三命通会 · 第 4 卷

地支之用，不比天干，动静不同，圆方迥异。然五行所属则一，而所处之地不一。且如在年则有在年之论，在月则有在月之论，在日时则有日时之论，其阴阳、轻重、刚柔岂混于一体？今当以月提为主，所藏所用，要见何神，所耗所嫌，要系何物。凡四柱之神，较量深浅而用。

地支的用法比不得天干：天干主动，地支主静，一个取圆象，一个取方象，两者相去很远。虽然它们所配属的五行是同一套，但所处的位置各不相同。比如同一个字落在年柱，就有落在年柱的讲法；落在月柱，就有落在月柱的讲法；落在日柱、时柱，又有落在日时的讲法，它们的阴阳、分量轻重、性质刚柔，怎么可以混作一体来看？如今推命应当以「月提」，也就是月支月令为主，先看它里面所藏、所用的是哪一位神，再看它所耗泄、所嫌忌的是哪一样东西。凡四柱中的诸神，都要这样比较力量的深浅，然后决定取用。

子十二支之魁，溪涧江洋之水，乃戊土旺地，然必过大雪之期，一阳来复之后，方能成旺。辛金所生，亦必于阳回水暖而后能生也。与午相冲，与卯相刑，与申辰三合。若申、子、辰全，会起水局，即成江海，发波涛之声也。

子是十二地支的头一位，象征溪涧江河海洋之水，本来又是「戊土」的旺地；不过必须过了大雪节气、一阳来复之后，水势才真能转旺。子中所生的「辛金」，也要等阳气回升、水温转暖以后才生得出来。子与午相「冲」，与卯相「刑」，与申、辰结成「三合」。倘若申、子、辰三字齐全，就会合成水局，那便是江海之象，能发出波涛的声响。

丑虽隆冬，有冰霜之可怯，但天时已转二阳，是以丑中己土之暖能生万物，辛金养地，岂只深藏？见戌则刑，见未则冲，库地最宜，刑冲不为无用。见巳、酉三合，会起金局。若人命生于丑月，而日时多见水木，必侧行巽离之地，而土方不衰耳。

丑虽然正当隆冬，有冰霜的寒气可畏，但节候已转到二阳生的时候，所以丑中「己土」的暖意能够生养万物；丑又是「辛金」的养地，金气藏在里头，岂止是深藏不露而已。丑见戌为「刑」，见未为「冲」；不过丑本是库地，最宜有刑冲把库门打开，刑冲在这里并非没有用处。丑见巳、酉便成「三合」，会成金局。若人命生在丑月，而日柱时柱又多见水与木，就必须转行东南「巽」「离」方位的运，丑土才不至于衰败。

寅建于春，气聚之阳，有丙火生焉。寅刑巳，巳合申并旺而为贵客；旺于卯，库于未，同类则为一家。至午则火光辉，而有超凡入圣之美。见申则寅受冲，而有破禄伤提之忧。若四柱火多，则又不可入南方火地。经云：木不南奔。卯木仲春，气禀繁华，唱用金水，不可太过。若干头庚辛迭见，地支不可见申酉，恐有破伐之害；地支亥子重逢，干头不可见癸壬，主有漂流之伤。见酉则冲，木必落叶，见亥未则合，木必成林。若时日归于金重，大运更向西行，患不禁也。

寅建于春季，是阳气聚合之地，「丙火」在这里长生。寅与巳相「刑」，巳又与申相「合」，两者并旺就成了座上贵客；木旺在卯，入库于未，同类相聚便算一家。行到午位，火光明亮，有超凡入圣的美处；遇到申，寅就受冲，便有破了禄位、伤了月提的忧患。倘若四柱里火已经多了，就不可再走南方火地，旧籍所谓「木不南奔」，说的就是这一层。卯木当仲春之令，气象繁华，配用金与水都可以，只是不能太过。若天干上庚、辛一再出现，地支就不宜再见申、酉，怕有斫伐之害；若地支亥、子重复出现，天干就不宜再见壬、癸，主有漂泊流荡之伤。卯见酉则冲，树木必然落叶；见亥、未则合，树木必能成林。若日柱时柱又落在金重之处，大运再一路向西，那祸患就承受不住了。

辰建季春，为水泥之湿，而万物之根皆赖此培养。甲至此虽衰，而有乙之余气；壬至此虽墓，而有癸之还魂；见戌为钥，能开库中之物，若三戍重冲破门，非吉。日时多见水木，其运更向西北，则辰土不能存矣。

辰建于春季之末，是带水的湿泥，万物的根须全靠它来培养。「甲木」走到这里虽已转衰，却还有「乙木」的余气留存；「壬水」走到这里虽然入墓，却还有「癸水」在此还魂。辰见戌就像一把钥匙，能打开库中所藏之物；但若有三个戌来重重相冲，把库门都冲破了，那就不算吉利。若日柱时柱多见水与木，运又一路走向西北，那辰土就保不住了。

巳当初夏，其火增光，是六阳之极也。庚金寄生，困顿戊母。戊土归禄，乃随火娘。见申则刑，刑中有合，翻为无害；见亥则冲，冲而必破便为有伤。若运再行东南生发之地，便成烧天烈焰之势矣。

巳正当初夏，火势渐旺，光焰增强，是六个阳爻积到极处的时候。「庚金」在这里寄托长生，反倒困顿了生它的戊土母亲。「戊土」在这里归于本禄，是跟着丙火这位母亲一同得位。巳见申为「刑」，但刑中带着巳申相「合」，反而不算有害；巳见亥为「冲」，一冲必破，那就真有损伤了。若大运再走东南生发之地，火上加火，就成了烈焰烧天的局面。

