三命通会 · 第 3 卷

杨柳木者，隋堤袅娜，汉苑轻盈，万缕不蚕之丝，千条不针之带，午未木之死墓，壬癸木之滋润。此木根基唯喜砂土，见艮山则依倚摇金，遇寅卯东方得地；辛丑有山，庚子不如；戊寅虽吉，已卯尤胜；丙辰丁已却嫌戌亥对冲；若见大驿，有丑为山边之驿，稍可，无丑独见此土，主夭贱；路旁就位，复值死墓，日时遇之，主人卑弱；屋土壬午见丁亥，丁壬合化则吉，丙戌不如。水见井泉、长流、大溪、涧下皆吉，中间又分合化之位，尤吉。

所谓「杨柳木」，是隋堤上袅娜的柳、汉宫苑里轻盈的柳，万缕柳丝不用蚕吐，千条柳枝不用针缝。午、未正是木的死地与墓库，壬、癸则是滋润它的水。这种木的根基只喜欢沙中土，若见艮山可以倚靠，柳条摇动如摇金；遇寅卯东方就得地。辛丑带山，庚子就不如；戊寅虽吉，己卯更胜；丙辰、丁巳却嫌与戌亥对冲。若见大驿土，其中带丑的是山边的驿站，还稍可；不带丑而单见这土，主夭折下贱。路旁土正在本位上，又逢木的死墓，日时遇上主此人卑微柔弱。屋上土方面，壬午见丁亥，丁壬合化就吉，丙戌就不如。水见井泉水、长流水、大溪水、涧下水都吉，其中又分出能合化的位次，那就更吉。

丙午丁未，丙丁真火，午未亦火，此木至午未死墓，壬午见之，大凶，癸庶几有别，水济之无害；此木午未已自有火，更见别火，恐引起伤寿，灯头乙已有风木折，主夭；炉中寅卯本位，木旺反吉；霹火如壬午见己丑，癸未见戊子，阴阳交遇，更有砂土为基，主贵，若子午丑未对冲则不为吉。金见木无造化，钗钏、金泊却喜成功，海、蜡、剑、砂虽忌见之，其间轻重当以禄贵德煞，参祥见松柏木，为脱体化神之格也，主贵。桑柘癸丑为山，作倚傍成林，主吉；庚申辛酉木既死绝，又逢金克，以弱遇小，其人必贱。妙选有花红柳禄格，是以此木遇石榴，生于春夏，不以贱论；有杨柳拖金格，是以此木生于三春而时得一金，辛亥、甲子、癸卯、辛已最妙，乃壬癸禄贵之地故也。

丙午、丁未这两位，丙丁是真火，午未地支也属火，而这木到午未正是死与墓，所以壬午见了大凶；癸未稍有分别，有水来调剂就没有妨害。这木在午未已自带火气，若再见别的火，恐怕会伤及寿命：覆灯火里乙巳带风，会把木吹折，主夭；炉中火在寅卯，正是木的本位旺地，反而吉。霹雳火方面，像壬午见己丑、癸未见戊子，是阴阳交会，若再有沙中土作根基，主贵；但若子午、丑未对冲，就不算吉了。金见了这木本无造化，唯有钗钏金、金箔金反喜欢借它成事；海中金、白蜡金、剑锋金、沙中金虽然忌讳见到，其间轻重仍要参照禄神、贵人、天德、凶煞来定。若参看松柏木那一节，这叫「脱体化神」之格，主贵。桑柘木里癸丑可当山，柳可倚傍它而成林，主吉；庚申、辛酉这木既已死绝，又碰上金来克，是以弱遇小，其人必定卑贱。《兰台妙选》有「花红柳禄格」，是这种木遇上石榴木而生在春夏，就不按下贱论；又有「杨柳拖金格」，是这种木生在春季三个月而时柱上得一个金，其中辛亥、甲子、癸卯、辛巳最妙，因为那都是壬癸禄神贵人所在之地。

石榴木者，性辛如姜，花红似火，数颗枝头，累累多子，房内莹莹，干支纯金而纳音属木，乃木之变者也。可以移盆内而妆做山，故喜成器之土，以为根基，城头为上，屋上次之，然必阴阳交见，则丙辛丁庚互官，戊辛已寅互印，主吉；路、壁、驿、砂四土有山助之，亦吉，若无何用？见金砂中最吉，泊金干支水木而纳音金，榴木干支金而纳音木，皆脱去本性而互换归旺，以木旺寅卯，金旺申酉，各得其位，谓之功侔造化格，主大贵；海中乙丑为山，更逢水助则吉，或壁上，城头，亦得剑锋，就位相克，最凶，若先有砂金，能制其毒，亦不为害。

所谓「石榴木」，味辛辣如姜，花红艳似火，枝头结着几颗果，果中子实累累，剖开来房室里晶莹可爱。它干支纯是金而纳音却属木，是五行中变了性的木。石榴可以移到盆里，装点成假山，所以它喜欢已经成器的土作根基：城头土为上，屋上土次之，但必须阴阳交错相见，那么丙与辛、丁与庚就互为官星，戊与辛、己与寅就互为印绶，主吉。路旁土、壁上土、大驿土、沙中土这四种土，若有山来帮助也吉，没有山又有什么用？见金以沙中金最吉。金箔金是干支属水木而纳音属金，石榴木是干支属金而纳音属木，两者都脱去本来的性质而交换归入旺地——木旺在寅卯，金旺在申酉，各得其位，这叫「功侔造化格」，主大贵。海中金里乙丑可当山，再逢水相助就吉，或配壁上土、城头土也行。至于剑锋金，在本位上直接相克，最凶；若先有沙中金能制住它的毒性，也就不成祸害。

水见天河，雨露相滋，井泉、溪涧，清水浇灌，大海太泛滥，非贫则夭，有艮土稍得。太阳、霹雳二火虽喜，不宜并见；炉中寅卯旺位，本吉，再加别火则凶。若此木生于五月，日时止带一火，谓之石榴喷火，主贵。桑柘、大林、杨柳三木皆喜见之，见大林戊辰脱体，见杨柳花红柳绿，皆主功名；见桑柘癸丑为山，见松柏则强，见平地则大，若无别物夹杂，则禄绕红围，亦主富贵，如得城土为基，水运为助，享福优游，最为长久。

水见天河水，是雨露来滋养；见井泉水、大溪水、涧下水，是清水来浇灌；见大海水就太泛滥了，不是贫穷就是夭折，有艮土在才稍好些。太阳火、霹雳火这两种火虽然喜欢，但不宜同时出现；炉中火在寅卯旺位，本来是吉，若再加别的火就凶。若这木生在五月，日时只带一个火，就叫「石榴喷火」，主贵。桑柘木、大林木、杨柳木这三种木它都喜欢见到：见大林木戊辰是脱去本体，见杨柳木是花红柳绿，都主取得功名；见桑柘木里的癸丑可当山，见松柏木就更强健，见平地木就更壮大。若没有别的杂物夹在中间，便是禄气环绕、红花簇拥，也主富贵；若再得城头土作根基、行水运来帮助，那就享福从容，最为长久。

平地木者，初生萌蘖，始发枝条，唯资雨露之功，不喜雪霜之积，此乃地上之茂材，人间之屋木。戊戌为栋，已亥为梁，最宜互换见之，须以土为基，土爱路旁，为正格，更逢子午，尤贵，以子午为天地正柱故也；屋、壁、城头三土以此木相资，中间有升化，尤吉；砂、驿无用，日时见之，主灾；太阳、霹雳，最为显耀，炉中遇水则福，灯头无风则固，余火无水则凶；此已成之木，不宜剑金，有木相资则可；泊金增饰光辉，又天干合，地支旺，更有旁土为基，主大贵。余金无用。

所谓「平地木」，是刚萌发的嫩芽、初抽出的枝条，只靠雨露之功，不喜欢霜雪堆积；它是地面上的茂盛之材，也是人家盖屋用的木料。戊戌可作栋，己亥可作梁，最宜彼此交换着见到。它必须以土为根基：土以路旁土最合，是正格；若再逢子、午就更贵，因为子午是天地的正柱。屋上土、壁上土、城头土这三种土靠这木来支撑，其中若有干支升腾化合，就更吉；沙中土、大驿土没有用，日时见到反主灾祸。太阳火、霹雳火最能使它显耀；炉中火若遇水就有福；覆灯火只要没有风就稳固；别的火若无水调剂就凶。这已经是成材之木，不宜见剑锋金去砍削，除非另有木来接济才行；金箔金能给它增添装饰光彩，加上天干相合、地支得旺，再有路旁土作根基，主大贵。其余的金都没有用。

