三命通會 · 第 3 卷

楊柳木者，隋堤嫋娜，漢苑輕盈，萬縷不蠶之絲，千條不針之帶，午未木之死墓，壬癸木之滋潤。此木根基唯喜砂土，見艮山則依倚搖金，遇寅卯東方得地；辛丑有山，庚子不如；戊寅雖吉，已卯尤勝；丙辰丁已卻嫌戌亥對沖；若見大驛，有丑為山邊之驛，稍可，無丑獨見此土，主夭賤；路旁就位，復值死墓，日時遇之，主人卑弱；屋土壬午見丁亥，丁壬合化則吉，丙戌不如。水見井泉、長流、大溪、澗下皆吉，中間又分合化之位，尤吉。

所謂「楊柳木」，是隋堤上嫋娜的柳、漢宮苑裡輕盈的柳，萬縷柳絲不用蠶吐，千條柳枝不用針縫。午、未正是木的死地與墓庫，壬、癸則是滋潤它的水。這種木的根基只喜歡沙中土，若見艮山可以倚靠，柳條搖動如搖金；遇寅卯東方就得地。辛丑帶山，庚子就不如；戊寅雖吉，己卯更勝；丙辰、丁巳卻嫌與戌亥對沖。若見大驛土，其中帶丑的是山邊的驛站，還稍可；不帶丑而單見這土，主夭折下賤。路旁土正在本位上，又逢木的死墓，日時遇上主此人卑微柔弱。屋上土方面，壬午見丁亥，丁壬合化就吉，丙戌就不如。水見井泉水、長流水、大溪水、澗下水都吉，其中又分出能合化的位次，那就更吉。

丙午丁未，丙丁真火，午未亦火，此木至午未死墓，壬午見之，大凶，癸庶幾有別，水濟之無害；此木午未已自有火，更見別火，恐引起傷壽，燈頭乙已有風木折，主夭；爐中寅卯本位，木旺反吉；霹火如壬午見己丑，癸未見戊子，陰陽交遇，更有砂土為基，主貴，若子午丑未對沖則不為吉。金見木無造化，釵釧、金泊卻喜成功，海、蠟、劍、砂雖忌見之，其間輕重當以祿貴德煞，參祥見松柏木，為脫體化神之格也，主貴。桑柘癸丑為山，作倚傍成林，主吉；庚申辛酉木既死絕，又逢金克，以弱遇小，其人必賤。妙選有花紅柳祿格，是以此木遇石榴，生於春夏，不以賤論；有楊柳拖金格，是以此木生於三春而時得一金，辛亥、甲子、癸卯、辛已最妙，乃壬癸祿貴之地故也。

丙午、丁未這兩位，丙丁是真火，午未地支也屬火，而這木到午未正是死與墓，所以壬午見了大凶；癸未稍有分別，有水來調劑就沒有妨害。這木在午未已自帶火氣，若再見別的火，恐怕會傷及壽命：覆燈火裡乙巳帶風，會把木吹折，主夭；爐中火在寅卯，正是木的本位旺地，反而吉。霹靂火方面，像壬午見己丑、癸未見戊子，是陰陽交會，若再有沙中土作根基，主貴；但若子午、丑未對沖，就不算吉了。金見了這木本無造化，唯有釵釧金、金箔金反喜歡借它成事；海中金、白蠟金、劍鋒金、沙中金雖然忌諱見到，其間輕重仍要參照祿神、貴人、天德、凶煞來定。若參看松柏木那一節，這叫「脫體化神」之格，主貴。桑柘木裡癸丑可當山，柳可倚傍它而成林，主吉；庚申、辛酉這木既已死絕，又碰上金來克，是以弱遇小，其人必定卑賤。《蘭臺妙選》有「花紅柳祿格」，是這種木遇上石榴木而生在春夏，就不按下賤論；又有「楊柳拖金格」，是這種木生在春季三個月而時柱上得一個金，其中辛亥、甲子、癸卯、辛巳最妙，因為那都是壬癸祿神貴人所在之地。

石榴木者，性辛如姜，花紅似火，數顆枝頭，累累多子，房內瑩瑩，干支純金而納音屬木，乃木之變者也。可以移盆內而妝做山，故喜成器之土，以為根基，城頭為上，屋上次之，然必陰陽交見，則丙辛丁庚互官，戊辛已寅互印，主吉；路、壁、驛、砂四土有山助之，亦吉，若無何用？見金砂中最吉，泊金干支水木而納音金，榴木干支金而納音木，皆脫去本性而互換歸旺，以木旺寅卯，金旺申酉，各得其位，謂之功侔造化格，主大貴；海中乙丑為山，更逢水助則吉，或壁上，城頭，亦得劍鋒，就位相剋，最凶，若先有砂金，能制其毒，亦不為害。

所謂「石榴木」，味辛辣如姜，花紅豔似火，枝頭結著幾顆果，果中子實累累，剖開來房室裡晶瑩可愛。它干支純是金而納音卻屬木，是五行中變了性的木。石榴可以移到盆裡，裝點成假山，所以它喜歡已經成器的土作根基：城頭土為上，屋上土次之，但必須陰陽交錯相見，那麼丙與辛、丁與庚就互為官星，戊與辛、己與寅就互為印綬，主吉。路旁土、壁上土、大驛土、沙中土這四種土，若有山來幫助也吉，沒有山又有什麼用？見金以沙中金最吉。金箔金是干支屬水木而納音屬金，石榴木是干支屬金而納音屬木，兩者都脫去本來的性質而交換歸入旺地——木旺在寅卯，金旺在申酉，各得其位，這叫「功侔造化格」，主大貴。海中金裡乙丑可當山，再逢水相助就吉，或配壁上土、城頭土也行。至於劍鋒金，在本位上直接相剋，最凶；若先有沙中金能制住它的毒性，也就不成禍害。

水見天河，雨露相滋，井泉、溪澗，清水澆灌，大海太氾濫，非貧則夭，有艮土稍得。太陽、霹靂二火雖喜，不宜並見；爐中寅卯旺位，本吉，再加別火則凶。若此木生於五月，日時止帶一火，謂之石榴噴火，主貴。桑柘、大林、楊柳三木皆喜見之，見大林戊辰脫體，見楊柳花紅柳綠，皆主功名；見桑柘癸丑為山，見松柏則強，見平地則大，若無別物夾雜，則祿繞紅圍，亦主富貴，如得城土為基，水運為助，享福優遊，最為長久。

水見天河水，是雨露來滋養；見井泉水、大溪水、澗下水，是清水來澆灌；見大海水就太氾濫了，不是貧窮就是夭折，有艮土在才稍好些。太陽火、霹靂火這兩種火雖然喜歡，但不宜同時出現；爐中火在寅卯旺位，本來是吉，若再加別的火就凶。若這木生在五月，日時只帶一個火，就叫「石榴噴火」，主貴。桑柘木、大林木、楊柳木這三種木它都喜歡見到：見大林木戊辰是脫去本體，見楊柳木是花紅柳綠，都主取得功名；見桑柘木裡的癸丑可當山，見松柏木就更強健，見平地木就更壯大。若沒有別的雜物夾在中間，便是祿氣環繞、紅花簇擁，也主富貴；若再得城頭土作根基、行水運來幫助，那就享福從容，最為長久。

平地木者，初生萌櫱，始發枝條，唯資雨露之功，不喜雪霜之積，此乃地上之茂材，人間之屋木。戊戌為棟，已亥為梁，最宜互換見之，須以土為基，土愛路旁，為正格，更逢子午，尤貴，以子午為天地正柱故也；屋、壁、城頭三土以此木相資，中間有升化，尤吉；砂、驛無用，日時見之，主災；太陽、霹靂，最為顯耀，爐中遇水則福，燈頭無風則固，餘火無水則凶；此已成之木，不宜劍金，有木相資則可；泊金增飾光輝，又天干合，地支旺，更有旁土為基，主大貴。餘金無用。

所謂「平地木」，是剛萌發的嫩芽、初抽出的枝條，只靠雨露之功，不喜歡霜雪堆積；它是地面上的茂盛之材，也是人家蓋屋用的木料。戊戌可作棟，己亥可作梁，最宜彼此交換著見到。它必須以土為根基：土以路旁土最合，是正格；若再逢子、午就更貴，因為子午是天地的正柱。屋上土、壁上土、城頭土這三種土靠這木來支撐，其中若有干支升騰化合，就更吉；沙中土、大驛土沒有用，日時見到反主災禍。太陽火、霹靂火最能使它顯耀；爐中火若遇水就有福；覆燈火只要沒有風就穩固；別的火若無水調劑就凶。這已經是成材之木，不宜見劍鋒金去砍削，除非另有木來接濟才行；金箔金能給它增添裝飾光彩，加上天干相合、地支得旺，再有路旁土作根基，主大貴。其餘的金都沒有用。

