제왕의 상(相)을 묻다

朕居王位，出於何相，而得萬民王之？對曰：王乃龍生鳳長，身長六尺，面大腰圓，能步開三尺。少年所困，未出鬚之故，今已鬚長一尺八寸，以合龍相，當年之壽。

영락제(永樂帝)가 물었다: 짐이 제왕의 자리에 있는 것은 어떤 상격(相格)에서 비롯되어 만민이 왕으로 받드는가? 원공(袁珙)이 답했다: 폐하는 「용생봉장(龍生鳳長)」의 상—용의 기상을 타고나고 봉의 귀기(貴氣)로 길러지셨으며, 키가 여섯 자(六尺), 얼굴은 크고 허리는 둥글고 두터우며 한 걸음에 세 자(三尺)를 넘습니다. 폐하가 소년 시절 곤궁하고 막혔던 것은 수염이 아직 나지 않았기 때문이며, 지금 수염이 한 자 여덟 치(一尺八寸)로 자라 용상(龍相)에 합하여 지금의 복수(福壽)의 운에 응한 것입니다.

凡庶民生下小孩，其父見子的爵者何說？莫非是小兒之福乎？對曰：凡小兒生下瑞香滿室，必主大貴。書云：生下身香必主父爵身後榮者，如劉阿斗、宋太祖生身具異香百日。

평민이 아이를 낳았는데 아버지가 도리어 그 아들로 인해 봉작(封爵)을 받는 것은 무슨 이치인가? 혹 소아 자신의 복분(福分)인가? 원공이 답했다: 무릇 아이가 태어날 때 상서로운 향기가 방에 가득하면 반드시 뒷날 크게 귀하게 됩니다. 상서(相書)에 이르기를, 태어날 때 몸에 이향(異香)을 지닌 아이는 반드시 아버지에게 작위를 가져다주고 자신도 뒷날 영현(榮顯)을 누린다 하였으니—예컨대 촉한(蜀漢)의 후주 유선(劉禪, 아명 아두)과 송태조(宋太祖) 조광윤(趙匡胤)은 모두 태어날 때 이향을 지녀 백일이 지나도 흩어지지 않았다 합니다.

朕昨見一尚書天庭低，何故又得為官？對曰：天庭雖低，日月角開，輔弼骨朝，頭平面圓，此乃五行相配，故不忌低，是以得為尚書。

어제 한 상서(尚書)를 보았는데 「천정」(이마 정중앙 윗부분)이 낮게 꺼져 있었다. 어찌 그가 벼슬을 할 수 있는가? 원공이 답했다: 천정은 비록 낮으나 「일월각(日月角)」(좌우 두 이마 귀퉁이, 부모와 귀기를 주관함)이 넓고 트이며 충만하고, 「보필골(輔弼骨)」(일월각 바깥쪽의 두 보좌하는 뼈)이 조공(朝拱)하여 세가 있고, 더하여 정수리가 평정(平正)하고 얼굴형이 원만하여, 이는 금목수화토(金木水火土) 오행이 서로 배합한 격국입니다. 그러므로 천정이 낮은 것을 꺼릴 필요가 없어 그가 상서에 이르는 벼슬을 얻은 것입니다.

朕宮中無方面之妃，朕之面方，欲得一方面為配，再有何說？對曰：婦人貴在眉目肩背，子在肚、服、臍、乳，凡面方者為虎面，必犯煞星，豈能入宮為貴人？凡女型如鳳者，方為大貴。鳳型面圓長，上下相配，眉弓高、目細秀、項圓長、肩背平，此乃真貴，縱不入宮，亦不失為夫人。

궁중에 각진 얼굴의 비(妃)가 없다. 짐 스스로 얼굴이 각지니 각진 얼굴의 여자를 골라 배필로 삼고 싶은데, 그 속에 무슨 강구가 있는가? 원공이 답했다: 부인의 귀기는 눈썹·눈·어깨·등에서 봅니다. 자식의 상은 배·옆구리·배꼽과 젖가슴에서 봅니다. 무릇 각진 얼굴의 여자는 「호면(虎面)」이라 하여 반드시 흉살(凶煞)의 성신(星辰)을 충범(沖犯)하니, 어찌 입궁하여 귀인이 되겠습니까. 여자의 형모가 봉과 같은 자라야 대귀(大貴)입니다. 봉형의 상은 얼굴이 둥글고 약간 길며 위아래가 서로 상칭(相稱)하고, 미궁(眉弓)이 높이 솟고 눈이 가늘고 길며 청수(清秀)하고, 목덜미가 둥글고 길며 어깨와 등이 평정한 것—이것이야말로 참된 귀상이니, 비록 궁정에 들지 않아도 한 명부(命婦) 부인이 되기에 족합니다.

朕向日寵王公女，相她必為母后，朕今不喜她，何能得為母后？對曰：非國母福薄，但聖上子星未現，故此不寵。彼生成國後，命壽延長，若要出得太子，必定是她。永樂未信，後三年復寵，果生太子。

짐이 전에 왕공의 딸을 총애했는데, 너는 그녀가 장래 반드시 모후가 된다고 보았다. 지금은 더 이상 그녀를 좋아하지 않는데 그녀가 어찌 모후가 되겠는가? 원공이 답했다: 이는 국모(國母)의 복분이 박한 것이 아니라 폐하의 「자성(子星)」(자식을 주관하는 부위의 기색)이 아직 나타나지 않아 그녀가 일시 총애를 받지 못할 뿐입니다. 그녀는 태어날 때부터 국후(國后)의 명격(命格)을 부여받았고 수명도 길니다. 장래 태자를 낳을 자는 반드시 그녀입니다. 영락제는 당시 믿지 않았으나 삼 년 뒤 다시 그녀를 총행(寵幸)하여 과연 태자를 낳았습니다.

選妃用綿認厚窮令女走出汗來，此是何說？對曰：非令女走出汗來，乃知其體香若何？凡女人體香，方得大吉。否則，下賤也。

비를 뽑을 때 두꺼운 솜옷으로 꽁꽁 싸매어 여자를 걷게 하여 땀을 나게 하는 것은 무슨 강구인가? 원공이 답했다: 단지 땀을 나게 하려는 것이 아니라 땀을 빌려 그녀의 몸의 기가 향기로운지 더러운지를 살피는 것입니다. 무릇 여자로서 몸에 향기를 지닌 자가 대길(大吉)의 상이요, 그렇지 않으면 하천(下賤)의 명입니다.

