신심명(信心銘)

至道無難唯嫌揀擇但莫憎愛

지극한 도(道)는 어렵지 않다. 다만 그 속에서 가리고 뽑는 것이 두려울 뿐이다. 미움과 사랑이라는 분별심만 일으키지 않으면,

洞然明白毫釐有差天地懸隔

그것은 저절로 환하게 꿰뚫어 보인다. 일단 털끝만한 차이라도 생기면 하늘과 땅처럼 멀리 끊어진다.

欲得現前莫存順逆違順相爭

그것을 지금 즉시 앞에 드러내고 싶다면 순응과 거역의 분별을 품지 말아야 한다. 거스름과 따름이 마음속에서 다투는 것,

是為心病不識玄旨徒勞念靜

이것이 바로 마음의 병이다. 그윽한 종지(宗旨)를 알지 못한 채 오직 고요함을 구하는 것은 헛되이 힘을 쓸 뿐이다.

圓同太虛無欠無餘良由取捨

도는 태허(太虛)처럼 원만하여 모자라는 것도 없고 넘치는 것도 없다. 바로 당신에게 취하고 버리는 마음이 있기 때문에

所以不如莫逐有緣勿住空忍

그것과 상응하지 못하는 것이다. 눈앞의 인연을 따라가지 말고, 「공(空)」의 경지에 머물러 스스로 편안해하지도 말라.

一種平懷泯然自盡止動歸止

한결같은 평등의 마음으로 대하면 그 분별들은 저절로 깨끗이 없어진다. 그침으로써 움직임을 멈추려 하면

止更彌動唯滯兩邊寧知一種

그 「그침」이 도리어 더 휘젓는다. 움직임과 고요함이라는 양변에 아직 머물러 있는데 어떻게 평등의 한결같음을 알겠는가.

一種不通兩處失功遣有沒有

평등이라는 관문을 통하지 못하면 동(動)과 정(靜) 양쪽이 모두 헛수고다. 「유(有)」를 없애려 하면 도리어 유에 빠지고,

從空背空多言多慮轉不相應

「공(空)」을 따르려 하면 도리어 공을 등진다. 말이 많아지고 생각이 많아질수록 더욱 상응하지 못한다.

絕言絕慮無處不通歸根得旨

언어를 끊고 사려(思慮)를 끊으면 통달하지 않는 곳이 없다. 근본으로 돌아가야 종지를 얻고,

隨照失宗須臾返照勝卻前空

밖을 비추는 것을 쫓으면 종본(宗本)을 잃는다. 잠깐 사이에 빛을 돌이켜 비추면 이전에 집착하던 그 공을 능가한다.

前空轉變皆由妄見不用求真

이전의 그 공이 이리저리 변하는 것은 모두 망견(妄見)이 만들어낸 것이다. 참을 구할 필요가 없고,

唯須息見二見不住慎勿追尋

다만 자신의 견해를 그치게 하면 된다. 대립하는 두 견해 모두에 머물지 말고, 결코 추구하지 말라.

才有是非紛然失心二由一有

시비(是非)의 마음이 일어나기만 하면 어지럽게 얽혀 본심을 잃는다. 「둘」은 「하나」가 있기에 나타나므로,

一亦莫守一心不生萬法無咎

이 「하나」조차 지키지 말아야 한다. 한 생각도 일어나지 않으면 만법(萬法)은 저절로 허물이 없다.

無咎無法不生不心能隨境滅

허물이 없으면 집착할 법이 없고, 생각이 일어나지 않으면 집착하는 마음도 없다. 아는 마음은 알려지는 경계와 함께 소멸하고,

境逐能沈境由能境能由境能

알려지는 경계도 아는 마음과 함께 가라앉아 숨는다. 경계가 경계로 되는 것은 마음에 의지하고, 마음이 마음으로 되는 것은 경계에 의지한다.

欲知兩段元是一空一空同兩

알아야 할 것은, 능(能)과 소(所)라는 두 조각이 본래 같은 하나의 공이라는 것이다. 이 같은 하나의 공은 양쪽을 꿰뚫어

齊含萬像不見精麁寧有偏黨

평등하게 만상을 품는다. 정교함과 거침을 가리지 않는데 어디에 치우침이 있겠는가.

大道體寬無易無難小見狐疑

대도의 본체는 넓어 쉽다고도 어렵다고도 할 수 없다. 견식이 좁은 사람은 의심이 가득하여

轉急轉遲執之失度心入邪路

서두를수록 도리어 더 느려진다. 그것에 집착하면 분수를 잃고 마음은 삿된 길로 간다.

放之自然體無去住任性合道

손을 놓아 자연에 맡기면 본체에는 본래 오고가고 머묾이 없다. 본성에 맡기면 도에 부합하고,

逍遙絕惱繫念乖真沈惛不好

소요자유하며 번뇌가 끊어진다. 생각에 얽매이면 참됨을 거스르고, 혼침(昏沈)에 빠지는 것도 좋지 않다.