水見天河，為潤澤，主吉；溪、海無山俱凶；井泉、澗下雖吉，內甲申合丁丑為山，遇之尤吉。木見大林，有風搖動，主壽促；桑柘癸丑最吉，壬子己亥人見之為貴，戊戌人不堪；松柏木倚輔平地為棟樑，更有土助，主貴。大抵此木惡金而喜水、土，若生三冬時，得寅卯為寒谷回春，亦貴論也。

水見天河水是滋潤，主吉；大溪水、大海水若沒有山都凶；井泉水、澗下水雖吉，其中甲申與丁丑相配、丁丑可當作山，遇上更吉。木見大林木，會被風搖動，主壽命短促；桑柘木以癸丑最吉，壬子、己亥生人見了為貴，戊戌生人則受不起；松柏木倚傍平地木一同作棟樑，若再有土相助，主貴。大體上這種木厭惡金而喜歡水與土；若生在冬季三個月，又得寅卯，那就是「寒谷回春」，也按貴格來論。

壁上土者，恃棟依梁，興門立戶，卻暑禦寒之德，遮霜護雪之功。此乃人間壁土，非平地何以為靠？子午，天地正柱，逢之尤為吉慶。凡見木皆可為主。庚寅辛卯亦是棟樑，只申酉沖破，子卯相刑；大林有風，若無承載之土，加凡火，主作事難成，貧賤而夭。土愛路旁，謂之負載，屋上、城頭可以護身，皆吉。見火全無造化，太陽、霹靂雖云照耀，到底蹇危，若命先已見木，遇火助，鬼焚克運，再逢之，主禍患夭折，柱有水救濟，稍得。水見甲申為最吉，乙酉次之；天上雨露，亦吉；大海漂泛，此土何安？縱有根基，亦凶。金唯愛泊金，命裡先有木神則貴，以其成宮室而金碧輝煌，非朝廷不敢用也；劍金傷害，餘金無用。

所謂「壁上土」，是依託棟樑而立、用來開門立戶的牆壁，有擋暑禦寒之德、遮霜護雪之功。這就是人家的牆壁之土，不靠平地木做骨架，還能靠什麼？子、午是天地的正柱，逢上尤其吉慶。凡是見到木，都可以拿來當作它的依靠。庚寅、辛卯也可以作棟樑，只是怕申酉來沖破、子卯來相刑。大林木帶著風，若沒有承載它的土，再加上尋常之火，主做事難成，貧賤而短命。土喜歡路旁土，那叫「負載」；屋上土、城頭土可以護住牆身，都吉。見火全然沒有造化可言：太陽火、霹靂火雖說能照耀，終究蹇澀危殆；若命中先已見木，又遇火來助勢，就成了鬼煞焚身之運，再逢一次，主禍患以至夭折，柱中有水救濟才稍好些。水以見甲申的井泉水為最吉，乙酉次之；天河的雨露也吉；大海水一漂一泛，這牆壁怎麼安得住？縱然有根基也凶。金只喜愛金箔金，命裡先有木神的就貴，因為那樣才成得了金碧輝煌的宮室，不是朝廷之家不敢用；劍鋒金會傷害它，其餘的金沒有用。

城頭土者，天京玉壘，帝里金城，龍盤千里之形，虎踞四維之勢。此土有成有未成，作兩般論。凡遇見路旁，為已成之土，不必用火，若無路旁，為未成之土，必須用火；大都城土皆須資木，楊柳癸未最佳，壬午則忌；桑拓癸丑為上，壬子次之；庚寅辛卯就位相剋則城崩不寧，何以安人也耶？如見木無夾輔，只以貴人祿馬論之。見水有山為顯貴，甲申、丁丑俱吉，天河滋助，亦吉，唯忌霹靂、大海，壬戌不忌，合化俱以吉。推土愛路旁，防見諸火，大驛逢山，須作貴觀，若獨見無根本，貧夭孤寒。五行見金，只有白蠟，怕巽，二者相妨，餘金無用，亦須以貴人祿馬看之。

所謂「城頭土」，是天子京城的玉砌壁壘、帝王都邑的金城湯池，有龍盤千里的形勢、虎踞四方的氣象。這種土有已經築成的，也有尚未築成的，要分兩種情形來論：凡遇見路旁土的，就算已成之土，不必再用火；若沒有路旁土，就算未成之土，必須用火來燒磚。大體上城頭土都要靠木來資助：楊柳木以癸未最佳，壬午就忌諱；桑柘木以癸丑為上，壬子次之；庚寅、辛卯在本位上相剋，那就城牆崩塌不得安寧，還怎麼安頓百姓？如果見到的木沒有別的輔助，就只當貴人祿馬來論。見水而有山就顯貴，甲申、丁丑都吉，天河水來滋助也吉，只忌霹靂火與大海水；壬戌不忌，因為能合化，都算吉。推論到土，它喜愛路旁土，要提防各種火；大驛土若逢山，當作貴來看，若孤零零一個而沒有根本，就貧窮夭折、孤苦寒微。五行見金，只有白蠟金還行，但它怕巽風，兩者互相妨礙；其餘的金沒有用，也只能拿貴人祿馬來看。

砂中土者，浪回所積，波渚而成，龍蛇盤隱之宮，陵谷變遷之地。此土清秀，唯喜清金養之，更得犯淨之土，主早貴；釵、砂、劍、泊此四金清秀相助，如丙人見辛亥為丙丁入於干戶，號曰駕海長虹，又有星拱北之論，皆貴格也，更得水相涵，尤為上吉，若無水而時日得天上火照，亦可，如丙辰乙未癸酉戊午，此命有二金資養，卻全無水，得太陽火照，故貴；如丁巳癸卯己未壬申，此命二金資養，得天上火照，亦貴。然戊午太燥，己未稍緩，壽夭不同。

所謂「沙中土」，是波浪迴旋堆積而成、水中沙洲淤積而成的土，是龍蛇盤繞隱伏的宮室、丘陵與深谷變遷的地方。這種土清秀，只喜歡清純的金來養它，若再得潔淨不雜的土，主早年顯貴。釵釧金、沙中金、劍鋒金、金箔金這四種金都清秀，可以相助；譬如丙日之人見到辛亥，是丙丁進入乾位天門，號稱「駕海長虹」，另外還有「眾星拱北」的說法，都是貴格。若再得水來涵養，就尤其上吉；假如沒有水而日時得到天上火照耀，也還可以。例如丙辰、乙未、癸酉、戊午這一造，柱中有兩個金來資養，卻完全沒有水，好在得太陽之火照耀，所以顯貴；又如丁巳、癸卯、己未、壬申這一造，也有兩個金資養，又得天上火照耀，同樣顯貴。不過戊午太乾燥，己未較為和緩，兩者的壽夭還是不同。

水以井澗清潔為吉，若有金以養之，貴；如此土已得金養而日時有海水便壞造化，癸亥輕清，丙人見之限運，逢亦主顯榮，餘水無用。火喜太陽，在格號為朱雀騰空，主貴；山頭、山下、爐中，覆燈諸火若無水濟，主壽夭。木爰桑拓、楊柳，以此土能載二木故也，餘木卻以祿馬貴人參之，如日中刑破沖剋之木，雖見之有何造化？不如無為吉。五行最忌土相刑，路旁安身，有金木資生，亦主福慶；大驛往來，最不宜見，縱有金水亦凶，餘土尤不為吉。

水以井泉水、澗下水這樣清潔的為吉，若再有金來養它就貴；但這土如果已經得金養育，日時又出現大海水，就把造化破壞了。癸亥之水輕清，丙日之人在行限走運時遇上，也主顯赫榮耀，其餘的水沒有用。火喜歡太陽之火，在格局裡號稱「朱雀騰空」，主貴；山頭火、山下火、爐中火、覆燈火這些火，若沒有水來調劑，主壽命短促。木喜愛桑柘木與楊柳木，因為這土正能承載這兩種木；其餘的木就要參照祿神、驛馬、貴人來看。至於日柱中受刑、受破、受沖、受克的木，即使見到又有什麼造化？還不如沒有為好。五行中最忌土與土相刑：路旁土可以讓它安身，若有金木資生，也主福慶；大驛土是往來通衢，最不宜見到，縱然有金有水也凶；其餘的土就更不算吉了。

路旁土者，大地連途，平田萬頃，禾稼賴以資生，草木由之暢茂。此乃火暖土溫，長養萬物之土也，故須假水為先，乃灌溉滋潤之論，次第尤宜水化為妙，更得金來相助，則禾稼成實。如庚午見甲申，辛未見乙酉為祿，若無沖破，主早貴；天上水雨露相滋，庚午喜見丁未，辛未喜見丙午，為官貴祿合之妙；澗下庚午見丁丑，貴祿交馳，辛未見丙子，化水逢生；大溪乙卯為雷，能發生，此土又乙庚合化，故皆主吉；長流、大海二水以其不能澆灌，此土故最忌之，主凶夭。

