불설관무량수불경

宋西域三藏畺良耶舍譯

유송(劉宋) 시대에 서역에서 온 삼장법사 강양야사(畺良耶舍, 가라야샤스)가 번역하였다.

如是我聞：

나는 이와 같이 부처가 설하시는 것을 들었다.

一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱；菩薩三萬二千，文殊師利法王子而為上首。爾時王舍大城有一太子，名阿闍世，隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅，幽閉置於七重室內，制諸群臣，一不得往。國大夫人，名韋提希，恭敬大王，澡浴清淨，以酥蜜和麨，用塗其身，諸瓔珞中盛葡萄漿，密以上王。爾時大王，食麨飲漿，求水漱口；漱口畢已，合掌恭敬，向耆闍崛山，遙禮世尊，而作是言：「大目乾連是吾親友，願興慈悲，授我八戒。」時目乾連如鷹隼飛，疾至王所；日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那，為王說法。如是時間經三七日，王食麨蜜得聞法故，顏色和悅。

한때 부처께서는 왕사성(王舍城)의 기사굴산(耆闍崛山) 중에 계시면서 천이백오십 명의 큰 비구와 함께 하셨다. 또 보살 삼만 이천 명이 있었는데 문수사리법왕자(文殊師利法王子)를 상수(上首)로 삼았다. 그때 왕사대성에 아사세(阿闍世)라는 태자가 있어 제바달다(提婆達多)라는 악우의 교사를 듣고 아비왕 빈바사라(頻婆娑羅)를 잡아 칠중의 깊은 집 안에 유금(幽禁)하고, 군신들에게 한 사람도 찾아가지 못하도록 명하였다. 나라의 대부인은 위제희(韋提希)라 하여 대왕을 공경하고 사랑하여, 목욕하고 몸을 깨끗이 하고 수(酥)와 꿀을 볶은 밀가루에 조절하여 몸에 바르고, 또 몇 줄의 영락(瓔珞)에 포도즙을 가득 담아 몰래 들여보내 대왕께 바쳤다. 그때 대왕이 볶은 밀가루를 먹고 즙을 마신 뒤 물을 청하여 입을 헹구고, 헹구기를 마치고 합장 공경하여 기사굴산을 향해 세존을 멀리 절하며 이렇게 말하였다. 「대목건련(大目乾連)은 나의 좋은 벗입니다. 원하건데 자비를 일으켜 나에게 팔계(八戒)를 수여해 주십시오.」그때 목건련은 매와 송곳처럼 날아서 곧 대왕에게 이르러, 날마다 이같이 하여 대왕에게 팔계를 수여하였다. 세존께서도 또한 존자 부루나(富樓那)를 보내어 대왕을 위해 설법하게 하셨다. 이같이 삼칠일을 지나니, 대왕은 볶은 밀가루와 꿀을 먹고 또 불법을 들은 까닭으로 얼굴빛이 화평하고 기뻐하였다.

時阿闍世問守門人：「父王今者猶存在耶？」時守門者白言：「大王！國大夫人身塗麨蜜，瓔珞盛漿，持用上王；沙門目連及富樓那，從空而來，為王說法，不可禁制。」時阿闍世聞此語已，怒其母曰：「我母是賊，與賊為伴；沙門惡人，幻惑呪術，令此惡王多日不死。」即執利劍欲害其母。

그때 아사세가 문지기에게 물었다. 「아버지 왕이 아직 살아 있는가?」문지기가 대답하였다. 「대왕! 나라의 대부인이 몸에 볶은 밀가루와 꿀을 바르고 영락에 즙을 담아 대왕께 바치고, 사문 목련(目連)과 부루나(富樓那)가 또 허공에서 날아와 대왕을 위해 설법하여 금지할 수가 없습니다.」아사세가 이 말을 듣고 어머니에게 노하여 말하였다. 「우리 어머니가 도적이요 도적과 무리 짓는구나. 저 사문들은 악인이니, 환술과 주어로 이 악왕이 여러 날 죽지 않게 하는구나.」곧 날카로운 칼을 뽑아 어머니를 죽이려 하였다.

時有一臣，名曰月光，聰明多智，及與耆婆，為王作禮。白言：「大王！臣聞毘陀論經說：『劫初已來，有諸惡王貪國位故，殺害其父一萬八千。』未曾聞有無道害母。王今為此殺逆之事，汙剎利種，臣不忍聞！是栴陀羅，我等不宜復住於此。」時二大臣說此語竟，以手按劍，卻行而退。時阿闍世驚怖惶懼，告耆婆言：「汝不為我耶？」耆婆白言：「大王！慎莫害母。」王聞此語，懺悔求救，即便捨劍，止不害母，勅語內官：「閉置深宮，不令復出。」

그때 월광(月光)이라는 대신이 있어 총명하고 지모가 많아 기파(耆婆)와 함께 왕에게 절하며 말하였다. 「대왕! 신은 《비타론경(毘陀論經)》에 『겁초(劫初) 이래로 왕위를 탐하여 아버지를 살해한 악왕이 일만 팔천 명이 있었다』는 것을 들었습니다. 그러나 무도하여 어머니를 살해하였다는 것은 들어본 적이 없습니다. 대왕이 지금 이런 살역(殺逆)의 일을 하시면 찰제리(刹帝利)의 종성을 더럽히시는 것이니, 신은 듣기에 참을 수 없습니다! 이것은 전다라(旃陀羅, 인도에서 가장 비천한 종성)의 행위입니다. 저희는 여기에 더 머물러서는 안 됩니다.」두 대신이 이 말을 마치고 검 자루를 누르며 뒷걸음으로 물러나갔다. 아사세가 놀라 두려워하여 기파에게 말하였다. 「네가 나를 돕지 않는단 말이냐?」기파가 대답하였다. 「대왕! 결단코 어머니를 해치지 마십시오.」왕이 이 말을 듣고 참회하여 구원을 구하며, 곧 칼을 버리고 어머니를 죽이는 것을 그치고, 내관에게 명하였다. 「그를 깊은 궁에 가두고 다시 나오지 못하게 하라.」

時韋提希被幽閉已，愁憂憔悴；遙向耆闍崛山，為佛作禮，而作是言：「如來世尊在昔之時，恆遣阿難來慰問我；我今愁憂，世尊威重，無由得見；願遣目連、尊者阿難，與我相見。」作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。未舉頭頃，爾時世尊在耆闍崛山，知韋提希心之所念，即勅大目揵連及以阿難，從空而來。佛從耆闍崛山沒，於王宮出。

위제희가 유금된 뒤에 근심하여 초췌해지고, 멀리 기사굴산을 향하여 부처를 예배하며 말하였다. 「여래 세존께서는 옛적에 늘 아난을 보내어 저를 위문하셨습니다. 지금 저는 근심하고 고뇌하며, 세존은 위덕이 존중하시어 배알할 수가 없습니다. 원하건데 목련과 존자 아난을 보내어 저와 상견하게 해 주십시오.」이 말을 마치고 비읍하여 눈물이 비처럼 떨어지며 멀리 부처를 향해 예배하였다. 머리가 아직 들리지 않은 동안에, 세존께서는 기사굴산에서 이미 위제희의 마음속 생각을 아시고, 곧 대목건련(大目揵連)과 아난에게 명하여 허공에서 오게 하셨다. 부처도 친히 기사굴산에서 은몰하여 왕궁 안에 나타나셨다.

時韋提希禮已舉頭，見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色坐百寶蓮華。目連侍左，阿難在右，釋梵護世諸天在虛空中，普雨天華，持用供養。時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛。白言：「世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊復有何等因緣，與提婆達多共為眷屬？唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人。今向世尊五體投地，求哀懺悔。唯願佛日教我觀於清淨業處。」

위제희가 예배를 마치고 머리를 들어 세존 석가모니불을 보니, 몸에서 자금색(紫金色) 빛을 내시고 백보련화(百寶蓮華) 위에 앉아 계셨다. 목련은 왼쪽에 시립하고 아난은 오른쪽에 있으며, 제석(帝釋)·범천(梵天)과 호세(護世)의 여러 천신이 허공에서 두루 천화(天華)를 내려 공양하였다. 위제희가 부처 세존을 보고 스스로 영락을 끊어내고 온몸을 땅에 엎드려 부처께 통곡하며 말하였다. 「세존이시여! 제가 전생에 어떤 죄가 있어 이 악한 아들을 낳았습니까? 세존께서는 또 어떤 인연으로 제바달다와 권속을 같이하셨습니까? 다만 원하건데 세존께서 저를 위해 근심 없는 곳을 자세히 설해 주십시오. 저는 그곳에 왕생하겠습니다. 염부제(閻浮提)라는 탁하고 더러운 세간에 더 머물고 싶지 않습니다. 이 탁악한 곳은 지옥·아귀·축생이 그 가운데 가득하고 많은 불선(不善)이 모여 있습니다. 원하건데 제가 장차 악한 소리를 듣지 않고 악한 사람을 보지 않게 하소서. 지금 저는 세존께 오체투지하여 애구하며 참회합니다. 다만 원하건데 부처께서 일광처럼 저에게 청정한 정업(淨業)의 곳을 관상하는 법을 가르쳐 주십시오.」