為官者乃貴人，常有遭刀劍刑者為何？對曰：皆因項下有紅絲，耳輪多赤色，犯此者，難逃刀斧身亡。

벼슬하는 사람은 본래 귀인인데도 흔히 도검의 형륙(刑戮)을 당하는 것은 어째서인가? 원공이 답했다: 모두 목덜미 아래에 붉은 실 같은 혈락(血絡)이 나타나고 귓바퀴에 적색을 많이 띠기 때문입니다. 이 두 가지를 범한 사람은 도끼 아래에서 죽는 것을 면하지 못합니다.

日月交烽，反得善終為何？對曰：凡武將兩邊眼眉上生殺氣，正高而有顴，所以當得征戰。眼下露光，項無紅絲，非豬食鼠食，乃善人之相，能戰之人。

한평생 병기를 맞대고 밤낮으로 교전한 사람이 도리어 선종(善終)을 얻는 것은 어째서인가? 원공이 답했다: 무릇 무장은 양쪽 눈썹과 눈 위에 살기(殺氣)를 띠고, 미골(眉骨)이 단정하게 높이 솟고 광대뼈에 힘이 있어 정전(征戰)의 임무를 담당할 수 있습니다. 만약 눈 아래에 신광(神光)이 밖으로 드러나지 않고 목덜미에 홍사(紅絲)가 없으며, 먹을 때 돼지처럼 탐탁(貪濁)하지도 않고 쥐처럼 급족(急促)하지도 않다면, 그는 선인(善人)의 상모로서 잘 정벌하고 잘 싸우면서도 횡사(橫死)하지 않는 사람입니다.

吳尚書之母極陋生，二子如梓童，是出何相？對曰：面雖陋，眼若星，唇若朱。子乃臍腹所載，何在面目？必是臍深腹厚，腰正體堅，人若見之，俱有懼色。凡婦人威嚴者，多生貴子。非面之福，乃五臟六腑寬宏秀麗也。後永樂封為錦陽夫人。

오상서(吳尚書)의 어미는 지극히 추루하게 생겼는데 두 아들은 궁중 사람처럼 귀했다. 이는 어떤 상에서 비롯된 것인가? 원공이 답했다: 그녀는 면모가 비록 추하나 눈은 별처럼 밝고 입술은 주처럼 붉었습니다. 하물며 자식은 배꼽과 뱃속에서 잉태되어 실리는 것인데 어찌 면목만 보겠습니까. 그녀는 반드시 배꼽이 깊이 패이고 배가 두텁고 허리가 단정하며 체격이 견실하여 남이 보면 모두 경외의 마음을 품습니다. 무릇 부인이 위엄의 기도가 있으면 대개 귀한 아들을 낳습니다. 이는 면상이 가져오는 복이 아니라 오장육부가 넓고 후하며 수미한 데서 온 것입니다. 뒤에 영락제는 그녀를 금양부인(錦陽夫人)에 봉했습니다.

宮中之女，多不出子，何也？對曰：古人言，“美女無肩，將軍無項”。肩太垂而身太弱，腰太細而體太輕。犯此四者極多，乃非厚福之相，何得有子？

궁중의 여자는 대개 아이를 낳지 못하는데 어째서인가? 원공이 답했다: 옛사람이 「미녀는 어깨 없고 장군은 목덜미 없다」고 했습니다—미인은 대개 어깨가 깎이고 장군은 대개 목이 짧습니다. 궁녀는 왕왕 어깨가 축 처지고 몸이 허약하며, 허리가 너무 가늘고 몸이 너무 가볍습니다. 이 네 가지 모병(毛病)을 범한 자가 지극히 많은데 모두 복이 두텁지 않은 상이니 어찌 자식이 있겠습니까.

朝中大臣不能飲食，既為官，何又祿少？對曰：官高雖是印堂寬，富貴還須手過膝。官高因印開眉秀，耳正目清，因此大貴。食祿在口，若唇薄口蹙，食自少也。

조정에 어떤 대신은 밥을 적게 먹고 음식을 잘 먹지 못한다. 이미 벼슬이 되었는데 어찌하여 식록(食祿)이 적은가? 원공이 답했다: 관위가 높은 것은 비록 「인당(印堂)」(두 눈썹 사이)이 넓은 데 기인하지만, 진정한 부귀는 오히려 두 손을 늘어뜨려 무릎을 지나는지를 봅니다. 벼슬이 높아진 것은 인당이 넓게 트이고 눈썹이 청수하며 귀가 단정하고 눈이 청명하여 대귀하기 때문입니다. 누리는 식록에 대해서는 입 상을 봅니다. 만약 입술이 얇고 입 모양이 오그라들면 음식이 저절로 적어집니다.

眉長壽不長何說？對曰：書云：“眉毫不如鼻毫，鼻毫不如耳毫，耳毫不如枕骨高”。故此眉長難保壽。凡壽在頭髮、項皮血色為主。

눈썹이 길게 났는데 수명이 길지 않은 것은 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 상서에 「미호(眉毫)는 비호(鼻毫)만 못하고 비호는 이호(耳毫)만 못하며 이호는 침골(枕骨)이 높은 것만 못하다」고 했습니다—눈썹 속의 긴 털은 코 속의 긴 털만 못하고, 비호는 귀 속의 긴 털만 못하며, 이호가 좋아도 뒤통수의 침골이 융기한 것만 못합니다. 그러므로 눈썹이 긴 것만으로는 수명을 보하기 어렵습니다. 수명을 논함에는 주로 머리카락의 윤기와 마름, 목덜미 피부의 두께와 혈색의 명암을 봅니다.

耳反，為官大，何說？對曰：相有可忌不可忌之說，豈可一理而推？書云：“睛雖黃有神光，梁雖折準頭豐，身雖瘦不露骨”。此俱不作破敗，還作貴相推之。

귀가 밖으로 뒤집혔는데 벼슬이 도리어 큰 것은 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 상법에는 꺼려야 할 것과 꺼릴 필요 없는 것의 분별이 있는데 어찌 한 가지 이치로만 추단하겠습니까. 상서에 「눈동자는 비록 누르나 신광이 있고, 콧대는 비록 꺾이나 준두가 풍만하며, 몸은 비록 여위나 뼈를 드러내지 않는다」고 했습니다—눈동자는 누렇지만 신광(神光)이 충족하고, 콧대에 꺾인 형이 있으나 「준두(準頭)」(코끝)가 풍만하며, 몸이 여위었으나 뼈 마디가 밖으로 드러나지 않습니다. 이 몇 가지는 모두 파패(破敗)의 상이 아니라 도리어 귀상으로 추해야 합니다.

