반야바라밀다심경

*玄奘譯·唐貞觀廿三年（公元649年）*

*현장(玄奘) 역·당(唐) 정관(貞觀) 23년(649년)*

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

관자재보살(곧 관세음보살. 현장은 「자재롭게 관조하여 어디에도 걸리지 않는다」는 뜻을 취해 관자재로 옮겼다)이 매우 깊은 반야바라밀다(반야는 바레[pāramitā]로 읽으며, 실상을 꿰뚫어 보는 지혜를 가리키고 세간의 총명과는 다른 것이다. 바라밀다는 「피안에 이른다」는 뜻으로, 생사의 차안에서 해탈의 피안으로 건너는 것이다)을 닦을 때, 오온——색·수·상·행·식이라는 심신을 이루는 다섯 가지 요소——이 모두 공(空)하여 독립적이고 불변하는 자체가 없음을 비추어 보고, 일체의 고통과 재액을 벗어났다.

「舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。

사리자여! 색(一切物質現象, 이 몸을 포함한다)과 공은 두 가지가 아니다. 색이 공 밖에 있는 것도 아니고 공이 색 밖에 있는 것도 아니다. 색이 곧 공이요 공이 곧 색이다. 수(感受)·상(取相認知)·행(意志造作)·식(了別辨識)이라는 네 가지 정신 작용도 모두 같은 이치이다.

「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得，以無所得故。

사리자여! 일체 현상은 그 공함에 있어 생하지도 않고 멸하지도 않으며, 더럽지도 않고 깨끗하지도 않고, 늘지도 않고 줄지도 않는다. 그러므로 공 가운데에는 색도 없고 수·상·행·식도 없으며, 안·이·비·설·신·의도 없고, 색·성·향·미·촉·법도 없다. 안계(眼界)로부터 의식계(意識界)에 이르기까지 일체가 없고, 무명도 없으며 무명이 다함도 없고, 노사(老死)까지의 일체와 그 다함도 없다. 고·집·멸·도도 없고, 지혜도 없고 얻을 것도 없다. 얻을 것이 없기 때문이다.

「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

보리살타(줄여서 보살. 스스로 깨달음을 구하면서 중생도 건지는 이)는 반야바라밀다를 의지하기에 마음에 걸림이 없다. 걸림이 없기에 두려움도 없고, 일체 전도된 인식과 허망한 꿈을 멀리 떠나 마침내 열반(번뇌가 쉬고 생사를 윤회하지 않는 경지)에 이른다. 과거·현재·미래 삼세의 모든 부처도 다 반야바라밀다를 의지하여 아뇩다라삼먁삼보리(無上正等正覺, 더 없는 완전한 깨달음)를 얻었다.

「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」

그러므로 알아야 한다. 반야바라밀다는 위력이 큰 신주(神呪)이며, 무명의 어둠을 깨는 대명주(大明呪)이며, 이를 넘을 것이 없는 무상주(無上呪)이며, 견줄 것이 없는 무등등주(無等等呪)이다. 일체의 고통을 없앨 수 있어 진실하고 헛되지 않다.

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：

그래서 반야바라밀다의 주문을 설한다. 곧 주문에 이르기를:

「揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶」

이것은 『심경(心經)』의 주문이다. 현장이 정한 「오종불번(五種不翻)」 가운데 「은밀하므로 옮기지 않는다」는 규정에 따라 주문은 예로부터 음역하여 외울 뿐 번역하지 않으므로, 여기서도 관례대로 옮기지 않는다. 굳이 글자 뜻을 말하자면 산스크리트 원문의 대의는 「가라, 가라, 저 언덕으로 가라, 온전히 저 언덕으로 가라, 깨달음을 이루어라」이다.