爾時世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界；還住佛頂，化為金臺，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆於中現。或有國土七寶合成；復有國土純是蓮花；復有國土如自在天宮；復有國土如頗梨鏡；十方國土皆於中現。有如是等無量諸佛國土嚴顯可觀，令韋提希見。

그때 세존께서 미간에서 광명을 내셨다. 빛은 금색이어서 십방 무량 세계를 두루 비추고, 빛이 돌아와 부처의 두상에 머물러 금색의 높은 대(臺)로 변하여 수미산과 같았다. 십방의 모든 부처의 청정하고 미묘한 국토가 그 가운데 나타났다. 어떤 국토는 칠보로 이루어졌고, 어떤 국토는 순전히 연화이며, 어떤 국토는 자재천궁(自在天宮)과 같고, 어떤 국토는 유리경(玻璃鏡)과 같아서, 십방 국토가 모두 그 가운데 나타났다. 이와 같이 무량한 모든 불국토가 장엄하고 현혁하여 관람할 수 있도록 위제희에게 보이셨다.

時韋提希白佛言：「世尊！是諸佛土，雖復清淨，皆有光明；我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊，教我思惟，教我正受。」

그때 위제희가 부처께 말하였다. 「세존이시여! 이 불토들은 모두 청정하고 광명이 있지만, 저는 지금 극락세계 아미타불에게 왕생하고자 합니다. 다만 원하건데 세존께서 저에게 어떻게 사유하고 어떻게 입정정수(入定正受)하는지 가르쳐 주십시오.」

爾時世尊即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊，頭面作禮；自然增進，成阿那含。

그때 세존께서 곧 미소하시니 오색의 빛이 부처의 입에서 나와 하나하나 빈바사라왕의 머리 위를 비추었다. 그때 대왕은 비록 유금되어 있었으나 심안(心眼)에 장애가 없어 멀리 세존을 보고 두면(頭面)으로 예배하였으며, 수행이 저절로 증진하여 아나함과(阿那含果)를 증득하였다.

爾時世尊告韋提希：「汝今知不？阿彌陀佛去此不遠；汝當繫念，諦觀彼國淨業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事名為淨業。」

그때 세존께서 위제희에게 이르셨다. 「네가 지금 아느냐. 아미타불은 여기서 멀지 않다. 너는 생각을 한 곳에 매어두고 저 국토 가운데 정업이 성취된 정경을 자세히 관상해야 한다. 내가 지금 너를 위해 두루 여러 가지 비유를 설하여, 미래세의 일체 정업을 닦고자 하는 범부들이 모두 서방 극락국토에 왕생할 수 있게 하리라. 저 국토에 왕생하고자 하는 사람은 마땅히 세 가지 복을 닦아야 한다. 첫째, 부모에게 효양하고 사장(師長)에게 봉사하여 공경하며, 자비한 마음을 품어 살생하지 않고 십선업(十善業)을 닦는 것. 둘째, 삼귀의(三歸依)를 수지하고 모든 계를 구족하며 위의(威儀)를 범하지 않는 것. 셋째, 보리심(菩提心)을 발하고 인과를 깊이 믿으며 대승 경전을 독송하고 남을 권면하여 함께 수행하게 하는 것. 이 세 가지 일을 정업이라 한다.」

佛告韋提希：「汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。」

부처께서 위제희에게 이르셨다. 「네가 지금 아느냐. 이 세 가지 업이야말로 과거·미래·현재 삼세의 모든 부처가 정업을 닦는 바른 인(因)이다.」

佛告阿難及韋提希：「諦聽，諦聽！善思念之。如來今者，為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者，說清淨業。善哉韋提希！快問此事。阿難！汝當受持，廣為多眾宣說佛語。如來今者，教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界。以佛力故，當得見彼清淨國土，如執明鏡自見面像。見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。」

부처께서 아난과 위제희에게 이르셨다. 「자세히 들어라, 자세히 들어라! 잘 생각하여 기억하라. 여래가 지금 미래세의 일체 번뇌의 도적에게 해되는 중생을 위하여 청정한 업을 설하리라. 좋구나 위제희야! 이 물음을 잘 물었다. 아난아! 너는 마땅히 수지하여 두루 모든 사람을 위해 부처의 가르침을 선설해야 한다. 여래가 지금 위제희와 미래세의 일체 중생에게 서방 극락세계를 관상하는 법을 가르치리라. 부처의 위력에 의지하여 그들은 저 청정 국토를 볼 수 있으리니, 밝은 거울을 들고 자기 얼굴을 보는 것과 같다. 저 국토의 지극히 미묘하고 안락한 경관을 보고 마음이 환희하는 까닭으로 곧 무생법인(無生法忍)을 얻을 것이다.」

佛告韋提希：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀；諸佛如來有異方便，令汝得見。」

부처께서 위제희에게 이르셨다. 「너는 범부로서 심력 사상이 연약하고 아직 천안(天眼)을 얻지 못하여 멀리 볼 수 없다. 모든 부처 여래에게는 별도의 특별한 방편이 있어 너로 하여금 보게 할 수 있다.」

時韋提希白佛言：「世尊！如我今者，以佛力故見彼國土。若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？」

그때 위제희가 부처께 말하였다. 「세존이시여! 제가 지금 저 국토를 보는 것은 부처의 위력에 의한 것입니다. 만일 부처께서 멸도하신 뒤에 중생이 탁하고 더럽고 불선하여 다섯 가지 고통에 핍박받으면, 어떻게 해야 아미타불의 극락세계를 볼 수 있습니까?」

佛告韋提希：「汝及眾生應當專心，繫念一處，想於西方。云何作想？凡作想者，一切眾生自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當起想念，正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目皆令明瞭。是為日想，名曰初觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

부처께서 위제희에게 이르셨다. 「너와 중생은 모두 마음을 한 곳에 모아 생각을 한 데 매어 서방을 관상해야 한다. 어떻게 관상을 하는가. 무릇 관상을 하는 사람은, 일체 중생이 타고난 소경이 아닌 이상, 눈 있는 자는 모두 해 지는 것을 본 적이 있다. 관상을 일으켜야 한다——단정하게 앉아 얼굴을 서쪽으로 향하고, 태양을 자세히 주시하여 마음을 굳건히 머물게 하며, 한결같이 관상하여 옮기지 않게 한다. 태양이 막 지려 하여 형상이 매달린 북과 같다. 태양을 본 뒤에는 눈을 감아도 뜨여도 똑똑히 볼 수 있게 한다. 이를 일상(日想)이라 한다. 첫째 관(觀)이다. 이렇게 관하는 것을 정관(正觀)이라 하고, 만일 다른 관을 하면 사관(邪觀)이라 한다.」

佛告阿難及韋提希：「初觀成已，次作水想。想見西方一切皆是大水，見水澄清，亦令明瞭，無分散意。既見水已，當起氷想。見氷映徹，作琉璃想。此想成已，見琉璃地，內外映徹。下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足，一一方面，百寶所成，一一寶珠，有千光明，一一光明，八萬四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見。琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯，以七寶界，分齊分明，一一寶中，有五百色光。其光如花，又似星月，懸處虛空，成光明臺。樓閣千萬，百寶合成，於臺兩邊，各有百億花幢，無量樂器，以為莊嚴。八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音，是為水想，名第二觀。此想成時，一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失，唯除食時，恆憶此事。作此觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