舜目重瞳，項羽亦有重瞳，何說？對曰：舜目細而長，乃鳳目也。項羽目圓而露，眼邊起皺紋，如雞眼乃凶相也。

우순(虞舜)의 눈에 중동이 있고 항우도 중동이었는데 결말이 다른 것은 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 순의 눈은 가늘고 길어 「봉목(鳳目)」에 속하니 지극히 귀한 상입니다. 항우의 눈은 둥글고 밖으로 튀어나왔으며 눈꼬리에 주름이 일어 형이 닭 눈 같으니 저것은 흉악(凶惡)의 상입니다.

甘羅十二，太公八十，一遲一早，何說？對曰：此二位前賢，雙耳俱有珠齊口角，為明珠出海。甘羅紅如火，十二到此即遷。太公白如雪，故主老來相遇。

감라는 열두 살에 상경(上卿)이 되었고 강태공은 여든 살에야 문왕을 만났다. 한 빠름 한 늦음은 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 이 두 옛 어른은 모두 두 귀에 수주(垂珠)가 나서 입꼬리와 나란하여 「명주출해(明珠出海)」라 하니 현달(顯達)의 상입니다. 감라의 귀 빛은 불처럼 붉고 윤이 나니—화색(火色)은 빠름을 주하여 열두 살에 승천을 얻었고, 태공의 귀 빛은 눈처럼 희고 깨끗하니—백색(白色)은 늦음을 주하여 늙어서야 명군을 만났습니다.

凡一人生無疾病，何說？對曰：人生在世，相合乾坤。驛馬高明邊地靜，印堂平正六陽光，疾厄再加無暗滯，一生福壽永綿長。

한평생 질병이 나지 않는 사람이 있는데 이는 어떤 상인가? 원공이 답했다: 사람이 세상에 사는 데는 상모가 천지의 기와 합해야 합니다. 「역마(驛馬)」(두 이마 귀퉁이 바깥쪽, 분주히 옮김을 주관함)가 높고 밝고, 「변지(邊地)」(발기(髮際) 양쪽 가장자리)가 안정되고 잡되지 않으며, 인당이 평정하고, 「육양(六陽)」(이마와 두 눈 주위의 양위(陽位))가 광명합니다. 더하여 「질액궁(疾厄宮)」(산근(山根), 즉 두 눈 사이의 콧뿌리)에 회암하고 체한 빛이 없다면 이러한 사람은 한평생 복수가 길고 깊습니다.

凡人一生多疾病，何說？對曰：山根常暗準頭青，兩耳生塵目又昏，邊地如泥髮如草，一生何日得安寧？

한평생 질병에 휘말리는 사람이 있는데 이는 또 어떤 상인가? 원공이 답했다: 「산근(山根)」(두 눈 사이 콧대의 뿌리)이 항상 회암하고, 「준두(準頭)」(코끝)가 푸르고, 두 귀가 먼지를 뒤집어쓴 듯이 침회하고, 안신(眼神)이 혼탁하여 빛이 없고, 변지 부위가 진흙처럼 오탁하며, 머리카락이 풀처럼 마르고 흐트러진—이러한 사람은 한평생 어디에 안녕의 날이 있겠습니까.

朕自為君以來，不脫憂心，何說？對曰：山根倉庫常青青，準赤腮黃氣不勻，縱此為君也愁悶，庶人得此百無成。必待此色一開，聖心自安矣。

짐이 황제가 된 이래 마음의 근심을 떨치지 못한다. 이는 무슨 까닭인가? 원공이 답했다: 산근과 「창고(倉庫)」(콧방울 양옆의 재록을 주관하는 부위)에 늘 푸른 빛이 떠오르고, 준두가 붉게 발하며 관자 부위가 누렇고, 기색이 잡스럽고 고르지 않습니다. 이러한 기색이 있는 자는 비록 귀하여 군주라도 수심을 면하지 못하고, 평민이 이 기색이 있으면 백사가 이루어지지 않습니다. 이 회색(晦色)이 한번 열리기를 기다리면 폐하의 마음이 저절로 안정됩니다.

朕為君以來，幸國已平，民已富，土已裕，何說？對曰：血足神舒眼愈光，印堂平潤是榮昌，為士為官多獲福，庶人得此多安康。

짐이 황제가 된 이래 다행히 국가가 이미 안정되고 백성이 이미 부족하며 토지도 이미 풍요로워졌다. 이는 또 어떤 기색에 응한 것인가? 원공이 답했다: 기혈이 충족하고 정신이 서전(舒展)하며 안신이 더욱 밝고 맑고, 인당이 평만하고 윤택한—이는 바로 영성창달(榮盛昌達)의 상입니다. 글 읽는 선비와 벼슬하는 자가 이 기색을 얻으면 대개 복을 얻고, 평민 백성이 이 기색을 얻어도 대개 안강합니다.

女人多貴中生賤，賤中生貴，何說？人言女人無相，又何說？對曰：凡女相與男相不同，女豈不相？頭尖髮少，必是賤人之女，面圓目正，配良人之妻。血足氣和，可生貴子。土正顴平，可維家業。體正面圓，目秀唇紅，再得肩圓，可許大貴。凡福室之女，頭平額潤，目若流星。唇薄身輕，貌美倉削，齒白肉光，乃賤婦也。

여자 가운데 귀인 집안에서 천한 자가 나고 미천한 집안에서 도리어 현귀가 나는 경우가 흔하다. 이는 무슨 이치인가? 세상 사람은 또 여자에게는 볼 상이 없다 하는데 이 말은 또 어떤가? 원공이 답했다: 여상과 남상은 보는 법이 다르니 어찌 여자에게 상이 없다 하겠습니까. 머리 모양이 뾰족하게 깎이고 머리털이 희소한 자는 반드시 하천한 집안의 딸입니다. 얼굴이 원만하고 눈이 단정한 자는 양인의 아내가 되기에 합당합니다. 혈기가 충족하고 평화한 자는 귀한 아들을 낳습니다. 「토성(土星)」(코)이 단정하고 광대뼈가 평실한 자는 집안을 떠받칠 수 있습니다. 몸이 단정하고 얼굴형이 원만하며 눈이 청수하고 입술이 붉고 고으며 더하여 두 어깨가 둥글고 두터우면 대귀로 단정해야 합니다. 무릇 복 있는 집안의 여자는 정수리가 평정하고 이마가 윤택하며 안신이 유성(流星)처럼 밝고 맑습니다. 입술이 얇고 몸가짐이 경박하며 얼굴은 아름답지만 창고가 깎여 패이고 이가 희면서 근육에 기름기가 도는 자는 저것은 하천한 부인의 상입니다.