午月炎火正，升入中气则一阴生也。庚至此为无用，己至此为归垣；见申子则必战克，见寅戌则越光明。运行东南，正是身强之地，若入西北，则休囚丧形矣。未当季夏，则阴深而火渐衰。未中有乙木，有丁火，是藏官，藏印，不藏财也。无亥卯以会之，则形难变，只作火土论；无丑戌以刑冲之，则库不开，难得金印。力柱中无火，怕行金水之运，日时多寒，偏爱丙丁之乡。盖用神之喜忌最当分晓，不可毫发误也。

午月正当炎火当令，升到夏至中气，一阴就在此时暗生。「庚金」走到午位便无所施用，「己土」走到午位却是回到本宫；午见申、子必起战克，见寅、戌则火势越发光明。大运走东南，正是身强得地之处；若进入西北，就要休囚失势、形神俱损了。未当夏季之末，阴气转深而火势渐衰。未中藏有「乙木」「丁火」，对某些日主而言，是藏了官星、藏了印绶，却不藏财星。若没有亥、卯来会成木局，未的形质就难以转变，只能当作火土来论；若没有丑、戌来刑冲，库门就打不开，也难以取得金与印。四柱之中若没有火，就怕走金水之运；日柱时柱若寒气太重，就偏爱丙丁所在的南方。可见用神的喜与忌最要分辨清楚，一丝一毫都错不得。

申宫水土长生之地，入巳、午则逢火炼，遂成剑戟，见子、辰则逢水淬，益得光锋；使木多无火，金终能胜，若土重堆埋，金却有凶。盖申乃顽钝之金，与温柔珠玉不同故也。酉建八月金色，白水流清。若遇日时火多，运更愁东去；若遇日时水旺，运亦怕南行。柱见水泥，应为有用，运行西北，岂是无情？然逢己丑三合，亦能坚锐，岂可以阴金为温柔珠玉而泥论哉？

申宫是水与土「长生」之地，走到巳、午便遇上火来锻炼，于是铸成剑戟；遇到子、辰便遇上水来淬火，刃口更加锋利明亮。假使命中木多而无火，金终究能够取胜；若是土太重把金堆埋起来，金反倒要遭凶。这是因为申中所藏乃是顽钝未化之金，和温润柔和的珠玉不是一回事。酉建于八月，金显本色，水白而流清。若日柱时柱火多，就怕大运再向东走；若日柱时柱水旺，大运也怕向南行。四柱中见到水与湿泥，反倒有用；大运走西北，又哪里是无情？何况一旦遇上己丑之字与它会成三合金局，阴金同样能够坚硬锋锐，怎么可以死守「阴金是温柔珠玉」一句话来拘泥推断呢？

戌乃洪炉之库，钝铁顽金，赖以炼成。见辰龙则冲出壬水，而雨露生焉；见寅虎则会起丙火，而文章出焉。然火命逢之则为入墓，宁能免于不伤哉？亥地六阴，雨雪载途，土至此而不暖，金至此而生寒。其象若五湖之归聚，其用在三合之有心。是故欲识乾坤和暖之处，即从艮、震、巽、离之地而寻之也。

戌是洪炉火库，钝铁顽金全靠它才炼得成器。戌见辰龙相冲，就把辰库里的壬水冲了出来，于是雨露滋生；戌见寅虎相会，就引动寅中的丙火，于是文采学问显发。不过火命的人遇上戌，那是自己「入墓」，又怎能免于损伤？亥位是六爻纯阴之地，雨雪塞满道路，土走到这里不再温暖，金走到这里开始生寒。它的气象好比五湖之水归聚一处，它的用处则在于亥、卯、未三合能否有意相会。所以想寻天地间和暖的所在，就得往「艮」「震」「巽」「离」这几个方位去找。

大抵五行用法，总无真实，生死衰旺，亦假名耳。直向源头，明其出处，如五阳为刚，五阴为柔。若失令身衰，不遇资扶而频泄气，则刚者失其为刚；若得令身强，用事有助，则柔者不失之柔。中间又分木火为阳，金水为阴，皆喜生扶资助，要以中和为贵。

大体说来，五行的用法并没有一成不变的死格，所谓「生」「死」「衰」「旺」也不过是借来的名目罢了。要径直追到源头，弄明白它们的出处：比如甲丙戊庚壬五个阳干性刚，乙丁己辛癸五个阴干性柔。可是阳干若失了时令、本身衰弱，又得不到生扶而一味泄气，那刚的也就刚不起来了；阴干若得了时令、本身强旺，当令用事又有帮扶，那柔的也不会失掉它柔顺的好处。这中间还要再分：木与火属阳，金与水属阴，但它们一样都喜欢生助扶持，总以气势中和为贵。

甲木为雷。雷者，阳气之嘘也，甲木属阳，故取象于雷焉。稽诸月令，仲春之月，雷乃发声，甲木旺，即其验也，况雷奋于地，木生于地，其理又无不同者。甲木至申而遂绝，以雷声至申而渐收也。凡命属甲日，主喜值春天，或类象，或趋干，或遥巳，或拱贵，俱大吉；运不喜西方。经云：木在春生，处世安然，必寿。