水见天河，为润泽，主吉；溪、海无山俱凶；井泉、涧下虽吉，内甲申合丁丑为山，遇之尤吉。木见大林，有风摇动，主寿促；桑柘癸丑最吉，壬子己亥人见之为贵，戊戌人不堪；松柏木倚辅平地为栋梁，更有土助，主贵。大抵此木恶金而喜水、土，若生三冬时，得寅卯为寒谷回春，亦贵论也。

水见天河水是滋润，主吉；大溪水、大海水若没有山都凶；井泉水、涧下水虽吉，其中甲申与丁丑相配、丁丑可当作山，遇上更吉。木见大林木，会被风摇动，主寿命短促；桑柘木以癸丑最吉，壬子、己亥生人见了为贵，戊戌生人则受不起；松柏木倚傍平地木一同作栋梁，若再有土相助，主贵。大体上这种木厌恶金而喜欢水与土；若生在冬季三个月，又得寅卯，那就是「寒谷回春」，也按贵格来论。

壁上土者，恃栋依梁，兴门立户，却暑御寒之德，遮霜护雪之功。此乃人间壁土，非平地何以为靠？子午，天地正柱，逢之尤为吉庆。凡见木皆可为主。庚寅辛卯亦是栋梁，只申酉冲破，子卯相刑；大林有风，若无承载之土，加凡火，主作事难成，贫贱而夭。土爱路旁，谓之负载，屋上、城头可以护身，皆吉。见火全无造化，太阳、霹雳虽云照耀，到底蹇危，若命先已见木，遇火助，鬼焚克运，再逢之，主祸患夭折，柱有水救济，稍得。水见甲申为最吉，乙酉次之；天上雨露，亦吉；大海漂泛，此土何安？纵有根基，亦凶。金唯爱泊金，命里先有木神则贵，以其成宫室而金碧辉煌，非朝廷不敢用也；剑金伤害，余金无用。

所谓「壁上土」，是依托栋梁而立、用来开门立户的墙壁，有挡暑御寒之德、遮霜护雪之功。这就是人家的墙壁之土，不靠平地木做骨架，还能靠什么？子、午是天地的正柱，逢上尤其吉庆。凡是见到木，都可以拿来当作它的依靠。庚寅、辛卯也可以作栋梁，只是怕申酉来冲破、子卯来相刑。大林木带着风，若没有承载它的土，再加上寻常之火，主做事难成，贫贱而短命。土喜欢路旁土，那叫「负载」；屋上土、城头土可以护住墙身，都吉。见火全然没有造化可言：太阳火、霹雳火虽说能照耀，终究蹇涩危殆；若命中先已见木，又遇火来助势，就成了鬼煞焚身之运，再逢一次，主祸患以至夭折，柱中有水救济才稍好些。水以见甲申的井泉水为最吉，乙酉次之；天河的雨露也吉；大海水一漂一泛，这墙壁怎么安得住？纵然有根基也凶。金只喜爱金箔金，命里先有木神的就贵，因为那样才成得了金碧辉煌的宫室，不是朝廷之家不敢用；剑锋金会伤害它，其余的金没有用。

城头土者，天京玉垒，帝里金城，龙盘千里之形，虎踞四维之势。此土有成有未成，作两般论。凡遇见路旁，为已成之土，不必用火，若无路旁，为未成之土，必须用火；大都城土皆须资木，杨柳癸未最佳，壬午则忌；桑拓癸丑为上，壬子次之；庚寅辛卯就位相克则城崩不宁，何以安人也耶？如见木无夹辅，只以贵人禄马论之。见水有山为显贵，甲申、丁丑俱吉，天河滋助，亦吉，唯忌霹雳、大海，壬戌不忌，合化俱以吉。推土爱路旁，防见诸火，大驿逢山，须作贵观，若独见无根本，贫夭孤寒。五行见金，只有白蜡，怕巽，二者相妨，余金无用，亦须以贵人禄马看之。

所谓「城头土」，是天子京城的玉砌壁垒、帝王都邑的金城汤池，有龙盘千里的形势、虎踞四方的气象。这种土有已经筑成的，也有尚未筑成的，要分两种情形来论：凡遇见路旁土的，就算已成之土，不必再用火；若没有路旁土，就算未成之土，必须用火来烧砖。大体上城头土都要靠木来资助：杨柳木以癸未最佳，壬午就忌讳；桑柘木以癸丑为上，壬子次之；庚寅、辛卯在本位上相克，那就城墙崩塌不得安宁，还怎么安顿百姓？如果见到的木没有别的辅助，就只当贵人禄马来论。见水而有山就显贵，甲申、丁丑都吉，天河水来滋助也吉，只忌霹雳火与大海水；壬戌不忌，因为能合化，都算吉。推论到土，它喜爱路旁土，要提防各种火；大驿土若逢山，当作贵来看，若孤零零一个而没有根本，就贫穷夭折、孤苦寒微。五行见金，只有白蜡金还行，但它怕巽风，两者互相妨碍；其余的金没有用，也只能拿贵人禄马来看。

砂中土者，浪回所积，波渚而成，龙蛇盘隐之宫，陵谷变迁之地。此土清秀，唯喜清金养之，更得犯净之土，主早贵；钗、砂、剑、泊此四金清秀相助，如丙人见辛亥为丙丁入于干户，号曰驾海长虹，又有星拱北之论，皆贵格也，更得水相涵，尤为上吉，若无水而时日得天上火照，亦可，如丙辰乙未癸酉戊午，此命有二金资养，却全无水，得太阳火照，故贵；如丁巳癸卯己未壬申，此命二金资养，得天上火照，亦贵。然戊午太燥，己未稍缓，寿夭不同。

所谓「沙中土」，是波浪回旋堆积而成、水中沙洲淤积而成的土，是龙蛇盘绕隐伏的宫室、丘陵与深谷变迁的地方。这种土清秀，只喜欢清纯的金来养它，若再得洁净不杂的土，主早年显贵。钗钏金、沙中金、剑锋金、金箔金这四种金都清秀，可以相助；譬如丙日之人见到辛亥，是丙丁进入乾位天门，号称「驾海长虹」，另外还有「众星拱北」的说法，都是贵格。若再得水来涵养，就尤其上吉；假如没有水而日时得到天上火照耀，也还可以。例如丙辰、乙未、癸酉、戊午这一造，柱中有两个金来资养，却完全没有水，好在得太阳之火照耀，所以显贵；又如丁巳、癸卯、己未、壬申这一造，也有两个金资养，又得天上火照耀，同样显贵。不过戊午太干燥，己未较为和缓，两者的寿夭还是不同。

水以井涧清洁为吉，若有金以养之，贵；如此土已得金养而日时有海水便坏造化，癸亥轻清，丙人见之限运，逢亦主显荣，余水无用。火喜太阳，在格号为朱雀腾空，主贵；山头、山下、炉中，覆灯诸火若无水济，主寿夭。木爰桑拓、杨柳，以此土能载二木故也，余木却以禄马贵人参之，如日中刑破冲克之木，虽见之有何造化？不如无为吉。五行最忌土相刑，路旁安身，有金木资生，亦主福庆；大驿往来，最不宜见，纵有金水亦凶，余土尤不为吉。

水以井泉水、涧下水这样清洁的为吉，若再有金来养它就贵；但这土如果已经得金养育，日时又出现大海水，就把造化破坏了。癸亥之水轻清，丙日之人在行限走运时遇上，也主显赫荣耀，其余的水没有用。火喜欢太阳之火，在格局里号称「朱雀腾空」，主贵；山头火、山下火、炉中火、覆灯火这些火，若没有水来调剂，主寿命短促。木喜爱桑柘木与杨柳木，因为这土正能承载这两种木；其余的木就要参照禄神、驿马、贵人来看。至于日柱中受刑、受破、受冲、受克的木，即使见到又有什么造化？还不如没有为好。五行中最忌土与土相刑：路旁土可以让它安身，若有金木资生，也主福庆；大驿土是往来通衢，最不宜见到，纵然有金有水也凶；其余的土就更不算吉了。

路旁土者，大地连途，平田万顷，禾稼赖以资生，草木由之畅茂。此乃火暖土温，长养万物之土也，故须假水为先，乃灌溉滋润之论，次第尤宜水化为妙，更得金来相助，则禾稼成实。如庚午见甲申，辛未见乙酉为禄，若无冲破，主早贵；天上水雨露相滋，庚午喜见丁未，辛未喜见丙午，为官贵禄合之妙；涧下庚午见丁丑，贵禄交驰，辛未见丙子，化水逢生；大溪乙卯为雷，能发生，此土又乙庚合化，故皆主吉；长流、大海二水以其不能浇灌，此土故最忌之，主凶夭。