所謂「路旁土」，是大地上連綿的道路、萬頃的平田，莊稼靠它生長，草木由它茂盛。這是火暖而土溫、長養萬物的土，所以必須先借水來灌溉滋潤；其次尤其宜於能化出水來的配合才妙；若再得金來相助，莊稼就能結實。譬如庚午見甲申、辛未見乙酉，都是祿，只要沒有沖破，主早年顯貴。天河之水如雨露滋潤：庚午喜歡見丁未，辛未喜歡見丙午，這是官星、貴人、祿神相合之妙。澗下水方面，庚午見丁丑是貴人與祿神交相奔馳，辛未見丙子是丙辛化水而逢生。大溪水裡乙卯帶雷，能催生萬物，這土又與乙庚合化，所以都主吉。長流水、大海水因為不能用來灌溉，所以這土最忌諱，遇上主凶險夭折。

火逢霹靂，庚午見己丑，貴祿交穿，辛未見戊子，印貴朝陽，皆吉，天上火就位相生，太燥則土反不能生物，有水潤之始得，若獨見，主夭；爐中火亦燥，亦主妨壽；燈頭有屋土，方應造化，名超凡入聖，不然亦凶。見木可以發生，然有貴人祿馬則吉，刑煞沖破則凶。只有庚寅木，此土逢之大好，大林不能勝載，如土位見丙辰、丙戊、辛丑、辛未，皆吉；若庚午見辛未，辛未見庚午，為二儀貴偶，無有不貴。釵釧、砂中二金可以滋助，清水金水並見，大吉，若命已見水，無金運，遇此金亦福；乙丑海金可為山論，若得天河清水助之，庚人大好。妙選有金馬嘶風格，以庚午、甲午生人得辛巳時；有馬化龍駒格，又以午生人見辰時；有哨風猛虎格，以庚辛生人得辛巳、乙巳。俱以貴論，而水、火、土、金似不相拘。

火遇霹靂火：庚午見己丑是貴人與祿神交相穿透，辛未見戊子是印綬貴氣朝向太陽，都吉。天上火在本位上相生，但太乾燥了土反而生不出東西，須有水來潤澤才行；若只單獨見到天上火，主夭折。爐中火也燥，同樣妨害壽命。覆燈火要有屋上土配合，才應上造化，名叫「超凡入聖」，不然也凶。見木能使土上生發，但要有貴人祿馬才吉，若有刑煞沖破就凶。只有庚寅之木，這土逢上大好；大林木它就承載不起。土位上若見丙辰、丙戌、辛丑、辛未，都吉；若庚午見辛未、辛未見庚午，那是「二儀貴偶」，沒有不顯貴的。釵釧金、沙中金這兩種金可以滋助它，若清水與金水一併出現，大吉；假如命中已經見水，即便不行金運，遇上這兩種金也有福。乙丑的海中金可以當作山來論，若再得天河清水相助，庚午生人大好。《蘭臺妙選》有「金馬嘶風格」，是庚午、甲午生人得到辛巳時；有「馬化龍駒格」，是午年生人見到辰時；有「哨風猛虎格」，是庚、辛日生人得到辛巳、乙巳。這幾格都按貴來論，而水火土金似乎並不拘泥。

大驛土者，堂堂大道，坦坦平途，九州島無所不通，萬國無所不至，此乃位屬坤方，德乃厚載，輪天轉日，負海乘山之土也。發生萬物，以木為基。戊申，長生之土，德厚無疆，見三、四木皆能滋生，己酉，自敗之土，木多則竊氣；大林合中逢沖，主夭，別木則吉，更以祿貴參之。

所謂「大驛土」，是堂堂正正的大道、平平坦坦的通途，九州無處不通，萬國無處不至。它方位屬坤，德性在於厚重的承載，能隨天輪轉、隨日運行，是負載滄海、承托高山的土。它發生萬物而以木為根基：戊申是長生之土，德性深厚無邊，見三四個木都能滋生；己酉是自敗之土，木多了反而盜洩它的氣。大林木與它合中帶沖，主夭折；別的木則吉，還要參照祿神貴人來定。

井泉、澗下二水清貴不燥，如戊申見丁丑或乙酉，己酉見丙子或甲申，謂之官貴，主吉；天河丙午而己酉得之，丁未而戊申得之，亦為貴祿，主福；長流戊申見癸巳，己酉見壬辰，亦吉，多逢則不寧靜；大溪乙卯為東震發生之義，單見亦吉；海水對穿，土不能勝，日時遇主夭，得山稍輕，內戊申見癸亥，戊癸合申亥，為地天交泰，反吉。

井泉水、澗下水這兩種水清貴而不燥：譬如戊申見丁丑或乙酉、己酉見丙子或甲申，都叫作「官貴」，主吉。天河水方面，丙午而由己酉得到、丁未而由戊申得到，也算貴人與祿神，主有福。長流水方面，戊申見癸巳、己酉見壬辰，也吉，但遇得太多就不安寧。大溪水裡乙卯含著東方震卦生發之義，單獨見到也吉。大海水與它正相對穿，土承受不住，日時遇上主夭折，柱中有山才稍輕；其中戊申見癸亥，戊與癸相合、申與亥相配，成為「地天交泰」，反而是吉。

火見太陽、霹靂，謂之聖火，最能發生，此土如逢水助，主顯達，其於凡火，再逢木生之，更燥，主凶夭。五行見土，唯路旁最宜，屋上、壁上、砂中縱先得木，亦為泯絕，城頭有水，稍吉。命若有金，清秀，吉；釵釧得辛亥，金泊得壬寅，戊申遇之，柱中更加水助，乃地天交泰，水繞山環大格，主貴，己酉見庚戌、癸卯稍次；砂金造化亦同，劍金須候木得用，不然無益。

火見太陽火、霹靂火，叫作「聖火」，最能催生萬物；這土若再逢水相助，主顯達通貴。至於尋常之火，若再逢木來生它，就更加乾燥，主凶險夭折。五行見土，只有路旁土最相宜；屋上土、壁上土、沙中土縱然先得了木，也終歸湮滅無用；城頭土若有水，還稍算吉。命裡若有金，以清秀為吉：釵釧金要得辛亥，金箔金要得壬寅，戊申遇上，柱中再加水相助，就是「地天交泰」「水繞山環」的大格局，主貴；己酉見庚戌、癸卯就稍次一等。沙中金的造化也一樣；劍鋒金則要等有木可用時才行，不然沒有益處。

屋上土者，埏埴為林，水火既濟，蓋蔽雪霜之積，震凌風雨之功，此土瓦也。非木無以架之，故以木為根基，平地為上，大林次之，餘取天干化木，亦吉，只怕沖破。此巳城之土，不宜見火，爐中丙寅最凶，丁卯稍可；太陽、霹靂可取相資；山下、山頭，有木生之則禍；燈頭丙戌見乙巳為上，丁亥見甲辰次之，謂之火土入堂格，若柱中木多，亦不為吉。

所謂「屋上土」，是把黏土揉塑成坯、經水火燒煉而成，能遮蔽積壓的霜雪，能抵禦摧凌的風雨——這土其實就是屋瓦。沒有木就架不起來，所以要以木為根基：平地木為上，大林木次之，其餘若能由天干合化出木來也吉，只怕受沖受破。這是已經燒成的土，不宜再見火：爐中火裡丙寅最凶，丁卯還稍可；太陽火、霹靂火可以取來相助；山下火、山頭火若有木來生它們就成禍患。覆燈火方面，丙戌見乙巳為上，丁亥見甲辰次之，這叫「火土入堂格」；但柱中若木多，也就不算吉了。

水宜天河、井泉、澗下，皆吉，如先得平地木成格，大貴；溪流無木多夭，若丙戌而得癸巳，丁亥而得甲寅，則又別論，再看日時所成造化何如；大海無山則不宜見土。土見路旁，如丙戌得辛未，丁亥得庚午，陰陽互見，更假木為基，主貴；壁土亦宜；餘則汨沒。若缺木而三刑聚，縱是二土亦凶，砂土獨丁已不妨。金唯劍鋒、釵釧最吉，丁見壬申，天干化木，地支乾坤清夷，丙見辛亥，天干化水，地支丙入干戶，皆大貴格，若丁亥見庚戌，丙戌見癸酉，則不為吉；泊金有粉飾之用，亦吉；餘金無用，當以貴祿參詳。

