三命通會 · 第 4 卷

地支之用，不比天干，動靜不同，圓方迥異。然五行所屬則一，而所處之地不一。且如在年則有在年之論，在月則有在月之論，在日時則有日時之論，其陰陽、輕重、剛柔豈混於一體？今當以月提為主，所藏所用，要見何神，所耗所嫌，要繫何物。凡四柱之神，較量深淺而用。

地支的用法比不得天干：天干主動，地支主靜，一個取圓象，一個取方象，兩者相去很遠。雖然它們所配屬的五行是同一套，但所處的位置各不相同。比如同一個字落在年柱，就有落在年柱的講法；落在月柱，就有落在月柱的講法；落在日柱、時柱，又有落在日時的講法，它們的陰陽、分量輕重、性質剛柔，怎麼可以混作一體來看？如今推命應當以「月提」，也就是月支月令為主，先看它裡面所藏、所用的是哪一位神，再看它所耗洩、所嫌忌的是哪一樣東西。凡四柱中的諸神，都要這樣比較力量的深淺，然後決定取用。

子十二支之魁，溪澗江洋之水，乃戊土旺地，然必過大雪之期，一陽來復之後，方能成旺。辛金所生，亦必於陽回水暖而後能生也。與午相沖，與卯相刑，與申辰三合。若申、子、辰全，會起水局，即成江海，發波濤之聲也。

子是十二地支的頭一位，象徵溪澗江河海洋之水，本來又是「戊土」的旺地；不過必須過了大雪節氣、一陽來復之後，水勢才真能轉旺。子中所生的「辛金」，也要等陽氣回升、水溫轉暖以後才生得出來。子與午相「沖」，與卯相「刑」，與申、辰結成「三合」。倘若申、子、辰三字齊全，就會合成水局，那便是江海之象，能發出波濤的聲響。

丑雖隆冬，有冰霜之可怯，但天時已轉二陽，是以丑中己土之暖能生萬物，辛金養地，豈只深藏？見戌則刑，見未則沖，庫地最宜，刑沖不為無用。見巳、酉三合，會起金局。若人命生於丑月，而日時多見水木，必側行巽離之地，而土方不衰耳。

丑雖然正當隆冬，有冰霜的寒氣可畏，但節候已轉到二陽生的時候，所以丑中「己土」的暖意能夠生養萬物；丑又是「辛金」的養地，金氣藏在裡頭，豈止是深藏不露而已。丑見戌為「刑」，見未為「沖」；不過丑本是庫地，最宜有刑沖把庫門打開，刑沖在這裡並非沒有用處。丑見巳、酉便成「三合」，會成金局。若人命生在丑月，而日柱時柱又多見水與木，就必須轉行東南「巽」「離」方位的運，丑土才不至於衰敗。

寅建於春，氣聚之陽，有丙火生焉。寅刑巳，巳合申並旺而為貴客；旺於卯，庫於未，同類則為一家。至午則火光輝，而有超凡入聖之美。見申則寅受沖，而有破祿傷提之憂。若四柱火多，則又不可入南方火地。經云：木不南奔。卯木仲春，氣稟繁華，唱用金水，不可太過。若干頭庚辛迭見，地支不可見申酉，恐有破伐之害；地支亥子重逢，干頭不可見癸壬，主有漂流之傷。見酉則沖，木必落葉，見亥未則合，木必成林。若時日歸於金重，大運更向西行，患不禁也。

寅建於春季，是陽氣聚合之地，「丙火」在這裡長生。寅與巳相「刑」，巳又與申相「合」，兩者並旺就成了座上貴客；木旺在卯，入庫於未，同類相聚便算一家。行到午位，火光明亮，有超凡入聖的美處；遇到申，寅就受沖，便有破了祿位、傷了月提的憂患。倘若四柱裡火已經多了，就不可再走南方火地，舊籍所謂「木不南奔」，說的就是這一層。卯木當仲春之令，氣象繁華，配用金與水都可以，只是不能太過。若天干上庚、辛一再出現，地支就不宜再見申、酉，怕有斫伐之害；若地支亥、子重複出現，天干就不宜再見壬、癸，主有漂泊流蕩之傷。卯見酉則沖，樹木必然落葉；見亥、未則合，樹木必能成林。若日柱時柱又落在金重之處，大運再一路向西，那禍患就承受不住了。

辰建季春，為水泥之溼，而萬物之根皆賴此培養。甲至此雖衰，而有乙之餘氣；壬至此雖墓，而有癸之還魂；見戌為鑰，能開庫中之物，若三戍重沖破門，非吉。日時多見水木，其運更向西北，則辰土不能存矣。

辰建於春季之末，是帶水的溼泥，萬物的根鬚全靠它來培養。「甲木」走到這裡雖已轉衰，卻還有「乙木」的餘氣留存；「壬水」走到這裡雖然入墓，卻還有「癸水」在此還魂。辰見戌就像一把鑰匙，能打開庫中所藏之物；但若有三個戌來重重相沖，把庫門都沖破了，那就不算吉利。若日柱時柱多見水與木，運又一路走向西北，那辰土就保不住了。

巳當初夏，其火增光，是六陽之極也。庚金寄生，困頓戊母。戊土歸祿，乃隨火娘。見申則刑，刑中有合，翻為無害；見亥則沖，沖而必破便為有傷。若運再行東南生發之地，便成燒天烈焰之勢矣。

巳正當初夏，火勢漸旺，光焰增強，是六個陽爻積到極處的時候。「庚金」在這裡寄託長生，反倒困頓了生它的戊土母親。「戊土」在這裡歸於本祿，是跟著丙火這位母親一同得位。巳見申為「刑」，但刑中帶著巳申相「合」，反而不算有害；巳見亥為「沖」，一沖必破，那就真有損傷了。若大運再走東南生發之地，火上加火，就成了烈焰燒天的局面。