所谓「路旁土」，是大地上连绵的道路、万顷的平田，庄稼靠它生长，草木由它茂盛。这是火暖而土温、长养万物的土，所以必须先借水来灌溉滋润；其次尤其宜于能化出水来的配合才妙；若再得金来相助，庄稼就能结实。譬如庚午见甲申、辛未见乙酉，都是禄，只要没有冲破，主早年显贵。天河之水如雨露滋润：庚午喜欢见丁未，辛未喜欢见丙午，这是官星、贵人、禄神相合之妙。涧下水方面，庚午见丁丑是贵人与禄神交相奔驰，辛未见丙子是丙辛化水而逢生。大溪水里乙卯带雷，能催生万物，这土又与乙庚合化，所以都主吉。长流水、大海水因为不能用来灌溉，所以这土最忌讳，遇上主凶险夭折。

火逢霹雳，庚午见己丑，贵禄交穿，辛未见戊子，印贵朝阳，皆吉，天上火就位相生，太燥则土反不能生物，有水润之始得，若独见，主夭；炉中火亦燥，亦主妨寿；灯头有屋土，方应造化，名超凡入圣，不然亦凶。见木可以发生，然有贵人禄马则吉，刑煞冲破则凶。只有庚寅木，此土逢之大好，大林不能胜载，如土位见丙辰、丙戊、辛丑、辛未，皆吉；若庚午见辛未，辛未见庚午，为二仪贵偶，无有不贵。钗钏、砂中二金可以滋助，清水金水并见，大吉，若命已见水，无金运，遇此金亦福；乙丑海金可为山论，若得天河清水助之，庚人大好。妙选有金马嘶风格，以庚午、甲午生人得辛巳时；有马化龙驹格，又以午生人见辰时；有哨风猛虎格，以庚辛生人得辛巳、乙巳。俱以贵论，而水、火、土、金似不相拘。

火遇霹雳火：庚午见己丑是贵人与禄神交相穿透，辛未见戊子是印绶贵气朝向太阳，都吉。天上火在本位上相生，但太干燥了土反而生不出东西，须有水来润泽才行；若只单独见到天上火，主夭折。炉中火也燥，同样妨害寿命。覆灯火要有屋上土配合，才应上造化，名叫「超凡入圣」，不然也凶。见木能使土上生发，但要有贵人禄马才吉，若有刑煞冲破就凶。只有庚寅之木，这土逢上大好；大林木它就承载不起。土位上若见丙辰、丙戌、辛丑、辛未，都吉；若庚午见辛未、辛未见庚午，那是「二仪贵偶」，没有不显贵的。钗钏金、沙中金这两种金可以滋助它，若清水与金水一并出现，大吉；假如命中已经见水，即便不行金运，遇上这两种金也有福。乙丑的海中金可以当作山来论，若再得天河清水相助，庚午生人大好。《兰台妙选》有「金马嘶风格」，是庚午、甲午生人得到辛巳时；有「马化龙驹格」，是午年生人见到辰时；有「哨风猛虎格」，是庚、辛日生人得到辛巳、乙巳。这几格都按贵来论，而水火土金似乎并不拘泥。

大驿土者，堂堂大道，坦坦平途，九州岛无所不通，万国无所不至，此乃位属坤方，德乃厚载，轮天转日，负海乘山之土也。发生万物，以木为基。戊申，长生之土，德厚无疆，见三、四木皆能滋生，己酉，自败之土，木多则窃气；大林合中逢冲，主夭，别木则吉，更以禄贵参之。

所谓「大驿土」，是堂堂正正的大道、平平坦坦的通途，九州无处不通，万国无处不至。它方位属坤，德性在于厚重的承载，能随天轮转、随日运行，是负载沧海、承托高山的土。它发生万物而以木为根基：戊申是长生之土，德性深厚无边，见三四个木都能滋生；己酉是自败之土，木多了反而盗泄它的气。大林木与它合中带冲，主夭折；别的木则吉，还要参照禄神贵人来定。

井泉、涧下二水清贵不燥，如戊申见丁丑或乙酉，己酉见丙子或甲申，谓之官贵，主吉；天河丙午而己酉得之，丁未而戊申得之，亦为贵禄，主福；长流戊申见癸巳，己酉见壬辰，亦吉，多逢则不宁静；大溪乙卯为东震发生之义，单见亦吉；海水对穿，土不能胜，日时遇主夭，得山稍轻，内戊申见癸亥，戊癸合申亥，为地天交泰，反吉。

井泉水、涧下水这两种水清贵而不燥：譬如戊申见丁丑或乙酉、己酉见丙子或甲申，都叫作「官贵」，主吉。天河水方面，丙午而由己酉得到、丁未而由戊申得到，也算贵人与禄神，主有福。长流水方面，戊申见癸巳、己酉见壬辰，也吉，但遇得太多就不安宁。大溪水里乙卯含着东方震卦生发之义，单独见到也吉。大海水与它正相对穿，土承受不住，日时遇上主夭折，柱中有山才稍轻；其中戊申见癸亥，戊与癸相合、申与亥相配，成为「地天交泰」，反而是吉。

火见太阳、霹雳，谓之圣火，最能发生，此土如逢水助，主显达，其于凡火，再逢木生之，更燥，主凶夭。五行见土，唯路旁最宜，屋上、壁上、砂中纵先得木，亦为泯绝，城头有水，稍吉。命若有金，清秀，吉；钗钏得辛亥，金泊得壬寅，戊申遇之，柱中更加水助，乃地天交泰，水绕山环大格，主贵，己酉见庚戌、癸卯稍次；砂金造化亦同，剑金须候木得用，不然无益。

火见太阳火、霹雳火，叫作「圣火」，最能催生万物；这土若再逢水相助，主显达通贵。至于寻常之火，若再逢木来生它，就更加干燥，主凶险夭折。五行见土，只有路旁土最相宜；屋上土、壁上土、沙中土纵然先得了木，也终归湮灭无用；城头土若有水，还稍算吉。命里若有金，以清秀为吉：钗钏金要得辛亥，金箔金要得壬寅，戊申遇上，柱中再加水相助，就是「地天交泰」「水绕山环」的大格局，主贵；己酉见庚戌、癸卯就稍次一等。沙中金的造化也一样；剑锋金则要等有木可用时才行，不然没有益处。

屋上土者，埏埴为林，水火既济，盖蔽雪霜之积，震凌风雨之功，此土瓦也。非木无以架之，故以木为根基，平地为上，大林次之，余取天干化木，亦吉，只怕冲破。此巳城之土，不宜见火，炉中丙寅最凶，丁卯稍可；太阳、霹雳可取相资；山下、山头，有木生之则祸；灯头丙戌见乙巳为上，丁亥见甲辰次之，谓之火土入堂格，若柱中木多，亦不为吉。

所谓「屋上土」，是把黏土揉塑成坯、经水火烧炼而成，能遮蔽积压的霜雪，能抵御摧凌的风雨——这土其实就是屋瓦。没有木就架不起来，所以要以木为根基：平地木为上，大林木次之，其余若能由天干合化出木来也吉，只怕受冲受破。这是已经烧成的土，不宜再见火：炉中火里丙寅最凶，丁卯还稍可；太阳火、霹雳火可以取来相助；山下火、山头火若有木来生它们就成祸患。覆灯火方面，丙戌见乙巳为上，丁亥见甲辰次之，这叫「火土入堂格」；但柱中若木多，也就不算吉了。

水宜天河、井泉、涧下，皆吉，如先得平地木成格，大贵；溪流无木多夭，若丙戌而得癸巳，丁亥而得甲寅，则又别论，再看日时所成造化何如；大海无山则不宜见土。土见路旁，如丙戌得辛未，丁亥得庚午，阴阳互见，更假木为基，主贵；壁土亦宜；余则汨没。若缺木而三刑聚，纵是二土亦凶，砂土独丁已不妨。金唯剑锋、钗钏最吉，丁见壬申，天干化木，地支乾坤清夷，丙见辛亥，天干化水，地支丙入干户，皆大贵格，若丁亥见庚戌，丙戌见癸酉，则不为吉；泊金有粉饰之用，亦吉；余金无用，当以贵禄参详。