甲木配「雷」。所谓雷，是阳气吐纳鼓荡而成的，甲木属阳，所以拿雷来取象。查考《礼记·月令》，仲春二月「雷乃发声」，正是甲木当旺的时候，这就是验证；何况雷从地下奋起，木也从地中生出，道理更是一样。甲木行到申位便「绝」，因为雷声到了七月申月也渐渐收敛。凡以甲日为主的命，喜欢生在春天，或成「类象」格，或成「趋干」格，或成「遥巳」格，或成「拱贵」格，都是大吉；只是行运不喜欢走西方。旧籍有一句话说：木在春天生发，处世安然，必得长寿。

乙木为风。乙木长生在午，败在巳。在午而生者，盖乙为山林活木，至夏来而畅茂，诗所谓千章夏木青是也；其败巳云何？巳乃巽地，巽为风，木盛风生也，风生于木而反摧木，犹之火生于木而反焚木，其取败也固宜，所谓乙木为风者，木其所自生云尔。如人乙日建生者，在秋令大吉，秋令金旺，乙木能化能从而盘根错节，非利器无所裁成；逢亥必死，其落叶归根之时耶？

乙木配「风」。乙木「长生」在午，「败」在巳。它在午位得生，是因为乙是山林中的活木，到夏天才枝叶畅茂，杜甫诗里说的「千章夏木青」正是这景象。那它为什么反在巳位败落？巳在八卦属「巽」，巽就是风，木一茂盛风便生出来了；风由木而生，却反过来摧折木，正如火由木而生，却反过来焚烧木，它在这里败落原是理所当然。所谓乙木为风，不过是说风本从木自身生出来罢了。像人以乙日为主，生在秋令大吉：秋天金旺，乙木能化能从，那盘根错节的老木，不遇利器也雕琢不成材；但一逢亥必死，那大概就是落叶归根的时候吧。

丙为日。《说卦传》日：离为火为日，日与火皆文明之象，是以丙火为日之名不易焉。太阳朝出而夕入，阳火寅生而酉死，而又何异乎？凡六丙生冬夏，不如春秋，春日有暄万物之功，秋阳有燥万物之用，冬则阴晦，夏则炎蒸，宜细堆之。

丙配「日」。《周易·说卦传》说：离为火、为日。日与火都是文明的象征，所以丙火得了「日」这个名目，是换不掉的。太阳早晨升起、傍晚落下，阳火在寅「长生」、在酉「死」，两者又有什么分别？凡丙寅、丙辰、丙午、丙申、丙戌、丙子这六个丙日出生的人，生在冬夏不如生在春秋：春日有温暖万物的功劳，秋阳有干燥万物的用处；冬天则阴沉晦暗，夏天则炎热蒸腾。这里应当细细推详。

丁火为星。丙火死而丁火遂从生焉，在天之日薄而星回也。类如此星象唯入夜故灿烂，阴火唯近晦故辉煌，丁不谓之星而何？凡丁日生人喜遇夜，喜遇秋，如星光之得时也；又喜行身弱地，如石里所藏属丁火，石虽在水，实时取击，亦自有火；其丁巳一日，多克父兄妻子，盖财忌比劫，兄屈弟下，巳中有戊土，伤官也。

丁火配「星」。丙火一「死」，丁火便接着在那里长生，就像天上的太阳西沉而星辰回转。像这样的星象，唯有入夜才灿烂；阴火也唯有临近晦暗才显辉煌，不把丁叫作星又该叫什么？凡丁日出生的人喜欢生在夜里，喜欢生在秋天，那正如星光得了时令；又喜欢行到身弱之地。譬如石头里所藏的也属丁火，石头虽泡在水中，随时取来敲击，照样迸得出火星。至于丁巳这一日，多克父亲兄长妻子，因为财星最忌比肩劫财，做兄长的反屈居弟弟之下；何况巳中藏有戊土，对丁火来说正是伤官。

戊土为霞。土无专气，依火而生，霞无定体，借日以现，知丙火之为日，则知戊土之为霞矣。是霞者，日之余也，日尽而霞将灭没，火熄则土无生意，故谓之霞也。如戊土日主爱四柱带水则为上格，霞水相辉而成文彩也；更喜年月干见癸，癸则为雨，雨后霞现而睹文明也。

戊土配「霞」。土没有自己专属的节气，要依附火才生得出来；霞也没有固定的形体，要借着日光才显现。既然知道丙火配日，也就知道戊土配霞了。霞是太阳的余光，日头落尽，霞光也就将要熄灭；火一熄，土便没有了生机，所以称它为霞。像以戊土为日主的，最爱四柱中带水，那是上等格局，霞与水交相辉映而成文采；更喜欢年干月干上见到癸，癸就是雨，雨后霞光重现，正见文明的气象。

己土为云。己土生居酉，酉，兑方也，其象为泽。先正曰：“天降时雨，山川出云。”然则云者，山泽之气也，己虽属土，以此论之，则其谓之云也亦宜。故甲己合而化土，其气上升而云施；云雷交而作雨，其泽下究而土润。此造化之至妙者与！凡身主属己土，贵坐酉，贵春生，贵见印，坐亥者不可见乙木，云升天，遇风则狼籍而不禁也。

己土配「云」。己土「长生」在酉，酉在八卦属「兑」方，其象为泽。前代先儒说过：“天降时雨，山川出云。”那么云就是山泽之气。己虽然属土，照这层道理讲，把它叫作云也很合宜。所以甲与己相合而化土，土气上升就化作云的布施；云与雷相交而降雨，雨泽下达便使土地滋润，这真是造化中最精妙的事了。凡以己土为日主的，以坐在酉支为贵，以生在春天为贵，以命中见到印绶为贵；若坐在亥支，就不可再见乙木，云一升上天，遇风便吹得七零八落，禁受不住。