午月炎火正，升入中氣則一陰生也。庚至此為無用，己至此為歸垣；見申子則必戰克，見寅戌則越光明。運行東南，正是身強之地，若入西北，則休囚喪形矣。未當季夏，則陰深而火漸衰。未中有乙木，有丁火，是藏官，藏印，不藏財也。無亥卯以會之，則形難變，只作火土論；無丑戌以刑沖之，則庫不開，難得金印。力柱中無火，怕行金水之運，日時多寒，偏愛丙丁之鄉。蓋用神之喜忌最當分曉，不可毫髮誤也。

午月正當炎火當令，升到夏至中氣，一陰就在此時暗生。「庚金」走到午位便無所施用，「己土」走到午位卻是回到本宮；午見申、子必起戰克，見寅、戌則火勢越發光明。大運走東南，正是身強得地之處；若進入西北，就要休囚失勢、形神俱損了。未當夏季之末，陰氣轉深而火勢漸衰。未中藏有「乙木」「丁火」，對某些日主而言，是藏了官星、藏了印綬，卻不藏財星。若沒有亥、卯來會成木局，未的形質就難以轉變，只能當作火土來論；若沒有丑、戌來刑沖，庫門就打不開，也難以取得金與印。四柱之中若沒有火，就怕走金水之運；日柱時柱若寒氣太重，就偏愛丙丁所在的南方。可見用神的喜與忌最要分辨清楚，一絲一毫都錯不得。

申宮水土長生之地，入巳、午則逢火煉，遂成劍戟，見子、辰則逢水淬，益得光鋒；使木多無火，金終能勝，若土重堆埋，金卻有凶。蓋申乃頑鈍之金，與溫柔珠玉不同故也。酉建八月金色，白水流清。若遇日時火多，運更愁東去；若遇日時水旺，運亦怕南行。柱見水泥，應為有用，運行西北，豈是無情？然逢己丑三合，亦能堅銳，豈可以陰金為溫柔珠玉而泥論哉？

申宮是水與土「長生」之地，走到巳、午便遇上火來鍛鍊，於是鑄成劍戟；遇到子、辰便遇上水來淬火，刃口更加鋒利明亮。假使命中木多而無火，金終究能夠取勝；若是土太重把金堆埋起來，金反倒要遭凶。這是因為申中所藏乃是頑鈍未化之金，和溫潤柔和的珠玉不是一回事。酉建於八月，金顯本色，水白而流清。若日柱時柱火多，就怕大運再向東走；若日柱時柱水旺，大運也怕向南行。四柱中見到水與溼泥，反倒有用；大運走西北，又哪裡是無情？何況一旦遇上己丑之字與它會成三合金局，陰金同樣能夠堅硬鋒銳，怎麼可以死守「陰金是溫柔珠玉」一句話來拘泥推斷呢？

戌乃洪爐之庫，鈍鐵頑金，賴以煉成。見辰龍則沖出壬水，而雨露生焉；見寅虎則會起丙火，而文章出焉。然火命逢之則為入墓，寧能免於不傷哉？亥地六陰，雨雪載途，土至此而不暖，金至此而生寒。其象若五湖之歸聚，其用在三合之有心。是故欲識乾坤和暖之處，即從艮、震、巽、離之地而尋之也。

戌是洪爐火庫，鈍鐵頑金全靠它才煉得成器。戌見辰龍相沖，就把辰庫裡的壬水沖了出來，於是雨露滋生；戌見寅虎相會，就引動寅中的丙火，於是文采學問顯發。不過火命的人遇上戌，那是自己「入墓」，又怎能免於損傷？亥位是六爻純陰之地，雨雪塞滿道路，土走到這裡不再溫暖，金走到這裡開始生寒。它的氣象好比五湖之水歸聚一處，它的用處則在於亥、卯、未三合能否有意相會。所以想尋天地間和暖的所在，就得往「艮」「震」「巽」「離」這幾個方位去找。

大抵五行用法，總無真實，生死衰旺，亦假名耳。直向源頭，明其出處，如五陽為剛，五陰為柔。若失令身衰，不遇資扶而頻洩氣，則剛者失其為剛；若得令身強，用事有助，則柔者不失之柔。中間又分木火為陽，金水為陰，皆喜生扶資助，要以中和為貴。

大體說來，五行的用法並沒有一成不變的死格，所謂「生」「死」「衰」「旺」也不過是借來的名目罷了。要徑直追到源頭，弄明白它們的出處：比如甲丙戊庚壬五個陽干性剛，乙丁己辛癸五個陰干性柔。可是陽干若失了時令、本身衰弱，又得不到生扶而一味洩氣，那剛的也就剛不起來了；陰干若得了時令、本身強旺，當令用事又有幫扶，那柔的也不會失掉它柔順的好處。這中間還要再分：木與火屬陽，金與水屬陰，但它們一樣都喜歡生助扶持，總以氣勢中和為貴。

甲木為雷。雷者，陽氣之噓也，甲木屬陽，故取象於雷焉。稽諸月令，仲春之月，雷乃發聲，甲木旺，即其驗也，況雷奮於地，木生於地，其理又無不同者。甲木至申而遂絕，以雷聲至申而漸收也。凡命屬甲日，主喜值春天，或類象，或趨干，或遙巳，或拱貴，俱大吉；運不喜西方。經云：木在春生，處世安然，必壽。