부처께서 아난과 위제희에게 이르셨다. 「첫째 관을 이룬 뒤에 다음으로 수상(水想)을 한다. 서방이 모두 큰 물임을 관상하고, 물이 맑고 깨끗함을 보아 또 똑똑히 하여 마음을 산란하게 하지 않는다. 물을 본 뒤에 다음으로 빙상(氷想)을 일으킨다. 얼음이 맑고 투명함을 보고, 다시 유리상(琉璃想)을 한다. 이 생각을 이루면 유리 땅이 안팎으로 투명하게 보인다. 땅 아래에는 금강칠보로 만든 금당(金幢)이 유리 땅을 받들고 있다. 그 당은 팔방(八方)·팔릉(八稜)이 있어 하나하나의 면이 백보로 이루어지고, 하나하나의 보주에 천 개의 광명이 있으며, 하나하나의 광명에 팔만사천 가지 색이 있어 유리 땅에 비치니, 천억 개의 태양과 같아서 하나하나 다 볼 수 없다. 유리 땅 위에는 황금 줄로 서로 교차하여 사이를 나누고, 칠보로 경계를 나누어 구역이 분명하게 갈라져 있으며, 하나하나의 보배 안에 오백 색의 빛이 있다. 그 빛은 꽃과도 같고 또 별과 달과도 같아서 허공에 걸려 광명대(光明臺)를 이룬다. 누각이 천만 자리 있어 백보로 합성되고, 대의 양쪽에 각각 백억 개의 화당(花幢)과 무량한 악기가 있어 장엄이 된다. 여덟 가지 청풍(淸風)이 광명 가운데서 불어 나와 이 악기들을 울리니, 고·공·무상·무아의 법음을 연설한다. 이를 수상이라 한다. 둘째 관이다. 이 생각이 이루어질 때 하나하나 관찰하여 지극히 분명하게 해야 한다. 눈을 감아도 뜨여도 그것을 흩어 잃지 않게 하고, 밥 먹을 때를 제외하고는 늘 이 일을 기억해야 한다. 이렇게 관하는 것을 정관이라 하고, 만일 다른 관을 하면 사관이라 한다.」

佛告阿難及韋提希：「水想成已，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。是為地想，名第三觀。」

부처께서 아난과 위제희에게 이르셨다. 「수상이 이루어진 뒤에는 이를 대략 극락국토의 대지를 보았다고 한다. 만일 삼매를 얻어 저 국토의 대지를 분명하게 보면, 이는 다 설할 수 없다. 이를 지상(地想)이라 한다. 셋째 관이다.」

佛告阿難：「汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。捨身他世，必生淨國，心得無疑。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

부처께서 아난에게 이르셨다. 「너는 부처의 말을 수지하여, 미래세의 일체 고통을 벗어나고자 하는 대중을 위해 이 관지(觀地)의 법을 설해야 한다. 만일 이 땅을 관성(觀成)할 수 있으면 팔십억 겁의 생사의 죄를 제멸할 수 있다. 이 몸을 버리고 타세에 생할 때 반드시 정토에 왕생하여 마음에 다시 의혹이 없다. 이렇게 관하는 것을 정관이라 하고, 만일 다른 관을 하면 사관이라 한다.」

佛告阿難及韋提希：「地想成已，次觀寶樹。觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。一一樹高八千由旬，其諸寶樹，七寶花葉無不具足。一一華葉，作異寶色。琉璃色中出金色光；頗梨色中出紅色光；馬腦色中出車𤦲光；車𤦲色中出綠真珠光；珊瑚琥珀一切眾寶以為映飾。妙真珠網彌覆樹上，一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿，如梵王宮。諸天童子自然在中，一一童子有五百億釋迦毘楞伽摩尼寶以為瓔珞；其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名，眾寶間錯色中上者。此諸寶樹，行行相當，葉葉相次，於眾葉間生諸妙花，花上自然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬；其葉千色有百種畫，如天纓珞；有眾妙華，作閻浮檀金色；如旋火輪，宛轉葉間，踴生諸果，如帝釋瓶；有大光明，化成幢幡無量寶蓋。是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事；十方佛國亦於中現。見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹莖、枝葉、華果，皆令分明。是為樹想，名第四觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

부처께서 아난과 위제희에게 이르셨다. 「지상이 이루어진 뒤에 다음으로 보수(寶樹)를 관한다. 보수를 관할 때는 하나하나 관찰하여 칠중으로 줄지어 선 보수의 관상을 한다. 하나하나의 나무는 높이가 팔천 유순(由旬)이며, 그 보수들의 칠보 꽃과 잎은 갖추지 않은 것이 없다. 하나하나의 꽃잎과 잎에 각각 다른 보색(寶色)을 나타내니, 유리색 가운데서 금색 빛을 놓고, 유리(玻璃)색 가운데서 붉은 빛을 놓고, 마노색 가운데서 차거(車磲) 빛을 놓고, 차거색 가운데서 녹진주(綠眞珠) 빛을 놓으며, 산호·호박 등 일체의 뭇 보배로 비추어 장식한다. 미묘한 진주 그물이 나무 위를 덮으니, 하나하나의 나무에 칠중의 그물이 있고, 매번 두 겹의 그물 사이에 오백억 개의 묘화궁전(妙花宮殿)이 있어 대범천왕의 궁전과 같다. 하늘의 동자가 저절로 그 안에 살며, 하나하나의 동자에게 오백억 개의 석가비릉가마니보(釋迦毘楞伽摩尼寶)가 영락이 된다. 그 마니보의 빛은 백 유순까지 비치니, 백억 개의 일월을 합한 것과 같아서 하나하나 칭설할 수 없고, 뭇 보배 가운데 빛깔이 가장 으뜸이다. 이 보수들은 줄과 줄이 서로 마주하고 잎과 잎이 서로 붙어, 뭇 잎 사이에 온갖 묘한 꽃을 내고, 꽃 위에 저절로 칠보의 과실이 맺힌다. 하나하나의 나뭇잎은 가로세로 바로 이십오 유순이요, 잎은 천 가지 색과 백 가지 무늬가 있어 하늘의 영락과 같다. 또 온갖 묘한 꽃이 있어 염부단금색(閻浮檀金色)을 이루어, 회전하는 불바퀴처럼 잎 사이에서 완전히 번아래 날아다니며, 온갖 과실을 용출하여 제석천의 보병(寶瓶)과 같고, 큰 광명이 당번(幢幡)과 무량한 보개(寶蓋)로 변한다. 이 보개들 가운데 삼천대천세계의 일체 불사(佛事)가 비쳐 나타나고, 십방 불국도 그 가운데 나타난다. 이 나무들을 본 뒤에도 또한 차례로 하나하나 관찰하여 나무의 줄기·가지·잎·꽃·열매를 보아 모두 똑똑히 한다. 이를 수상(樹想)이라 한다. 넷째 관이다. 이렇게 관하는 것을 정관이라 하고, 만일 다른 관을 하면 사관이라 한다.」

佛告阿難及韋提希：「樹想成已，次當想水。欲想水者，極樂國土有八池水。一一池水七寶所成；其寶柔軟從如意珠王生，分為十四支；一一支作七寶色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中有六十億七寶蓮花，一一蓮華團圓正等十二由旬。其摩尼水流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜，復有讚歎諸佛相好者。從如意珠王踴出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧，是為八功德水想，名第五觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

부처께서 아난과 위제희에게 이르셨다. 「수상이 이루어진 뒤에 다음으로 물을 관상해야 한다. 물을 관상하려면, 극락국토에 여덟 개의 못이 있음을 알아야 한다. 하나하나의 못물은 모두 칠보로 이루어졌는데, 그 보성은 부드러워 여의주왕(如意珠王)에서 나와 십사 개의 지류로 갈라진다. 하나하나의 지류가 칠보의 빛을 이룬다. 황금으로 도구(渠道)를 삼고, 도구 바닥은 모두 잡색 금강으로 바닥모래를 삼는다. 하나하나의 못 안에 육십억 개의 칠보연화가 있고, 하나하나의 연화는 단원히 바로 십이 유순이다. 그 마니보물은 꽃 사이에 흘러내리고, 나무 몸을 따라 위아래로 흐른다. 물소리가 미묘하여 고·공·무상·무아와 온갖 바라밀을 연설하고, 또 모든 부처의 상호(相好)를 찬탄한다. 여의주왕 가운데서 금색의 미묘한 광명이 용출하니, 그 빛이 백보색의 새로 변하여 화명하고 슬피 아름답게 울며 늘 염불·염법·염승을 찬탄한다. 이를 팔공덕수상(八功德水想)이라 한다. 다섯째 관이다. 이렇게 관하는 것을 정관이라 하고, 만일 다른 관을 하면 사관이라 한다.」

佛告阿難及韋提希：「眾寶國土，一一界上有五百億寶樓，其樓閣中有無量諸天，作天伎樂。又有樂器懸處虛空，如天寶幢不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是為總觀想，名第六觀。若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後必生彼國。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

부처께서 아난과 위제희에게 이르셨다. 「뭇 보배로 이루어진 국토는 하나하나의 구계(區界)에 오백억 자리의 보루(寶樓)가 있고, 누각 안에는 무량한 여러 천신이 하늘의 기악을 연주한다. 또 악기가 허공에 걸려 하늘의 보당(寶幢)과 같아서 두드리지 않아도 스스로 울린다. 이 소리들 가운데 모두 염불·염법·염비구승을 선설한다. 이 생각이 이루어진 뒤에는 이를 대략 극락세계의 보수·보지·보지(寶池)를 보았다고 한다. 이것은 총관상(總觀想)이요 여섯째 관이다. 만일 이것들을 볼 수 있으면 무량억 겁의 지극히 무거운 악업을 제멸할 수 있고, 명종한 뒤에 반드시 저 국토에 왕생한다. 이렇게 관하는 것을 정관이라 하고, 만일 다른 관을 하면 사관이라 한다.」

佛告阿難及韋提希：「諦聽，諦聽！善思念之。吾當為汝分別解說除苦惱法，汝等憶持，廣為大眾分別解說。」說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至，是二大士侍立左右。光明熾盛不可具見，百千閻浮檀金色不可為比。

부처께서 아난과 위제희에게 이르셨다. 「자세히 들어라, 자세히 들어라! 잘 생각하여 기억하라. 내가 너희를 위해 고뇌를 제거하는 방법을 분별하여 해설하리니, 너희는 기억하여 두루 대중을 위해 분별하여 해설하라.」이 말을 설하실 때, 무량수불이 허공에 서 계시고 관세음·대세지 두 대사(大士)가 좌우에 시립하였다. 광명이 치성하여 다 볼 수가 없어 백천 개의 염부단금색으로도 비할 수 없었다.