水以天河水、井泉水、涧下水为宜，都吉；若先有平地木配成格局，就大贵。大溪水若没有木，多主夭折；不过丙戌若得癸巳、丁亥若得甲寅，那就另当别论，还要再看日时所成的造化如何。大海水若没有山，就不宜再见到土。土见路旁土，譬如丙戌得辛未、丁亥得庚午，阴阳交错互见，再借木作根基，主贵；壁上土也相宜；其余的土就只会把它埋没。若缺木而又聚成三刑，纵有两重土也凶；沙中土里只有丁巳一位不妨。金只有剑锋金、钗钏金最吉：丁日见壬申，天干丁壬化木，地支申与亥属乾坤而清正平和；丙日见辛亥，天干丙辛化水，地支丙火进入乾位天门，都是大贵格。若丁亥见庚戌、丙戌见癸酉，就不算吉。金箔金有粉饰之用，也吉；其余的金没有用，应当参酌贵人禄神来详断。

涧下水者，山环细浪，雪涌飞端，相连南北之流，对峙坎离之脉。此水清澄，喜见金养，砂中、剑锋二金最宜。钗钏庚戌丁丑不宜，以丑戌相刑，辛亥见丙子则丙辛化水，尤贵；余金以禄贵参之，取其资生，恶其冲破。见木一位不妨，二三则主劳苦，亦以贵人禄马参之。命中见土，主人多浊天元，若木或化水，则主清吉；砂中、屋上二土，其气稍清，路旁、大驿则浊甚矣，主财散祸生，如辰、戌、丑、未土局，其凶尤甚，以水浊土浑故也。

所谓「涧下水」，是群山环抱中的细浪、雪花般涌起的飞沫，南北的溪流互相连接，坎离两方的水脉隔谷相望。这水清澈，喜欢有金来养育，其中沙中金、剑锋金这两种最相宜。钗钏金里庚戌配丁丑就不宜，因为丑戌相刑；辛亥见丙子则丙辛合化为水，尤其贵。其余的金要参照禄神贵人来定，取的是它们资生之力，厌恶的是冲破。见一位木不妨，见两三位就主劳苦，同样要参照贵人禄马。命中见土，主此人天干之气多混浊；若有木或能化水，才主清纯吉利。沙中土、屋上土这两种土气还稍清，路旁土、大驿土就浊得厉害，主破财生祸；若辰、戌、丑、未聚成土局，凶险尤其厉害，因为水被土搅浑了。

火见太阳，虽炎，中间有既济未济之论；霹雳就位相争，最所不宜。若二火并论，无金资助，主荒淫，有金别论；山下、山头亦吉，若并临，时日则嫌。命中遇水，反成漂荡，见天河为引凡入圣，见大海为福贵朝宗，皆吉，独丁丑见壬戌，则丑戌相刑，丁壬淫合，主风声不雅；大溪性急，长流不静，皆不为吉，大抵此水须以多为主，而无火土夹杂，再得甲寅乙卯之水，则源远流清，真君子人也。

火见太阳之火，虽然炎热，中间还有「水火既济」与「火水未济」的分别可论；霹雳火在本位上与它相争，最不相宜。若这两种火一并出现而又没有金来资助，主淫荒无度；有金在就另作别论。山下火、山头火也吉，但若一齐临到日时两柱上就嫌它们。命中再遇水，反而成了漂泊荡漾；见天河水叫「引凡入圣」，见大海水叫「福贵朝宗」，都吉；唯独丁丑见壬戌，丑戌相刑而丁壬淫合，主名声不雅。大溪水性急，长流水不静，都不算吉。总之这种水要以多为主，而不能有火土夹杂；若再得甲寅、乙卯之水，那就源远流清，是真正的君子之人。

大溪水者，惊涛薄岸，骇浪浮天，光涵万里之宽，碧倒千山之影，最喜有归有养，遇坎则为有归，得金则为有养，所嫌者，日月时中，有申酉冲动，或辰已风吹，主飘流；井泉水净而止，涧下有丑为艮，天河沾润，大海朝宗，此四水皆吉；长流有风，独不宜见。此水以清金为助养，唯钗、砂最宜，蜡金亦清，若有钗金对冲则不宜；海中虽无造化，甲子属坎，乙丑为艮，乃归源之地，亦吉；泊金最微，不能相生，岂有超显之理？剑金虽化于大溪，却忌卯雷巽风，主性不定。

所谓「大溪水」，是惊涛拍打堤岸、骇浪高涌接天，波光涵纳万里的宽阔，碧色倒映千山的影子。它最喜欢有归宿、有养育：遇坎位就是有归宿，得金相生就是有养育。它所嫌忌的是日、月、时三柱中有申、酉来冲动，或有辰、巳的风来吹，那就主一生漂流。井泉水洁净而安静，涧下水中带丑属艮山，天河水能沾润，大海水可供朝归，这四种水都吉；长流水带风，唯独不宜见到。这水以清纯的金来助养，只有钗钏金、沙中金最相宜，白蜡金也清纯，但若与钗钏金对冲就不宜。海中金虽无造化，可是甲子属坎、乙丑属艮，正是归源之地，也吉。金箔金最微薄，生不了水，哪有超群显达的道理？剑锋金虽然能化入大溪，却忌讳卯位的雷与巽位的风，主性情不定。

五行有土，皆为无益，屋上、城头壅阻此水，路旁稍可，亦不为奇；壁上独辛丑为山，大驿唯己酉有合，戊申则冲，庚子则刑，皆不为吉。火见太阳，虽假照耀，霹雳尤忌相逢，若二火互见，主贫，单见别论。木见此水，徒被漂荡，唯桑拓木壬子有坎，癸丑为山，为水绕山环之贵，内甲寅人见壬子吉，乙卯人见癸丑吉；余木以禄贵参之，尤忌冲破。

五行中的土对它都没有益处：屋上土、城头土会壅塞阻断这水；路旁土稍可，也算不上出奇；壁上土里只有辛丑可当山；大驿土里只有己酉能相合，戊申就相冲，庚子就相刑，都不算吉。火见太阳之火，虽然能借来照耀，但霹雳火尤其忌讳相逢；若两种火互见，主贫穷，只见一种就另作别论。木见到这水，只会白白被漂荡；唯有桑柘木里壬子占着坎位、癸丑可当山，成为「水绕山环」之贵，其中甲寅生人见壬子吉，乙卯生人见癸丑吉。其余的木要参照禄神贵人来定，尤其忌讳冲破。

长流水者，混混无穷，滔滔不竭，就下必纳于东南，顺流自归于辰巳。此水喜金生养，金要白蜡、钗钏，以天干有庚辛真金，地支辰巳就位相生，戌亥为归源之地；剑锋纯是金水，泊金水木居东，皆以吉论；海中，砂中无取。嫌土蹇涸，而土有堤防之用，六土之中，取庚辛丙丁为吉，戊己无用。遇火则相刑，而有既济之妙，内壬辰喜见丁卯、丁酉，癸巳喜见戊子、戊午，以天干合化故也；灯头癸巳尤喜见甲辰，山头壬辰尤喜遇乙亥，化龙归禄，取义更佳。

所谓「长流水」，是滚滚不尽、滔滔不竭之水，向低处流必定汇入东南，顺着水势自然归向辰、巳。这水喜欢金来生养，金要白蜡金、钗钏金，因为它们天干上有庚、辛真金，地支辰、巳又在本位上相生，戌、亥则是归源之地。剑锋金纯是金水相生，金箔金是水木居于东方，都按吉论；海中金、沙中金则无可取。它嫌土使它阻塞干涸，可是土又有筑堤防护之用，所以六种土中取天干为庚、辛、丙、丁的为吉，戊、己的没有用。遇火本是相刑，却又有水火既济之妙：其中壬辰喜欢见丁卯、丁酉，癸巳喜欢见戊子、戊午，因为天干能够合化。覆灯火里癸巳尤其喜欢见甲辰，山头火里壬辰尤其喜欢遇乙亥，取的是「化龙归禄」之义，意思更好。

逢木虽漂泛，而桑拓癸丑为山，杨柳癸未为园，年时得此水围之，为水绕花堤，大贵格也；松柏、石榴，天干有金相生；大林、平地，虽嫌有土，而癸巳见戊辰，壬辰见己亥，俱吉。水为同类，涧下则丁壬合化，天上则雨露相资；井泉、大溪无益；海乃众流所归，而壬辰之龙得癸亥则龙跃天门，春夏秋生为吉，或龙潜大海，则冬生乃宜，柱中须先得金为妙。又壬辰为自印之水，再见壬辰则刑，刑则自害，见戊戌则冲，冲则泛滥，主凶；癸巳，自绝之水，名为涸流，若遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑之土，其涸可待，柱中如得三合生旺之金生之则吉。