甲木配「雷」。所謂雷，是陽氣吐納鼓盪而成的，甲木屬陽，所以拿雷來取象。查考《禮記·月令》，仲春二月「雷乃發聲」，正是甲木當旺的時候，這就是驗證；何況雷從地下奮起，木也從地中生出，道理更是一樣。甲木行到申位便「絕」，因為雷聲到了七月申月也漸漸收斂。凡以甲日為主的命，喜歡生在春天，或成「類象」格，或成「趨干」格，或成「遙巳」格，或成「拱貴」格，都是大吉；只是行運不喜歡走西方。舊籍有一句話說：木在春天生發，處世安然，必得長壽。

乙木為風。乙木長生在午，敗在巳。在午而生者，蓋乙為山林活木，至夏來而暢茂，詩所謂千章夏木青是也；其敗巳云何？巳乃巽地，巽為風，木盛風生也，風生於木而反摧木，猶之火生於木而反焚木，其取敗也固宜，所謂乙木為風者，木其所自生云爾。如人乙日建生者，在秋令大吉，秋令金旺，乙木能化能從而盤根錯節，非利器無所裁成；逢亥必死，其落葉歸根之時耶？

乙木配「風」。乙木「長生」在午，「敗」在巳。它在午位得生，是因為乙是山林中的活木，到夏天才枝葉暢茂，杜甫詩裡說的「千章夏木青」正是這景象。那它為什麼反在巳位敗落？巳在八卦屬「巽」，巽就是風，木一茂盛風便生出來了；風由木而生，卻反過來摧折木，正如火由木而生，卻反過來焚燒木，它在這裡敗落原是理所當然。所謂乙木為風，不過是說風本從木自身生出來罷了。像人以乙日為主，生在秋令大吉：秋天金旺，乙木能化能從，那盤根錯節的老木，不遇利器也雕琢不成材；但一逢亥必死，那大概就是落葉歸根的時候吧。

丙為日。《說卦傳》日：離為火為日，日與火皆文明之象，是以丙火為日之名不易焉。太陽朝出而夕入，陽火寅生而酉死，而又何異乎？凡六丙生冬夏，不如春秋，春日有暄萬物之功，秋陽有燥萬物之用，冬則陰晦，夏則炎蒸，宜細堆之。

丙配「日」。《周易·說卦傳》說：離為火、為日。日與火都是文明的象徵，所以丙火得了「日」這個名目，是換不掉的。太陽早晨升起、傍晚落下，陽火在寅「長生」、在酉「死」，兩者又有什麼分別？凡丙寅、丙辰、丙午、丙申、丙戌、丙子這六個丙日出生的人，生在冬夏不如生在春秋：春日有溫暖萬物的功勞，秋陽有乾燥萬物的用處；冬天則陰沉晦暗，夏天則炎熱蒸騰。這裡應當細細推詳。

丁火為星。丙火死而丁火遂從生焉，在天之日薄而星迴也。類如此星象唯入夜故燦爛，陰火唯近晦故輝煌，丁不謂之星而何？凡丁日生人喜遇夜，喜遇秋，如星光之得時也；又喜行身弱地，如石裡所藏屬丁火，石雖在水，實時取擊，亦自有火；其丁巳一日，多克父兄妻子，蓋財忌比劫，兄屈弟下，巳中有戊土，傷官也。

丁火配「星」。丙火一「死」，丁火便接著在那裡長生，就像天上的太陽西沉而星辰迴轉。像這樣的星象，唯有入夜才燦爛；陰火也唯有臨近晦暗才顯輝煌，不把丁叫作星又該叫什麼？凡丁日出生的人喜歡生在夜裡，喜歡生在秋天，那正如星光得了時令；又喜歡行到身弱之地。譬如石頭裡所藏的也屬丁火，石頭雖泡在水中，隨時取來敲擊，照樣迸得出火星。至於丁巳這一日，多克父親兄長妻子，因為財星最忌比肩劫財，做兄長的反屈居弟弟之下；何況巳中藏有戊土，對丁火來說正是傷官。

戊土為霞。土無專氣，依火而生，霞無定體，借日以現，知丙火之為日，則知戊土之為霞矣。是霞者，日之餘也，日盡而霞將滅沒，火熄則土無生意，故謂之霞也。如戊土日主愛四柱帶水則為上格，霞水相輝而成文彩也；更喜年月干見癸，癸則為雨，雨後霞現而睹文明也。

戊土配「霞」。土沒有自己專屬的節氣，要依附火才生得出來；霞也沒有固定的形體，要藉著日光才顯現。既然知道丙火配日，也就知道戊土配霞了。霞是太陽的餘光，日頭落盡，霞光也就將要熄滅；火一熄，土便沒有了生機，所以稱它為霞。像以戊土為日主的，最愛四柱中帶水，那是上等格局，霞與水交相輝映而成文采；更喜歡年干月干上見到癸，癸就是雨，雨後霞光重現，正見文明的氣象。

己土為雲。己土生居酉，酉，兌方也，其象為澤。先正曰：“天降時雨，山川出雲。”然則云者，山澤之氣也，己雖屬土，以此論之，則其謂之雲也亦宜。故甲己合而化土，其氣上升而云施；雲雷交而作雨，其澤下究而土潤。此造化之至妙者與！凡身主屬己土，貴坐酉，貴春生，貴見印，坐亥者不可見乙木，雲昇天，遇風則狼籍而不禁也。

己土配「雲」。己土「長生」在酉，酉在八卦屬「兌」方，其象為澤。前代先儒說過：“天降時雨，山川出雲。”那麼雲就是山澤之氣。己雖然屬土，照這層道理講，把它叫作雲也很合宜。所以甲與己相合而化土，土氣上升就化作雲的佈施；雲與雷相交而降雨，雨澤下達便使土地滋潤，這真是造化中最精妙的事了。凡以己土為日主的，以坐在酉支為貴，以生在春天為貴，以命中見到印綬為貴；若坐在亥支，就不可再見乙木，雲一升上天，遇風便吹得七零八落，禁受不住。