時韋提希見無量壽佛已，接足作禮，白佛言：「世尊！我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩，未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩？」

그때 위제희가 무량수불을 보고 난 뒤 불족(佛足)에 정례하고 부처께 말하였다. 「세존이시여! 저는 지금 부처의 위력으로 무량수불과 두 보살을 볼 수 있었습니다. 장래의 중생은 어떻게 무량수불과 이 두 보살을 관상해야 합니까?」

佛告韋提希：「欲觀彼佛者，當起想念，於七寶地上作蓮花想，令其蓮花一一葉作百寶色。有八萬四千脈，猶如天畫；一一脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬；如是蓮華有八萬四千大葉，一一葉間，有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼珠放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。釋迦毘楞伽摩尼寶以為其臺；此蓮花臺，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶，妙真珠網，以為交飾。於其臺上，自然而有四柱寶幢，一一寶幢如百千萬億須彌山；幢上寶縵如夜摩天宮，復有五百億微妙寶珠，以為映飾。一一寶珠有八萬四千光，一一光作八萬四千異種金色，一一金色遍其寶土，處處變化，各作異相；或為金剛臺，或作真珠網，或作雜花云，於十方面隨意變現，施作佛事，是為花座想，名第七觀。」

부처께서 위제희에게 이르셨다. 「저 부처를 관상하고자 하는 사람은 마땅히 관상을 일으켜야 한다——칠보 땅 위에 연화상(蓮華想)을 하여 그 연화의 하나하나의 꽃잎을 모두 백보의 빛으로 한다. 꽃잎에는 팔만사천 개의 맥락이 있어 천연의 그림과 같고, 하나하나의 맥락에 팔만사천 개의 빛이 있어 분명하여 모두 볼 수 있어야 한다. 꽃잎이 작아도 가로세로 이백오십 유순이다. 이와 같은 연화에 팔만사천 개의 큰 꽃잎이 있고, 매번 두 꽃잎 사이에 백억 개의 마니주왕(摩尼珠王)으로 비추어 장식한다. 하나하나의 마니주는 천 개의 광명을 놓으니 그 빛이 보개(寶蓋)와 같고 칠보로 합성하여 땅 위를 두루 덮는다. 석가비릉가마니보로 꽃대를 삼는다. 이 연화대는 팔만 개의 금강견숙가보(金剛甄叔迦寶)·범마니보(梵摩尼寶)와 미묘한 진주 그물로 교차하여 장엄한다. 꽃대 위에 저절로 네 기둥의 보당이 있고, 하나하나의 보당은 백천만억 자리의 수미산처럼 높고 크다. 당 위의 보만(寶幔)은 야마천궁(夜摩天宮)과 같고, 또 오백억 개의 미묘한 보주로 비추어 장식한다. 하나하나의 보주에 팔만사천 개의 빛이 있고, 하나하나의 빛에 팔만사천 가지의 서로 다른 금색이 있으며, 하나하나의 금색이 저 보배 국토에 두루 미치고 곳곳에서 변화하여 각기 다른 형상을 나타낸다. 어떤 것은 금강대로 변하고, 어떤 것은 진주 그물로 변하고, 어떤 것은 잡화구름으로 변하여 십방에서 뜻대로 변현하여 온갖 불사를 시행한다. 이를 화좌상(花座想)이라 한다. 일곱째 관이다.」

佛告阿難：「如此妙花，是本法藏比丘願力所成，若慾念彼佛者，當先作此妙花座想。作此想時不得雜觀；皆應一一觀之，一一葉，一一珠，一一光，一一臺，一一幢，皆令分明，如於鏡中自見面像。此想成者，滅除五百億劫生死之罪，必定當生極樂世界。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

부처께서 아난에게 이르셨다. 「이와 같이 미묘한 꽃은 옛적 법장비구(法藏比丘, 아미타불이 인지(因地)에서 수행하던 때의 명호)의 원력으로 이루어진 것이다. 만일 저 부처를 기념하고자 하면 먼저 이 묘화좌의 관상을 해야 한다. 이 생각을 할 때 다른 관상을 섞어서는 안 된다. 모두 하나하나 관찰해야 한다——하나하나의 꽃잎, 하나하나의 구슬, 하나하나의 빛, 하나하나의 대, 하나하나의 당을 모두 분명하게 하여, 거울 속에서 자기 얼굴을 보는 것과 같이 해야 한다. 이 생각을 이루는 사람은 오백억 겁의 생사의 죄를 멸하고 반드시 극락세계에 왕생한다. 이렇게 관하는 것을 정관이라 하고, 만일 다른 관을 하면 사관이라 한다.」

佛告阿難及韋提希：「見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中；是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀。想彼佛者，先當想像。閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。像既坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國七寶莊嚴，寶地、寶池、寶樹行列，諸天寶縵彌覆樹上，眾寶羅網滿虛空中。見如此事，極令明瞭，如觀掌中。見此事已，復當更作一大蓮華在佛左邊，如前蓮華等無有異。復作一大蓮華在佛右邊，想一觀世音菩薩像坐左華座，亦放金光如前無異。想一大勢至菩薩像坐右華座。此想成時，佛菩薩像皆放妙光；其光金色，照諸寶樹。一一樹下亦有三蓮華，諸蓮華上各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。此想成時，行者當聞水流、光明及諸寶樹、鳧鴈、鴛鴦皆說妙法。出定、入定恆聞妙法。行者所聞，出定之時憶持不捨，令與修多羅合。若不合者，名為妄想，若與合者，名為麁想見極樂世界。是為想像，名第八觀。作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中得念佛三昧。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

부처께서 아난과 위제희에게 이르셨다. 「이것들을 본 뒤에 다음으로 부처를 관상해야 한다. 무슨 까닭인가. 모든 부처 여래는 법계의 몸이어서 두루 일체 중생의 심상(心想) 가운데 들어가기 때문이다. 그러므로 너희가 마음에 부처를 생각할 때 이 마음이 곧 삼십이상(三十二相)·팔십수형호(八十隨形好)이다. 이 마음이 부처를 짓는 것이요 이 마음이 곧 부처이다. 모든 부처의 바다와 같은 정변지(正遍知)는 바로 심상에서 생겨난다. 그러므로 마땅히 일심으로 생각을 매어 저 부처——다타아가도(多陀阿伽度, 여래)·아라가(阿羅呵, 응공)·삼먁삼불타(三藐三佛陀, 정변지)——를 자세히 관상해야 한다. 저 부처를 관상하려면 먼저 불상을 관상하라. 눈을 감아도 뜨여도 한 분의 보상(寶像)이 보이는데 염부단금색을 이루어 저 꽃 위에 앉아 있다. 상이 이미 안정하여 앉으면 심안이 열려 분명하게 극락국의 칠보 장엄——보배 땅·보배 못·줄지어 선 보수, 여러 하늘의 보만이 나무 위를 덮고, 뭇 보배 나망이 허공 가운데 가득함——을 본다. 이것들을 보아 지극히 분명하게 하여 자기 손바닥을 보는 것과 같이 한다. 이것들을 본 뒤에 다시 한 송이 큰 연화를 부처의 왼쪽에 만들어 앞의 연화와 완전히 같게 하고, 또 한 송이 큰 연화를 부처의 오른쪽에 만든다. 한 분의 관세음보살상이 왼쪽 꽃좌에 앉아 역시 금빛을 놓아 앞과 다름이 없다고 관상하고, 다시 한 분의 대세지보살상이 오른쪽 꽃좌에 앉는다고 관상한다. 이 생각이 이루어질 때 부처와 보살의 상이 모두 묘한 빛을 놓으니 그 빛이 금색이어서 뭇 보수를 비춘다. 하나하나의 나무 아래에도 세 송이의 연화가 있고 하나하나의 연화 위에 각각 일불이보살의 상이 있어 저 국토에 두루 가득한다. 이 생각이 이루어질 때 수행하는 사람은 유수(流水)의 소리·광명 및 뭇 보수·들오리·큰기러기·원앙이 모두 묘법을 선설하는 것을 듣는다. 출정(出定)·입정(入定)을 물론하고 늘 묘법을 듣는다. 수행인이 듣는 바를 출정할 때 기억하여 잊지 않고 경전과 합치하게 한다. 만일 합치하지 않으면 망상이라 하고, 만일 합치하면 대략 극락세계를 보았다고 한다. 이를 상상(想像)이라 한다. 여덟째 관이다. 이런 관을 하면 무량억 겁의 생사의 죄를 제멸하고 현세의 이 몸 가운데 염불삼매를 얻는다. 이렇게 관하는 것을 정관이라 하고, 만일 다른 관을 하면 사관이라 한다.」