水以天河水、井泉水、澗下水為宜，都吉；若先有平地木配成格局，就大貴。大溪水若沒有木，多主夭折；不過丙戌若得癸巳、丁亥若得甲寅，那就另當別論，還要再看日時所成的造化如何。大海水若沒有山，就不宜再見到土。土見路旁土，譬如丙戌得辛未、丁亥得庚午，陰陽交錯互見，再借木作根基，主貴；壁上土也相宜；其餘的土就只會把它埋沒。若缺木而又聚成三刑，縱有兩重土也凶；沙中土裡只有丁巳一位不妨。金只有劍鋒金、釵釧金最吉：丁日見壬申，天干丁壬化木，地支申與亥屬乾坤而清正平和；丙日見辛亥，天干丙辛化水，地支丙火進入乾位天門，都是大貴格。若丁亥見庚戌、丙戌見癸酉，就不算吉。金箔金有粉飾之用，也吉；其餘的金沒有用，應當參酌貴人祿神來詳斷。

澗下水者，山環細浪，雪湧飛端，相連南北之流，對峙坎離之脈。此水清澄，喜見金養，砂中、劍鋒二金最宜。釵釧庚戌丁丑不宜，以丑戌相刑，辛亥見丙子則丙辛化水，尤貴；餘金以祿貴參之，取其資生，惡其沖破。見木一位不妨，二三則主勞苦，亦以貴人祿馬參之。命中見土，主人多濁天元，若木或化水，則主清吉；砂中、屋上二土，其氣稍清，路旁、大驛則濁甚矣，主財散禍生，如辰、戌、丑、未土局，其凶尤甚，以水濁土渾故也。

所謂「澗下水」，是群山環抱中的細浪、雪花般湧起的飛沫，南北的溪流互相連接，坎離兩方的水脈隔谷相望。這水清澈，喜歡有金來養育，其中沙中金、劍鋒金這兩種最相宜。釵釧金裡庚戌配丁丑就不宜，因為丑戌相刑；辛亥見丙子則丙辛合化為水，尤其貴。其餘的金要參照祿神貴人來定，取的是它們資生之力，厭惡的是沖破。見一位木不妨，見兩三位就主勞苦，同樣要參照貴人祿馬。命中見土，主此人天干之氣多混濁；若有木或能化水，才主清純吉利。沙中土、屋上土這兩種土氣還稍清，路旁土、大驛土就濁得厲害，主破財生禍；若辰、戌、丑、未聚成土局，凶險尤其厲害，因為水被土攪渾了。

火見太陽，雖炎，中間有既濟未濟之論；霹靂就位相爭，最所不宜。若二火併論，無金資助，主荒淫，有金別論；山下、山頭亦吉，若並臨，時日則嫌。命中遇水，反成漂盪，見天河為引凡入聖，見大海為福貴朝宗，皆吉，獨丁丑見壬戌，則丑戌相刑，丁壬淫合，主風聲不雅；大溪性急，長流不靜，皆不為吉，大抵此水須以多為主，而無火土夾雜，再得甲寅乙卯之水，則源遠流清，真君子人也。

火見太陽之火，雖然炎熱，中間還有「水火既濟」與「火水未濟」的分別可論；霹靂火在本位上與它相爭，最不相宜。若這兩種火一併出現而又沒有金來資助，主淫荒無度；有金在就另作別論。山下火、山頭火也吉，但若一齊臨到日時兩柱上就嫌它們。命中再遇水，反而成了漂泊盪漾；見天河水叫「引凡入聖」，見大海水叫「福貴朝宗」，都吉；唯獨丁丑見壬戌，丑戌相刑而丁壬淫合，主名聲不雅。大溪水性急，長流水不靜，都不算吉。總之這種水要以多為主，而不能有火土夾雜；若再得甲寅、乙卯之水，那就源遠流清，是真正的君子之人。

大溪水者，驚濤薄岸，駭浪浮天，光涵萬里之寬，碧倒千山之影，最喜有歸有養，遇坎則為有歸，得金則為有養，所嫌者，日月時中，有申酉沖動，或辰已風吹，主飄流；井泉水淨而止，澗下有丑為艮，天河沾潤，大海朝宗，此四水皆吉；長流有風，獨不宜見。此水以清金為助養，唯釵、砂最宜，蠟金亦清，若有釵金對沖則不宜；海中雖無造化，甲子屬坎，乙丑為艮，乃歸源之地，亦吉；泊金最微，不能相生，豈有超顯之理？劍金雖化於大溪，卻忌卯雷巽風，主性不定。

所謂「大溪水」，是驚濤拍打堤岸、駭浪高湧接天，波光涵納萬里的寬闊，碧色倒映千山的影子。它最喜歡有歸宿、有養育：遇坎位就是有歸宿，得金相生就是有養育。它所嫌忌的是日、月、時三柱中有申、酉來沖動，或有辰、巳的風來吹，那就主一生漂流。井泉水潔淨而安靜，澗下水中帶丑屬艮山，天河水能沾潤，大海水可供朝歸，這四種水都吉；長流水帶風，唯獨不宜見到。這水以清純的金來助養，只有釵釧金、沙中金最相宜，白蠟金也清純，但若與釵釧金對沖就不宜。海中金雖無造化，可是甲子屬坎、乙丑屬艮，正是歸源之地，也吉。金箔金最微薄，生不了水，哪有超群顯達的道理？劍鋒金雖然能化入大溪，卻忌諱卯位的雷與巽位的風，主性情不定。

五行有土，皆為無益，屋上、城頭壅阻此水，路旁稍可，亦不為奇；壁上獨辛丑為山，大驛唯己酉有合，戊申則沖，庚子則刑，皆不為吉。火見太陽，雖假照耀，霹靂尤忌相逢，若二火互見，主貧，單見別論。木見此水，徒被漂盪，唯桑拓木壬子有坎，癸丑為山，為水繞山環之貴，內甲寅人見壬子吉，乙卯人見癸丑吉；餘木以祿貴參之，尤忌沖破。

五行中的土對它都沒有益處：屋上土、城頭土會壅塞阻斷這水；路旁土稍可，也算不上出奇；壁上土裡只有辛丑可當山；大驛土裡只有己酉能相合，戊申就相沖，庚子就相刑，都不算吉。火見太陽之火，雖然能借來照耀，但霹靂火尤其忌諱相逢；若兩種火互見，主貧窮，只見一種就另作別論。木見到這水，只會白白被漂盪；唯有桑柘木裡壬子佔著坎位、癸丑可當山，成為「水繞山環」之貴，其中甲寅生人見壬子吉，乙卯生人見癸丑吉。其餘的木要參照祿神貴人來定，尤其忌諱沖破。

長流水者，混混無窮，滔滔不竭，就下必納於東南，順流自歸於辰巳。此水喜金生養，金要白蠟、釵釧，以天干有庚辛真金，地支辰巳就位相生，戌亥為歸源之地；劍鋒純是金水，泊金水木居東，皆以吉論；海中，砂中無取。嫌土蹇涸，而土有堤防之用，六土之中，取庚辛丙丁為吉，戊己無用。遇火則相刑，而有既濟之妙，內壬辰喜見丁卯、丁酉，癸巳喜見戊子、戊午，以天干合化故也；燈頭癸巳尤喜見甲辰，山頭壬辰尤喜遇乙亥，化龍歸祿，取義更佳。

所謂「長流水」，是滾滾不盡、滔滔不竭之水，向低處流必定匯入東南，順著水勢自然歸向辰、巳。這水喜歡金來生養，金要白蠟金、釵釧金，因為它們天干上有庚、辛真金，地支辰、巳又在本位上相生，戌、亥則是歸源之地。劍鋒金純是金水相生，金箔金是水木居於東方，都按吉論；海中金、沙中金則無可取。它嫌土使它阻塞干涸，可是土又有築堤防護之用，所以六種土中取天干為庚、辛、丙、丁的為吉，戊、己的沒有用。遇火本是相刑，卻又有水火既濟之妙：其中壬辰喜歡見丁卯、丁酉，癸巳喜歡見戊子、戊午，因為天干能夠合化。覆燈火裡癸巳尤其喜歡見甲辰，山頭火裡壬辰尤其喜歡遇乙亥，取的是「化龍歸祿」之義，意思更好。

逢木雖漂泛，而桑拓癸丑為山，楊柳癸未為園，年時得此水圍之，為水繞花堤，大貴格也；松柏、石榴，天干有金相生；大林、平地，雖嫌有土，而癸巳見戊辰，壬辰見己亥，俱吉。水為同類，澗下則丁壬合化，天上則雨露相資；井泉、大溪無益；海乃眾流所歸，而壬辰之龍得癸亥則龍躍天門，春夏秋生為吉，或龍潛大海，則冬生乃宜，柱中須先得金為妙。又壬辰為自印之水，再見壬辰則刑，刑則自害，見戊戌則沖，沖則氾濫，主凶；癸巳，自絕之水，名為涸流，若遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑之土，其涸可待，柱中如得三合生旺之金生之則吉。