五露、五反何說？對曰：凡一露二露家無隔宿，三露四露命常短促，五露具全，大貴之格。眼露睛不露光，鼻露竅不偏梁，唇露齒不露，耳露廓不失珠，此乃金木水火土。五露俱犯，露梁、露光、露齒、露珠，此乃十分下賤之相。五反，非善相也，乃兇惡之徒。書云：“五反之中奧妙多，術人何以得知之，若還一件俱無反，方許朝中掛紫衣”。

상법에서 말하는 「오로(五露)」「오반(五反)」은 어떻게 되는 것인가? 원공이 답했다: 일로·이로만 범한 자는 집에 지난 밤의 양식을 저장하지 못하고, 삼로·사로를 범한 자는 왕왕 수명이 단촉됩니다. 그러나 오로가 모두 갖추어져 배합이 법에 맞으면 도리어 대귀의 격국입니다. 합격한 오로는: 눈이 드러나나 신광이 밖으로 새지 않고, 콧구멍이 드러나나 콧대가 비뚤지 않고, 입술이 드러나나 이가 밖으로 들어나지 않고, 귀가 바퀴를 드러내나 귓불이 결손되지 않는 것—이는 각각 금목수화토 오행에 대응합니다. 만약 오로를 모두 격을 깨뜨려 범하여 콧대가 밖에 드러나고 안광이 밖으로 흩어지고 이가 밖으로 들어나고 귓불이 손상되면 저것은 십분 하천한 상입니다. 「오반」에 대해서는 오관의 형세가 서로 배척하는 것을 말하니 결코 선상이 아니며 대개 흉악한 무리입니다. 상서에 「오반 가운데 오묘함이 많아 술인이 어찌 이를 알랴, 만약 한 가지도 모두 반하지 않으면 조중에 자의(紫衣)를 걸기를 허락하리라」고 했습니다—오반의 도리가 정미하여 술사도 반드시 다 알지 못합니다. 한 군데도 서로 배치하지 않는 사람만이 조정에서 자포를 입을 자격이 있습니다.

五小、五極何以分明？對曰：凡五小者，一小頭，二小身，三小手，四小足，五小面。此乃五件一身，還要五官六府為主。此乃身體五小也，非五官之五小。若五官俱小，為五極，乃下賤之相也。凡五小聲大，五官三停六府為配方妙，如有一件不配，即不如也。五極乃額、耳、鼻、口是也，即五星金木水火土。書云：“五小身頭共四肢，莫言耳鼻口如眉，若是五官俱得小，一生下賤是痴愚。

「오소」와 「오극」은 어떻게 분별하는가? 원공이 답했다: 이른바 오소는 첫째 머리가 작음, 둘째 몸이 작음, 셋째 손이 작음, 넷째 발이 작음, 다섯째 얼굴이 작음을 말하는 것으로 한 몸의 형체 위의 다섯 군데를 말합니다. 길흉을 단함에는 여전히 「오관(五官)」(눈썹·눈·코·입·귀)과 「육부(六府)」(두 보골·두 광골·두 이골)를 주로 삼습니다. 이는 신체의 오소이지 오관의 오소가 아닙니다. 만약 오관이 모두 치우치게 작으면 그것을 「오극」이라 하여 하천의 상입니다. 무릇 형체가 오소인데 소리가 굉량하고 또 오관·「삼정(三停)」(얼굴을 상중하 세 단락으로 나눔)·육부와 배합이 알맞은 자라야 묘상입니다. 한 군데라도 서로 맞지 않으면 등급을 깎습니다. 오극은 이마·귀·코·입 등의 부위를 가리키니 곧 상법 가운데의 「오성(五星)」으로 금목수화토에 나뉘어 속합니다. 상서에 「오소는 몸과 머리에 사지를 함께하니 귀·코·입이 눈썹과 같다 말하지 마라, 만약 오관이 모두 작음을 얻으면 한평생 하천이요 이는 치우다」고 했습니다—몸과 머리·사지가 모두 작은 것은 오히려 괜찮으나 귀·코·입·눈썹 등 오관까지 모두 가늘고 작으면 그것은 한평생 하천하고 치우한 것입니다.

相分南北，何以說？對曰：此論南北二京十三省說（古書無此乃先生心法也）。分十二宮言之，南方屬火，故相天庭，宜火旺，方為有用。北方屬水，相地閣，宜水旺為妙。浙人屬金，故金宜清，方許榮身。閩人相唇口齒，閩地近海，乃唇齒之間。太原乃山陝西，西方也，為中國屬土。河南相穩重。淮南相屬實。淮北相軒昂，江南相清輕，江北不嫌重濁。徽州乃山嶽峻地，故獨看眉。江西越尾相氣色，不以骨骼為念。但各處相若得局方妙，不合難許榮身。

상법에 남북을 나눈다는 것은 어떻게 말하는가? 원공이 답했다: 이는 남북 두 경(京)과 십삼포정사사(十三布政使司)의 지역에 대해 논하는 것입니다(옛 상서에는 이 조목이 없고 원 선생 자신의 심법입니다). 「십이궁(十二宮)」(명궁·재백·형제·전택·남녀·노복·처첩·질액·천이·관록·복덕·부모)의 부위에 비추면: 남방은 화(火)에 속하므로 남방 사람을 볼 때는 「천정(天庭)」(이마 부위)을 중시하여 이마의 화기가 왕성해야 쓸모가 있습니다. 북방은 수(水)에 속하니 북방 사람을 볼 때는 「지각(地閣)」(턱)을 중시하여 수기가 왕성한 것을 묘로 삼습니다. 절강 사람은 금(金)에 속하니 금기가 청랑해야 영신현달을 허락합니다. 복건 사람은 입술·입·이를 보는데 민지(閩地)가 바다에 임하여 기가 입술과 이 사이에 응하기 때문입니다. 태원 일대는 산서·섬서에 속하고 서방으로 중국의 방위상 토(土)에 속합니다. 하남 사람의 상은 온중함을 가로 삼고, 회남 사람의 상은 후실함을 가로 삼고, 회북 사람의 상은 헌앙함을 가로 삼고, 강남 사람의 상은 청경함을 가로 삼으며, 강북 사람은 형모가 두텁고 혼탁해도 싫어하지 않습니다. 휘주는 산악이 준발한 땅이므로 오직 눈썹을 봅니다. 강서는 월지(越地)의 말단에 처하여 오직 기색을 보고 골격을 중시하지 않습니다. 요컨대 각 지방의 상은 모두 그 지방의 기국(氣局)과 서로 합해야 묘하고 서로 합하지 않으면 영현을 허락하기 어렵습니다.

