女诫

《女誡》班昭

《여계(女誡)》 반소(班昭)

鄙人愚闇，受性不敏，蒙先君之餘寵，賴母師之典訓。年十有四，執箕帚於曹氏，於今四十餘載矣。戰戰兢兢，常懼絀辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而後，乃知免耳。吾性疏頑，教道無素，恆恐子穀負辱清朝。聖恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復以為憂也。但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沈滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，願諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！

저는 식견이 얕고 천성이 총민하지 못한 사람으로, 선군(先君)이 남기신 여총(餘寵)과 모사(母師)의 전훈(典訓)에 의지해 왔습니다. 열네 살 해에 조씨 집에 시집가서 기집(箕帚)을 잡고 며느리가 된 지 지금까지 사십여 년입니다. 그동안 늘 전전긍긍하여, 축출당하고 욕을 입어 부모에게 수치를 더하고 내외(中外)에게 누(累)를 끼칠까 두려워했습니다. 아침저녁으로 마음을 수고롭게 하고 부지런해도 고됨을 입에 올리지 않았는데, 이제부터야 비로소 허물을 면할 줄 알게 되었습니다. 저는 성정이 소탈하고 완고하여 자식을 가르치는 법도가 평소에 없이, 늘 아들 조곡(曹穀)이 청명한 조정에서 욕됨을 짊어질까 걱정했습니다. 그런데 성은(聖恩)이 가로로 베풀어져 금자(金紫)를 하사하셨으니, 실로 저 같은 비인(鄙人)이 여기(庶幾)할 바가 아니었습니다. 아들은 이미 스스로 꾀할 수 있으니 저는 다시 근심하지 않습니다. 다만 애달픈 것은 딸들이 마땅히 시집갈 때가 되었는데도 점차 훈회(訓誨)를 입히지 못해 부례(婦禮)를 듣지 못하였으니, 다른 집에 가서 거용(去容)을 잃고 종족에게 수치를 취할까 두렵습니다. 저는 지금 병이 깊이 침체하여 생명이 무상합니다. 너희들이 이와 같음을 생각하면 늘 창망(惆悵)함을 씁니다. 그래서 틈을 내어 《여계(女誡)》 일곱 장을 지었으니, 딸들은 각각 한 통씩 베껴 두어 혹 보익(補益)이 있어 너희 몸을 돕기를 바랍니다. 가거라, 그 힘쓸지어다!

卑弱第一。

비약(卑弱) 제일.

古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者苟備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者苟失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！

옛날에 딸을 낳으면 사흘 만에 상 아래에 눕히고, 방추의 와전(瓦塼)을 주어 가지고 놀게 하며, 재계하여 그 일을 선조에게 고하였습니다. 상 아래 눕힌 것은 그 지위가 비천하고 유약함을, 남의 아래에 있는 것이 본분임을 밝힌 것이고, 방추 와전을 준 것은 노작에 익숙해져 부지런히 조지(操持)함이 본분임을 밝힌 것이며, 재계하여 선조에게 고한 것은 장차 제사의 일을 주관할 것임을 밝힌 것입니다. 이 세 가지는 대개 여자가 일상에 지켜야 할 도리이고, 예법이 일관되게 가르쳐 온 것입니다. 겸양하고 공경하여 남을 먼저 하고 자기를 뒤로 하며, 착한 일을 하고도 드러내지 않고, 허물이 있어도 물리지 않고, 치욕을 참아 더러움을 품으며, 늘 두려워하는 것이 있는 듯한 모양——이를 비약처하(卑弱居下)라 합니다. 늦게 자고 일찍 일어나, 조기탐흑(起早貪黑)을 두려워하지 않고, 집안의 일을 조치(操持)하며, 경중과 난이를 가리지 않고, 손에 잡은 일은 반드시 이루고, 손을 거친 물건은 정정하게 합니다——이를 근우조치(勤於操持)라 합니다. 용색을 바르게 하고 조수(操守)를 단정히 하여 남편을 섬기고, 청정히 스스로를 지키며, 웃고 떠드는 것을 좋아하지 않고, 주식을 깨끗하고 정갈하게 하여 선조를 봉납(供奉)합니다——이를 주재사(主祭祀)라 합니다. 이 세 가지를 다 갖추었는데도 명성이 전해지지 못함을 근심하고 축퇴수욕(黜退受辱)이 몸에 미칠까 두려워하는 일이 있다는 것은, 아직 본 적이 없습니다. 이 세 가지를 모두 잃었는데 무슨 좋은 명성을 전할 수 있으며, 어찌 축퇴수욕을 멀리할 수 있겠습니까!