逢木雖會使水漂泛，但桑柘木裡癸丑可當山，楊柳木裡癸未可當花園，若年柱時柱上得這水環繞，就是「水繞花堤」，是大貴之格。松柏木、石榴木的天干上有金能相生；大林木、平地木雖然嫌它們帶土，可是癸巳見戊辰、壬辰見己亥，都吉。水與水是同類：澗下水能丁壬合化，天河水如雨露相資；井泉水、大溪水沒有益處；大海是眾流的歸宿，而壬辰這條龍若得癸亥，就是「龍躍天門」，春夏秋三季生的吉；若作「龍潛大海」看，就宜於冬天生，柱中還須先得金才妙。另外，壬辰是自印之水，再見一個壬辰就相刑，相刑就自相為害；見戊戌就相沖，相沖就氾濫，主凶。癸巳是自絕之水，名叫「涸流」，若遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑這些土，枯竭是指日可待的；柱中如果能得三合生旺的金來生它，就吉。

天河水者，亂灑六野，密沛千郊，淋淋瀉下銀河，細細飛來碧落，此乃天上雨露，發生萬物，無不賴之。銀河之水，土不能克，故見土不忌，而且有滋潤之益；天上之水，地金難生，故見金難益，而亦有涵秀之情；生旺太過則為淫潦，反傷於物，死絕太多則為旱干，又不能生物，要生三秋得時為貴也。水喜長流、大海，內丙午宜癸巳、癸亥，丁未宜壬辰、壬戌，陰陽互見，尤吉；大溪乙卯為雷，井泉己酉為貴，俱以吉論。

所謂「天河水」，是紛紛灑遍四方原野、密密沛降千里郊原之雨，淋漓地從銀河瀉下，細密地自碧空飛來——這是天上的雨露，萬物的生長沒有不依賴它的。銀河之水，土克它不動，所以見土不必忌諱，反而有滋潤之益；天上之水，地上的金生不了它，所以見金難得益處，但也有涵養秀氣之情。它若生旺太過就成了淫雨積澇，反而傷害萬物；若死絕太多就成了干旱，又不能生養萬物，所以要生在秋季三個月、得其時才算貴。水喜歡長流水、大海水：其中丙午宜配癸巳、癸亥，丁未宜配壬辰、壬戌，陰陽交錯互見，尤其吉。大溪水裡乙卯帶雷，井泉水裡己酉是貴人，都按吉論。

火喜霹靂，為神龍之火，與此水相濟。而倏忽變化，雲行雨施，豈有不貴？爐中火旺，大海水旺，如柱中得二火二水，上下上相濟，謂之精神俱足，大貴格也；燈頭有風，山頭有貴，皆以吉論，又須以別水濟之方吉；天上就位相剋，則忌見之。木石榴、楊柳俱吉，大林有巽，平地有亥，亦吉；松柏、石榴遇丙辛合化，亦以吉論。妙選有靈槎入天河格，是取死絕無根之木，柱無土培則漂流天河是也。土雖不能克，而柱逢庚午辛未，就位相剋，土壅水滯，或水又冬生，則水結池塘，必主濁濫；餘土如砂中、屋上皆吉，城頭，大驛無用，壁上對沖，亦壞造化。

火喜歡霹靂火，那是神龍之火，能與這水互相成濟；兩者一旦倏忽變化，便如《周易·乾卦·彖傳》所說「雲行雨施」，哪有不貴的？爐中火最旺，大海水最旺，若柱中得兩個火、兩個水，上下互相濟助，就叫「精神俱足」，是大貴之格。覆燈火帶風，山頭火帶貴，都按吉論，但也須用別的水來調劑才吉；天上火在本位上直接相剋，就忌諱見到。木見石榴木、楊柳木都吉；大林木佔著巽位，平地木佔著亥位，也吉；松柏木、石榴木若遇丙辛合化，同樣按吉論。《蘭臺妙選》有「靈槎入天河格」，取的是死絕而無根的木，柱中沒有土來培植，於是漂流到天河上去了。土雖然克不了這水，可是柱中逢庚午、辛未，在本位上相剋，就土壅而水滯；若水又生在冬天，水就結成池塘，必定主渾濁氾濫。其餘的土如沙中土、屋上土都吉，城頭土、大驛土沒有用，壁上土與它對沖，也會破壞造化。

水、金雖不能生，獨辛亥釵金卻屬干天，水在天上，只此最吉；餘金亦取天干有庚辛、壬癸者為用，甲乙無益，再以祿馬貴人參之始得。妙選又以水生人得庚子、壬子為雲騰雨施，生春則旱，夏則潦，冬則寒，獨三秋最吉；遇甲辰乙巳、庚辰辛巳，柱中有壬為雲，有辰為龍，為風雨作霖；若生冬月，是為霜凝薄露，日時喜遇寅卯溫和之氣，可解斯凍，俱貴格也。

水與金雖然生不了它，唯獨辛亥的釵釧金屬於乾位天門，而水又在天上，只有這一位最吉。其餘的金也要取天干帶庚辛、壬癸的才有用，帶甲乙的沒有益處，還須再參照祿神、驛馬、貴人才行。《蘭臺妙選》又說：水命之人得到庚子、壬子，就是「雲騰雨施」；生在春天就旱，生在夏天就澇，生在冬天就寒，唯獨秋季三個月最吉。若遇上甲辰乙巳、庚辰辛巳，柱中有壬當作雲、有辰當作龍，就是「風雨作霖」。若生在冬月，那就是霜凝而露薄，日時喜歡遇到寅、卯的溫和之氣，可以化解這份冰凍——以上都是貴格。

井泉水者，寒泉清冽，取養不窮，八家鑿之以同飲，萬民資之以生活。此水生於金而出於木，故喜見金為福，砂中有土，性與之最宜，釵釧清秀次之，蠟金與釵金相沖，故不宜再見；劍鋒申酉太旺，恐有氾濫之災；海金無取，乙丑為艮，山下出泉，亦吉。此非木不能出，譬之桶論，故見木皆吉，如見平地、大林，須假劍金削之，方可取用；桑拓、楊柳無用；松柏則互換歸祿，此其最吉。諸火陰陽互見則吉，霹靂名為入聖，太陽號為顯照，二火相見最吉，但不宜並有則凶。

所謂「井泉水」，是寒泉清冽、取用不盡的水，古時八家共鑿一井而同飲，萬民靠它來維持生活。這水由金而生、從木中湧出，所以喜歡見金為福：沙中金裡帶著土，性質與它最相宜；釵釧金清秀，次一等；白蠟金與釵釧金相沖，所以不宜再見；劍鋒金在申酉太旺，恐怕有氾濫之災；海中金無可取，只有乙丑屬艮，是「山下出泉」，也吉。這水沒有木就出不來，好比要用木桶來汲取，所以見木都吉：如果見到平地木、大林木，須借劍鋒金削制才好取用；桑柘木、楊柳木沒有用；松柏木則與它交換而各歸本祿，這是最吉的。各種火只要陰陽交錯相見就吉：霹靂火叫「引凡入聖」，太陽火叫「顯照」，這兩種火相見最吉，但不宜同時都有，都有就凶。

諸土路旁、砂中最吉，屋上有天門生水之源，亦吉；城頭，壁上與此水則無干涉；大驛就位相剋，水為土掩則井不食，須有木去之方可。水喜大海，為引凡入聖；天上、澗下、長流亦不為在災；大溪甲寅乙卯為吉，如甲申見乙酉，乙酉見甲申，官星互換，最吉；如二水在年時，二木在月日，謂之水繞花堤，乃貴格也。

各種土裡，路旁土、沙中土最吉；屋上土佔著戌亥天門、是水的來源，也吉；城頭土、壁上土與這水毫不相干；大驛土在本位上相剋，水被土掩埋，井就不能飲用了，必須有木把土疏開才行。水喜歡大海水，那是「引凡入聖」；天河水、澗下水、長流水也不至於成災。大溪水裡甲寅、乙卯為吉；譬如甲申見乙酉、乙酉見甲申，官星互相交換，最吉。若兩個水在年柱時柱、兩個木在月柱日柱，就叫「水繞花堤」，是貴格。

大海水者，總納百川，汪洋無際，包括乾坤之大，升沈日月之光。此水原有清濁，以兩般分論：壬戌有土氣為濁，癸亥干支純水而納音又水，故清。壬戌人嫌山，以土氣太盛，有金清之方吉，癸亥最喜見山，然後海水之性始安；澗下丁丑為山，天河與海上下相通，柱中有木為槎則乘槎入於天河，極為上格；長流、大溪等水畢竟皆歸於海，以海水不擇細流，故能成其大也；壬辰為龍歸大海，尤吉，中間又分陰陽互見，干支合化方可；井泉則有所制，與海不通，故不喜見之。

