다. 담담하여 욕심이 없음으로써 광화를 기르고, 현기(玄炁)를 복식하면 곧 생명을 보전할 수 있다. 돌아와 칠문으로 태연(太淵)의 물을 마시고, 나는 영경을 통하여 선도(仙道)와 기술(奇術)에 청교(請敎)한다. 머리 위에는 백소(白素)를 쓰고, 발 아래는 단전이며, 화지(華池)에 목욕하여 영근을 자양한다. 삼부(三府)가 서로 서로 어울려, 명문을 열고, 오미(五味)가 모두 조화되어 적절함에 이르면, 선기(善炁)가 곧 몸에 돌아온다.

，吾言畢矣勿妄傳。

저본은 이 구를 「，」로 시작하니 탈문이 있는 듯하다. 나의 말은 이미 다하였다. 경솔하게 전해서는 안 될 사람에게 전하지 말라.