夫婦第二。

부부(夫婦) 제이.

夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著《關睢》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽於彼此之數乎！《禮》，八歲始教之書，十五而至於學矣。獨不可依此以為則哉！

부부지도(夫婦之道)는 음양 양단(兩端)에 배합하고 신명에 통달하는 것으로, 실로 천지의 대의(大義)이며 인륜의 대절(大節)입니다. 그러므로 《예기(禮記)》는 남녀 교접(交接)의 분수를 중히 여겼고, 《시경(詩經)》은 《관저(關雎)》를 편두에 두어 부부의 의를 밝혔습니다——저본은 《관수(關睢)》로 되어 있으나 「睢」는 「雎」의 오자이니 《관저》로 해야 합니다. 이로 말하면 부부의 도를 중히 여기지 않을 수 없습니다. 남편이 어질지 못하면 아내를 거느릴 수 없고, 아내가 어질지 못하면 남편을 섬길 수 없습니다. 남편이 아내를 거느리지 않으면 남편 된 자의 위의(威儀)가 폐하고 결핍되고, 아내가 남편을 섬기지 않으면 아내 된 자의 의리(義理)가 타락하고 결손됩니다. 이 두 가지는 서로 마주 보는 듯하나 도리는 실로 하나입니다. 지금의 군자를 보면, 아내를 거느리지 않을 수 없다는 것과 남편의 위의를 정숙하지 않을 수 없다는 것만 알아서, 아들을 훈도(訓導)하고 서전(書傳)으로써 검속(檢束)합니다. 그러나 남편도 또한 섬기지 않을 수 없는 존재이고, 예의도 또한 존양(存養)하지 않을 수 없다는 것은 전혀 모릅니다. 아들만 가르치고 딸은 가르치지 않으니, 저쪽 이쪽 한쪽의 도리에서 가려진 것이 아닙니까! 《예기》에 의하면 아이는 여덟 살에 글을 가르치고 책을 읽게 하며, 열다섯 살에는 대학에 들어가야 합니다. 어찌하여 유독 이 법에 따라 딸에게도 규정을 정하지 않습니까!

敬慎第三。

경신(敬慎) 제삼.

陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其□；生女如鼠，猶恐其虎。”然則修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生□黷。□黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由於不尚恭下者也。侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。