庚金为月。庚乃酉方阳金，何以知其配月乎？曰：五行之有庚，犹四时之有月也；庚不待秋而长生，然必秋而始盛；月不待秋而后月，然必秋而益明。以色言，月固白也，其色同矣；以气言，金生水也，潮应月也，其气同矣。经云：金沈在子。见其与月沈波也，三日月见庚方见，月初生与庚为位也，故曰庚金为月。如人庚日生者，四柱有乙巳字出，谓之月白风清，秋为上，冬次之，春夏无取。

庚金配「月」。庚是酉方的阳金，凭什么知道它配的是月？回答是：五行中有庚，就好比四时中有月。庚不必等到秋天才「长生」，却一定要到秋天才旺盛；月不必等到秋天才有月，却一定要到秋天才格外明亮。就颜色说，月色本是白的，与金同色；就气性说，金能生水，海潮又随月盈亏，与金同气。旧籍说「金沉在子」，正见它与月亮一同沉入水波。每月初三新月出现在庚的方位，月初生时恰与庚同位，所以说庚金为月。像人以庚日出生，四柱中透出乙、巳二字，叫作月白风清，生在秋天最上，冬天次之，春夏就无可取了。

辛金为霜。八月，辛金建禄之地，是月也天气肃杀，白露为霜，草木黄落而衰，故五行阴木绝在此地，若木经斧斤之斩伐，未有所生焉者也。斧斤以时入山林，严霜以时杀草木，揆之天道，参之人事，信乎辛金之为霜矣。如辛人坐卯，未透乙，大富，坐亥透丙则贵。爱冬生。

辛金配「霜」。八月是辛金「建禄」之地，这个月天气肃杀，白露凝结成霜，草木枯黄凋落而衰败，所以五行中的阴木正「绝」在这个位置，就像树木被斧斤砍伐过后，再没有能生发的了。斧斤按时节进入山林，严霜按时节杀伐草木，用天道去揣度，用人事去参验，可见辛金确实就是霜。像辛金的人坐在卯支，天干又没有透出乙木的，主大富；坐在亥支而透出丙火的，则主显贵。辛金爱生在冬天。

壬水为秋露。春亦有露，何独拟之以秋？盖春露、雨露既濡之露，秋露、霜露既降之露也，露一也，春主生，秋主杀，功用不同有如此，然吾以壬为秋露也，盖露属水，而壬水生于申，水本能生木者，水既然在此而生，木何由于此而绝？故知壬之为露，秋露也。如壬日生秋，见丁火最显，丁为星河，壬为秋露，一洗炎蒸，象纬昭然矣。

壬水配「秋露」。春天也有露，为什么偏偏拿秋天来比？因为春露是雨露既濡、滋润万物的露，秋露是霜露既降、肃杀万物的露；同样是露，春主生发，秋主收杀，功用相差竟这样远。然而我仍旧把壬当作秋露，是因为露属水，而壬水「长生」在申。水本来是能生木的，水既然在申这里得生，木又怎么偏偏在申这里断「绝」呢？由此可知壬所配的露，正是秋露。像壬日生在秋天，命里见到丁火最为显达：丁是天上的星河，壬是地上的秋露，一举洗净暑热蒸腾，日月星辰的文彩便昭然可见了。

癸水为春霖。癸水生卯月，号曰春霖。盖阴木得雨而发生也，然至申则死，七、八月多干旱也。且卯前一位是辰，辰，龙宫也，卯近龙宫而水生，龙一奋遂化为雨焉；卯为雷门，雷一震而龙必兴焉，观此则癸水其春霖矣。如癸卯日透出己字者，有云行雨施之象，其人必有经济才也。春夏吉，秋冬不吉。

癸水配「春霖」。癸水「长生」在卯月，所以称作春霖，因为阴木要得了雨水才能发生。可是癸水到申位就「死」，所以七、八月间多有干旱。何况卯的前一位是辰，辰是龙宫，卯紧挨龙宫而水在此长生，龙一奋起便化成雨；卯又是雷门，雷一震动，龙必然兴起。这样看来，癸水正是春天的连绵霖雨了。像癸卯日而天干透出己字的，有云行雨施的气象，这人必定有经世济民的才干。这种命生在春夏为吉，生在秋冬则不吉。

子为墨池。子在正北方，属水，色象墨，故有墨池之象。凡命逢子年生者，时喜见癸亥，谓之水归大海，又谓之双鱼游墨，必为文章士矣。午为烽堠。午正位于南，属火、土，其色赤黄，名其曰烽堠者，此也；又午为马，烽堠乃戎马兵火之处所也。午生人时利见辰，真龙出则凡马空矣，谓之马化龙驹。

子配「墨池」。子在正北方，五行属水，颜色如墨，所以取墨池之象。凡逢子年出生的人，时柱上喜欢见到癸亥，叫作「水归大海」，又叫作「双鱼游墨」，这样的人必是能文章的士子。午配「烽堠」。午正位在南方，五行属火与土，颜色赤中带黄，取名烽堠就是为此；再者午的生肖是马，烽堠本就是战马兵火聚集的处所。午年出生的人，时柱上利于见到辰，真龙一出，凡马都显得空落了，这叫作「马化龙驹」。

卯为琼林。卯系乙木，居位正东，于时为仲春，万物生焉，色若琅之青，故曰琼林。卯年遇巳未时者，是为兔入月宫之象，主大贵。酉为寺锺。酉属金，位近戍亥，戍亥者，天门也，锺，金属也，寺锺敲则响彻天门；又酉居正西，寺则西方佛界也。酉见寅吉，谓之锺鸣谷应。