所謂「大海水」，是總納百川、汪洋無邊的水，包容著乾坤的廣大，吞吐著日月的光輝。這水原本就有清有濁，要分兩種來論：壬戌帶著土氣，所以濁；癸亥干支純是水而納音又是水，所以清。壬戌之人嫌見山，因為土氣已經太盛，須有金來使它清澈才吉；癸亥最喜歡見山，有了山，海水的性情才安定。澗下水裡丁丑可當山；天河水與大海上下相通，柱中若有木當作木筏，就能乘筏而上入天河，是極上等的格局。長流水、大溪水等等最終都歸入大海，因為海不挑揀細流，所以能成就它的博大。壬辰是「龍歸大海」，尤其吉，其中還要分陰陽交錯互見、干支能夠合化才行。井泉水受土所制，與海並不相通，所以不喜歡見到。

諸金獨海中第一，以壬戌癸亥喜見甲子乙丑；砂中亦得，餘金又當以貴人祿馬參之。火喜天上，與海水相為照耀，最吉；霹靂己丑為山，戊癸合化，柱得木火旺地，亦吉；山下、山頭、覆燈諸火不宜見。木唯壬子癸丑、壬午癸未俱吉；大林有風沖動，水性不安；平地厚載，則就位相得；松柏、石榴若無土制則漂泊無定。土愛路旁、大驛，唯此二土足以振之不洩，況癸亥見戊申為天關地軸大格，日時遇此厚土，縱有風雷，亦不為害；城頭己卯須資艮則吉，如逢霹靂，則雷火變化，海水洶湧，亦主貧寒。

各種金裡唯有海中金第一，因為壬戌、癸亥喜歡見甲子、乙丑；沙中金也可以；其餘的金就要參照貴人祿馬來定。火喜歡天上火，日月與海水交相輝映，最吉；霹靂火裡己丑可當山，戊與癸又能合化，柱中若得木火旺地，也吉；山下火、山頭火、覆燈火這些火都不宜見。木只有壬子癸丑的桑柘木、壬午癸未的楊柳木都吉；大林木帶風來沖動，水性就不安；平地木厚重能承載，在本位上正相得；松柏木、石榴木若沒有土來制約，就漂泊不定。土喜愛路旁土、大驛土，只有這兩種土足以約束海水而不使它外洩；何況癸亥見戊申是「天關地軸」的大格，日時遇上這樣的厚土，縱有風雷也不成禍害。城頭土裡己卯須借艮山之助才吉；若逢霹靂火，就成了雷火變化、海水洶湧，也主貧寒。

六十甲子納金取象，其十干有可以為金，有不可以為金者，雖因所值之數不同而五行類化類從之妙，其理亦不可不知。如甲乙、庚辛、壬癸，此三行者可以為金，而丙丁、戊己不與焉；庚辛原金，固為本家之物，壬癸非金也，又胡為金？此金水相生之理，而水亦可以為金，故世有水碧金明之物；甲乙之木，其質堅強，世有木化為石者，可以例見，故此二者可以取象為金，與本家之物同也。丙丁屬火，燥剛不同，戊己屬土，柔剛不同，與金相反，自不可以金論。

六十甲子的納音裡，凡取象為金的，十天干中有可以充當金的，也有不可以充當金的。雖然這是因為各自所值的數不同，但五行之間同類相化、同氣相從的妙處，其中的道理也不可不知。譬如甲乙、庚辛、壬癸這三組可以充當金，而丙丁、戊己不在其列。庚辛本來就是金，自然是本家之物；壬癸並不是金，為什麼也能充當金呢？這是金水相生的道理，水既由金生，也就可以反過來當作金，所以世間有「水碧金明」那樣的東西。甲乙屬木，質地堅強，世上也有木化為石的例子可以參看，所以這兩組能取象為金，與本家的庚辛是一樣的。丙丁屬火，燥而剛，與金的剛不同；戊己屬土，柔而與金的剛不同：它們的性質與金相反，自然不能按金來論。

戊己庚辛壬癸此六干者可以為木，而甲乙丙丁不預焉。以丙丁原火，所以焚木，自不可取；甲乙原木，胡不取之？殊不知五行中金還金，水還水，火還火，土還土，獨木則變，以木資火、水、土之性，假合而生，脈絕而枯槁則還水也，灼之為火則還火也，腐之為土則還土也。故不用木，所以脫體而化神也。六甲輪環，所值之數，五行錯綜，所得之理，自可以默識矣。凡木皆水所生，其津液即水也，故壬癸可以為木，庚辛之質，其堅與甲乙同，故甲乙可以為金，而庚辛可以為木，互換交通，其理亦無二也。

戊己、庚辛、壬癸這六個天干可以充當木，而甲乙、丙丁不在其列。丙丁本來是火，是用來焚木的，自然不能取；甲乙本來就是木，為什麼反而不取它？須知五行之中，金還是金，水還是水，火還是火，土還是土，唯獨木會變：木要靠火、水、土的性質，假借相合而生成；脈氣斷絕而枯槁，它就還原為水；點燃起來，它就還原為火；腐爛下去，它就還原為土。所以納音取木象時偏偏不用甲乙，正是要它脫去本體而化出神來。六十甲子輪轉循環，各自所值的數、五行交錯綜合所得的道理，自然可以默默領會。凡是木都由水所生，木的津液就是水，所以壬癸可以充當木；庚辛的質地，堅硬程度與甲乙相同，所以甲乙可以充當金，而庚辛可以充當木——互相交換貫通，道理並無兩樣。

丙丁、甲乙、壬癸取象為水，以壬癸原水也，丙丁其化也，甲乙之津液即為水也；戊己之土所以克水，庚辛之金所以燥水，氣有異也，自不可以水論。甲乙、丙丁、戊己取象為火，以丙丁原火也，戊己其化也，甲乙之生燃即火也，壬癸之水所以克火，庚辛之金所以燥火，類不同也，自不可以火論。丙丁、戊己、庚辛納音屬土，戊己原土也，丙丁之火化而為灰，灰即土也，庚辛之金混於土中，乃土之精氣所結，故皆可以為土。若壬癸之水潤下不凝，甲乙之木散上不止，自不可以土論。

丙丁、甲乙、壬癸可以取象為水：壬癸本來就是水；丙丁是由丙辛化水一類變化而來；甲乙的津液本身就是水。至於戊己之土是用來克水的，庚辛之金是使水乾燥的，氣性不同，自然不能按水來論。甲乙、丙丁、戊己可以取象為火：丙丁本來就是火；戊己是它的化氣；甲乙一經點燃就是火。至於壬癸之水是用來克火的，庚辛之金是使火燥烈的，類別不同，自然不能按火來論。丙丁、戊己、庚辛可以納音屬土：戊己本來就是土；丙丁之火燒過化成灰，灰就是土；庚辛之金混雜在土中，本是土的精氣凝結而成，所以都可以充當土。至於壬癸之水潤下而不凝固，甲乙之木發散向上而不停止，自然不能按土來論。

究其取象，有輕重，有大小，有剛柔，有氣味，有體質，有功用，各各不同，此又兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而干天之所值或從本象，或從化象，或從別象，天人交盡，其理生克，互成其義，此金所以有海中、砂中、金泊、白蠟、劍鋒、釵釧之別，而金之象無餘蘊矣，餘木、火、水、土可以例見。此納音取象所以為造化之妙也與！

深究這種取象之法，其中有輕有重，有大有小，有剛有柔，有氣味的差別，有體質的差別，有功用的差別，各各不同；再加上地支所居方位的不同、旺相休囚的不同，而天干所值的或者依從本來之象，或者依從合化之象，或者依從別的物象。天道與人事兩面都推究窮盡，其間生與克的道理互相成全彼此的意義。這就是為什麼同是金，卻有海中金、沙中金、金箔金、白蠟金、劍鋒金、釵釧金的分別，而金的取象也就再無剩餘可說了；其餘木、火、水、土都可以照此類推。納音取象之所以稱得上造化的奧妙，正在於此啊！

或問：十干有陰陽、剛柔、生死之分，其說然否？答曰：十干五陽五陰，陽者為剛，陰者為柔，其生死之分如母生子，子成而母老死，理之自然。賦曰：陽生陰死，陽死陰生，循環逆順，變化見矣。甲木乃十干之首，主宰四時，生育萬物；在天為雷為龍，在地為梁為棟，謂之陽木。其祿到寅。寅為離上之木，其根已斷，其枝已絕，謂之死木。死木者，剛木也，須仗斧斤斫削方成其器。長生於亥，亥為河潭池沼之水，名曰死水，故死木放死水中，雖浸年久，不能朽壞，譬如杪椿之木，在於水中則能堅固。

有人問：十天干有陰陽、剛柔、生死的分別，這種說法對嗎？回答說：十天干裡五個屬陽、五個屬陰，陽的性質剛，陰的性質柔；至於生死之分，就像母親生下兒子，兒子長成而母親衰老死去，是自然而然的道理。賦文說：「陽干長生之處正是陰干死絕之處，陽干死絕之處正是陰干長生之處，一順一逆循環往復，變化就都顯現出來了。」甲木是十天干之首，主宰四時、生育萬物；在天上是雷、是龍，在地上是屋樑、是棟柱，稱為陽木。它的祿在寅。寅位上的木是已經離開土的木，根已斷、枝已絕，叫作「死木」。死木就是剛木，必須靠斧頭砍削才能做成器物。甲木長生在亥，亥是江河、池潭、沼澤之水，叫作「死水」，所以死木放在死水中，即使浸泡多年也不會朽壞，好比樹梢的椿木浸在水裡反而更加堅固。