三尖、六削，如何？對曰：頭尖、面尖、中、豚尖，不良之相。六府俱削，好殺之徒。犯此怎得富貴？

「삼첨」「육삭」은 어떤 상인가? 원공이 답했다: 정수리가 뾰족하고 얼굴형이 뾰족하고 얼굴의 중정(中停)이 뾰족하고 엉덩이가 뾰족한 것은 모두 불량한 상입니다. 「육부」(두 보골·두 광골·두 이골)가 모두 깎여 패여 살이 없는 자는 살을 좋아하는 무리입니다. 이것들을 범하여 어찌 부귀를 얻겠습니까.

人言鶴形龜息，如何？對曰：凡鶴形起步，離地三尺，肩偏項長，頭先過步。今人鶴形不過步離地高者為是，肩項要同前，官到尚書。可學神仙龜息，乃安睡之說。凡氣從口出，亦不聚財，亦不長壽。氣從鼻出，則財福祿俱好。凡口鼻俱無氣息，從耳出方為龜息，易睡易醒，乃大貴之相，神仙之體，世人鮮矣。今人亂言二形，俱少得此者難。

세상 사람이 흔히 말하는 「학형」「귀식」은 구경 어떻게 되는 것인가? 원공이 답했다: 참된 학형은 걸음을 시작할 때 발이 땅을 떠나 세 자요, 어깨가 약간 치우치고 목덜미가 길며 머리가 걸음보다 먼저 나갑니다. 지금 말하는 학형은 발을 들어 땅을 떠나는 것이 높을 뿐입니다. 어깨와 목이 앞서 말한 바에 합하면 상서에 벼슬할 수 있습니다. 귀식에 대해서는 배울 수 있는 신선의 술로 편안히 잠잘 때의 호흡을 말합니다. 무릇 호흡이 입에서 나오는 사람은 재물을 모으지 못하고 수명도 길지 않습니다. 호흡이 코에서 나오는 자는 재·복·록이 모두 좋습니다. 만약 입과 코 모두에서 기식을 느끼지 못하고 기가 귀에서 출입하면 그것이야말로 귀식으로, 이런 종류의 사람은 잠들기도 쉽고 깨기도 쉬워 대귀의 상이요 신선의 몸이라 세상에 극히 드뭅니다. 지금 사람들은 이 두 가지 형상을 함부로 논하나 참으로 갖춘 자는 실로 얻기 어렵습니다.

朕陣上交鋒並無懼色，今來宮內御室不強，何說？對曰：人非懼內，表壯不如裡壯，宋太祖左目小右目大，故懼內。張尚書鬚拂於左，一生多畏夫人。聖上眼皮多黑子，故得賢能國母。此論眼皮黑子、鬚拂於左、雙目雌雄，此三者多懼內也。

짐이 전진(戰陣)에서 교전함에 두려운 빛이 없는데 궁중에 돌아와 안방(內室)에 대하면 누르지 못한다. 이는 무슨 까닭인가? 원공이 답했다: 이는 참으로 안을 두려워하는 것이 아니라 외표의 강강함이 내리의 강강함만 못한 이치입니다. 송태조는 왼쪽 눈이 작고 오른쪽 눈이 커서 안을 두려워했고, 장상서는 수염이 왼쪽으로 치우쳐 나부껴 한평생 부인을 두려워했고, 폐하는 눈꺼풀 위에 검은 점을 많이 나서 한 분의 현능한 국모를 얻으셨습니다. 요컨대 눈꺼풀에 검은 점이 나고 수염이 왼쪽으로 치우쳐 나부끼고 두 눈이 하나는 크고 하나는 작아 「자웅안(雌雄眼)」이 되는—이 세 가지 상이 있는 자는 대개 안방을 두려워합니다.

女人陰毛長，主貴賤，何說？對曰：當時漢國母呂太后陰毛長一尺八寸，根據黃如金色，卷於陰上，用手扯開過膝，放手覆拳，故名為“金線綴陰”，主極品，亦主多淫。若直、若長、若黑，乃姦殺之婦，雖貴不長。陰毛宜黃、宜軟，亦成貴人。如草者賤，硬者賤，生早者夭，生遲者淫，三七年內生方妙。

여자의 음모가 긴 것은 귀를 주하는가 천을 주하는가 어떤가? 원공이 답했다: 당년 한(漢)나라의 국모 여태후(呂太后)는 음모가 한 자 여덟 치나 길고 뿌리가 금색처럼 누렇게 권곡하여 음부에 붙어 손으로 잡아당기면 무릎을 지나고 손을 놓으면 주먹을 덮을 수 있었습니다. 그러므로 「금선철음(金線綴陰)」이라 불러 지위가 신하의 극에 이르는 귀를 주하고 또 성정이 음란함을 주합니다. 만약 털의 질이 곧고 너무 길며 빛이 검으면 저것은 간사하고 흉포한 부인이라 비록 일시 현귀해도 오래가지 않습니다. 음모는 빛이 누렇고 부드러운 것이 마땅하여 이러면 귀인이 될 수 있습니다. 마른 풀 같은 것은 천을 주하고 견경한 것도 천을 주하며 너무 일찍 난 것은 요절을 주하고 너무 늦게 난 것은 음일(淫佚)을 주하니 스물한 살 이내에 나야 가장 합의합니다.

相法原取五行為主，又取禽獸之形，莫非將人比畜麼？對曰：郭林宗相法有三百六十外形，相理多端，一時難辨。類獸者多富，類禽者多貴。龍形隱隱，虎形步闊頭藏，猴相睛圓黃，耳鼻俱小，頭小，性快不定，一時福生財祿壽好，難言老後之。兔形性疑多自怯，眼正鼻露，合此。鳳形項長肩圓，身直，女得此亦貴。舌長唇齊，鼻大面長身闊，為牛形，主一身安逸，有錢萬金。賦云：鳳形要眼秀，牛形要睛圓。此乃一陰一陽之大貴格也。雀步蛇行，男女大忌。雞眼鼠目，必犯刑傷。豬形目赤，憂防網羅之非。