卯配「琼林」。卯所系的是乙木，位居正东，在时令上属仲春，万物由此发生，颜色像琅玕美玉一般青翠，所以叫琼林。卯年而遇上巳时或未时的，是「兔入月宫」的气象，主大贵。酉配「寺锺」。酉五行属金，方位挨近戌、亥，戌亥是天门；钟本是金属所铸，寺里的钟一敲，声响直透天门。再者酉居正西，而寺庙正是西方佛家的境界。酉见寅为吉，叫作「锺鸣谷应」。

寅为广谷。寅乃艮方，艮为山，戊土长生于是而广谷之义着矣。然寅宫有虎，寅生人而时戊辰者，谓之虎啸而谷风生，威震万里。申为名都。坤为地，其体无疆，非名都不足以喻之。申，坤也，都者；帝王所居；申宫壬水生，又与艮山对，是水绕山环也。凡命爱申年亥时，乃地天交泰。

寅配「广谷」。寅在八卦属「艮」方，艮象征山，戊土又在寅「长生」，广谷的意思就显出来了。不过寅宫里藏着虎，寅年出生而时柱是戊辰的，叫作虎一长啸而谷风顿生，威名可震万里。申配「名都」。「坤」象征大地，形体广阔无边，不用名都不足以比喻它。申就是坤位，而都是帝王居住之处；申宫里壬水长生，又与艮山遥遥相对，正是水绕山环的形势。凡命中爱申年配亥时，那便是地天交泰之象。

巳为大驿。大驿者，人烟凑集，道路通达之地。巳中有丙火戊土，是其象也，又巳前有午马，故曰大驿。巳生喜得辰时，蛇化轻龙，于格为千里龙驹。亥为悬河。天河之水，奔流不回，故曰悬河，亥即天门，又属水，非悬河之象乎？亥年建生，日时见寅、辰二字，是乃水拱雷门。

巳配「大驿」。所谓大驿，是人烟聚集、道路四通八达的地方。巳中藏有丙火与戊土，正是这般气象；再者巳的前一位就是午马，所以叫大驿。巳年出生的喜欢得到辰时，蛇化成轻捷之龙，在格局上叫作「千里龙驹」。亥配「悬河」。天河之水奔流而不回头，所以叫悬河；亥正是天门，五行又属水，岂不正合悬河之象？亥年出生，日柱时柱又见到寅、辰两个字，这便是水拱雷门。

辰为草泽。夫泽，水所锺也，辰在东方之次，为水库，故为草为泽；辰逢壬戍、癸亥即龙归大海格。戌为烧原。戌月在九秋，草木尽萎，田家焚烧而耕，又戌属土，是以称名烧原，故戌与辰地皆贵人所不临也。戌生逢卯，号曰春入烧痕。

辰配「草泽」。所谓泽，是水汇聚的地方；辰位在东方之末，又是水库，所以取草、取泽为象。辰若逢上壬戌、癸亥，就成了「龙归大海」格。戌配「烧原」。戌月正当深秋九月，草木尽已枯萎，农家放火烧过荒草再行耕种；加上戌五行属土，因此取名烧原。也正因为如此，戌与辰这两个地支，都是「天乙贵人」所不肯降临的地方。戌年出生而逢到卯的，叫作「春入烧痕」。

丑为柳岸。丑中有水有金，岸者，土也，所以止水也，故谓柳岸。丑人时见己未，乃月照柳梢，极为上格。未为花园。花园属之未，不属之卯，何也？卯乃木旺，自成林麓；未乃木库，如人筑墙垣以护百花也，以百花言未中有杂气耳；未年人双飞格，最妙，如辛未见戊戍，两干不杂是也。

丑配「柳岸」。丑中既藏水又藏金，所谓岸就是土，土是用来拦住水的，所以叫柳岸。丑年的人时柱上见到己未，那是月照柳梢的景象，极为上等的格局。未配「花园」。花园归给未而不归给卯，为什么呢？卯是木旺之地，自然长成山林；未是木的库地，好比人筑起墙垣来护住满园百花。之所以说百花，是因为未中藏着好几样杂气。未年出生的人成「双飞」格最为奇妙，比如辛未见到戊戌，两个天干各不驳杂，就是这一种。

或问：地支有属相，而天干则无者，何也？答曰：天干动而无相，地支静而有相。盖轻清者天也，重浊者地也，重浊之中，乃有物焉。故子属鼠，丑属牛，寅属虎，卯属兔，辰属龙，巳属蛇，午属马，未属羊，申属猴，酉属鸡，戍属犬，亥属猪。此十二属相亦有奇偶之分，盛衰之用。奇者鼠、虎、龙、马、猴、犬，一则属阳，六兽之足皆单；偶者牛、兔、蛇、羊、鸡、猪，二则属阴，六兽之足皆双。

有人问：地支各配了生肖属相，天干却没有，这是什么缘故？回答说：天干主动，动就没有固定的形相；地支主静，静才有形相可寻。因为轻清上浮的是天，重浊下凝的是地，重浊之中才生得出有形之物。所以子配鼠，丑配牛，寅配虎，卯配兔，辰配龙，巳配蛇，午配马，未配羊，申配猴，酉配鸡，戌配犬，亥配猪。这十二种属相也有奇数偶数之分、盛与衰的用处。排在奇位上的是鼠、虎、龙、马、猴、犬，属阳，这六种走兽的足趾都是单数；排在偶位上的是牛、兔、蛇、羊、鸡、猪，属阴，这六种走兽的蹄爪都是双数。