逢木虽会使水漂泛，但桑柘木里癸丑可当山，杨柳木里癸未可当花园，若年柱时柱上得这水环绕，就是「水绕花堤」，是大贵之格。松柏木、石榴木的天干上有金能相生；大林木、平地木虽然嫌它们带土，可是癸巳见戊辰、壬辰见己亥，都吉。水与水是同类：涧下水能丁壬合化，天河水如雨露相资；井泉水、大溪水没有益处；大海是众流的归宿，而壬辰这条龙若得癸亥，就是「龙跃天门」，春夏秋三季生的吉；若作「龙潜大海」看，就宜于冬天生，柱中还须先得金才妙。另外，壬辰是自印之水，再见一个壬辰就相刑，相刑就自相为害；见戊戌就相冲，相冲就泛滥，主凶。癸巳是自绝之水，名叫「涸流」，若遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑这些土，枯竭是指日可待的；柱中如果能得三合生旺的金来生它，就吉。

天河水者，乱洒六野，密沛千郊，淋淋泻下银河，细细飞来碧落，此乃天上雨露，发生万物，无不赖之。银河之水，土不能克，故见土不忌，而且有滋润之益；天上之水，地金难生，故见金难益，而亦有涵秀之情；生旺太过则为淫潦，反伤于物，死绝太多则为旱干，又不能生物，要生三秋得时为贵也。水喜长流、大海，内丙午宜癸巳、癸亥，丁未宜壬辰、壬戌，阴阳互见，尤吉；大溪乙卯为雷，井泉己酉为贵，俱以吉论。

所谓「天河水」，是纷纷洒遍四方原野、密密沛降千里郊原之雨，淋漓地从银河泻下，细密地自碧空飞来——这是天上的雨露，万物的生长没有不依赖它的。银河之水，土克它不动，所以见土不必忌讳，反而有滋润之益；天上之水，地上的金生不了它，所以见金难得益处，但也有涵养秀气之情。它若生旺太过就成了淫雨积涝，反而伤害万物；若死绝太多就成了干旱，又不能生养万物，所以要生在秋季三个月、得其时才算贵。水喜欢长流水、大海水：其中丙午宜配癸巳、癸亥，丁未宜配壬辰、壬戌，阴阳交错互见，尤其吉。大溪水里乙卯带雷，井泉水里己酉是贵人，都按吉论。

火喜霹雳，为神龙之火，与此水相济。而倏忽变化，云行雨施，岂有不贵？炉中火旺，大海水旺，如柱中得二火二水，上下上相济，谓之精神俱足，大贵格也；灯头有风，山头有贵，皆以吉论，又须以别水济之方吉；天上就位相克，则忌见之。木石榴、杨柳俱吉，大林有巽，平地有亥，亦吉；松柏、石榴遇丙辛合化，亦以吉论。妙选有灵槎入天河格，是取死绝无根之木，柱无土培则漂流天河是也。土虽不能克，而柱逢庚午辛未，就位相克，土壅水滞，或水又冬生，则水结池塘，必主浊滥；余土如砂中、屋上皆吉，城头，大驿无用，壁上对冲，亦坏造化。

火喜欢霹雳火，那是神龙之火，能与这水互相成济；两者一旦倏忽变化，便如《周易·乾卦·彖传》所说「云行雨施」，哪有不贵的？炉中火最旺，大海水最旺，若柱中得两个火、两个水，上下互相济助，就叫「精神俱足」，是大贵之格。覆灯火带风，山头火带贵，都按吉论，但也须用别的水来调剂才吉；天上火在本位上直接相克，就忌讳见到。木见石榴木、杨柳木都吉；大林木占着巽位，平地木占着亥位，也吉；松柏木、石榴木若遇丙辛合化，同样按吉论。《兰台妙选》有「灵槎入天河格」，取的是死绝而无根的木，柱中没有土来培植，于是漂流到天河上去了。土虽然克不了这水，可是柱中逢庚午、辛未，在本位上相克，就土壅而水滞；若水又生在冬天，水就结成池塘，必定主浑浊泛滥。其余的土如沙中土、屋上土都吉，城头土、大驿土没有用，壁上土与它对冲，也会破坏造化。

水、金虽不能生，独辛亥钗金却属干天，水在天上，只此最吉；余金亦取天干有庚辛、壬癸者为用，甲乙无益，再以禄马贵人参之始得。妙选又以水生人得庚子、壬子为云腾雨施，生春则旱，夏则潦，冬则寒，独三秋最吉；遇甲辰乙巳、庚辰辛巳，柱中有壬为云，有辰为龙，为风雨作霖；若生冬月，是为霜凝薄露，日时喜遇寅卯温和之气，可解斯冻，俱贵格也。

水与金虽然生不了它，唯独辛亥的钗钏金属于乾位天门，而水又在天上，只有这一位最吉。其余的金也要取天干带庚辛、壬癸的才有用，带甲乙的没有益处，还须再参照禄神、驿马、贵人才行。《兰台妙选》又说：水命之人得到庚子、壬子，就是「云腾雨施」；生在春天就旱，生在夏天就涝，生在冬天就寒，唯独秋季三个月最吉。若遇上甲辰乙巳、庚辰辛巳，柱中有壬当作云、有辰当作龙，就是「风雨作霖」。若生在冬月，那就是霜凝而露薄，日时喜欢遇到寅、卯的温和之气，可以化解这份冰冻——以上都是贵格。

井泉水者，寒泉清冽，取养不穷，八家凿之以同饮，万民资之以生活。此水生于金而出于木，故喜见金为福，砂中有土，性与之最宜，钗钏清秀次之，蜡金与钗金相冲，故不宜再见；剑锋申酉太旺，恐有泛滥之灾；海金无取，乙丑为艮，山下出泉，亦吉。此非木不能出，譬之桶论，故见木皆吉，如见平地、大林，须假剑金削之，方可取用；桑拓、杨柳无用；松柏则互换归禄，此其最吉。诸火阴阳互见则吉，霹雳名为入圣，太阳号为显照，二火相见最吉，但不宜并有则凶。

所谓「井泉水」，是寒泉清冽、取用不尽的水，古时八家共凿一井而同饮，万民靠它来维持生活。这水由金而生、从木中涌出，所以喜欢见金为福：沙中金里带着土，性质与它最相宜；钗钏金清秀，次一等；白蜡金与钗钏金相冲，所以不宜再见；剑锋金在申酉太旺，恐怕有泛滥之灾；海中金无可取，只有乙丑属艮，是「山下出泉」，也吉。这水没有木就出不来，好比要用木桶来汲取，所以见木都吉：如果见到平地木、大林木，须借剑锋金削制才好取用；桑柘木、杨柳木没有用；松柏木则与它交换而各归本禄，这是最吉的。各种火只要阴阳交错相见就吉：霹雳火叫「引凡入圣」，太阳火叫「显照」，这两种火相见最吉，但不宜同时都有，都有就凶。

诸土路旁、砂中最吉，屋上有天门生水之源，亦吉；城头，壁上与此水则无干涉；大驿就位相克，水为土掩则井不食，须有木去之方可。水喜大海，为引凡入圣；天上、涧下、长流亦不为在灾；大溪甲寅乙卯为吉，如甲申见乙酉，乙酉见甲申，官星互换，最吉；如二水在年时，二木在月日，谓之水绕花堤，乃贵格也。

各种土里，路旁土、沙中土最吉；屋上土占着戌亥天门、是水的来源，也吉；城头土、壁上土与这水毫不相干；大驿土在本位上相克，水被土掩埋，井就不能饮用了，必须有木把土疏开才行。水喜欢大海水，那是「引凡入圣」；天河水、涧下水、长流水也不至于成灾。大溪水里甲寅、乙卯为吉；譬如甲申见乙酉、乙酉见甲申，官星互相交换，最吉。若两个水在年柱时柱、两个木在月柱日柱，就叫「水绕花堤」，是贵格。

大海水者，总纳百川，汪洋无际，包括乾坤之大，升沈日月之光。此水原有清浊，以两般分论：壬戌有土气为浊，癸亥干支纯水而纳音又水，故清。壬戌人嫌山，以土气太盛，有金清之方吉，癸亥最喜见山，然后海水之性始安；涧下丁丑为山，天河与海上下相通，柱中有木为槎则乘槎入于天河，极为上格；长流、大溪等水毕竟皆归于海，以海水不择细流，故能成其大也；壬辰为龙归大海，尤吉，中间又分阴阳互见，干支合化方可；井泉则有所制，与海不通，故不喜见之。