佛告阿難及韋提希：「此想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。阿難當知！無量壽佛身，如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬；眉間白毫右旋宛轉，如五須彌山。佛眼清淨如四大海水，清白分明。身諸毛孔演出光明，如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世界；於圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛；一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。無量壽佛有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中復有八萬四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。其光相好及與化佛，不可具說；但當憶想令心明見。見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身，以觀佛身故亦見佛心。諸佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者應當繫心諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明瞭。見眉間白毫相者，八萬四千相好自然當見。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛；得見無量諸佛故，諸佛現前受記。是為遍觀一切色想，名第九觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

부처께서 아난과 위제희에게 이르셨다. 「이 생각이 이루어진 뒤에 다음으로 다시 무량수불의 신상(身相)의 광명을 관해야 한다. 아난은 알아야 한다. 무량수불의 몸은 백천만억 개의 야마천의 염부단금색과 같고, 불신의 높이는 육십만억 나유타 항하사 유순이다. 미간의 백호(白毫)는 오른쪽으로 회전하여 굽어 오수미산과 같다. 불안(佛眼)은 청정하여 사대해수(四大海水)처럼 맑고 분명하다. 몸의 하나하나의 털구멍이 광명을 놓아 수미산과 같다. 저 부처의 원광(圓光)은 백억 개의 삼천대천세계와 같고, 그 원광 가운데 백만억 나유타 항하사 수의 화불이 있으며, 하나하나의 화불에도 뭇 무수한 화보살이 시자가 된다. 무량수불에게는 팔만사천 가지 상(相)이 있고, 하나하나의 상 가운데 각각 팔만사천 가지 수형호가 있으며, 하나하나의 호(好) 가운데 또 팔만사천 개의 광명이 있고, 하나하나의 광명이 십방 세계를 두루 비추어 염불하는 중생을 섭취하여 버리지 않는다. 그 광명·상호와 화불은 하나하나 다 설할 수 없다. 다만 기상(憶想)하여 마음에 분명하게 봐야 한다. 이것들을 보는 사람은 십방의 일체 모든 부처를 본다. 모든 부처를 보기에 염불삼매라 한다. 이 관을 하는 것을 일체 불신을 관한다 하고, 불신을 관하기에 또 불심(佛心)을 본다. 모든 부처의 마음은 대자비이며 무연의 자비로 중생을 섭수한다. 이 관을 하는 사람은 이 몸을 버리고 타세에 생할 때 모든 부처 앞에 태어나 무생법인을 얻는다. 그러므로 지혜 있는 사람은 마땅히 마음을 매어 자세히 무량수불을 관상해야 한다. 무량수불을 관하는 사람은 한 가지 상호에서 들어가서 다만 미간의 백호만을 관하여 지극히 분명하게 한다. 미간의 백호상을 보는 사람은 팔만사천 가지 상호가 저절로 모두 보인다. 무량수불을 보는 사람은 십방의 무량한 모든 부처를 본다. 무량한 모든 부처를 보기에 모든 부처가 현전하여 그를 위해 수기(授記)한다. 이를 두루 일체색을 관하는 상이라 한다. 아홉째 관이다. 이렇게 관하는 것을 정관이라 하고, 만일 다른 관을 하면 사관이라 한다.」

佛告阿難及韋提希：「見無量壽佛了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十億那由他恆河沙由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百菩薩，無量諸天，以為侍者。舉身光中五道眾生，一切色相皆於中現。頂上毘楞伽摩尼妙寶，以為天冠。其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩面如閻浮檀金色；眉間毫相備七寶色，流出八萬四千種光明；一一光明，有無量無數百千化佛；一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變現自在滿十方界。臂如紅蓮花色，有八十億微妙光明，以為瓔珞；其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色；手十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文。一一畫有八萬四千色；一一色有八萬四千光，其光柔軟普照一切，以此寶手接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺。下足時，有金剛摩尼花，佈散一切莫不彌滿。其餘身相，眾好具足，如佛無異，唯頂上肉髻及無見頂相，不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。」

부처께서 아난과 위제희에게 이르셨다. 「분명하게 무량수불을 본 뒤에 다음으로 또한 관세음보살을 관해야 한다. 이 보살의 몸의 높이는 팔십억 나유타 항하사 유순이요, 몸은 자금색을 이루고, 머리 위에 육계(肉髻)가 있으며, 목덜미 뒤에 원광이 있어 사방으로 각각 백천 유순이다. 그 원광 가운데 오백 분의 화불이 있어 석가모니불과 같고, 하나하나의 화불에 오백 명의 보살과 무량한 여러 천신이 시자가 된다. 온몸의 빛 가운데 오도중생의 일체 색상이 그 가운데 나타난다. 머리 위에는 비릉가마니묘보(毘楞伽摩尼妙寶)로 천관(天冠)을 삼고, 그 천관 가운데 한 분의 서 있는 화불이 있어 높이가 이십오 유순이다. 관세음보살의 얼굴은 염부단금색을 이루고, 미간의 호상(毫相)은 칠보의 빛을 갖추어 팔만사천 가지 광명을 흘러낸다. 하나하나의 광명 가운데 무량무수의 백천 분의 화불이 있고, 하나하나의 화불에 또 무수한 화보살이 시자가 되어 변현이 자재하여 십방 세계에 가득하다. 팔과 손은 붉은 연화의 빛을 이루고 팔십억 개의 미묘한 광명이 영락이 된다. 그 영락 가운데 일체 장엄한 일을 두루 나타낸다. 손바닥은 오백억 가지 잡연화색을 이루고, 열 손가락 끝은 하나하나에 팔만사천 개의 무늬 길이 있어 인장(印章)의 무늬와 같다. 하나하나의 무늬 길에 팔만사천 가지 색이 있고, 하나하나의 색에 팔만사천 개의 빛이 있어 그 빛이 부드럽게 일체를 두루 비추며, 이 보배 손으로 중생을 접인(接引)한다. 발을 들 때 발밑에 천복륜상(千輻輪相)이 있어 저절로 오백억 자리의 광명대로 변하고, 발을 내릴 때 금강마니화가 일체 곳에 흩어져 차지 않은 데가 없다. 그 나머지 신상과 뭇 묘호는 갖추어 부처와 다름이 없고, 다만 머리 위의 육계와 무견정상(無見頂相)만이 세존에 미치지 못한다. 이를 관세음보살의 진실색신상을 관한다 하고, 열 번째 관이다.」

佛告阿難：「若欲觀觀世音菩薩當作是觀。作是觀者不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀！若有欲觀觀世音菩薩者，當先觀頂上肉髻，次觀天冠。其餘眾相亦次第觀之，悉令明瞭，如觀掌中。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

부처께서 아난에게 이르셨다. 「만일 관세음보살을 관하고자 하면 마땅히 이와 같이 관해야 한다. 이렇게 관하는 사람은 온갖 화환을 당하지 않고 청정하게 업장을 제거하여 무수겁의 생사의 죄를 제멸할 수 있다. 이와 같은 보살은 다만 그 이름을 듣기만 해도 무량한 복을 얻는다. 하물며 자세히 관상함이랴. 만일 사람이 관세음보살을 관하고자 하면 먼저 머리 위의 육계를 관하고, 다음으로 천관을 관하며, 그 나머지 뭇 상도 차례로 관찰하여 모두 분명하게 하여 자기 손바닥을 보는 것과 같이 해야 한다. 이렇게 관하는 것을 정관이라 하고, 만일 다른 관을 하면 사관이라 한다.」