唯蛇无足又何取义？盖巳在月二乃纯阳之月，在时乃春阳之时，数则偶而时则阳，故用蛇以象之，蛇乃阴物，不用其足而象巳着疑，亦讳言乎阴之意尔，况亦有双头者。可验十二相即三十六禽中取其首者拟之，自有阴阳之别，单双之分，此造化之所以为妙也。

只有蛇没有脚，那又是取的什么意思？原来巳在月份上属四月，是纯阳之月，在时辰上又当春阳未尽之时，论位次它排在偶数，论时令它却属阳，所以取蛇来象征。蛇本是阴物，不拿它的足爪立说而单以巳为象，这里似乎存着疑难，其实不过是避讳明说一个阴字罢了；何况蛇也有生双头的。由此可以验证：十二属相是从三十六禽里各取头一种来比拟的，本来就分阴阳、别单双，这正是造化精妙的地方。

寅，木也，其禽虎，戌，土也，其禽犬，丑、未亦土也，丑禽牛，未禽羊，木胜土，故犬与牛羊为虎所服；亥，水也，其禽豕，巳，火也，其禽蛇，子亦水也，其禽鼠，午亦火也，其禽马，水胜火，故豕食蛇，火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。

寅属木，它所配的禽兽是虎；戌属土，所配的是犬；丑、未也属土，丑配牛，未配羊。木能胜土，所以狗和牛羊都被老虎所制服。亥属水，所配的是猪；巳属火，所配的是蛇；子也属水，所配的是鼠；午也属火，所配的是马。水能胜火，所以猪能吞蛇；火被水所伤害，所以马吃了老鼠的粪便就要腹胀。

然亦有不相胜者。午，马也，子，鼠也，酉，鸡也，卯，兔也，水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥，豕也，未，羊也，丑，牛也，土胜水，牛羊何不杀豕？巳，蛇也，申，猴也，火胜金，蛇何不食猕猴？猕猴，畏鼠者也，啮猕猴者，犬也。鼠，水，猕猴，金也，水不胜金，猕猴何故畏鼠？戌，土也，申，猴也，土不胜金，猴何故畏犬？十二辰之禽以气性相克则尤不相应。大凡含血之虫相服，至于相啖食者，以齿牙钝利、筋力优劣自相胜服也。

不过也有五行相胜而禽兽并不相制的。午是马，子是鼠，酉是鸡，卯是兔；水既胜火，老鼠为什么不去追马？金既胜木，鸡为什么不去啄兔？亥是猪，未是羊，丑是牛；土既胜水，牛羊为什么不去杀猪？巳是蛇，申是猴；火既胜金，蛇为什么不吃猕猴？猕猴反倒是怕老鼠的，而咬猕猴的却是狗。鼠属水，猕猴属金，水本胜不了金，猕猴为什么怕鼠？戌属土，申属金，土本胜不了金，猴子为什么怕狗？可见十二地支所配的禽兽，若一味按五行气性的相克去推，就更加对不上。大凡有血气的动物彼此制服，乃至互相吞食，其实是凭牙齿的钝利、筋骨力气的强弱，自然分出胜负罢了。

夫一气浑沦，形质未离，熟为阴阳？太始既肇，裂一为三，倏息乃分，天得之而轻清为阳，地得之而重浊为阴，人位乎天地之中，禀阳阴冲和之气。故此轻清者为十干，主禄，谓之天元，重浊者为十二支，主身，谓之地元，天地多正其位，成才于两间者，乃所谓人也。故支吕所藏者主命，谓之人元，名为司事之神，以命术言之为月令。

当初一团元气浑然未分，形与质还不曾离析，哪里说得上什么阴阳？等到「太始」开辟，一气裂而为三，转眼之间便判然分开：天得了它，轻清上浮而为阳；地得了它，重浊下沉而为阴；人处在天地当中，禀受的是阴阳冲和之气。所以那轻清的一分成了十天干，主管禄位，称作「天元」；重浊的一分成了十二地支，主管身命，称作「地元」；天与地各自摆正了位置，在两者之间成材成器的，就是所谓人。因此地支里所藏的东西主管人的命，称作「人元」，又名为「司事之神」，在命理术语上就叫「月令」。

如正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火长生五日，甲木二十日；二月建卯，卯中有甲木用事七日，乙木二十三日；三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬水墓库五日，戊土一十八日；四月建已，已中有戊土七日，庚金长生五日，丙火一十八日；五月建午，午中丙火用事七日，丁火二十三日；六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓库五日，已土一十八日。

比如正月建寅，寅中先由艮土当权用事五日，接着是丙火在此长生用事五日，最后甲木用事二十日；二月建卯，卯中甲木用事七日，乙木用事二十三日；三月建辰，辰中乙木用事七日，壬水的墓库用事五日，戊土用事十八日；四月建巳，巳中戊土用事七日，庚金在此长生用事五日，丙火用事十八日；五月建午，午中丙火用事七日，丁火用事二十三日；六月建未，未中丁火用事七日，甲木的墓库用事五日，己土用事十八日。所谓「用事」，就是这一段日子里由它当权主事；每个月三段日数相加都是三十日，先出场的是上月遗留的余气，中间一段是本支所藏的长生之气或墓库之气，最后一段才是本月当令的正气。

七月建申，申中有坤土用事五日，壬水长生五日，庚金二十日；八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日；九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓库五日，戊土一十八日；十月建亥，亥中有戊土五日，甲木长生五日，壬水用事二十日；十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日；十二月建丑，丑中有癸水用事七日，庚金墓库五日，已土一十八日。此十二支按十二月各藏五行为人元，以配四时则春暖秋凉冬寒夏热，如环无端，终而复始，岁功毕而成一年。