所谓「大海水」，是总纳百川、汪洋无边的水，包容着乾坤的广大，吞吐着日月的光辉。这水原本就有清有浊，要分两种来论：壬戌带着土气，所以浊；癸亥干支纯是水而纳音又是水，所以清。壬戌之人嫌见山，因为土气已经太盛，须有金来使它清澈才吉；癸亥最喜欢见山，有了山，海水的性情才安定。涧下水里丁丑可当山；天河水与大海上下相通，柱中若有木当作木筏，就能乘筏而上入天河，是极上等的格局。长流水、大溪水等等最终都归入大海，因为海不挑拣细流，所以能成就它的博大。壬辰是「龙归大海」，尤其吉，其中还要分阴阳交错互见、干支能够合化才行。井泉水受土所制，与海并不相通，所以不喜欢见到。

诸金独海中第一，以壬戌癸亥喜见甲子乙丑；砂中亦得，余金又当以贵人禄马参之。火喜天上，与海水相为照耀，最吉；霹雳己丑为山，戊癸合化，柱得木火旺地，亦吉；山下、山头、覆灯诸火不宜见。木唯壬子癸丑、壬午癸未俱吉；大林有风冲动，水性不安；平地厚载，则就位相得；松柏、石榴若无土制则漂泊无定。土爱路旁、大驿，唯此二土足以振之不泄，况癸亥见戊申为天关地轴大格，日时遇此厚土，纵有风雷，亦不为害；城头己卯须资艮则吉，如逢霹雳，则雷火变化，海水汹涌，亦主贫寒。

各种金里唯有海中金第一，因为壬戌、癸亥喜欢见甲子、乙丑；沙中金也可以；其余的金就要参照贵人禄马来定。火喜欢天上火，日月与海水交相辉映，最吉；霹雳火里己丑可当山，戊与癸又能合化，柱中若得木火旺地，也吉；山下火、山头火、覆灯火这些火都不宜见。木只有壬子癸丑的桑柘木、壬午癸未的杨柳木都吉；大林木带风来冲动，水性就不安；平地木厚重能承载，在本位上正相得；松柏木、石榴木若没有土来制约，就漂泊不定。土喜爱路旁土、大驿土，只有这两种土足以约束海水而不使它外泄；何况癸亥见戊申是「天关地轴」的大格，日时遇上这样的厚土，纵有风雷也不成祸害。城头土里己卯须借艮山之助才吉；若逢霹雳火，就成了雷火变化、海水汹涌，也主贫寒。

六十甲子纳金取象，其十干有可以为金，有不可以为金者，虽因所值之数不同而五行类化类从之妙，其理亦不可不知。如甲乙、庚辛、壬癸，此三行者可以为金，而丙丁、戊己不与焉；庚辛原金，固为本家之物，壬癸非金也，又胡为金？此金水相生之理，而水亦可以为金，故世有水碧金明之物；甲乙之木，其质坚强，世有木化为石者，可以例见，故此二者可以取象为金，与本家之物同也。丙丁属火，燥刚不同，戊己属土，柔刚不同，与金相反，自不可以金论。

六十甲子的纳音里，凡取象为金的，十天干中有可以充当金的，也有不可以充当金的。虽然这是因为各自所值的数不同，但五行之间同类相化、同气相从的妙处，其中的道理也不可不知。譬如甲乙、庚辛、壬癸这三组可以充当金，而丙丁、戊己不在其列。庚辛本来就是金，自然是本家之物；壬癸并不是金，为什么也能充当金呢？这是金水相生的道理，水既由金生，也就可以反过来当作金，所以世间有「水碧金明」那样的东西。甲乙属木，质地坚强，世上也有木化为石的例子可以参看，所以这两组能取象为金，与本家的庚辛是一样的。丙丁属火，燥而刚，与金的刚不同；戊己属土，柔而与金的刚不同：它们的性质与金相反，自然不能按金来论。

戊己庚辛壬癸此六干者可以为木，而甲乙丙丁不预焉。以丙丁原火，所以焚木，自不可取；甲乙原木，胡不取之？殊不知五行中金还金，水还水，火还火，土还土，独木则变，以木资火、水、土之性，假合而生，脉绝而枯槁则还水也，灼之为火则还火也，腐之为土则还土也。故不用木，所以脱体而化神也。六甲轮环，所值之数，五行错综，所得之理，自可以默识矣。凡木皆水所生，其津液即水也，故壬癸可以为木，庚辛之质，其坚与甲乙同，故甲乙可以为金，而庚辛可以为木，互换交通，其理亦无二也。

戊己、庚辛、壬癸这六个天干可以充当木，而甲乙、丙丁不在其列。丙丁本来是火，是用来焚木的，自然不能取；甲乙本来就是木，为什么反而不取它？须知五行之中，金还是金，水还是水，火还是火，土还是土，唯独木会变：木要靠火、水、土的性质，假借相合而生成；脉气断绝而枯槁，它就还原为水；点燃起来，它就还原为火；腐烂下去，它就还原为土。所以纳音取木象时偏偏不用甲乙，正是要它脱去本体而化出神来。六十甲子轮转循环，各自所值的数、五行交错综合所得的道理，自然可以默默领会。凡是木都由水所生，木的津液就是水，所以壬癸可以充当木；庚辛的质地，坚硬程度与甲乙相同，所以甲乙可以充当金，而庚辛可以充当木——互相交换贯通，道理并无两样。

丙丁、甲乙、壬癸取象为水，以壬癸原水也，丙丁其化也，甲乙之津液即为水也；戊己之土所以克水，庚辛之金所以燥水，气有异也，自不可以水论。甲乙、丙丁、戊己取象为火，以丙丁原火也，戊己其化也，甲乙之生燃即火也，壬癸之水所以克火，庚辛之金所以燥火，类不同也，自不可以火论。丙丁、戊己、庚辛纳音属土，戊己原土也，丙丁之火化而为灰，灰即土也，庚辛之金混于土中，乃土之精气所结，故皆可以为土。若壬癸之水润下不凝，甲乙之木散上不止，自不可以土论。

丙丁、甲乙、壬癸可以取象为水：壬癸本来就是水；丙丁是由丙辛化水一类变化而来；甲乙的津液本身就是水。至于戊己之土是用来克水的，庚辛之金是使水干燥的，气性不同，自然不能按水来论。甲乙、丙丁、戊己可以取象为火：丙丁本来就是火；戊己是它的化气；甲乙一经点燃就是火。至于壬癸之水是用来克火的，庚辛之金是使火燥烈的，类别不同，自然不能按火来论。丙丁、戊己、庚辛可以纳音属土：戊己本来就是土；丙丁之火烧过化成灰，灰就是土；庚辛之金混杂在土中，本是土的精气凝结而成，所以都可以充当土。至于壬癸之水润下而不凝固，甲乙之木发散向上而不停止，自然不能按土来论。

究其取象，有轻重，有大小，有刚柔，有气味，有体质，有功用，各各不同，此又兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而干天之所值或从本象，或从化象，或从别象，天人交尽，其理生克，互成其义，此金所以有海中、砂中、金泊、白蜡、剑锋、钗钏之别，而金之象无余蕴矣，余木、火、水、土可以例见。此纳音取象所以为造化之妙也与！

深究这种取象之法，其中有轻有重，有大有小，有刚有柔，有气味的差别，有体质的差别，有功用的差别，各各不同；再加上地支所居方位的不同、旺相休囚的不同，而天干所值的或者依从本来之象，或者依从合化之象，或者依从别的物象。天道与人事两面都推究穷尽，其间生与克的道理互相成全彼此的意义。这就是为什么同是金，却有海中金、沙中金、金箔金、白蜡金、剑锋金、钗钏金的分别，而金的取象也就再无剩余可说了；其余木、火、水、土都可以照此类推。纳音取象之所以称得上造化的奥妙，正在于此啊！

或问：十干有阴阳、刚柔、生死之分，其说然否？答曰：十干五阳五阴，阳者为刚，阴者为柔，其生死之分如母生子，子成而母老死，理之自然。赋曰：阳生阴死，阳死阴生，循环逆顺，变化见矣。甲木乃十干之首，主宰四时，生育万物；在天为雷为龙，在地为梁为栋，谓之阳木。其禄到寅。寅为离上之木，其根已断，其枝已绝，谓之死木。死木者，刚木也，须仗斧斤斫削方成其器。长生于亥，亥为河潭池沼之水，名曰死水，故死木放死水中，虽浸年久，不能朽坏，譬如杪椿之木，在于水中则能坚固。