음(陰)과 양(陽)은 성질이 다르고 남(男)과 여(女)는 행함이 다릅니다. 양은 강건(剛健)을 덕으로 하고 음은 유순(柔順)을 용(用)으로 합니다. 남자는 강함을 귀히 여기고 여자는 약함을 아름답게 여깁니다. 그러므로 속언에 이르기를 「사내아이를 낳으면 이리 같아도 그것□——저본은 이 글자가 결손되었다；계집아이를 낳으면 쥐 같아도 그가 범 같을까 두려워한다」고 하였습니다. 이미 이러하다면 몸을 닦는 데 「경(敬)」보다 급한 것이 없고, 강함을 피하는 데 「순(順)」보다 급한 것이 없습니다. 그러므로 경과 순의 도는 부인(婦人)의 큰 예라는 것입니다. 경이란 다른 것이 아니라 능히 오래 가는 것이고, 순이란 다른 것이 아니라 능히 너그러운 것입니다. 능히 오래 가는 이는 마땅함에 그침을 알고, 능히 너그러운 이는 공경·겸하를 숭상합니다. 부부가 서로 좋아하여 일생을 떠나지 않습니다. 그러나 한 집 안에서 주선(周旋)하며 왕래하여 날이 오래되면 □독(黷)——저본은 이 글자가 결손되었는데, 문의상 친담(親狎)·경만(輕慢)을 가리킨다——이 생깁니다. 경만이 생기면 언어가 지나치고, 언어가 지나치면 방종·자수(恣睢)가 반드시 따라오고, 방종·자수가 오면 남편을 업신여기는 마음이 생깁니다. 이는 모두 마땅함에 그침을 모르기 때문입니다. 일에는 곡(曲)과 직(直)이 있고 말에는 시(是)와 비(非)가 있습니다. 스스로 곧다 하면 다투지 않을 수 없고, 스스로 굽다 하면 변하지 않을 수 없습니다. 쟁변이 한 번 일어나면 분노의 일이 옵니다. 이는 모두 공경·겸하를 숭상하지 않기 때문입니다. 남편을 업신여겨 절제하지 않으면 질책이 따라오고, 분노가 그치지 않으면 편달(鞭撻)이 따라옵니다. 부부 된 자는 본래 의로 화목하게 친하고 은혜로 환히 합해야 합니다. 편달까지 거행되면 무슨 의가 있겠습니까! 질책이 입에서 나오면 무슨 은이 있겠습니까! 은과 의가 다 폐하면 부부도 흩어집니다.

婦行第四。

부행(婦行) 제사.

女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。□浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之謂也。

여자에게는 네 가지 품행이 있습니다. 첫째 부덕(婦德), 둘째 부언(婦言), 셋째 부용(婦容), 넷째 부공(婦功)입니다. 부덕이라는 것은 반드시 재지(才智)가 출중할 필요가 없고, 부언은 반드시 구치(口齒)가 영리할 필요가 없으며, 부용은 반드시 용모가 아름다울 필요가 없고, 부공은 반드시 수예가 남보다 뛰어날 필요가 없습니다. 마음을 맑고 한가하고 고요하게 하며, 정정하고 안상하여, 절조를 지키고 거지(舉止)를 정제하며, 스스로 행동에 부끄러움을 알고, 일동일정이 법도에 합합니다——이를 부덕이라 합니다. 말을 가려서 하고, 듣기 거슬리는 말을 하지 않으며, 마땅한 때에 입을 열고, 사람으로 하여금 싫어하게 하지 않습니다——이를 부언이라 합니다. □진구(塵垢)의 더러움을 씻어 내고（저본은 이 글자가 결손되었는데 문의상 세탁(洗濯)의 뜻）, 의복과 수식을 선결하게 유지하며, 때에 목욕하여 몸에 구오(垢汚)를 띠지 않습니다——이를 부용이라 합니다. 마음을 방사(紡紗)·직물에 전념하고, 희소(嬉笑)·희롱을 좋아하지 않으며, 주식을 깨끗하고 정갈하게 하여 빈객을 대접합니다——이를 부공이라 합니다. 이 네 가지는 여자의 가장 큰 덕으로 하나도 결핍할 수 없습니다. 그러나 이를 행하는 것은 실로 매우 쉬우니, 다만 이 마음을 간직하느냐에 달려 있을 뿐입니다. 옛사람이 말하기를 「인(仁)이 어찌 우리에게서 멀겠는가. 내가 인을 원하면 인이 이른다」고 하였습니다. 바로 이 이치를 말한 것입니다.

專心第五。

전심(專心) 제오.