상법은 본디 오행을 주로 삼으면서 또 금수의 형을 취하여 비의(比擬)하니 혹 사람을 가축에 비한 것인가? 원공이 답했다: 동한의 곽림종(郭泰)의 상법에는 삼백육십 가지의 외형이 열거되어 있어 상리(相理)의 단서가 번다하여 일시에 분변하기 어렵습니다. 대체로 형모가 짐승에 유사한 자는 대개 부(富)를 주하고 날짐승에 유사한 자는 대개 귀(貴)를 주합니다. 용형은 기상이 은연히 함축하고 호형은 걸음이 활대하고 머리와 목을 속에 감춥니다. 후상(猴相)은 눈동자가 둥글고 누른 빛을 내며 귀와 코가 모두 작고 머리도 작으며 성정이 조급하여 정하지 않아 한때는 복기·재록·수원이 모두 좋으나 만년은 말하기 어렵습니다. 토형(兔形)의 사람은 의혹이 많고 겁약하며 눈이 단정하고 콧구멍이 밖에 드러나니 바로 이 형에 합합니다. 봉형은 목덜미가 길고 두 어깨가 둥글고 두터우며 몸이 곧게 뻗어 여자가 이 형을 얻어도 귀를 주합니다. 혀가 길고 입술이 가지런하고 코가 크고 얼굴이 길며 몸이 넓고 활달한 것은 우형(牛形)으로 한평생 안일(安逸)을 주하고 집안 재산이 만금입니다. 상부(相賦)에 「봉형은 눈의 수려함을 요하고 우형은 눈동자의 둥금을 요한다」 했으니 이 하나의 날짐승과 하나의 짐승·하나의 음과 하나의 양은 모두 대귀의 격국입니다. 걸음이 참새가 뛰는 듯하고 행동이 뱀이 기는 듯한 것은 남녀가 모두 크게 꺼리고, 닭 눈·쥐 눈을 낳은 자는 반드시 형상(刑傷)을 범하며, 돼지 형이면서 눈이 붉은 빛을 내는 자는 나그물 옥옥(牢獄)의 재앙을 방비해야 합니다.

三停有面有身，何說？對曰：面上三停，髮際到山根為上停，為初限。山根到準頭，為中停，為中限。人中到地閣，為下停，主末限。如上停短削，少年不利。中停低陷，一世不榮。下停若長，一生憂滯。大概上停中停俱長，下停宜短。身上三停頭腰足，此三停俱要得配。

「삼정」에는 얼굴 위의 삼정과 몸 위의 삼정이 있다. 어떻게 말하는가? 원공이 답했다: 얼굴 위의 삼정은 발기에서 산근까지를 「상정(上停)」으로 하여 소년의 초한(初限)을 주하고, 산근에서 준두까지를 「중정(中停)」으로 하여 중년의 중한(中限)을 주하며, 인중에서 지각까지를 「하정(下停)」으로 하여 만년의 말한(末限)을 주합니다. 만약 상정이 짧고 깎여 패이면 소년운이 불리하고, 중정이 낮고 패이면 한평생 영현을 얻지 못하며, 하정이 너무 길면 한평생 근심하고 체합니다. 대체로 상정·중정은 모두 긴 것이 마땅하고 하정은 약간 짧은 것이 마땅합니다. 몸 위의 삼정은 머리·허리·발의 세 단락으로 이 또한 모두 서로 균일하고 서로 맞아야 합니다.

凡人一體無鬚，何說？對曰：鬚乃腎經之苗，丹田元神。水形人多有腎虛，土形人丹田不足，此二形人無鬚極多。凡水土形人有鬚必有好子。濁者富，清者貴。若無形，乃腎水不足，元氣虛弱，豈能有子乎！木形人火旺，故此無鬚，還須有子，不可以鬚言人子息，恐誤其大事。

온몸에 수염이 나지 않는 사람이 있는데 이는 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 수염은 신경(腎經)이 밖으로 내뿜는 싹이요 단전 원신(元神)의 표현입니다. 수형(水形)의 사람은 대개 신기(腎氣)가 허하고 토형(土形)의 사람은 대개 단전이 부족하여 이 두 가지 형상의 사람 가운데 수염이 없는 자가 지극히 많습니다. 무릇 수형·토형의 사람이 수염이 나면 반드시 좋은 아들이 있습니다. 수염이 탁한 것은 부를 주하고 수염이 청한 것은 귀를 주합니다. 만약 수염의 형이 전혀 없으면 저것은 신수(腎水) 부족이요 원기(元氣) 허약한 것이니 어찌 자식이 있겠습니까. 목형(木形)의 사람은 본신의 화기가 왕성하여 늘 수염이 없어도 여전히 자식이 있으니—그러므로 단지 수염으로만 사람의 자식을 단정하지 말아 남의 큰일을 그르치지 않게 해야 합니다.

身發，髮落，何故？對曰：凡肉隨財長，髮逐神清。髮乃血之餘，髮濁血亦枯，髮秀血亦榮。凡髮落財遂生，肉長亦髮落。木形人落髮，即死無疑。書云：肉長財豐髮自疏，血枯神濁亂如絲，若是木形鬚鬢落，再加髮落壽無歸。

몸이 살찌는데 머리털이 도리어 빠지는 것은 무슨 까닭인가? 원공이 답했다: 근육은 재운(財運)을 따라 자라고 머리털은 정신이 청상함을 따라 수려해집니다. 머리털은 혈(血)의 여기(餘氣)로, 머리빛이 탁하면 혈도 마르고 머리털이 청수하면 혈도 왕합니다. 무릇 머리털이 빠질 때 재운이 도리어 생발하고, 근육이 살쪄 자랄 때에도 늘 낙발이 따릅니다. 오직 목형(木形)의 사람이 머리털이 빠지면 그것은 필사(必死)로 의심 없습니다. 상서에 「살이 자라고 재물이 풍성하면 머리털이 저절로 드문들하고, 혈이 마르고 신이 탁하면 실타래처럼 어지러우며, 만약 목형이 수염과 구레나룻이 빠지고 더하여 머리털도 빠지면 수명이 돌아갈 데가 없다」고 했습니다—살이 자라 재물을 발하는 사람은 머리털이 저절로 희소하고, 혈이 마르고 신이 탁한 사람은 머리털이 실타래처럼 어지럽습니다. 목형의 사람이 수염과 구레나룻이 빠지고 더하여 머리털도 빠지면 수명이 다한 것입니다.

三陽明旺，何為三陽？對曰：三陽三陰，乃雙目之下，又名臥蠶，亦名男女宮，亦名福德宮，乃是眼下三陽。面上三陽，印顴準，乃一面之要處。故宜暢旺，不宜暗滯。

흔히 「삼양」이 명윤(明潤)하고 왕성하다 하는데 삼양이 무엇인가? 원공이 답했다: 삼양삼음(三陽三陰)은 두 눈 아래의 부위를 가리켜 또 「와잠(臥蠶)」이라 하고 「남녀궁(男女宮)」(자녀를 주관함)이라 하며 또 「복덕궁(福德宮)」이라 하니 이것이 눈 아래의 삼양입니다. 한 얼굴 위의 삼양에 대해서는 인당·광대뼈·준두를 가리키니 모두 한 얼굴에서 가장 긴요한 곳입니다. 그러므로 이 부위들은 광윤하고 창왕한 것이 마땅하고 회암하고 체색한 것이 마땅하지 않습니다.