有人问：十天干有阴阳、刚柔、生死的分别，这种说法对吗？回答说：十天干里五个属阳、五个属阴，阳的性质刚，阴的性质柔；至于生死之分，就像母亲生下儿子，儿子长成而母亲衰老死去，是自然而然的道理。赋文说：「阳干长生之处正是阴干死绝之处，阳干死绝之处正是阴干长生之处，一顺一逆循环往复，变化就都显现出来了。」甲木是十天干之首，主宰四时、生育万物；在天上是雷、是龙，在地上是屋梁、是栋柱，称为阳木。它的禄在寅。寅位上的木是已经离开土的木，根已断、枝已绝，叫作「死木」。死木就是刚木，必须靠斧头砍削才能做成器物。甲木长生在亥，亥是江河、池潭、沼泽之水，叫作「死水」，所以死木放在死水中，即使浸泡多年也不会朽坏，好比树梢的椿木浸在水里反而更加坚固。

若离水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，为天地间雨露，日晒雨淋，干湿不调，遂成枯朽，则能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飞烟灭之患耳。且午属离火，火赖木生，木为火母，火为木子，子旺母衰，焉有不终之理？故甲木死于午。经云：木不南奔。正谓此也。

可是一旦离开水上了岸，又遇到癸水，情形就不同了：癸水是活水，是天地间的雨露，木被日晒雨淋、干湿不调，于是枯朽腐坏；枯木能生火，火一旺木必定被焚烧，所以有灰飞烟灭的祸患。何况午属离卦之火，火要靠木来生，木是火的母亲，火是木的儿子；儿子旺盛而母亲衰弱，哪有不终尽的道理？所以甲木死在午。命书上说「木不南奔」，讲的正是这个意思。

乙木继甲之后，发育万物，生生不已；在天为风，在地为树，谓之阴木。其禄到卯，卯为树木，根深叶茂，谓之活木。活木者，柔木也，惧阳金斫伐为患，畏秋至木落凋零，欲润土而培其根，利活水而滋其枝叶。活水者，癸水也，即天之雨露，地之泉源；润土者，己土也，如耕耨之土，成稼穑之功。己禄在午，午乃六阳消尽，一阴复生，故稻花开于午时，乙木生于午地。十月建亥，亥乃纯阴司令，壬禄到亥当权，死水泛滥，土薄根虚，有失培养。故乙木死于亥。经云：水泛木浮。正此谓也。

乙木接在甲木之后，发育万物而生生不息；在天上是风，在地上是树，称为阴木。它的禄在卯，卯位上的木是活着的树，根深叶茂，叫作「活木」。活木就是柔木，怕阳金来砍伐成患，怕秋天一到就叶落凋零；它希望有润泽的土来培固根柢，希望有活水来滋养枝叶。活水就是癸水，也就是天上的雨露、地下的泉源；润土就是己土，好比耕耘过的田土，能成就庄稼收获之功。己土的禄在午，午是六阳消尽、一阴复生之时，所以稻花在午时开放，乙木也就在午地长生。到十月建亥，亥是纯阴当令、壬水得禄掌权之时，死水泛滥，土薄而根虚，就失去了培养。所以乙木死在亥。命书上说「水泛木浮」，讲的正是这个意思。

丙火丽乎中天，普照六合；在天为日为电，在地为炉为冶，谓之阳火。其禄在巳，巳为炉冶之火，谓之死火。死火者，刚火也，喜死木发生其焰，恶金、土掩其光。死木者，甲木也，甲禄在寅，寅乃阳木之垣，木盛火生，隐于木石之间，非人用之，不能生发，故五阳皆出乎自然而为先天，五阴皆系乎人事而为后天，丙火生于寅，其理甚明。如太阳之火自东而升，至西而没，且酉属兑，兑为泽；己土生金，金气盛，掩息丙火之光，不能显辉，岂无晦乎？故丙火生于寅而死于酉。经云：火无西向。正此谓也。

丙火高悬在中天，普照四方上下；在天上是太阳、是闪电，在地上是炉、是冶炼之所，称为阳火。它的禄在巳，巳位上的火是炉冶之火，叫作「死火」。死火就是刚火，喜欢有死木来助长它的火焰，厌恶金与土遮掩它的光芒。死木就是甲木，甲的禄在寅，寅是阳木的本垣，木盛而火生，火隐藏在木石之间，不经人取用就发不出来。所以五个阳干都出于自然，属于先天；五个阴干都系于人事，属于后天。丙火长生在寅，道理很明白。就像太阳之火从东方升起、到西方沉没；何况酉属兑卦，兑为沼泽，己土又生金，金气一盛就遮蔽熄灭了丙火的光，使它不能显耀，怎么会不晦暗呢？所以丙火长生在寅而死在酉。命书上说「火无西向」，讲的正是这个意思。

丁火继丙之后，为万物之精，文明之象；在天为列星，在地为灯火，谓之阴火。其禄到午，乃六阴之首，内有乙木，能生丁火。乙为活木，丁为活火。活火者，柔火也，丁喜乙木而生，乃阴生阴也，如世人用菜油麻油为灯烛之义，夫油乃乙木之膏也。至于酉时，四阴司权，灯火则能辉煌，列星则能灿烂，故丁生于酉；至于寅地，三阳当合，阳火而生，阴火而退，如日东升，列星隐耀，灯虽有焰，不显其光。故丁生于酉而死于寅也。经云：火明则灭。正谓此也。

「丁火」排在丙火之后，是万物的精华，代表文明的气象；在天上它是罗列的星辰，在地上它是灯烛之火，所以叫作「阴火」。丁的「禄」落在午位，午是六阴之首，午中藏着「乙木」，乙木能生起丁火。乙是有生机的活木，丁是有生机的活火。所谓活火，就是柔和之火，丁火喜欢乙木来生它，这是阴生阴，好比世人用菜籽油、芝麻油来点灯燃烛，那油脂正是乙木榨出的膏液。到了酉位，四阴当权，灯烛之火才显得辉煌，星辰之光才显得灿烂，所以丁火「长生」在酉；到了寅位，三阳会合，属阳的丙火由此而生，属阴的丁火就要退避，好比太阳从东方升起，众星便收敛光辉，灯烛虽还有焰，却照不出亮光。所以丁火长生于酉而「死」于寅。旧籍有「火明则灭」的说法，讲的正是这个道理。

戊土洪蒙未判，抱一守中，天地既分，厚载万物，聚于中央，散于四维。在天为雾，在地为山，谓之阳土。其禄在巳，巳为炉冶之火，锻炼成器，叩之有声，其性刚猛，难以触犯。喜阳火相生，畏阴金盗气。阳火者，丙火也，丙生于寅，寅属艮，艮为山，山为刚土，即戊土也，赖丙火而生焉。至于酉地，酉属兑，金耗盗戊土之气，乃金盛土虚，母衰子旺，又金击石碎，岂能延寿？故戊土生于寅而死于酉。经云：土虚则崩。正此谓也。

「戊土」在天地混沌未分之时便抱守元一、持中不偏，等到天地分判，它厚重地承载万物，凝聚在中央，散布于四隅。在天上它是雾气，在地上它是山岳，所以叫作「阳土」。戊的「禄」落在巳位，巳是熔炉冶铸之火，能把土锻炼成器物，敲上去铿然有声，性情刚猛，不容侵犯。它喜欢阳火来生助，害怕阴金来盗泄。所谓阳火就是「丙火」，丙火「长生」在寅，寅在八卦属「艮」，艮象征山，山是坚刚之土，也就是戊土，所以戊土靠丙火而生。到了酉位，酉在八卦属「兑」，兑金耗夺戊土之气，成了金旺土虚、母衰子盛的局面，何况金能击碎山石，土还怎能长久？所以戊土长生于寅而「死」于酉。旧籍有「土虚则崩」的说法，讲的正是这个道理。

己土继戊之后，乃天之元气，地之真土。清气上升，冲和天地，浊气下降，聚生万物，谓之阴土。天地人三才皆不可缺此土，如乾坤中一媒妁，阴阳失此，岂能配偶？故于四行无不在，于四时则寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏阳火而燥。其禄到午，午中丁火能生巳土，被乙木盗其栽培之气。至于酉地，丁火而生，丁火既生，己土亦能生也；至寅用事，木火司权，锻炼己土，遂成磁石，反失中和之气，岂有不损之理？故己土生于酉而死于寅。经云：火燥土裂。正此谓也。

「己土」排在戊土之后，是天的元气、地的真土。它清的一部分向上升腾，调和天地之气；浊的一部分向下沉降，聚合而生养万物，所以叫作「阴土」。天、地、人三才都不能缺了这层土，它像乾坤之间的一位媒人，阴阳两气若没有它居中撮合，怎么能配成夫妇？所以它在木火金水四行之中无处不在，在四季之末各寄旺十八日，这才是真正的土。它喜欢「丁火」来生，怕阳火太烈把它烤干。己的「禄」落在午位，午中丁火能生己土，却又被午中乙木盗走它培养万物之气。到了酉位，丁火在此长生，丁火既生，己土也随之而生；行到寅位，木火当权，把己土反复锻炼，烧成了坚硬的磁石，反倒失去中和之气，哪有不受损的道理？所以己土长生于酉而「死」于寅。旧籍有「火燥土裂」的说法，讲的正是这个道理。