佛告阿難及韋提希：「次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小亦如觀世音，圓光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明照十方國，作紫金色。有緣眾生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠有五百寶蓮華；一一寶華有五百寶臺。一一臺中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆於中現。頂上肉髻如缽頭摩花。於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。餘諸身相如觀世音，等無有異。此菩薩行時，十方世界一切震動，當地動處各有五百億寶花。一一寶花莊嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音、大勢至，皆悉雲集極樂國土，側塞空中坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。作此觀者，名為觀見大勢至菩薩；是為觀大勢至色身相。觀此菩薩者名第十一觀，除無數劫阿僧祇生死之罪；作是觀者不處胞胎，常遊諸佛淨妙國土。此觀成已，名為具足觀觀世音及大勢至。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

부처께서 아난과 위제희에게 이르셨다. 「다음으로 대세지보살을 관한다. 이 보살의 신량의 크기도 또한 관세음과 같고, 원광은 사방으로 각각 이백이십오 유순이며 이백오십 유순까지 비춘다. 온몸의 광명이 십방 국토를 비추어 자금색을 이룬다. 인연 있는 중생은 모두 볼 수 있다. 다만 이 보살의 한 털구멍의 빛을 보기만 해도 십방 무량한 모든 부처의 청정하고 미묘한 광명을 본다. 그러므로 이 보살을 「무변광(無邊光)」이라 한다. 지혜의 빛으로 일체를 두루 비추어 중생으로 하여금 삼악도를 떠나 무상의 힘을 얻게 한다. 그러므로 이 보살을 「대세지(大勢至)」라 한다. 이 보살의 천관에는 오백 송이의 보련화가 있고, 하나하나의 보화에 오백 자리의 보대(寶臺)가 있으며, 하나하나의 대 안에 십방 모든 부처의 청정하고 미묘한 국토의 광대한 경관이 나타난다. 머리 위의 육계는 발두마화(鉢頭摩華, 붉은 연화)와 같다. 육계 위에 하나의 보병이 있어 온갖 광명을 담아 불사를 두루 나타낸다. 그 나머지 신상은 관세음과 완전히 같아 차별이 없다. 이 보살이 걸을 때 십방 세계가 일제히 진동하고, 대지가 진동하는 곳마다 각각 오백억 송이의 보화가 있으며, 하나하나의 보화가 장엄하고 높이 드러나 마치 극락세계와 같다. 이 보살이 앉을 때 칠보 국토가 동시에 요동한다. 아래쪽의 금광불찰(金光佛刹)로부터 위쪽의 광명왕불찰(光明王佛刹)에 이르기까지, 그 사이의 무량한 미진 수의 분신 무량수불과 분신의 관세음·대세지가 모두 구름처럼 극락국토에 모여, 허공의 연화좌에 빽빽이 앉아 가득 차서 묘법을 연설하고 고통받는 중생을 제도한다. 이 관을 하는 사람을 대세지보살을 관견한다 한다. 이것이 곧 대세지의 색신상을 관하는 것이다. 이 보살을 관하는 것을 열한 번째 관이라 하고, 무수겁 아승지의 생사의 죄를 제멸할 수 있다. 이렇게 관하는 사람은 다시 태에 들어가 수생하지 않고 늘 모든 부처의 청정하고 미묘한 국토에 유력(遊歷)한다. 이 관이 이루어진 뒤에는 이를 갖추어 관세음과 대세지를 관하였다 한다. 이렇게 관하는 것을 정관이라 하고, 만일 다른 관을 하면 사관이라 한다.」

佛告阿難及韋提希：「見此事時當起想作心，自見生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光來照身想；眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水、鳥、樹林及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。若出定時憶持不失。見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想，名第十二觀。無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至，常來至此行人之所。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

부처께서 아난과 위제희에게 이르셨다. 「이것들을 볼 때 마음을 일으켜 관상해야 한다——자기 몸이 서방 극락세계에 태어나 연화 속에 결가부좌한다고 보는 생각을 하고, 연화가 합하는 생각을 하며, 연화가 피는 생각을 한다. 연화가 필 때 오백 색의 빛이 몸을 비추는 생각이 있고, 눈이 뜨이는 생각이 있으며, 부처와 보살이 허공 가운데 가득하고, 물·새·수림 및 모든 부처가 내는 소리가 모두 묘법을 연설하여 십이부경과 합치함을 본다. 출정할 때 기억하여 잊지 않는다. 이것들을 본 뒤에는 이를 무량수불의 극락세계를 보았다 한다. 이를 보관상(普觀想)이라 하고, 열두 번째 관이다. 무량수불의 화신은 무수하여 관세음 및 대세지와 함께 늘 이 수행인의 곳에 온다. 이렇게 관하는 것을 정관이라 하고, 만일 다른 관을 하면 사관이라 한다.」

佛告阿難及韋提希：「若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像在池水上。如先所說，無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者必得成就。但想佛像得無量福，況復觀佛具足身相！阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在。或現大身滿虛空中；或現小身丈六八尺。所現之形皆真金色，圓光化佛及寶蓮花，如上所說。觀世音菩薩及大勢至，於一切處身同眾生，但觀首相，知是觀世音，知是大勢至，此二菩薩助阿彌陀佛，普化一切。是為雜想觀，名第十三觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

부처께서 아난과 위제희에게 이르셨다. 「만일 참된 마음으로 서방에 왕생하고자 하면 먼저 일장육척(一丈六尺) 높이의 불상이 못물 위에 있는 것을 관해야 한다. 앞에 설한 바와 같이 무량수불의 신량은 가없어서 범부의 심력이 미칠 수 있는 바가 아니다. 그러나 저 여래의 숙세의 원력의 까닭으로 기상하는 사람이 있으면 반드시 성취할 수 있다. 다만 불상을 관상하기만 해도 무량한 복을 얻는다. 하물며 부처의 갖춘 신상을 관함이랴. 아미타불은 신통여의하여 십방 국토에서 변현이 자재하다. 어떤 때는 큰 몸을 나타내어 허공 가운데 가득하고, 어떤 때는 작은 몸을 나타내어 일장육척 혹은 팔척이 된다. 나타내는 형모는 모두 참된 금색이고, 원광·화불 및 보련화는 위에 설한 바와 같다. 관세음보살과 대세지는 일체 처소에서 몸의 형상이 중생과 같아서, 다만 머리 부분의 상을 관하면 이것이 관세음이요 이것이 대세지임을 안다. 이 두 보살은 아미타불을 도와 두루 일체를 교화한다. 이를 잡상관(雜想觀)이라 한다. 열세 번째 관이다. 이렇게 관하는 것을 정관이라 하고, 만일 다른 관을 하면 사관이라 한다.」

佛告阿難及韋提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。

부처께서 아난과 위제희에게 이르셨다. 「무릇 서방에 왕생하는 데는 아홉 가지 품위가 있다. 상품상생(上品上生)하는 사람: 만일 중생이 저 국토에 왕생하기를 원하여 세 가지 마음을 발하면 왕생할 수 있다. 어느 세 가지인가. 첫째 지성심(至誠心), 둘째 심심(深心), 셋째 회향발원심(回向發願心)이다. 이 세 가지 마음을 갖추면 반드시 저 국토에 왕생한다. 또 따로 세 가지 중생이 왕생을 얻어야 한다. 어느 세 가지인가. 첫째 자비를 품고 살생하지 않으며 온갖 계행을 갖추는 것. 둘째 대승 방등의 경전을 독송하는 것. 셋째 육념(六念)을 수행하고 회향발원하여 저 불국에 왕생하기를 원하는 것이다. 이러한 공덕을 갖추어 하루에서 이레에 이르면 왕생할 수 있다. 저 국토에 왕생할 때 이 사람이 정진하고 용맹한 까닭으로 아미타여래와 관세음 및 대세지·무수한 화불·백천 비구·성문 대중·무량한 여러 천신·칠보궁전이 함께 오며, 관세음보살은 금강대를 손에 들고 대세지보살과 함께 수행인 앞에 이른다. 아미타불은 큰 광명을 놓아 수행인의 몸을 비추고 뭇 보살과 함께 손을 내밀어 영접한다. 관세음·대세지와 무수한 보살이 수행인을 찬탄하여 그 마음을 권하고 진취하게 한다. 수행인은 보고 환희하여 뛰어 기뻐하며, 스스로 몸이 금강대를 타고 부처의 뒤를 따라, 손가락을 튀기는 만큼 짧은 시간에 저 국토에 왕생함을 본다. 저 국토에 태어난 뒤에는 부처의 색신의 뭇 상이 갖추어짐을 보고, 뭇 보살의 색상이 갖추어짐을 본다. 광명보림은 묘법을 연설하고, 들으면 곧 무생법인을 깨닫는다. 잠깐의 시간을 지나 두루 모든 부처에게 유력하고 공양하여 십방 세계에 미치고, 모든 부처 앞에서 차례로 수기를 받는다. 본국에 돌아와 무량백천 가지 다라니문(陀羅尼門)을 얻는다. 이를 상품상생하는 사람이라 한다.