額上紋見，大巨常有，何為不好，繫何說？對曰：凡額上紋，一條為華蓋，二條為偃月，三條為伏犀，多者不妙。凡紋欲從輔骨邊起，橫深為妙。華蓋主孤獨，偃月主中貴，伏犀者大貴。如短如亂，大不好，一生主辛苦、下賤刑傷。

이마 위에 무늬가 나타나는 것은 달관현귀(達官顯貴)에게도 흔히 있는데 어찌하여 도리어 좋지 않다 하는가, 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 이마 위의 가로무늬는 한 줄을 「화개문(華蓋紋)」, 두 줄을 「언월문(偃月紋)」, 세 줄을 「복서문(伏犀紋)」이라 하며 무늬가 너무 많으면 묘하지 않습니다. 무릇 이마 무늬는 보골 가에서 획을 시작하여 가로로 관통하고 깊이 파인 것이 좋습니다. 화개문은 고독을 주하고 언월문은 중등의 부귀를 주하며 복서문은 대귀를 주합니다. 만약 무늬가 짧고 흩어지면 그것은 매우 좋지 않아 한평생 신고노력(辛苦勞碌)·하천형상을 주합니다.

凡人之相，有氣色何為？對曰：書云：“骨骼正，氣色定”。凡氣色，五臟六腑之餘光，故有金木水火土之詳說。在外為氣，在內為色。色為苗，氣為根。凡看根，先看苗。在內者還未遇，在外者已遇。鮮明者正旺，淡色者已散。凡欲求謀，即在此宮看氣色，有鬼神不測之機，乃奪天地之秀氣。世間各樣異術，惟氣色最驗，但恐耳聾目盲，妄言則不驗。

사람의 상모 가운데 이른바 「기색」이란 무엇을 가리키는가? 원공이 답했다: 상서에 「골격이 바르면 기색이 정해진다」고 했습니다—골격이 단정해야 기색이 정한 바가 있습니다. 기색은 오장육부가 스며 나오는 여광(餘光)이므로 금목수화토 오행의 자세한 분설이 있습니다. 밖에 드러나는 것을 「기」라 하고 안에 함유된 것을 「색」이라 하며, 색은 싹이요 기는 뿌리라서 뿌리를 보려면 반드시 먼저 싹을 봅니다. 색이 아직 살갗 안에 있으면 사기(事機)가 아직 이르지 않은 것이고, 이미 살갗 밖으로 스며 나왔으면 일이 이미 응험한 것입니다. 빛이 선명한 것은 마땅히 왕성한 때요 빛이 엷고 담한 것은 이미 소산한 것입니다. 무릇 일을 도모하려면 상응하는 궁위(宮位) 위에서 기색을 보는데 그 가운데 귀신도 헤아리기 어려운 현기(玄機)가 있어 천지의 영수(靈秀)한 기를 탈취하는 공부입니다. 세간의 갖가지 기술(奇術) 가운데 오직 기색만이 가장 영험합니다. 다만 술자(術者)의 이목이 밝지 못하여 망령되이 단어를 내리면 그러면 영하지 않습니다.

女看血氣，出於何處？對曰：凡女人以血為主，皮乃血之外，血乃皮之本，看皮可知血之旺衰矣。皮明則血潤，皮紅則血枯，皮黃則血濁，皮赤則血衰，皮白則血滯，滯則夭。故此血宜鮮明，表裡明潤則為貴也。

여자를 볼 때 혈기를 본다 하는데 이 혈기를 어디에서 알아보는가? 원공이 답했다: 여자는 혈을 근본으로 삼고 피부는 혈의 외표이며 혈은 피부의 근본이라 피부를 보면 혈의 왕쇠를 알 수 있습니다. 피부빛이 밝고 깨끗하면 혈이 윤나고, 피부빛이 붉은 편이면 혈이 마르고, 피부빛이 누렇게 발하면 혈이 탁하고, 피부빛이 붉고 어두우면 혈이 쇠하고, 피부빛이 참백하면 혈이 체하여 혈체(血滯)한 사람은 요절하기 쉽습니다. 그러므로 여자의 혈기는 선명함이 마땅하고 겉과 속이 모두 명윤한 자라야 귀상입니다.

男以精為主，出於何處？對曰：一身之本不過精神，神一散豈能有命？目為五形之領，故看眼上即知。凡養精神，發在雙目，目秀神必秀，目清神必清。目枯濁神必枯濁，目散光神必散光。故目要神為主。眼乃一身精華，不宜不秀。日月若流星，必是身榮之客。眼若盲昧，多因困苦之人。不露不偏不陷不浮光，方為美相。此數件若犯一件，決然不好。書曰：“一體精神二目中，睛明點漆必榮身，若是焦黃亂濁眼，為人下賤也貧窮”。

남자는 정(精)을 근본으로 삼는다 하는데 이 정은 또 어디에서 알아보는가? 원공이 답했다: 한 몸의 근본은 정과 신(神)에 지나지 않으니 신이 일단 흩어지면 성명이 어디 있겠습니까. 눈은 오관 형체의 통령이므로 눈을 보면 알 수 있습니다. 무릇 사람이 기르는 정신은 모두 두 눈에 드러납니다. 눈이 수려하면 신이 수려하고 눈이 맑으면 신이 맑습니다. 눈이 마르고 탁하면 신이 마르고 탁하고 안광이 흩어지면 신도 흩어집니다. 그러므로 눈을 볼 때는 신을 주로 삼아야 합니다. 눈은 한 몸의 정화가 있는 곳이니 청수하지 않을 수 없습니다. 두 눈이 유성처럼 밝고 맑은 자는 반드시 몸이 영현한 자리에 있는 사람이요, 두 눈이 어둡고 빛이 없는 자는 대개 곤돈하여 고생하는 사람입니다. 눈은 밖으로 튀어나오지 않고 치우치지 않고 깊이 패이지 않고 뜬 빛이 없어야 미상입니다. 이 몇 가지는 한 가지만 범해도 결단코 좋지 않습니다. 상서에 「한 몸의 정신은 두 눈 가운데 있고 눈동자가 맑아 칠을 찍은 듯하면 반드시 몸이 영화로우며, 만약 초황하고 어지럽고 탁한 눈이면 사람이 되어 하천하고 또 가난하다」고 했습니다—한 몸의 정신이 온통 두 눈 가운데 있어 눈동자가 칠을 찍은 듯 밝으면 반드시 영현하고, 누렇게 타고 탁하고 어지러운 눈이면 사람이 되어 하천하고 가난합니다.