庚金掌天地肃杀之权，主人间兵革之变。在天为风霜，在地为金铁，谓之阳金。其禄到申，申乃刚金，喜戊土而生，畏癸水而溺；长生于巳，巳中戊土能生庚金，乃阳生阳也；巳为炉冶之火，锻炼庚金，遂成锺鼎之器，叩之有声，若遇水土沈埋则无声也，所谓金实无声。至于子地，水旺之乡，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沈溺之患，岂能复生？故庚金生于巳而死于子。经云：金沈水底。正此谓也。

「庚金」掌管天地间肃杀的权柄，主管人世间刀兵战乱的变故。在天上它是风霜，在地上它是金铁，所以叫作「阳金」。庚的「禄」落在申位，申是刚硬之金，喜欢「戊土」来生它，怕「癸水」把它淹没；它「长生」在巳，巳中的戊土能生庚金，这是阳生阳；巳又是熔炉冶铸之火，把庚金锻炼成钟鼎重器，敲上去铿然有声，若是被水土埋没，就发不出声响了，这就是所谓「金实无声」。到了子位，那是水旺之乡，金寒水冷，子旺而母衰，金也要遭沉溺之患，还怎能再生？所以庚金长生于巳而「死」于子。旧籍有「金沉水底」的说法，讲的正是这个道理。

辛金继庚之后，为五金之首，八石之元。在天为日月，乃太阴之精，在地为金，金乃山石之矿，谓之阴金。其禄到酉，酉中己土能生辛金，乃阴生阴也，谓之柔金，为太阴之精。长生于子，子乃坎水之垣，坎中一阳属金，另有二阴属土，土能生金，子隐母胎，未显其体，得子水荡漾，淘去浮砂，方能出色，此乃水济金辉，色光明莹。至于巳地，巳为炉冶之火，将辛金炼成死器，亦被巳中戊土埋没，其形不能变化，岂能复生？故辛金生于子而死于巳也。经云：土重金埋。正谓此也。

「辛金」排在庚金之后，是五金之中的头一位、八石之中的本元。在天上它是日月之光，乃是「太阴」的精华；在地上它是金，金又是山石里的矿脉，所以叫作「阴金」。辛的「禄」落在酉位，酉中「己土」能生辛金，这是阴生阴，所以称它为柔金，为太阴之精。它「长生」在子，子是「坎」水的宫位，坎卦中间一爻为阳，属金，上下两爻为阴，属土，土能生金，只是此时金还隐在母胎里，形体未显；须得子水荡涤淘洗，把浮砂冲去，才能显出本色，这就是水润金辉，色泽光洁莹亮。到了巳位，巳是熔炉冶铸之火，把辛金炼成了定形的死器，又被巳中「戊土」所埋没，形质再不能变化，还怎能复生？所以辛金长生于子而「死」于巳。旧籍有「土重金埋」的说法，讲的正是这个道理。

壬水喜阳土而为堤岸之助，畏阴木而为盗气之忧。在天为云，在地为泽，谓之阳水。其禄在亥，亥为池沼存留之水，谓之死水。死水者，刚水也，赖庚金而生，庚禄到申，能生壬水，乃五行转养之气。至于卯地，卯乃花叶树木，木旺于卯则能克土，土虚则崩，故堤岸崩颓，而壬水走泄，散漫四野，流而不返，又被阴木盗气，岂得存活？故壬水生于申而死于卯也。经云：死水横流。正谓此也。

「壬水」喜欢阳土来做它的堤岸帮衬，怕阴木来盗泄它的元气。在天上它是云，在地上它是沼泽，所以叫作「阳水」。壬的「禄」落在亥位，亥是池沼里蓄积不动的水，称为「死水」。所谓死水，就是刚性之水，它要靠「庚金」来生，庚的禄在申，申中庚金能生壬水，这是五行之间辗转相养之气。到了卯位，卯是枝叶繁茂的树木，木旺于卯就能克土，土一虚就崩塌，于是堤岸崩颓，壬水四处走泄，漫流原野，一去不返，加上又被阴木盗泄元气，怎么还能存活？所以壬水长生于申而「死」于卯。旧籍有「死水横流」的说法，讲的正是这个道理。

癸水继壬之后，乃天干一周阴阳之气，成于终而反于始之渐，故其为水清浊以分，散诸四方，有润下助土之功，滋生万物之德。在天为雨露，在地为泉脉，谓之阴水。其禄在子，子乃阴极阳生之地，辛生庚死之垣；癸为活水，活水者，柔水也，喜阴金而生，畏阳金而滞，欲阴木行其根则能疏通阴土，阴土既通于地脉则能流畅。二月建卯，为花果树木，木旺土屋，癸水方得通达。至于申地，三阴用事，否卦司权，天地不交，万物不通，申中坤土、庚金遂成围堰，使癸水不能流畅，困于池沼，无所施设，岂再生物？故癸水生于卯而死于申。经云：水不西流。正谓此也。

「癸水」排在壬水之后，是十天干走完一轮之后阴阳二气的收束，成于终而又渐渐返回于始，所以它这一种水清浊分明，散布四方，有润下助土的功用，有滋养万物的德性。在天上它是雨露，在地上它是泉脉，所以叫作「阴水」。癸的「禄」落在子位，子是阴极阳生之地，也是辛金长生、庚金入死的宫位；癸是「活水」，所谓活水就是柔性之水，喜欢阴金来生它，怕阳金把它凝滞住，又要靠阴木的根须去疏通阴土，阴土的地脉一通，水流才能畅达。二月建卯，卯是开花结果的树木，木旺而土松，癸水这才得以通行。到了申位，三阴当令，「否」卦掌权，天地二气不相交，万物闭塞不通，申中的坤土和庚金合成一道围堰，把癸水挡住，使它不能流畅，困在池沼里无处施展，还怎能再生养万物？所以癸水长生于卯而「死」于申。旧籍有「水不西流」的说法，讲的正是这个道理。

论曰：五行长生之理与万物亦同。且如日之初出时，光明可观，至午离宫，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明圆洁；若人之生，自少至壮，自老至死，常理也。人之初生也，婴孩啼笑而已，至壮贤愚方辨，万物皆一同。

总起来说：五行有「长生」的道理，和天下万物的生长道理是一样的。譬如太阳刚出来的时候，光亮已经可观，走到正午的「离」宫，光亮就更盛；月亮刚出来时纤巧得像蛾眉，到了十五望日就圆满洁白。又譬如人的一生，从年少长到壮盛，从衰老走向死亡，这都是常理。人刚出生的时候，不过是婴孩的啼哭欢笑罢了，长到壮年，贤与愚才分辨得出来，万物的道理全都是同一个样子。

甲木生亥，亥令属水，甲木居焉；木旺于春，至寅临官归禄，甲木得垣，至午则死；丙火生寅，寅令属木，丙火居焉，火旺于夏，至已临官归禄，丙火得垣，至酉则死；庚金生巳，巳申戊土，庚金居焉，金旺于秋，至申临官归禄，庚金得垣，至子则死；壬水生申，申令属金，壬水居焉，水旺于冬，至亥临官归禄，壬水得垣，至卯则死；戊土生于寅，寅中有火，戊土生焉，三阳之时，土膏以动，万物发生，是戊生于寅也。土旺于四季，火土有如母子相生，所以戊随丙临官归禄巳。

「甲木」长生在亥，亥月的节令属水，水能生木，所以甲木寄居在这里；木旺于春天，到了寅位便是「临官」而归于本禄，甲木得了自己的宫位，再走到午位就「死」了。「丙火」长生在寅，寅月的节令属木，木能生火，所以丙火寄居在这里；火旺于夏天，到了巳位便临官归禄，丙火得了本位，再走到酉位就死了。「庚金」长生在巳，巳与申中都有戊土，土能生金，所以庚金寄居在这里；金旺于秋天，到了申位便临官归禄，庚金得了本位，再走到子位就死了。「壬水」长生在申，申月的节令属金，金能生水，所以壬水寄居在这里；水旺于冬天，到了亥位便临官归禄，壬水得了本位，再走到卯位就死了。「戊土」长生在寅，寅中藏火，火能生土，所以戊土生在这里；三阳开泰之时，土脉的膏润开始活动，万物由此发生，这就是戊土长生于寅的缘故。土旺在辰戌丑未四季之月，火与土就像母子一样相生，所以戊土跟着丙火一同在巳位临官归禄。