庚金為月。庚乃酉方陽金，何以知其配月乎？曰：五行之有庚，猶四時之有月也；庚不待秋而長生，然必秋而始盛；月不待秋而後月，然必秋而益明。以色言，月固白也，其色同矣；以氣言，金生水也，潮應月也，其氣同矣。經云：金沈在子。見其與月沈波也，三日月見庚方見，月初生與庚為位也，故曰庚金為月。如人庚日生者，四柱有乙巳字出，謂之月白風清，秋為上，冬次之，春夏無取。

庚金配「月」。庚是酉方的陽金，憑什麼知道它配的是月？回答是：五行中有庚，就好比四時中有月。庚不必等到秋天才「長生」，卻一定要到秋天才旺盛；月不必等到秋天才有月，卻一定要到秋天才格外明亮。就顏色說，月色本是白的，與金同色；就氣性說，金能生水，海潮又隨月盈虧，與金同氣。舊籍說「金沉在子」，正見它與月亮一同沉入水波。每月初三新月出現在庚的方位，月初生時恰與庚同位，所以說庚金為月。像人以庚日出生，四柱中透出乙、巳二字，叫作月白風清，生在秋天最上，冬天次之，春夏就無可取了。

辛金為霜。八月，辛金建祿之地，是月也天氣肅殺，白露為霜，草木黃落而衰，故五行陰木絕在此地，若木經斧斤之斬伐，未有所生焉者也。斧斤以時入山林，嚴霜以時殺草木，揆之天道，參之人事，信乎辛金之為霜矣。如辛人坐卯，未透乙，大富，坐亥透丙則貴。愛冬生。

辛金配「霜」。八月是辛金「建祿」之地，這個月天氣肅殺，白露凝結成霜，草木枯黃凋落而衰敗，所以五行中的陰木正「絕」在這個位置，就像樹木被斧斤砍伐過後，再沒有能生發的了。斧斤按時節進入山林，嚴霜按時節殺伐草木，用天道去揣度，用人事去參驗，可見辛金確實就是霜。像辛金的人坐在卯支，天干又沒有透出乙木的，主大富；坐在亥支而透出丙火的，則主顯貴。辛金愛生在冬天。

壬水為秋露。春亦有露，何獨擬之以秋？蓋春露、雨露既濡之露，秋露、霜露既降之露也，露一也，春主生，秋主殺，功用不同有如此，然吾以壬為秋露也，蓋露屬水，而壬水生於申，水本能生木者，水既然在此而生，木何由於此而絕？故知壬之為露，秋露也。如壬日生秋，見丁火最顯，丁為星河，壬為秋露，一洗炎蒸，象緯昭然矣。

壬水配「秋露」。春天也有露，為什麼偏偏拿秋天來比？因為春露是雨露既濡、滋潤萬物的露，秋露是霜露既降、肅殺萬物的露；同樣是露，春主生發，秋主收殺，功用相差竟這樣遠。然而我仍舊把壬當作秋露，是因為露屬水，而壬水「長生」在申。水本來是能生木的，水既然在申這裡得生，木又怎麼偏偏在申這裡斷「絕」呢？由此可知壬所配的露，正是秋露。像壬日生在秋天，命裡見到丁火最為顯達：丁是天上的星河，壬是地上的秋露，一舉洗淨暑熱蒸騰，日月星辰的文彩便昭然可見了。

癸水為春霖。癸水生卯月，號曰春霖。蓋陰木得雨而發生也，然至申則死，七、八月多干旱也。且卯前一位是辰，辰，龍宮也，卯近龍宮而水生，龍一奮遂化為雨焉；卯為雷門，雷一震而龍必興焉，觀此則癸水其春霖矣。如癸卯日透出己字者，有云行雨施之象，其人必有經濟才也。春夏吉，秋冬不吉。

癸水配「春霖」。癸水「長生」在卯月，所以稱作春霖，因為陰木要得了雨水才能發生。可是癸水到申位就「死」，所以七、八月間多有干旱。何況卯的前一位是辰，辰是龍宮，卯緊挨龍宮而水在此長生，龍一奮起便化成雨；卯又是雷門，雷一震動，龍必然興起。這樣看來，癸水正是春天的連綿霖雨了。像癸卯日而天干透出己字的，有雲行雨施的氣象，這人必定有經世濟民的才幹。這種命生在春夏為吉，生在秋冬則不吉。

子為墨池。子在正北方，屬水，色象墨，故有墨池之象。凡命逢子年生者，時喜見癸亥，謂之水歸大海，又謂之雙魚游墨，必為文章士矣。午為烽堠。午正位於南，屬火、土，其色赤黃，名其曰烽堠者，此也；又午為馬，烽堠乃戎馬兵火之處所也。午生人時利見辰，真龍出則凡馬空矣，謂之馬化龍駒。

子配「墨池」。子在正北方，五行屬水，顏色如墨，所以取墨池之象。凡逢子年出生的人，時柱上喜歡見到癸亥，叫作「水歸大海」，又叫作「雙魚游墨」，這樣的人必是能文章的士子。午配「烽堠」。午正位在南方，五行屬火與土，顏色赤中帶黃，取名烽堠就是為此；再者午的生肖是馬，烽堠本就是戰馬兵火聚集的處所。午年出生的人，時柱上利於見到辰，真龍一出，凡馬都顯得空落了，這叫作「馬化龍駒」。

卯為瓊林。卯繫乙木，居位正東，於時為仲春，萬物生焉，色若琅之青，故曰瓊林。卯年遇巳未時者，是為兔入月宮之象，主大貴。酉為寺鍾。酉屬金，位近戍亥，戍亥者，天門也，鍾，金屬也，寺鍾敲則響徹天門；又酉居正西，寺則西方佛界也。酉見寅吉，謂之鍾鳴谷應。