若離水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，為天地間雨露，日曬雨淋，干溼不調，遂成枯朽，則能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飛煙滅之患耳。且午屬離火，火賴木生，木為火母，火為木子，子旺母衰，焉有不終之理？故甲木死於午。經云：木不南奔。正謂此也。

可是一旦離開水上了岸，又遇到癸水，情形就不同了：癸水是活水，是天地間的雨露，木被日曬雨淋、干溼不調，於是枯朽腐壞；枯木能生火，火一旺木必定被焚燒，所以有灰飛煙滅的禍患。何況午屬離卦之火，火要靠木來生，木是火的母親，火是木的兒子；兒子旺盛而母親衰弱，哪有不終盡的道理？所以甲木死在午。命書上說「木不南奔」，講的正是這個意思。

乙木繼甲之後，發育萬物，生生不已；在天為風，在地為樹，謂之陰木。其祿到卯，卯為樹木，根深葉茂，謂之活木。活木者，柔木也，懼陽金斫伐為患，畏秋至木落凋零，欲潤土而培其根，利活水而滋其枝葉。活水者，癸水也，即天之雨露，地之泉源；潤土者，己土也，如耕耨之土，成稼穡之功。己祿在午，午乃六陽消盡，一陰復生，故稻花開於午時，乙木生於午地。十月建亥，亥乃純陰司令，壬祿到亥當權，死水氾濫，土薄根虛，有失培養。故乙木死於亥。經云：水泛木浮。正此謂也。

乙木接在甲木之後，發育萬物而生生不息；在天上是風，在地上是樹，稱為陰木。它的祿在卯，卯位上的木是活著的樹，根深葉茂，叫作「活木」。活木就是柔木，怕陽金來砍伐成患，怕秋天一到就葉落凋零；它希望有潤澤的土來培固根柢，希望有活水來滋養枝葉。活水就是癸水，也就是天上的雨露、地下的泉源；潤土就是己土，好比耕耘過的田土，能成就莊稼收穫之功。己土的祿在午，午是六陽消盡、一陰復生之時，所以稻花在午時開放，乙木也就在午地長生。到十月建亥，亥是純陰當令、壬水得祿掌權之時，死水氾濫，土薄而根虛，就失去了培養。所以乙木死在亥。命書上說「水泛木浮」，講的正是這個意思。

丙火麗乎中天，普照六合；在天為日為電，在地為爐為冶，謂之陽火。其祿在巳，巳為爐冶之火，謂之死火。死火者，剛火也，喜死木發生其焰，惡金、土掩其光。死木者，甲木也，甲祿在寅，寅乃陽木之垣，木盛火生，隱於木石之間，非人用之，不能生發，故五陽皆出乎自然而為先天，五陰皆繫乎人事而為後天，丙火生於寅，其理甚明。如太陽之火自東而升，至西而沒，且酉屬兌，兌為澤；己土生金，金氣盛，掩息丙火之光，不能顯輝，豈無晦乎？故丙火生於寅而死於酉。經云：火無西向。正此謂也。

丙火高懸在中天，普照四方上下；在天上是太陽、是閃電，在地上是爐、是冶煉之所，稱為陽火。它的祿在巳，巳位上的火是爐冶之火，叫作「死火」。死火就是剛火，喜歡有死木來助長它的火焰，厭惡金與土遮掩它的光芒。死木就是甲木，甲的祿在寅，寅是陽木的本垣，木盛而火生，火隱藏在木石之間，不經人取用就發不出來。所以五個陽干都出於自然，屬於先天；五個陰干都繫於人事，屬於後天。丙火長生在寅，道理很明白。就像太陽之火從東方升起、到西方沉沒；何況酉屬兌卦，兌為沼澤，己土又生金，金氣一盛就遮蔽熄滅了丙火的光，使它不能顯耀，怎麼會不晦暗呢？所以丙火長生在寅而死在酉。命書上說「火無西向」，講的正是這個意思。

丁火繼丙之後，為萬物之精，文明之象；在天為列星，在地為燈火，謂之陰火。其祿到午，乃六陰之首，內有乙木，能生丁火。乙為活木，丁為活火。活火者，柔火也，丁喜乙木而生，乃陰生陰也，如世人用菜油麻油為燈燭之義，夫油乃乙木之膏也。至於酉時，四陰司權，燈火則能輝煌，列星則能燦爛，故丁生於酉；至於寅地，三陽當合，陽火而生，陰火而退，如日東昇，列星隱耀，燈雖有焰，不顯其光。故丁生於酉而死於寅也。經云：火明則滅。正謂此也。

「丁火」排在丙火之後，是萬物的精華，代表文明的氣象；在天上它是羅列的星辰，在地上它是燈燭之火，所以叫作「陰火」。丁的「祿」落在午位，午是六陰之首，午中藏著「乙木」，乙木能生起丁火。乙是有生機的活木，丁是有生機的活火。所謂活火，就是柔和之火，丁火喜歡乙木來生它，這是陰生陰，好比世人用菜籽油、芝麻油來點燈燃燭，那油脂正是乙木榨出的膏液。到了酉位，四陰當權，燈燭之火才顯得輝煌，星辰之光才顯得燦爛，所以丁火「長生」在酉；到了寅位，三陽會合，屬陽的丙火由此而生，屬陰的丁火就要退避，好比太陽從東方升起，眾星便收斂光輝，燈燭雖還有焰，卻照不出亮光。所以丁火長生於酉而「死」於寅。舊籍有「火明則滅」的說法，講的正是這個道理。

戊土洪蒙未判，抱一守中，天地既分，厚載萬物，聚於中央，散於四維。在天為霧，在地為山，謂之陽土。其祿在巳，巳為爐冶之火，鍛鍊成器，叩之有聲，其性剛猛，難以觸犯。喜陽火相生，畏陰金盜氣。陽火者，丙火也，丙生於寅，寅屬艮，艮為山，山為剛土，即戊土也，賴丙火而生焉。至於酉地，酉屬兌，金耗盜戊土之氣，乃金盛土虛，母衰子旺，又金擊石碎，豈能延壽？故戊土生於寅而死於酉。經云：土虛則崩。正此謂也。

「戊土」在天地混沌未分之時便抱守元一、持中不偏，等到天地分判，它厚重地承載萬物，凝聚在中央，散佈於四隅。在天上它是霧氣，在地上它是山嶽，所以叫作「陽土」。戊的「祿」落在巳位，巳是熔爐冶鑄之火，能把土鍛鍊成器物，敲上去鏗然有聲，性情剛猛，不容侵犯。它喜歡陽火來生助，害怕陰金來盜洩。所謂陽火就是「丙火」，丙火「長生」在寅，寅在八卦屬「艮」，艮象徵山，山是堅剛之土，也就是戊土，所以戊土靠丙火而生。到了酉位，酉在八卦屬「兌」，兌金耗奪戊土之氣，成了金旺土虛、母衰子盛的局面，何況金能擊碎山石，土還怎能長久？所以戊土長生於寅而「死」於酉。舊籍有「土虛則崩」的說法，講的正是這個道理。

己土繼戊之後，乃天之元氣，地之真土。清氣上升，沖和天地，濁氣下降，聚生萬物，謂之陰土。天地人三才皆不可缺此土，如乾坤中一媒妁，陰陽失此，豈能配偶？故於四行無不在，於四時則寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏陽火而燥。其祿到午，午中丁火能生巳土，被乙木盜其栽培之氣。至於酉地，丁火而生，丁火既生，己土亦能生也；至寅用事，木火司權，鍛鍊己土，遂成磁石，反失中和之氣，豈有不損之理？故己土生於酉而死於寅。經云：火燥土裂。正此謂也。

「己土」排在戊土之後，是天的元氣、地的真土。它清的一部分向上升騰，調和天地之氣；濁的一部分向下沉降，聚合而生養萬物，所以叫作「陰土」。天、地、人三才都不能缺了這層土，它像乾坤之間的一位媒人，陰陽兩氣若沒有它居中撮合，怎麼能配成夫婦？所以它在木火金水四行之中無處不在，在四季之末各寄旺十八日，這才是真正的土。它喜歡「丁火」來生，怕陽火太烈把它烤干。己的「祿」落在午位，午中丁火能生己土，卻又被午中乙木盜走它培養萬物之氣。到了酉位，丁火在此長生，丁火既生，己土也隨之而生；行到寅位，木火當權，把己土反覆鍛鍊，燒成了堅硬的磁石，反倒失去中和之氣，哪有不受損的道理？所以己土長生於酉而「死」於寅。舊籍有「火燥土裂」的說法，講的正是這個道理。