《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色。禮義居潔，耳無塗聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽陝輸，入則亂髮壞形，出則窈窕作態，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。

《예기》에 의하면 남편에게는 다시 맞이할 도리가 있으나 아내에게는 다시 시집갈 조문이 없습니다. 그러므로 말하기를 남편은 아내의 하늘이라 합니다. 하늘은 본래 벗어날 수 없고, 남편도 본래 떠날 수 없습니다. 행위가 신명을 어기면 하늘이 그녀에게 벌을 내리고, 예의에 허물이 있으면 남편이 그녀를 소박하게 합니다. 그러므로 《여헌(女憲)》에 이르기를 「이 한 사람의 뜻을 얻는 것을 일생의 원만이라 하고, 이 한 사람의 뜻을 잃는 것을 일생의 마침이라 한다」고 하였습니다. 이로 말하면 아내 된 자는 남편의 마음을 구하지 않을 수 없습니다. 그러나 구한다는 것도 아첨하고 아양하여 구차하게 친애하라는 것이 아니니, 실로 전심단정(專心端正)보다 나은 것이 없습니다. 예의를 지키고 거처를 깨끗하게 하며, 귀로 길의 어지러운 말을 듣지 않고, 눈으로 바르지 않은 것을 보지 않으며, 밖에 나가면 요염하게 단장하지 않고, 집에 있으면 의용을 폐하지 않으며, 무리와 패를 지어 모이지 않고, 문호를 엿보지 않습니다——이를 전심단정이라 합니다. 거동이 경부(輕浮)하여 「시청협수(視聽陝輸)」（여기는 오자가 의심된다. 지금은 그대로 베끼고 고치지 않는다. 문의상 눈빛이 떠돌아 정해지지 않음을 말한다）, 집에 있으면 머리를 풀어헤쳐 모양이 아니며, 밖에 나가면 일부러 머뭇거리며 태를 만들고, 말해서는 안 될 말을 하고, 봐서는 안 될 것을 봅니다——이를 전심단정하지 못함이라 합니다.

曲從第六。

곡종(曲從) 제륙.

夫“得意一人，是謂永華；失意一人，是謂永訖”，欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖雲愛，舅姑雲非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲從矣。姑雲不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞！”

「이 한 사람의 뜻을 얻는 것을 일생의 영화(榮華)라 하고, 이 한 사람의 뜻을 잃는 것을 일생의 마침이라 한다」——저본은 「영화(永華)」로 되어 있으나 앞의 《여헌》 인용은 「영필(永畢)」로 인용하여 두 곳의 용자가 서로 다르니 어느 한 곳이 오류로 의심되며, 지금은 그대로 베끼고 고치지 않는다. 이는 사람의 심지를 안정되게 하나로 하려는 말입니다. 시부모의 뜻을 어찌 잃을 수 있겠습니까! 세상에는 은애로 인하여 도리어 스스로 이이(離異)를 부르는 이도 있고, 의리에 맞지 않아 스스로 파열을 부르는 이도 있습니다. 남편이 비록 당신을 사랑한다 하나 시부모가 좋지 않다 하면, 이것이 의리에 맞지 않아 스스로 파열을 부르는 것입니다. 그러면 시부모의 뜻을 어떻게 대해야 하겠습니까. 실로 뜻을 굽혀 따르는 것보다 급한 것이 없습니다. 시어머니가 그렇지 않다 하는데 실은 그녀가 옳으면 본래 따라야 하고, 시어머니가 그렇게 해야 한다 하는데 실은 그녀가 그르더라도 그래도 그 분부에 따라야 합니다. 시비를 어기고 곡직을 가리지 마십시오——이를 곡종이라 합니다. 그러므로 《여헌》에 이르기를 「며느리 된 자는 그림자가 형체를 따르고 메아리가 소리에 응하듯 따르면, 어찌 칭상(稱賞)받지 못할 것이 있겠는가」라 하였습니다.

叔妹第七。

숙매(叔妹) 제칠.