卯配「瓊林」。卯所繫的是乙木，位居正東，在時令上屬仲春，萬物由此發生，顏色像琅玕美玉一般青翠，所以叫瓊林。卯年而遇上巳時或未時的，是「兔入月宮」的氣象，主大貴。酉配「寺鍾」。酉五行屬金，方位挨近戌、亥，戌亥是天門；鍾本是金屬所鑄，寺裡的鐘一敲，聲響直透天門。再者酉居正西，而寺廟正是西方佛家的境界。酉見寅為吉，叫作「鍾鳴谷應」。

寅為廣谷。寅乃艮方，艮為山，戊土長生於是而廣谷之義著矣。然寅宮有虎，寅生人而時戊辰者，謂之虎嘯而谷風生，威震萬里。申為名都。坤為地，其體無疆，非名都不足以喻之。申，坤也，都者；帝王所居；申宮壬水生，又與艮山對，是水繞山環也。凡命愛申年亥時，乃地天交泰。

寅配「廣谷」。寅在八卦屬「艮」方，艮象徵山，戊土又在寅「長生」，廣谷的意思就顯出來了。不過寅宮裡藏著虎，寅年出生而時柱是戊辰的，叫作虎一長嘯而谷風頓生，威名可震萬里。申配「名都」。「坤」象徵大地，形體廣闊無邊，不用名都不足以比喻它。申就是坤位，而都是帝王居住之處；申宮裡壬水長生，又與艮山遙遙相對，正是水繞山環的形勢。凡命中愛申年配亥時，那便是地天交泰之象。

巳為大驛。大驛者，人煙湊集，道路通達之地。巳中有丙火戊土，是其象也，又巳前有午馬，故曰大驛。巳生喜得辰時，蛇化輕龍，于格為千里龍駒。亥為懸河。天河之水，奔流不回，故曰懸河，亥即天門，又屬水，非懸河之象乎？亥年建生，日時見寅、辰二字，是乃水拱雷門。

巳配「大驛」。所謂大驛，是人煙聚集、道路四通八達的地方。巳中藏有丙火與戊土，正是這般氣象；再者巳的前一位就是午馬，所以叫大驛。巳年出生的喜歡得到辰時，蛇化成輕捷之龍，在格局上叫作「千里龍駒」。亥配「懸河」。天河之水奔流而不回頭，所以叫懸河；亥正是天門，五行又屬水，豈不正合懸河之象？亥年出生，日柱時柱又見到寅、辰兩個字，這便是水拱雷門。

辰為草澤。夫澤，水所鍾也，辰在東方之次，為水庫，故為草為澤；辰逢壬戍、癸亥即龍歸大海格。戌為燒原。戌月在九秋，草木盡萎，田家焚燒而耕，又戌屬土，是以稱名燒原，故戌與辰地皆貴人所不臨也。戌生逢卯，號曰春入燒痕。

辰配「草澤」。所謂澤，是水匯聚的地方；辰位在東方之末，又是水庫，所以取草、取澤為象。辰若逢上壬戌、癸亥，就成了「龍歸大海」格。戌配「燒原」。戌月正當深秋九月，草木盡已枯萎，農家放火燒過荒草再行耕種；加上戌五行屬土，因此取名燒原。也正因為如此，戌與辰這兩個地支，都是「天乙貴人」所不肯降臨的地方。戌年出生而逢到卯的，叫作「春入燒痕」。

丑為柳岸。丑中有水有金，岸者，土也，所以止水也，故謂柳岸。丑人時見己未，乃月照柳梢，極為上格。未為花園。花園屬之未，不屬之卯，何也？卯乃木旺，自成林麓；未乃木庫，如人築牆垣以護百花也，以百花言未中有雜氣耳；未年人雙飛格，最妙，如辛未見戊戍，兩干不雜是也。

丑配「柳岸」。丑中既藏水又藏金，所謂岸就是土，土是用來攔住水的，所以叫柳岸。丑年的人時柱上見到己未，那是月照柳梢的景象，極為上等的格局。未配「花園」。花園歸給未而不歸給卯，為什麼呢？卯是木旺之地，自然長成山林；未是木的庫地，好比人築起牆垣來護住滿園百花。之所以說百花，是因為未中藏著好幾樣雜氣。未年出生的人成「雙飛」格最為奇妙，比如辛未見到戊戌，兩個天干各不駁雜，就是這一種。

或問：地支有屬相，而天干則無者，何也？答曰：天干動而無相，地支靜而有相。蓋輕清者天也，重濁者地也，重濁之中，乃有物焉。故子屬鼠，丑屬牛，寅屬虎，卯屬兔，辰屬龍，巳屬蛇，午屬馬，未屬羊，申屬猴，酉屬雞，戍屬犬，亥屬豬。此十二屬相亦有奇偶之分，盛衰之用。奇者鼠、虎、龍、馬、猴、犬，一則屬陽，六獸之足皆單；偶者牛、兔、蛇、羊、雞、豬，二則屬陰，六獸之足皆雙。

有人問：地支各配了生肖屬相，天干卻沒有，這是什麼緣故？回答說：天干主動，動就沒有固定的形相；地支主靜，靜才有形相可尋。因為輕清上浮的是天，重濁下凝的是地，重濁之中才生得出有形之物。所以子配鼠，丑配牛，寅配虎，卯配兔，辰配龍，巳配蛇，午配馬，未配羊，申配猴，酉配雞，戌配犬，亥配豬。這十二種屬相也有奇數偶數之分、盛與衰的用處。排在奇位上的是鼠、虎、龍、馬、猴、犬，屬陽，這六種走獸的足趾都是單數；排在偶位上的是牛、兔、蛇、羊、雞、豬，屬陰，這六種走獸的蹄爪都是雙數。