七月建申，申中先由坤土当权用事五日，壬水在此长生用事五日，庚金用事二十日；八月建酉，酉中庚金用事七日，辛金用事二十三日；九月建戌，戌中辛金用事七日，丙火的墓库用事五日，戊土用事十八日；十月建亥，亥中戊土用事五日，甲木在此长生用事五日，壬水用事二十日；十一月建子，子中壬水用事七日，癸水用事二十三日；十二月建丑，丑中癸水用事七日，庚金的墓库用事五日，己土用事十八日。这十二个地支按十二个月各藏一套五行作为「人元」，拿它来配合四时，便有春暖、秋凉、冬寒、夏热，像圆环一样找不到头尾，走到尽头又重新开始，一年的节候功用走完，就成就了整整一年。

卦气正月为泰，天气下降，当为雨水；二月大壮，雷在天上，当为惊蛰，先雨水而后惊蛰，亦宜也，惊蛰者，万物出乎震，震为雷也；清明者，万物齐乎巽，巽为风也，巽洁齐而曰清明，清明乃洁齐之义；谷雨三月中，自雨水后土膏脉动，至此又雨，则土脉生物，所以滋五谷之种也；小满四月中，先儒云：小雪后阳一日生一分，积三十日，生三十分而成一昼，为冬至，小满后阴生亦然。

从卦气上说，正月配「泰」卦，天气下降与地气相交，所以当配「雨水」；二月配「大壮」卦，雷动于天上，所以当配「惊蛰」。先排雨水而后排惊蛰，也是合宜的。所谓惊蛰，取《说卦传》「万物出乎震」之义，震就是雷；所谓清明，取「万物齐乎巽」之义，巽就是风，巽有洁净整齐的意思，因此叫清明，清明就是洁净整齐。谷雨在三月的中气，自雨水以后土脉膏润开始活动，到这时又降雨，土脉便能生养万物，所以能滋润五谷的种子。小满在四月的中气，前代儒者说：小雪以后阳气一天生一分，积满三十天生足三十分而成一昼，那就是冬至；小满以后阴气初生，情形也是这样。

至若三月中谷雨，五月中芒种，此二气独指谷麦言，谷必原其生之始，谷种于春，得木之气，残于秋，金克木也；麦必要其成之终，麦种于秋，得金之气，成于夏，火克金也；六月节小暑，六月中大暑，六月中暑之极，故谓大，然未至于大则犹为小也；七月中处暑，七月暑之终，寒之始，大火西流，暑气于是乎处矣，处者，隐也，藏伏之义也。

至于三月中气的谷雨、五月中气的芒种，这两个节气单指谷与麦而言。谷要追溯它生发的起头：谷种在春天播下，得的是木气，到秋天残败，那是金克木的缘故。麦要看它成熟的结尾：麦种在秋天播下，得的是金气，到夏天成熟，那是火克金的缘故。六月的节气是小暑，六月的中气是大暑；六月里暑热到了极处，所以称大暑，还没到极处的时候，就仍旧算小暑。七月的中气是处暑，七月是暑气的收尾、寒气的开头，大火星向西流转，暑气到这时便「处」了；处就是隐，是藏伏起来的意思。

白露八月节，寒露九月节，秋木属金，金色白，金气寒白者，露色，寒者，露之气，先白而气始寒，固有渐也，九月中霜降露寒，始结为霜也；立冬后曰小雪、大雪，寒气始于露，中于霜，终于雪，霜之前为露，霜由白而始寒，霜之后为雪，雪由小而至大，皆有渐也；至小寒大寒，《幽风》云：“一之日徉发，二之日栗烈”，徉发风寒，故十一月之余为小寒，栗烈气寒，故十二月之终为大寒也。大抵合而言之，上半年主长生，曰雨曰雷曰风，皆生之气，下半年主生成，曰露曰霜曰雪，皆成之气。下半年言天时，不言农时，农时莫急于春夏也。

白露是八月的节气，寒露是九月的节气。秋天在五行上属金，金的颜色是白，金的气性是寒；白说的是露的颜色，寒说的是露的气性，先见其色白而后气才转寒，本来就有个渐进的过程。九月中气霜降，露气寒到极处，才开始凝结成霜。立冬以后叫小雪、大雪；寒气起于露，中于霜，终于雪，霜之前是露，露由白而渐寒，霜之后是雪，雪由小而至于大，都是循序渐进的。到了小寒、大寒，《诗经·豳风·七月》有「一之日觱发，二之日栗烈」的句子：觱发形容风的寒冽，所以十一月余下的这段叫小寒；栗烈形容气的严寒，所以十二月的末尾叫大寒。总括起来说，上半年主生长，说雨、说雷、说风，都是生发之气；下半年主成就，说露、说霜、说雪，都是成熟之气。下半年讲的是天时，不讲农时，因为农时最紧要的莫过于春夏两季。

盛德乘时曰旺。如春木旺，旺则生火，火乃木之子，子乘父业，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得时，登高明显赫之地，而生我者当知退矣，故水休。休者，美之无极，休然无事之义。火能克金，金乃木之鬼，被火克制，不能施设，故金囚；火能生土，土为木之财，财为隐藏之物，草木发生，土散气尘，所以春木克土则死。

德性隆盛又乘上了时令，就叫「旺」。比如春天木旺，木旺便生火，火是木的儿子，儿子承接父亲的家业，所以火叫「相」。木要靠水来生，生我的就是父母；如今子嗣正当得时，登上了高明显赫的地位，那生我的自然该知道退让，所以水叫「休」。所谓休，是美好到了极处、安闲无事的意思。火能克金，金是木的鬼杀，如今被火克制住，施展不开，所以金叫「囚」。火能生土，土是木的财，财原是隐藏之物；草木一旦发生，土气就散作尘埃，所以春天木克土，土便叫「死」。