婦人之得意於夫主，由舅姑之愛已也；舅姑之愛已，由叔妹之譽已也。由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，復不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非聖人，鮮能無過！故顏子貴於能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外內離則惡揚。此必然之勢也。《易》曰：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”此之謂也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜於邑鄰，休光延於父母。若夫蠢愚之人，於嫂則託名以自高，於妹則因寵以驕盈。驕盈既施，何和之有！恩義既乖，何譽之臻！是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾佈於中外，恥辱集於厥身，進增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》云：“在彼無惡，在此無射。”其斯之謂也。

부인이 남편의 뜻을 얻는 것은 시부모가 자기를 아껴 주기 때문이요, 시부모가 자기를 아껴 주는 것은 시누이·시동생이 자기를 칭찬하기 때문입니다——저본은 두 곳 다 「애이(愛已)」「예이(譽已)」로 되어 있으나 「已」는 「己」의 오자이니 「애기(愛己)」「예기(譽己)」로 해야 한다. 이로 말하면 나의 선악과 훼예(毁譽)가 모두 시누이·시동생에 의해 정해지니, 그러면 시누이·시동생의 뜻도 또한 잃어서는 안 됩니다. 사람마다 시누이·시동생의 마음은 잃어서는 안 됨을 알지 못하여, 이에 그들과 화목하게 지내지 못하고 친근함을 구하지 못하니, 참으로 어리석은 일입니다! 성인이 아니면 누가 허물이 없을 수 있겠습니까! 그러므로 안회(顏回)가 귀중한 것은 능히 고침에 있고, 공자가 그를 칭한 것은 같은 허물을 두 번 범하지 않음에 있으니, 하물며 부인이야 어떻겠습니까! 현덕한 여자의 품행과 총명예지(聰明睿智)의 천성이 있다 할지라도 어찌 샘샘이 온전할 수 있겠습니까! 그러므로 한 집안이 화목하면 훼방이 덮이고, 내외가 화목하지 않으면 악명이 떠납니다. 이것은 필연의 형세입니다. 《주역·계사상(周易·繫辭上)》에 이르기를 「두 사람이 마음을 같이하면 그 날카로움이 쇠를 끊을 만하고, 동심한 말은 그 향기가 난초와 같다」고 하였습니다. 바로 이 이치를 말한 것입니다. 시누이·시동생이라는 사람들은（저본은 「사매(嫂妹)」로 되어 있으나 본장의 편제(篇題) 「숙매(叔妹)」와 용자가 일치하지 않아 여기는 오자가 의심되며, 지금은 그대로 베끼고 고치지 않는다）, 자기와 분위는 상당하면서도 존장의 반열에 있고, 은정은 멀고 의분은 가깝습니다. 만일 현숙하고 겸손한 사람이면 의분에 의지하여 정호(情好)를 두텁게 맺고, 은의로써 오원(奧援)을 이루어, 자신의 미덕을 현양하고 허물을 엄개(掩蓋)하게 합니다. 시부모는 그녀의 선함을 자랑하고, 남편은 그녀의 아름다움을 찬미하여, 명예가 향린을 비추고 광채가 부모에게 미칩니다. 만일 그 어리석은 사람이면 형님에게는 명분을 빌어 스스로를 높이고, 시누이에게는 총애를 믿고 교만해집니다. 교만이 한 번 베풀어지면 무슨 화목이 있겠습니까! 은의가 한 번 어그러지면 무슨 예찬이 있겠습니까! 이에 선은 묻히고 과는 드러나며, 시어머니는 노하고 남편은 원망하여, 비방하는 말이 내외에 퍼지고 치욕이 자기 몸에 모입니다. 앞으로 말하면 부모에게 부끄러움을 더하고, 뒤로 말하면 남편에게 누를 더합니다. 이것이 바로 영예와 치욕의 근본, 현달 여부의 기초이니, 어찌 삼가지 않을 수 있겠습니까! 그러면 시누이·시동생의 뜻을 얻는 데 실로 겸(謙)과 순(順)보다 급한 것이 없습니다. 겸은 덕의 자루이고, 순은 부인의 행이니, 이 둘이면 화목하기에 족합니다. 《시경·주송·진로(詩經·周頌·振鷺)》에 이르기를 「저쪽에서 미워하는 이 없고, 이쪽에서 미워하는 이 없다」고 하였습니다. 바로 이 이치를 말한 것입니다.