唯蛇無足又何取義？蓋巳在月二乃純陽之月，在時乃春陽之時，數則偶而時則陽，故用蛇以象之，蛇乃陰物，不用其足而象巳著疑，亦諱言乎陰之意爾，況亦有雙頭者。可驗十二相即三十六禽中取其首者擬之，自有陰陽之別，單雙之分，此造化之所以為妙也。

只有蛇沒有腳，那又是取的什麼意思？原來巳在月份上屬四月，是純陽之月，在時辰上又當春陽未盡之時，論位次它排在偶數，論時令它卻屬陽，所以取蛇來象徵。蛇本是陰物，不拿它的足爪立說而單以巳為象，這裡似乎存著疑難，其實不過是避諱明說一個陰字罷了；何況蛇也有生雙頭的。由此可以驗證：十二屬相是從三十六禽裡各取頭一種來比擬的，本來就分陰陽、別單雙，這正是造化精妙的地方。

寅，木也，其禽虎，戌，土也，其禽犬，丑、未亦土也，丑禽牛，未禽羊，木勝土，故犬與牛羊為虎所服；亥，水也，其禽豕，巳，火也，其禽蛇，子亦水也，其禽鼠，午亦火也，其禽馬，水勝火，故豕食蛇，火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。

寅屬木，它所配的禽獸是虎；戌屬土，所配的是犬；丑、未也屬土，丑配牛，未配羊。木能勝土，所以狗和牛羊都被老虎所制服。亥屬水，所配的是豬；巳屬火，所配的是蛇；子也屬水，所配的是鼠；午也屬火，所配的是馬。水能勝火，所以豬能吞蛇；火被水所傷害，所以馬吃了老鼠的糞便就要腹脹。

然亦有不相勝者。午，馬也，子，鼠也，酉，雞也，卯，兔也，水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥，豕也，未，羊也，丑，牛也，土勝水，牛羊何不殺豕？巳，蛇也，申，猴也，火勝金，蛇何不食獼猴？獼猴，畏鼠者也，齧獼猴者，犬也。鼠，水，獼猴，金也，水不勝金，獼猴何故畏鼠？戌，土也，申，猴也，土不勝金，猴何故畏犬？十二辰之禽以氣性相剋則尤不相應。大凡含血之蟲相服，至於相啖食者，以齒牙鈍利、筋力優劣自相勝服也。

不過也有五行相勝而禽獸並不相制的。午是馬，子是鼠，酉是雞，卯是兔；水既勝火，老鼠為什麼不去追馬？金既勝木，雞為什麼不去啄兔？亥是豬，未是羊，丑是牛；土既勝水，牛羊為什麼不去殺豬？巳是蛇，申是猴；火既勝金，蛇為什麼不吃獼猴？獼猴反倒是怕老鼠的，而咬獼猴的卻是狗。鼠屬水，獼猴屬金，水本勝不了金，獼猴為什麼怕鼠？戌屬土，申屬金，土本勝不了金，猴子為什麼怕狗？可見十二地支所配的禽獸，若一味按五行氣性的相剋去推，就更加對不上。大凡有血氣的動物彼此制服，乃至互相吞食，其實是憑牙齒的鈍利、筋骨力氣的強弱，自然分出勝負罷了。

夫一氣渾淪，形質未離，熟為陰陽？太始既肇，裂一為三，倏息乃分，天得之而輕清為陽，地得之而重濁為陰，人位乎天地之中，稟陽陰沖和之氣。故此輕清者為十干，主祿，謂之天元，重濁者為十二支，主身，謂之地元，天地多正其位，成才於兩間者，乃所謂人也。故支呂所藏者主命，謂之人元，名為司事之神，以命術言之為月令。

當初一團元氣渾然未分，形與質還不曾離析，哪裡說得上什麼陰陽？等到「太始」開闢，一氣裂而為三，轉眼之間便判然分開：天得了它，輕清上浮而為陽；地得了它，重濁下沉而為陰；人處在天地當中，稟受的是陰陽沖和之氣。所以那輕清的一分成了十天干，主管祿位，稱作「天元」；重濁的一分成了十二地支，主管身命，稱作「地元」；天與地各自擺正了位置，在兩者之間成材成器的，就是所謂人。因此地支裡所藏的東西主管人的命，稱作「人元」，又名為「司事之神」，在命理術語上就叫「月令」。

如正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火長生五日，甲木二十日；二月建卯，卯中有甲木用事七日，乙木二十三日；三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬水墓庫五日，戊土一十八日；四月建已，已中有戊土七日，庚金長生五日，丙火一十八日；五月建午，午中丙火用事七日，丁火二十三日；六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓庫五日，已土一十八日。

比如正月建寅，寅中先由艮土當權用事五日，接著是丙火在此長生用事五日，最後甲木用事二十日；二月建卯，卯中甲木用事七日，乙木用事二十三日；三月建辰，辰中乙木用事七日，壬水的墓庫用事五日，戊土用事十八日；四月建巳，巳中戊土用事七日，庚金在此長生用事五日，丙火用事十八日；五月建午，午中丙火用事七日，丁火用事二十三日；六月建未，未中丁火用事七日，甲木的墓庫用事五日，己土用事十八日。所謂「用事」，就是這一段日子裡由它當權主事；每個月三段日數相加都是三十日，先出場的是上月遺留的餘氣，中間一段是本支所藏的長生之氣或墓庫之氣，最後一段才是本月當令的正氣。

七月建申，申中有坤土用事五日，壬水長生五日，庚金二十日；八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日；九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓庫五日，戊土一十八日；十月建亥，亥中有戊土五日，甲木長生五日，壬水用事二十日；十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日；十二月建丑，丑中有癸水用事七日，庚金墓庫五日，已土一十八日。此十二支按十二月各藏五行為人元，以配四時則春暖秋涼冬寒夏熱，如環無端，終而復始，歲功畢而成一年。