「上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘；以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者命欲終時，阿彌陀佛與觀世音及大勢至，無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺至行者前，讚言：『法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。』與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺如大寶花，經宿即開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱放光明，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛至十方，歷事諸佛，於諸佛所修諸三昧。經一小劫得無生法忍，現前受記，是名上品中生者。

「상품중생(上品中生)하는 사람은 반드시 방등 경전을 수지 독송하지 않아도 되지만, 의리와 지취를 잘 이해하고 제일의제(第一義諦)에 마음이 놀라지 않으며, 인과를 깊이 믿고 대승을 훼방하지 않는다. 이 공덕으로 회향하여 극락국에 왕생하기를 원한다. 이런 행을 닦는 사람은 임명종시에 아미타불과 관세음 및 대세지·무량한 대중이 권속에 둘러싸여 자금대(紫金臺)를 손에 들고 수행인 앞에 와서 찬탄하여 이르기를——『법자여! 네가 대승을 수행하여 제일의제를 이해하였으니, 내가 오늘 너를 영접하러 왔다.』천 분의 화불과 함께 동시에 손을 내민다. 수행인은 스스로 자금대 위에 앉아 있음을 보고, 합장하고 손을 포개어 모든 부처를 찬탄하며, 한 생각 만큼 짧은 시간에 저 국토의 칠보 못 가운데 태어난다. 이 자금대는 한 송이의 큰 보화와 같아 하룻밤을 지나 핀다. 수행인의 몸은 자마금색(紫磨金色)을 이루고 발밑에도 칠보연화가 있다. 부처와 보살이 함께 광명을 놓아 수행인의 몸을 비추면 눈이 곧 밝아진다. 이전 숙세의 훈습에 의지하여 두루 온갖 소리를 듣는데, 순수하게 지극히 깊은 제일의제를 설한다. 그는 곧 금대에서 내려와 부처를 예배하고 합장하여 세존을 찬탄한다. 이레를 지나 곧 아뇩다라삼먁삼보리에서 불퇴전을 얻는다. 곧 십방으로 날아가 두루 모든 부처에게 유력하고 공양하며, 모든 부처 곳에서 온갖 삼매를 닦는다. 일소겁을 지나 무생법인을 얻어 현전하여 수기를 받는다. 이를 상품중생하는 사람이라 한다.

「上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。彼行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音並大勢至，與諸眷屬持金蓮華，化作五百化佛，來迎此人。五百化佛一時授手，讚言：『法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。』見此事時，即自見身坐金蓮花。坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜蓮花乃開，七日之中乃得見佛。雖見佛身，於眾相好心不明瞭，於三七日後乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法。遊歷十方，供養諸佛。於諸佛前聞甚深法，經三小劫得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

「상품하생(上品下生)하는 사람은 또한 인과를 믿고 대승을 훼방하지 않으며, 다만 무상도심(無上道心)을 발한다. 이 공덕으로 회향하여 극락국에 왕생하기를 원한다. 이 수행인은 임명종시에 아미타불 및 관세음·대세지와 뭇 권속이 금련화를 손에 들고, 오백 분의 화불로 변하여 이 사람을 영접하러 온다. 오백 분의 화불이 동시에 손을 내밀어 찬탄하여 이르기를——『법자여! 네가 지금 청정하여 무상도심을 발하였으니, 내가 너를 영접하러 왔다.』이것들을 볼 때 곧 스스로 금련화 위에 앉아 있음을 본다. 앉은 뒤 꽃이 곧 합하고, 세존의 뒤를 따라 곧 칠보 못 가운데 왕생한다. 하루와 하룻밤을 지나 연화가 피고, 이레 가운데에야 비로소 부처를 본다. 비록 불신을 보지만 뭇 상호에 대하여 마음이 아직 명료하지 않아서, 삼칠일을 지난 뒤에야 분명하게 본다. 온갖 소리를 듣는데 모두 묘법을 연설한다. 십방에 유력하여 모든 부처에게 공양한다. 모든 부처 앞에서 지극히 깊은 법을 듣고 삼소겁을 지나 백법명문(百法明門)을 얻어 환희지(歡喜地)에 안주한다. 이를 상품하생하는 사람이라 한다. 이상을 상배생상(上輩生想)이라 하고, 열네 번째 관이다. 이렇게 관하는 것을 정관이라 하고, 만일 다른 관을 하면 사관이라 한다.」

佛告阿難及韋提希：「中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡；以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮花臺，長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界，蓮花尋開。當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明、六通、具八解脫；是名中品上生者。

부처께서 아난과 위제희에게 이르셨다. 「중품상생(中品上生)하는 사람: 만일 중생이 오계를 수지하고 팔계재를 지니며 온갖 계율을 수행하여 오역의 중죄를 짓지 않고 뭇 허물과 악이 없이, 이 선근으로 회향하여 서방 극락세계에 왕생하기를 원한다. 수행인은 임명종시에 아미타불과 뭇 비구가 권속에 둘러싸여 금색 빛을 놓아 이 사람의 곳에 와서 고·공·무상·무아를 연설하고 출가하여 뭇 고통을 벗어남을 찬탄한다. 수행인은 보고 마음에 크게 환희하여, 스스로 몸이 연화대 위에 앉아 있음을 보고 장궤합장하여 부처께 절한다. 머리가 아직 들리지 않은 동안에 이미 극락세계에 왕생하고 연화는 곧 핀다. 꽃이 필 때 온갖 소리가 사제(四諦)를 찬탄하는 것을 듣고 곧 아라한도를 증득하여 삼명(三明)·육통(六通)과 팔해탈(八解脫)을 갖춘다. 이를 중품상생하는 사람이라 한다.

「中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國。戒香薰脩，如此行者命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮花至行者前，行者自聞空中有聲，讚言：『善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。』行者自見坐蓮花上，蓮花即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日蓮花乃敷。花既敷已，開目合掌，讚歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹，經半劫已成阿羅漢；是名中品中生者。

「중품중생(中品中生)하는 사람: 만일 중생이 있어서 혹 하루와 하룻밤 팔계재를 지니거나, 혹 하루와 하룻밤 사미계를 지니거나, 혹 하루와 하룻밤 구족계를 지니어 위의에 결함이 없고, 이 공덕으로 회향하여 극락국에 왕생하기를 원한다. 계의 향기로 수행을 함양하여, 이러한 수행인은 임명종시에 아미타불과 뭇 권속이 금색 빛을 놓고 칠보연화를 손에 들고 수행인 앞에 오는 것을 보며, 수행인은 스스로 허공에 소리가 있어 찬탄하는 것을 듣는다——『선남자여! 너와 같은 선인은 삼세 모든 부처의 가르침에 순종하기에 내가 너를 영접하러 왔다.』수행인은 스스로 연화 위에 앉아 있음을 보고 연화는 곧 합하여 서방 극락세계에 태어난다. 보배 못 가운데 이레를 지나 연화가 핀다. 꽃이 핀 뒤 눈을 뜨고 합장하여 세존을 찬탄한다. 법을 듣고 환희하여 수다원과(須陀洹果)를 증득하고 반겁을 지나 아라한이 된다. 이를 중품중생하는 사람이라 한다.

「中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁義，此人命欲終時，遇善知識為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八大願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。生經七日，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

「중품하생(中品下生)하는 사람: 만일 선남자·선여인이 있어서 부모에게 효순하여 봉양하고 세간에서 인의(仁義)를 봉행하면, 이 사람은 임명종시에 선지식을 만나 그를 위해 아미타불 국토의 안락한 일을 자세히 설하고, 또 법장비구의 사십팔대원(四十八大願)을 설한다. 이것들을 듣고 나서 머지않아 명종하니, 비유컨대 장부가 팔을 굽혔다 폈다 하는 만큼 짧은 시간에 서방 극락세계에 태어난다. 왕생한 뒤 이레를 지나 관세음과 대세지를 만나 법을 듣고 환희하여 수다원과를 증득한다. 일소겁을 지나 아라한이 된다. 이를 중품하생하는 사람이라 한다. 이상을 중배생상(中輩生想)이라 하고, 열다섯 번째 관이다. 이렇게 관하는 것을 정관이라 하고, 만일 다른 관을 하면 사관이라 한다.」

佛告阿難及韋提希：「下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時遇善知識，為讚大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，讚言：『善哉！善男子！汝稱佛名故諸罪消滅，我來迎汝。』作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終。乘寶蓮花，隨化佛後，生寶池中，經七七日蓮花乃敷。當花敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地；是名下品上生者；得聞佛名、法名及聞僧名，聞三寶名即得往生。」