得妻發福者何說？對曰：書云：“奸門如鏡，因妻至富成家。鼻準豐隆，招妻多能賢德。得妻發福，準頭魚尾明潤，多得妻財，印堂紫氣如蠶”。又云：“龜頭小白，妻妾賢能”。

아내를 얻은 뒤에 집을 일으켜 부유해진 것은 어떤 상인가? 원공이 답했다: 상서에 「간문이 거울 같으면 아내로 인해 부에 이르고 집을 이루고, 비준이 풍륭하면 아내를 맞이함에 능히 현덕하며, 아내를 얻어 복을 발하면 준두와 어미가 명윤하여 아내의 재물을 많이 얻고 인당의 자기가 누에 같다」고 했습니다—「간문(奸門)」(두 눈 바깥 눈꼬리에서 빈자까지, 즉 처첩궁)이 평만하고 거울같이 광결하면 아내에 의지하여 부에 이르고 집을 이루며, 콧머리가 풍만하고 높이 솟으면 맞이하는 아내가 대개 현혜하고 유능합니다. 아내로 인해 복을 얻는 사람은 준두와 「어미(魚尾)」(눈꼬리 바깥쪽 무늬 자리)가 모두 명윤하여 처가의 재물을 많이 얻고 인당 위에 와잠 같은 자기(紫氣)가 떠오릅니다. 또 「귀두가 작고 희면 처첩이 현능하다」 하였으니 남자의 이곳이 작고 빛이 희면 아내가 현혜하고 유능합니다.

得妻財反窮困何說？對曰：招妻破敗，只因櫥灶兩空。娶婦破家，多為奸門容一指（陷也）。形局若惡，招妻之後亡家。魚尾多紋，一世苦窮。到老骨肉磊落，一生長得妻賢。女若鼻低，出嫁夫家大敗。男生斑點，招妻傷命亡家。男若該死，女不犯刑，可得全其性命。物之不齊，物之情也，信須有之。短命男兒，自有妨夫之妻。女相不良，自有剋夫之相。

아내를 맞아 재물을 가져왔는데 도리어 더욱 곤궁해지는 것은 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 아내를 맞은 뒤 파패하는 것은 다만 「주조(廚竈)」(콧구멍) 양쪽이 허하고 모이지 않기 때문입니다. 며느리를 맞은 뒤 집을 패하는 것은 대개 간문이 함요하여 손가락 하나를 용납할 정도(이른바 함(陷))이기 때문입니다. 형국(形局)이 본래 흉악한 자는 아내를 맞은 뒤 집을 망합니다. 어미 무늬가 잡란한 자는 일세 빈고합니다. 늙어 골육이 분명하고 툭 뻗은 자는 한평생 현처를 얻습니다. 여자가 만약 콧대가 낮게 패이면 시집간 뒤에 남편 집이 크게 패합니다. 남자가 얼굴에 반점이 나면 아내를 맞은 뒤 목숨을 상하고 집을 망합니다. 만약 남자가 명상 일찍 죽어야 하고 여자가 형극을 범하지 않으면 오히려 성명을 보전할 수 있습니다. 만물은 본래 불균일하니 이는 사리의 상정이요 실로 있는 것입니다. 단명하는 남자에게는 자연히 남편을 해하는 아내가 배필되고, 여자의 상모가 불량하면 자연히 남편을 이기는 상을 띱니다.

父相起家子相敗，可得破家否？對曰：欲知暮年破敗，需觀地閣頭皮。要知子息榮華，還看乳頭臍腑。此數件可定運矣。地閣削陷，頭皮乾枯，老景難言子孝。乳朝下，肚皮薄，臍若淺，老年定有破敗之兒。一面相好，獨此數件不如，雖得過日，自是消乏，身亡之後，子必敗矣，此言父相老運不如也。

아버지는 흥가(興家)의 상이고 아들은 패가(敗家)의 상인데 가업이 구경 패락할 것인가? 원공이 답했다: 만년에 파패하는지 여부를 알려면 지각과 두피를 보아야 합니다. 자식이 영화할지 여부를 알려면 또한 유두와 배꼽·배를 보아야 합니다. 이 몇 군데로 운수를 정할 수 있습니다. 지각이 깎여 패이고 두피가 마른 자는 만년에 효순한 아들을 얻기 어렵습니다. 유두가 아래를 향하고 배가 박약하며 배꼽이 얕고 평평한 자는 노년에 반드시 패가의 자식을 냅니다. 만약 온 얼굴이 모두 상모가 좋아도 오직 이 몇 군데만 뜻에 맞지 않으면 나날이 오히려 지낼 수 있으나 마침내 소모하고 부족하여 자신이 세상을 떠난 뒤에 아들이 반드시 집을 패합니다. 이는 바로 아비 상 가운데 만운(晚運)이 미치지 못하는 경우를 말합니다.

凡人受子之爵，何說？對曰：乳頭圓硬耳如霜，當受子爵。項皮寬厚臥蠶高，子立朝綱。欲生貴子，還須枕骨雙峰。欲產俊秀，還看臍深腹垂。老來封贈，須觀背厚腰豐。食子天恩，定是皮和血潤。觀封君不獨一處，此數者俱許身榮。

아들에 의지하여 봉작위를 받는 사람이 있는데 이는 어떤 상인가? 원공이 답했다: 유두가 둥글고 결실하며 귀빛이 서리처럼 희고 깨끗한 자는 마땅히 자식으로 인해 작위를 받습니다. 목덜미의 피부가 넓고 두터우며 와잠이 풍륭한 자는 아들이 조정에 입신할 수 있습니다. 귀한 자식을 낳고자 하면 또 뒤통수의 침골이 두 봉우리처럼 융기하는지를 보아야 합니다. 준수한 아들을 낳고자 하면 또 배꼽이 깊고 배가 처지고 후실한지를 보아야 합니다. 늙어 조정의 봉증(封贈)을 얻는 자는 등이 후실하고 허리가 풍만함을 보아야 합니다. 아들이 가져오는 황은을 감당할 수 있는 자는 반드시 피부가 조화롭고 혈색이 윤택합니다. 사람이 봉을 받는지를 봄에 한 군데만으로는 안 되며 이상의 몇 가지가 모두 그에게 몸의 영현을 허락합니다.