七月建申，申中先由坤土當權用事五日，壬水在此長生用事五日，庚金用事二十日；八月建酉，酉中庚金用事七日，辛金用事二十三日；九月建戌，戌中辛金用事七日，丙火的墓庫用事五日，戊土用事十八日；十月建亥，亥中戊土用事五日，甲木在此長生用事五日，壬水用事二十日；十一月建子，子中壬水用事七日，癸水用事二十三日；十二月建丑，丑中癸水用事七日，庚金的墓庫用事五日，己土用事十八日。這十二個地支按十二個月各藏一套五行作為「人元」，拿它來配合四時，便有春暖、秋涼、冬寒、夏熱，像圓環一樣找不到頭尾，走到盡頭又重新開始，一年的節候功用走完，就成就了整整一年。

卦氣正月為泰，天氣下降，當為雨水；二月大壯，雷在天上，當為驚蟄，先雨水而後驚蟄，亦宜也，驚蟄者，萬物出乎震，震為雷也；清明者，萬物齊乎巽，巽為風也，巽潔齊而曰清明，清明乃潔齊之義；穀雨三月中，自雨水后土膏脈動，至此又雨，則土脈生物，所以滋五穀之種也；小滿四月中，先儒云：小雪後陽一日生一分，積三十日，生三十分而成一晝，為冬至，小滿後陰生亦然。

從卦氣上說，正月配「泰」卦，天氣下降與地氣相交，所以當配「雨水」；二月配「大壯」卦，雷動於天上，所以當配「驚蟄」。先排雨水而後排驚蟄，也是合宜的。所謂驚蟄，取《說卦傳》「萬物出乎震」之義，震就是雷；所謂清明，取「萬物齊乎巽」之義，巽就是風，巽有潔淨整齊的意思，因此叫清明，清明就是潔淨整齊。穀雨在三月的中氣，自雨水以後土脈膏潤開始活動，到這時又降雨，土脈便能生養萬物，所以能滋潤五穀的種子。小滿在四月的中氣，前代儒者說：小雪以後陽氣一天生一分，積滿三十天生足三十分而成一晝，那就是冬至；小滿以後陰氣初生，情形也是這樣。

至若三月中谷雨，五月中芒種，此二氣獨指穀麥言，谷必原其生之始，谷種於春，得木之氣，殘於秋，金克木也；麥必要其成之終，麥種於秋，得金之氣，成於夏，火克金也；六月節小暑，六月中大暑，六月中暑之極，故謂大，然未至於大則猶為小也；七月中處暑，七月暑之終，寒之始，大火西流，暑氣於是乎處矣，處者，隱也，藏伏之義也。

至於三月中氣的穀雨、五月中氣的芒種，這兩個節氣單指谷與麥而言。谷要追溯它生發的起頭：谷種在春天播下，得的是木氣，到秋天殘敗，那是金克木的緣故。麥要看它成熟的結尾：麥種在秋天播下，得的是金氣，到夏天成熟，那是火克金的緣故。六月的節氣是小暑，六月的中氣是大暑；六月裡暑熱到了極處，所以稱大暑，還沒到極處的時候，就仍舊算小暑。七月的中氣是處暑，七月是暑氣的收尾、寒氣的開頭，大火星向西流轉，暑氣到這時便「處」了；處就是隱，是藏伏起來的意思。

白露八月節，寒露九月節，秋木屬金，金色白，金氣寒白者，露色，寒者，露之氣，先白而氣始寒，固有漸也，九月中霜降露寒，始結為霜也；立冬後曰小雪、大雪，寒氣始於露，中於霜，終於雪，霜之前為露，霜由白而始寒，霜之後為雪，雪由小而至大，皆有漸也；至小寒大寒，《幽風》云：“一之日徉發，二之日栗烈”，徉發風寒，故十一月之餘為小寒，栗烈氣寒，故十二月之終為大寒也。大抵合而言之，上半年主長生，曰雨曰雷曰風，皆生之氣，下半年主生成，曰露曰霜曰雪，皆成之氣。下半年言天時，不言農時，農時莫急於春夏也。

白露是八月的節氣，寒露是九月的節氣。秋天在五行上屬金，金的顏色是白，金的氣性是寒；白說的是露的顏色，寒說的是露的氣性，先見其色白而後氣才轉寒，本來就有個漸進的過程。九月中氣霜降，露氣寒到極處，才開始凝結成霜。立冬以後叫小雪、大雪；寒氣起於露，中於霜，終於雪，霜之前是露，露由白而漸寒，霜之後是雪，雪由小而至於大，都是循序漸進的。到了小寒、大寒，《詩經·豳風·七月》有「一之日觱發，二之日栗烈」的句子：觱發形容風的寒冽，所以十一月餘下的這段叫小寒；栗烈形容氣的嚴寒，所以十二月的末尾叫大寒。總括起來說，上半年主生長，說雨、說雷、說風，都是生發之氣；下半年主成就，說露、說霜、說雪，都是成熟之氣。下半年講的是天時，不講農時，因為農時最緊要的莫過於春夏兩季。

盛德乘時曰旺。如春木旺，旺則生火，火乃木之子，子乘父業，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得時，登高明顯赫之地，而生我者當知退矣，故水休。休者，美之無極，休然無事之義。火能克金，金乃木之鬼，被火剋制，不能施設，故金囚；火能生土，土為木之財，財為隱藏之物，草木發生，土散氣塵，所以春木克土則死。