不好勞神何用疎親欲趣一乘

좋지 않은 것을 애써 다스리려 한다면 소(疏)와 친(親)을 가릴 필요가 어디 있겠는가. 일승(一乘)에 나아가려면

勿惡六塵六塵不惡還同正覺

색·성·향·미·촉·법이라는 육진(六塵)을 싫어하지 말라. 육진을 싫어하지 않으면 육진이 정각(正覺)과 다르지 않다.

智者無為愚人自縛法無異法

지혜 있는 사람은 지어내는 것이 없고, 어리석은 사람은 스스로 자신을 묶는다. 법과 법 사이에는 본래 차별이 없으나

妄自愛著將心用心豈非大錯

당신이 스스로 탐애(貪愛)와 집착을 일으키는 것이다. 한 마음으로 다른 마음을 다스리는 것은 어찌 큰 그릇됨이 아니겠는가.

迷生寂亂悟無好惡一切二邊

미혹할 때 비로소 적정(寂靜)과 산란의 분별이 생기고, 깨달으면 좋고 나쁨이 없다. 일체 대립하는 양변은

妄自斟酌夢幻空華何勞把捉

모두 자신이 함부로 저울질해 낸 것이다. 몽환(夢幻)이고 허공의 꽃인데 어찌 애써 잡을 필요가 있겠는가.

得失是非一時放卻眼若不眠

득과 실, 시와 비를 함께 놓아버리라. 눈이 잠들지 않으면

諸夢自除心若不異萬法一如

온갖 꿈의 경계가 저절로 사라진다. 마음에 분별이 일어나지 않으면 만법은 모두 같은 하나의 진여(眞如)이다.

一如體玄兀爾忘緣萬法齊觀

이 같은 진여의 본체는 그윽하여 우뚝 머물며 일체 반연(攀緣)을 잊는다. 만법을 평등하게 보면

歸復自然泯其所以不可方比

본래의 자연으로 돌아간다. 「그러한」 이치조차 함께 없어지면 그 경지는 견줄 바가 없다.

止動無動動止無止兩既不成

그침으로 움직임을 멈추려 해도 실은 멈출 움직임이 없고, 움직임으로 그침을 깨려 해도 실은 깰 그침이 없다. 움직임과 그침 양쪽이 성립하지 않는 이상

一何有爾究竟窮極不存軌則

그 「하나」를 또 어디에서 논하겠는가. 가장 철저한 곳까지 따지면 궤범(軌範)과 법칙조차 남지 않는다.

啟心平等所作俱息狐疑盡淨

마음이 열리면 곧 평등이고 일체의 조작이 그친다. 의심이 깨끗이 쓸려 나가면

正信調直一切不留無可記憶

바른 믿음이 조율되어 곧바르다. 아무것도 남지 않으니 기억할 것도 없다.

虛明自然不勞心力非思量處

허허롭고 명철하여 저절로 그러하니 애써 힘쓸 필요가 없다. 그것은 사량(思量)이 닿을 수 있는 곳이 아니며

識情難測真如法界無他無自

식심(識心)과 정견(情見)으로 헤아릴 수 있는 것도 아니다. 진여 법계(法界) 가운데에는 타도 없고 자도 없다.

要急相應唯言不二不二皆同

빨리 상응하고 싶다면 「불이(不二)」라고 할 수밖에 없다. 불이이기에 일체가 모두 같고

無不包容十方智者皆入此宗

포용되지 않는 것이 없다. 시방(十方)의 지혜로운 이들은 모두 이 종지로 돌아간다.

宗非促延(一念萬年萬年一念)無在不在

이 종지에는 짧음과 오램이 없다――저본에 「일염만년(一念萬年), 만년일염(萬年一念)」이라는 소자 주석이 있는데, 이는 원서의 협주이므로 지금 글을 따라 옮겨 적는다――그것은 어느 한 곳에 있지 않으면서도 없는 곳이 없다.

十方目前極小同大妄絕境界

시방 세계가 바로 눈앞에 있다. 극소와 극대는 같다. 망심이 한번 끊어지면 경계의 한계도 없어지기 때문이다.

極大同小不見邊表有即是無

극대와 극소가 같아서 변두리의 표상이 보이지 않는다. 유(有)가 곧 무(無)이고

無即是有若不如是必不須守

무가 곧 유이다. 이러한 견지에 이르지 못한다면 굳이 지켜 지킬 필요가 없다.

一即一切一切即一但能如是

하나가 곧 일체이고 일체가 곧 하나이다. 이렇게 할 수만 있다면

何慮不畢信心不二不二信心

무슨 일을 이루지 못하겠는가. 신심(信心) 자체가 곧 불이요, 불이 자체가 곧 신심이다.

言語道斷非去來今

여기에 이르러 언어의 길은 끊어졌고, 그것은 과거·미래·현재 어느 때에도 속하지 않는다.

信心銘之終

신심명(信心銘)의 끝