부처께서 아난과 위제희에게 이르셨다. 「하품상생(下品上生)하는 사람: 혹 어떤 중생이 온갖 악업을 지으면서도 방등 경전을 비방하지는 않지만, 이런 어리석은 사람은 많이 악법을 짓고 참괴의 마음이 없다. 임명종시에 선지식을 만나 그를 위해 대승 십이부경의 제목과 이름을 찬송한다. 이 경명을 들은 까닭에 천 겁의 지극히 무거운 악업을 제한다. 지혜 있는 사람이 또 그로 하여금 합장하고 손을 포개어 「나무아미타불(南無阿彌陀佛)」을 칭념하게 한다. 불명을 칭념한 까닭에 오십억 겁의 생사의 죄를 제한다. 그때 저 부처는 곧 화불·화관세음·화대세지를 보내어 수행인 앞에 오게 하고 찬탄하여 이르기를——『좋구나! 선남자여! 네가 불명을 칭념한 까닭에 뭇 죄가 소멸하였으니, 내가 너를 영접하러 왔다.』이 말을 마치면 수행인은 곧 화불의 광명이 그의 방에 두루 가득함을 보고 환희하여 곧 명종한다. 보련화를 타고 화불의 뒤를 따라 보배 못 가운데 태어나 칠칠사십구일을 지나 연화가 핀다. 꽃이 필 때 대비관세음보살과 대세지보살이 큰 광명을 놓아 이 사람 앞에 서서 그를 위해 지극히 깊은 십이부경을 설한다. 듣고 믿고 이해하여 무상도심을 발한다. 십소겁을 지나 백법명문을 갖추어 초지(初地)에 들어간다. 이를 하품상생하는 사람이라 한다. 그는 불명(佛名)·법명(法名) 및 승명(僧名)을 들을 수 있었고, 삼보의 이름을 들어 왕생을 얻은 것이다.」

佛告阿難及韋提希：「下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴。如此罪人，以惡業故應墮地獄。命欲終時，地獄眾火一時俱至，遇善知識以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮花之內，經於六劫，蓮花乃敷。當華敷時，觀世音、大勢至，以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。」

부처께서 아난과 위제희에게 이르셨다. 「하품중생(下品中生)하는 사람: 혹 어떤 중생이 오계·팔계 및 구족계를 훼범하고, 이런 어리석은 사람은 승단 공유의 물건을 훔치고 현전 승중의 물건을 훔치며, 청정하지 않게 설법하고 참괴의 마음이 없으며, 또 온갖 악법으로 자기를 치장한다. 이러한 죄인은 악업의 까닭으로 본래 지옥에 떨어져야 한다. 임명종시에 지옥의 뭇 불이 한꺼번에 함께 오는데, 선지식을 만나 대자비의 마음으로 그를 위해 아미타불의 십력(十力) 위덕을 찬설하고 두루 저 부처의 광명신력을 찬탄하며, 또 계·정·혜·해탈·해탈지견을 찬탄한다. 이 사람이 들어서 팔십억 겁의 생사의 죄를 제한다. 지옥의 맹렬한 불이 청량한 바람으로 변하여 온갖 천화를 불어 온다. 꽃 위에 모두 화불과 보살이 있어 이 사람을 영접한다. 한 생각 만큼 짧은 시간에 칠보 못 가운데 연화 안에 왕생하여 육겁을 지나 연화가 핀다. 꽃이 필 때 관세음·대세지가 청정한 범음(梵音)으로 이 사람을 안위하여 그를 위해 대승의 지극히 깊은 경전을 설한다. 이 법을 듣고 곧 무상도심을 발한다. 이를 하품중생하는 사람이라 한다.」

佛告阿難及韋提希：「下品下生者，或有眾生作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。』如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫，蓮花方開。當花敷時，觀世音、大勢至以大悲音聲，即為其人廣說實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心；是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。」

부처께서 아난과 위제희에게 이르셨다. 「하품하생(下品下生)하는 사람: 혹 어떤 중생이 불선의 업을 짓고 오역(五逆)·십악을 범하며 온갖 불선을 갖춘다. 이런 어리석은 사람은 악업의 까닭으로 마땅히 악도에 떨어져 여러 겁을 지나 고통을 받아 다함이 없다. 이런 어리석은 사람이 임명종시에 선지식을 만나 온갖 안위를 받고 그를 위해 묘법을 설하며 부처를 생각하도록 가르친다. 이 사람은 고통에 핍박되어 염불할 겨를이 없다. 선우가 그에게 고하여 이르기를——『네가 만일 저 부처를 기념할 수 없거든 마땅히 입으로 귀명무량수불(歸命無量壽佛)을 칭해야 한다.』이에 성심으로 소리가 끊이지 않게 하여 십념(十念)을 갖추어 「나무아미타불」을 칭념한다. 불명을 칭념한 까닭에 생각생각 가운데 팔십억 겁의 생사의 죄를 제한다. 명종할 때 금련화가 일륜처럼 그 앞에 머무는 것을 보고, 한 생각 만큼 짧은 시간에 극락세계에 왕생한다. 연화 가운데 십이대겁을 채우고 나서 연화가 핀다. 꽃이 필 때 관세음·대세지가 대비의 음성으로 그를 위해 제법실상(諸法實相)과 죄업을 제멸하는 법을 자세히 설한다. 듣고 환희하여 곧 보리심을 발한다. 이를 하품하생하는 사람이라 한다. 이상을 하배생상(下輩生想)이라 하고, 열여섯 번째 관이다.」

爾時世尊說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩。心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，得無生忍。五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當往生，生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天，發無上道心。

그때 세존께서 이 말씀을 설하실 때, 위제희와 오백 명의 시녀가 부처의 설하신 것을 듣고 곧 극락세계의 광대한 경관을 보고 불신과 두 보살을 볼 수 있었다. 마음에 환희를 내어 미증유(未曾有)를 찬탄하고 홀연히 크게 깨달아 무생인(無生忍)을 증득하였다. 오백 명의 시녀는 아뇩다라삼먁삼보리심을 발하여 저 국토에 왕생하기를 원하였다. 세존은 모두 그녀들을 위해 수기하여 모두 왕생하리라고 설하셨다. 저 국토에 태어난 뒤에는 모든 부처가 현전하는 삼매를 얻을 것이다. 무량한 여러 천신도 또한 무상도심을 발하였다.

爾時阿難，即從座起，前白佛言：「世尊！當何名此經？此法之要，當云何受持？」佛告阿難：「此經名『觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩』，亦名『淨除業障生諸佛前』。汝當受持，無令忘失！行此三昧者，現身得見無量壽佛及二大士。若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念！若念佛者，當知此人即是人中芬陀利花，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」

그때 아난이 곧 자리에서 일어나 앞으로 나아가 부처께 말하였다. 「세존이시여! 이 경은 무엇이라 불러야 합니까? 이 법의 강요(綱要)는 어떻게 수지해야 합니까?」부처께서 아난에게 이르셨다. 「이 경은 《극락국토의 무량수불·관세음보살·대세지보살을 관하는 경(觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩)》이라 하고, 또 《업장을 깨끗이 제하여 모든 부처 앞에 태어나는 경(淨除業障生諸佛前)》이라 한다. 너는 마땅히 수지하여 잊어 잃어버리지 말아라! 이 삼매를 닦는 사람은 현세의 이 몸으로 무량수불과 두 대사를 볼 수 있다. 만일 선남자 및 선여인이 다만 불명과 두 보살의 이름을 듣기만 해도 무량겁의 생사의 죄를 제한다. 하물며 기념함이랴. 만일 사람이 염불하면 마땅히 이 사람이 곧 사람 가운데의 분다리화(芬陀利華, 흰 연화, 희유한 것의 비유)임을 알아야 한다. 관세음보살·대세지보살이 그의 수승한 좋은 벗이 될 것이요, 그는 도량(道場)에 앉아 모든 부처의 집에 태어나리라.」

佛告阿難：「汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。」

부처께서 아난에게 이르셨다. 「너는 이 말을 잘 수지하라. 이 말을 수지하는 것이 곧 무량수불의 명호를 수지하는 것이다.」

佛說此語時，尊者目連、尊者阿難及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。

부처께서 이 말씀을 설하실 때, 존자 목련·존자 아난 및 위제희 등은 부처의 설하신 것을 듣고 모두 매우 환희하였다.

爾時世尊，足步虛空，還耆闍崛山。爾時，阿難廣為大眾說如上事。無量人、天、龍、神、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。

그때 세존께서는 허공을 밟아 걸으시어 기사굴산으로 돌아가셨다. 그때 아난이 널리 대중을 위해 이상의 이 일들을 설하였다. 무량한 사람·천·용·신·야차가 부처의 설하신 것을 듣고 모두 매우 환희하여 부처를 예배하고 물러갔다.