庚金掌天地肅殺之權，主人間兵革之變。在天為風霜，在地為金鐵，謂之陽金。其祿到申，申乃剛金，喜戊土而生，畏癸水而溺；長生於巳，巳中戊土能生庚金，乃陽生陽也；巳為爐冶之火，鍛鍊庚金，遂成鍾鼎之器，叩之有聲，若遇水土沈埋則無聲也，所謂金實無聲。至於子地，水旺之鄉，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沈溺之患，豈能復生？故庚金生於巳而死於子。經云：金瀋水底。正此謂也。

「庚金」掌管天地間肅殺的權柄，主管人世間刀兵戰亂的變故。在天上它是風霜，在地上它是金鐵，所以叫作「陽金」。庚的「祿」落在申位，申是剛硬之金，喜歡「戊土」來生它，怕「癸水」把它淹沒；它「長生」在巳，巳中的戊土能生庚金，這是陽生陽；巳又是熔爐冶鑄之火，把庚金鍛鍊成鐘鼎重器，敲上去鏗然有聲，若是被水土埋沒，就發不出聲響了，這就是所謂「金實無聲」。到了子位，那是水旺之鄉，金寒水冷，子旺而母衰，金也要遭沉溺之患，還怎能再生？所以庚金長生於巳而「死」於子。舊籍有「金沉水底」的說法，講的正是這個道理。

辛金繼庚之後，為五金之首，八石之元。在天為日月，乃太陰之精，在地為金，金乃山石之礦，謂之陰金。其祿到酉，酉中己土能生辛金，乃陰生陰也，謂之柔金，為太陰之精。長生於子，子乃坎水之垣，坎中一陽屬金，另有二陰屬土，土能生金，子隱母胎，未顯其體，得子水盪漾，淘去浮砂，方能出色，此乃水濟金輝，色光明瑩。至於巳地，巳為爐冶之火，將辛金煉成死器，亦被巳中戊土埋沒，其形不能變化，豈能復生？故辛金生於子而死於巳也。經云：土重金埋。正謂此也。

「辛金」排在庚金之後，是五金之中的頭一位、八石之中的本元。在天上它是日月之光，乃是「太陰」的精華；在地上它是金，金又是山石裡的礦脈，所以叫作「陰金」。辛的「祿」落在酉位，酉中「己土」能生辛金，這是陰生陰，所以稱它為柔金，為太陰之精。它「長生」在子，子是「坎」水的宮位，坎卦中間一爻為陽，屬金，上下兩爻為陰，屬土，土能生金，只是此時金還隱在母胎裡，形體未顯；須得子水盪滌淘洗，把浮砂沖去，才能顯出本色，這就是水潤金輝，色澤光潔瑩亮。到了巳位，巳是熔爐冶鑄之火，把辛金煉成了定形的死器，又被巳中「戊土」所埋沒，形質再不能變化，還怎能復生？所以辛金長生於子而「死」於巳。舊籍有「土重金埋」的說法，講的正是這個道理。

壬水喜陽土而為堤岸之助，畏陰木而為盜氣之憂。在天為雲，在地為澤，謂之陽水。其祿在亥，亥為池沼存留之水，謂之死水。死水者，剛水也，賴庚金而生，庚祿到申，能生壬水，乃五行轉養之氣。至於卯地，卯乃花葉樹木，木旺於卯則能克土，土虛則崩，故堤岸崩頹，而壬水走洩，散漫四野，流而不返，又被陰木盜氣，豈得存活？故壬水生於申而死於卯也。經云：死水橫流。正謂此也。

「壬水」喜歡陽土來做它的堤岸幫襯，怕陰木來盜洩它的元氣。在天上它是云，在地上它是沼澤，所以叫作「陽水」。壬的「祿」落在亥位，亥是池沼裡蓄積不動的水，稱為「死水」。所謂死水，就是剛性之水，它要靠「庚金」來生，庚的祿在申，申中庚金能生壬水，這是五行之間輾轉相養之氣。到了卯位，卯是枝葉繁茂的樹木，木旺於卯就能克土，土一虛就崩塌，於是堤岸崩頹，壬水四處走洩，漫流原野，一去不返，加上又被陰木盜洩元氣，怎麼還能存活？所以壬水長生於申而「死」於卯。舊籍有「死水橫流」的說法，講的正是這個道理。

癸水繼壬之後，乃天干一周陰陽之氣，成於終而反於始之漸，故其為水清濁以分，散諸四方，有潤下助土之功，滋生萬物之德。在天為雨露，在地為泉脈，謂之陰水。其祿在子，子乃陰極陽生之地，辛生庚死之垣；癸為活水，活水者，柔水也，喜陰金而生，畏陽金而滯，欲陰木行其根則能疏通陰土，陰土既通於地脈則能流暢。二月建卯，為花果樹木，木旺土屋，癸水方得通達。至於申地，三陰用事，否卦司權，天地不交，萬物不通，申中坤土、庚金遂成圍堰，使癸水不能流暢，困於池沼，無所施設，豈再生物？故癸水生於卯而死於申。經云：水不西流。正謂此也。

「癸水」排在壬水之後，是十天干走完一輪之後陰陽二氣的收束，成於終而又漸漸返回於始，所以它這一種水清濁分明，散佈四方，有潤下助土的功用，有滋養萬物的德性。在天上它是雨露，在地上它是泉脈，所以叫作「陰水」。癸的「祿」落在子位，子是陰極陽生之地，也是辛金長生、庚金入死的宮位；癸是「活水」，所謂活水就是柔性之水，喜歡陰金來生它，怕陽金把它凝滯住，又要靠陰木的根鬚去疏通陰土，陰土的地脈一通，水流才能暢達。二月建卯，卯是開花結果的樹木，木旺而土松，癸水這才得以通行。到了申位，三陰當令，「否」卦掌權，天地二氣不相交，萬物閉塞不通，申中的坤土和庚金合成一道圍堰，把癸水擋住，使它不能流暢，困在池沼裡無處施展，還怎能再生養萬物？所以癸水長生於卯而「死」於申。舊籍有「水不西流」的說法，講的正是這個道理。

論曰：五行長生之理與萬物亦同。且如日之初出時，光明可觀，至午離宮，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明圓潔；若人之生，自少至壯，自老至死，常理也。人之初生也，嬰孩啼笑而已，至壯賢愚方辨，萬物皆一同。

總起來說：五行有「長生」的道理，和天下萬物的生長道理是一樣的。譬如太陽剛出來的時候，光亮已經可觀，走到正午的「離」宮，光亮就更盛；月亮剛出來時纖巧得像蛾眉，到了十五望日就圓滿潔白。又譬如人的一生，從年少長到壯盛，從衰老走向死亡，這都是常理。人剛出生的時候，不過是嬰孩的啼哭歡笑罷了，長到壯年，賢與愚才分辨得出來，萬物的道理全都是同一個樣子。

甲木生亥，亥令屬水，甲木居焉；木旺於春，至寅臨官歸祿，甲木得垣，至午則死；丙火生寅，寅令屬木，丙火居焉，火旺於夏，至已臨官歸祿，丙火得垣，至酉則死；庚金生巳，巳申戊土，庚金居焉，金旺於秋，至申臨官歸祿，庚金得垣，至子則死；壬水生申，申令屬金，壬水居焉，水旺於冬，至亥臨官歸祿，壬水得垣，至卯則死；戊土生於寅，寅中有火，戊土生焉，三陽之時，土膏以動，萬物發生，是戊生於寅也。土旺於四季，火土有如母子相生，所以戊隨丙臨官歸祿巳。

「甲木」長生在亥，亥月的節令屬水，水能生木，所以甲木寄居在這裡；木旺於春天，到了寅位便是「臨官」而歸於本祿，甲木得了自己的宮位，再走到午位就「死」了。「丙火」長生在寅，寅月的節令屬木，木能生火，所以丙火寄居在這裡；火旺於夏天，到了巳位便臨官歸祿，丙火得了本位，再走到酉位就死了。「庚金」長生在巳，巳與申中都有戊土，土能生金，所以庚金寄居在這裡；金旺於秋天，到了申位便臨官歸祿，庚金得了本位，再走到子位就死了。「壬水」長生在申，申月的節令屬金，金能生水，所以壬水寄居在這裡；水旺於冬天，到了亥位便臨官歸祿，壬水得了本位，再走到卯位就死了。「戊土」長生在寅，寅中藏火，火能生土，所以戊土生在這裡；三陽開泰之時，土脈的膏潤開始活動，萬物由此發生，這就是戊土長生於寅的緣故。土旺在辰戌丑未四季之月，火與土就像母子一樣相生，所以戊土跟著丙火一同在巳位臨官歸祿。