夏火旺火，生土则土相，木生火则木休，水克火则水囚，火克金则金死。六月土旺，土生金则金相，火生土则火休，木克土则木囚，土克水则水死。秋金旺，金生水则水相，土生金则土休，火克金则火囚，金克木则木死。冬水旺，水生木则木相，金生水则金休，土克水则土囚，水克火则火死。

夏天火旺，火生土，土便为「相」；木生火，木便为「休」；水克火，水便为「囚」；火克金，金便为「死」。六月土旺，土生金，金为相；火生土，火为休；木克土，木为囚；土克水，水为死。秋天金旺，金生水，水为相；土生金，土为休；火克金，火为囚；金克木，木为死。冬天水旺，水生木，木为相；金生水，金为休；土克水，土为囚；水克火，火为死。这就是四时之中旺、相、休、囚、死五种态势的推法：我生的为相，生我的为休，克我的为囚，我克的为死。四季之外单把六月提出来，是因为土寄旺在四季之末，而六月未月土气最厚，所以另立一条来说。

观夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑气增，寒气灭；秋月金胜，草木黄落；冬月大寒太冷，水结冰，火气顿减，其旺其死，概可见矣。盖四时之序，节满即谢，五行之性，功成必复，故阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏。此天之常道也。人生天地，势积必损，财聚必散，年少反衰，乐极反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，荣枯进退，难逃此理，经云：人虽灵于万物，命莫逃乎五行。斯言尽矣。

试看夏天大旱的时候，金石都要熔流，水泽土地都被烤焦；六月暑气增长，寒气消灭；秋天金气得胜，草木黄落；冬天严寒酷冷，水凝结成冰，火气顿时减弱。哪一行当旺、哪一行当死，大略就看得出来了。原来四时的次序，节气一满就要谢去；五行的性情，功用一成必要回复。所以阳到极处就下降，阴到极处就上升，太阳过了正午便偏西，月亮过了盈满便亏缺，这是上天的常道。人生在天地之间，权势积得太满必定折损，钱财聚得太多必定耗散，年纪轻轻反遭衰败，快乐到极处反而生悲，这是人间的常情。所以一盛一衰、或得或失，荣枯进退，谁也逃不出这个道理。旧籍说：人虽然比万物都有灵性，命却逃不出五行。这句话把道理说尽了。

五行寄生十二宫：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，循环无端，周而复始，造物大体与人相似，循环十二宫亦若人世轮回也。《三命提要》云：“五行寄生十二宫，一曰受气，又曰绝，曰脆，以万物在地中未有其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，天地气交，氤氲造物，其物在地中萌芽，始有其气，如人受父母之气也；三曰成形，万物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰长生，万物发生向荣，如人始生而向长也。”

五行寄托在十二宫中运行，依次是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，循环起来没有起讫，一周走完又从头再来。造化生物的大体与人事相似，五行在十二宫里往复，也就像人世的轮回一样。《三命提要》说：“五行寄生的十二宫是这样的：第一叫受气，又叫绝、叫脆，因为万物还埋在地下，连形象都没有，如同母腹空空，还不曾怀上什么；第二叫受胎，天地二气交感，氤氲之中造化成物，那物在地下萌芽，开始有了气息，如同人承受父母之气；第三叫成形，万物在地下长成形体，如同人在母腹之中成了形；第四叫长生，万物发生而趋向繁荣，如同人初生以后一天天长大。”

“五曰沐浴，又曰败，以万物始生，形体柔脆，易为所损，如人生后三日以沐浴之，几至困绝也；六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也；七曰临官，万物既秀实，如人之临官也；八曰帝旺，万物成熟，如人之兴旺也；九曰衰，万物形衰，如人之气衰也；十曰病，万物病，如人之病也；十一曰死，万物死，如人之死也；十二曰墓，又曰库，以万物成功而藏之库，如人之终而归墓也。归墓则又受气，胞胎而生。”

“第五叫沐浴，又叫败，因为万物刚生出来，形体柔弱脆嫩，容易受损，如同婴儿出生三天就给他洗澡，几乎要弄得困顿气绝；第六叫冠带，万物渐渐繁荣秀发，如同人穿戴起衣冠；第七叫临官，万物已经秀而结实，如同人出仕做官；第八叫帝旺，万物长得成熟，如同人正当兴旺；第九叫衰，万物形体衰败，如同人气力衰退；第十叫病，万物害病，如同人生病；第十一叫死，万物死去，如同人的死亡；第十二叫墓，又叫库，因为万物功用已成而收藏入库，如同人身死而归入坟墓。归了墓便又重新受气，结成胞胎再生出来。”

凡推造化，见生旺者未必便作吉论，见休囚死绝未必便作凶言。如生旺太过，宜乎制伏，死绝不及，宜乎生扶，妙在识其通变。古以胎生旺库为四贵，死绝病败为四忌，余为四平，亦大概言之。

凡推算造化，见到「生」「旺」未必就断作吉，见到「休」「囚」「死」「绝」也未必就断作凶。譬如生旺得太过了，就该加以制伏；死绝得不足了，就该加以生扶。奥妙全在能识得其中的通变。古人把胎、生、旺、库列为四种可贵之地，把死、绝、病、败列为四种可忌之地，其余的算作四种平常之地，那也不过是就大概而言罢了。