德性隆盛又乘上了時令，就叫「旺」。比如春天木旺，木旺便生火，火是木的兒子，兒子承接父親的家業，所以火叫「相」。木要靠水來生，生我的就是父母；如今子嗣正當得時，登上了高明顯赫的地位，那生我的自然該知道退讓，所以水叫「休」。所謂休，是美好到了極處、安閒無事的意思。火能克金，金是木的鬼殺，如今被火剋制住，施展不開，所以金叫「囚」。火能生土，土是木的財，財原是隱藏之物；草木一旦發生，土氣就散作塵埃，所以春天木克土，土便叫「死」。

夏火旺火，生土則土相，木生火則木休，水克火則水囚，火克金則金死。六月土旺，土生金則金相，火生土則火休，木克土則木囚，土克水則水死。秋金旺，金生水則水相，土生金則土休，火克金則火囚，金克木則木死。冬水旺，水生木則木相，金生水則金休，土克水則土囚，水克火則火死。

夏天火旺，火生土，土便為「相」；木生火，木便為「休」；水克火，水便為「囚」；火克金，金便為「死」。六月土旺，土生金，金為相；火生土，火為休；木克土，木為囚；土克水，水為死。秋天金旺，金生水，水為相；土生金，土為休；火克金，火為囚；金克木，木為死。冬天水旺，水生木，木為相；金生水，金為休；土克水，土為囚；水克火，火為死。這就是四時之中旺、相、休、囚、死五種態勢的推法：我生的為相，生我的為休，克我的為囚，我克的為死。四季之外單把六月提出來，是因為土寄旺在四季之末，而六月未月土氣最厚，所以另立一條來說。

觀夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑氣增，寒氣滅；秋月金勝，草木黃落；冬月大寒太冷，水結冰，火氣頓減，其旺其死，概可見矣。蓋四時之序，節滿即謝，五行之性，功成必復，故陽極而降，陰極而升，日中則昃，月盈則虧。此天之常道也。人生天地，勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，榮枯進退，難逃此理，經云：人雖靈於萬物，命莫逃乎五行。斯言盡矣。

試看夏天大旱的時候，金石都要熔流，水澤土地都被烤焦；六月暑氣增長，寒氣消滅；秋天金氣得勝，草木黃落；冬天嚴寒酷冷，水凝結成冰，火氣頓時減弱。哪一行當旺、哪一行當死，大略就看得出來了。原來四時的次序，節氣一滿就要謝去；五行的性情，功用一成必要回復。所以陽到極處就下降，陰到極處就上升，太陽過了正午便偏西，月亮過了盈滿便虧缺，這是上天的常道。人生在天地之間，權勢積得太滿必定折損，錢財聚得太多必定耗散，年紀輕輕反遭衰敗，快樂到極處反而生悲，這是人間的常情。所以一盛一衰、或得或失，榮枯進退，誰也逃不出這個道理。舊籍說：人雖然比萬物都有靈性，命卻逃不出五行。這句話把道理說盡了。

五行寄生十二宮：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，循環無端，周而復始，造物大體與人相似，循環十二宮亦若人世輪迴也。《三命提要》云：“五行寄生十二宮，一曰受氣，又曰絕，曰脆，以萬物在地中未有其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，天地氣交，氤氳造物，其物在地中萌芽，始有其氣，如人受父母之氣也；三曰成形，萬物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰長生，萬物發生向榮，如人始生而向長也。”

五行寄託在十二宮中運行，依次是長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，循環起來沒有起訖，一周走完又從頭再來。造化生物的大體與人事相似，五行在十二宮裡往復，也就像人世的輪迴一樣。《三命提要》說：“五行寄生的十二宮是這樣的：第一叫受氣，又叫絕、叫脆，因為萬物還埋在地下，連形象都沒有，如同母腹空空，還不曾懷上什麼；第二叫受胎，天地二氣交感，氤氳之中造化成物，那物在地下萌芽，開始有了氣息，如同人承受父母之氣；第三叫成形，萬物在地下長成形體，如同人在母腹之中成了形；第四叫長生，萬物發生而趨向繁榮，如同人初生以後一天天長大。”

“五曰沐浴，又曰敗，以萬物始生，形體柔脆，易為所損，如人生後三日以沐浴之，幾至困絕也；六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也；七曰臨官，萬物既秀實，如人之臨官也；八曰帝旺，萬物成熟，如人之興旺也；九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也；十曰病，萬物病，如人之病也；十一曰死，萬物死，如人之死也；十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。歸墓則又受氣，胞胎而生。”

“第五叫沐浴，又叫敗，因為萬物剛生出來，形體柔弱脆嫩，容易受損，如同嬰兒出生三天就給他洗澡，幾乎要弄得困頓氣絕；第六叫冠帶，萬物漸漸繁榮秀發，如同人穿戴起衣冠；第七叫臨官，萬物已經秀而結實，如同人出仕做官；第八叫帝旺，萬物長得成熟，如同人正當興旺；第九叫衰，萬物形體衰敗，如同人氣力衰退；第十叫病，萬物害病，如同人生病；第十一叫死，萬物死去，如同人的死亡；第十二叫墓，又叫庫，因為萬物功用已成而收藏入庫，如同人身死而歸入墳墓。歸了墓便又重新受氣，結成胞胎再生出來。”

凡推造化，見生旺者未必便作吉論，見休囚死絕未必便作凶言。如生旺太過，宜乎制伏，死絕不及，宜乎生扶，妙在識其通變。古以胎生旺庫為四貴，死絕病敗為四忌，餘為四平，亦大概言之。

凡推算造化，見到「生」「旺」未必就斷作吉，見到「休」「囚」「死」「絕」也未必就斷作凶。譬如生旺得太過了，就該加以制伏；死絕得不足了，就該加以生扶。奧妙全在能識得其中的通變。古人把胎、生、旺、庫列為四種可貴之地，把死、絕、病、敗列為四種可忌之地，其餘的算作四種平常之地，那也不過是就大概而言罷了。