千里命稿 · 第 6 卷

從財格之構成。日主衰弱，生當財月，理取正偏財為格，而地支純屬財地，或結財局，天干再透出生財之字，日干卻無一點生旺之氣，不能任財，只得從之。例如：庚戌乙酉丙申己丑。丙火日干生於酉月死地，正財提綱，地支又全成申酉戌財地，天干乙木被庚合，己土又生財，日干全無一點生氣，難以任財，是為從財格。

以下幾種叫「從格」。前面五格是日主本身極旺而順自身之旺，從格恰好相反：日主極弱，無力與當權之神抗衡，只得捨己相從，順著那個旺神走。從財格的構成是：日主衰弱，又生在財星當令的月份，按常理本該取正財偏財立格，可是地支純是財地、或會成財局，天干再透出生財之字，日干卻連一點生扶旺相之氣都沒有，根本擔不起這份財，只好從它。例如庚戌、乙酉、丙申、己丑這一造：丙火日主生在酉月，酉正是丙火的死地；正財當權提綱（月令稱「提綱」，是全局氣候之所出）；地支申、酉、戌又湊成一片財地；天干乙木本可生丙，卻被庚金合住而不能生身，己土又轉過去生金助財；日干全無一點生氣，難以任財，所以是從財格。

再如：戊申辛酉丁巳辛丑。丁火日干，生於酉月財地，地支已酉丑申會成財局，天干戊辛，又資生比輔財星，日干無氣，亦作從財論。從財格之用神。既已構成從財格，財其秀氣完全萃聚於所從之財，即以財為用神。喜傷食財之幫扶，忌比劫剝奪。亦忌印之助身，逢官不妨。

再看戊申、辛酉、丁巳、辛丑這一造：丁火日主生在酉月財地，地支巳、酉、丑會成金局，再加一個申，通體是財；天干戊土生金、辛金助財；日干丁火全無氣可倚，也照從財格論。從財格的用神：既已構成從財格，全局秀氣完全聚在所從的財上，就以財為用神（底本「財其秀氣」的頭一個「財」是「則」之訛）。喜食神傷官與財星來幫扶——食傷生財，財再助財，都是順著所從之神。忌比肩劫財來剝奪，比劫是幫身奪財之物，一動便與所從之神為敵。也忌印綬生扶日主，日主一旦被扶起，從而不從，格局反亂。至於官星，官既能洩財之氣，又能制住比劫，見之不妨。

從殺格之構成。日主衰弱，殺旺而多，無印滋身，身實不能任殺，只得從之。例如：戊戌辛酉乙酉乙酉。乙木日干，生於酉月絕地，年日時支又皆墓絕之鄉，七殺而令，而又眾多，乙木全無生氣，豈能任之，只得從殺，是即從殺格也。從殺格之用神。既已構成從殺格，則其勢力完全在於殺，即以殺為用神。惟與八格用殺者不同，蓋獨喜財殺滋生，忌印之洩殺生身，劫比抗殺亦非宜。按日主衰弱，官旺而多，無印滋身，身實不能任官，可作從官格論。其用神之喜忌，與從殺格同。

從殺格的構成是：日主衰弱，七殺既旺且多，四柱又無印綬滋養日主，身實在擔不起這個殺，只好從它。例如戊戌、辛酉、乙酉、乙酉這一造：乙木日主生在酉月，酉正是乙木的絕地；年、日、時三支又都是墓絕之鄉；七殺當令（底本「七殺而令」的「而」當作「得」）而且重重疊疊，乙木全無一點生氣，怎麼擔得起？只得從殺，這就是從殺格。從殺格的用神：既已成了從殺格，全局勢力完全在七殺一邊，就以殺為用神。這與八格中身強用殺者大不相同：八格用殺講究有制有化，從殺格卻單喜財與殺互相滋生——財生殺，殺愈旺則所從愈真。忌印綬，印會洩去殺氣反來生身，身一被扶起就從而不從了。比肩劫財起來與殺相抗，同樣不宜。又按：日主衰弱而正官旺且多，也無印綬滋身，身實在擔不起官的，可以照「從官格」論，用神的喜忌與從殺格相同——官與殺同屬克我之神，既然要從，其理則一。

從兒格之構成。日主衰弱，無印生身，傷食當旺，或且天干結黨，地支會局，身實不能任其盜洩，只得從之。傷食為我所生，故名從兒格。例如：丁卯壬寅癸卯丙辰。癸水生於孟春，木旺乘權，支全寅卯辰東方一氣，四柱絕金，日主有洩無生，實不能任此旺木，不得已而從之，從兒格成矣。從兒格之用神。既己構成從兒格，既以傷食為秀氣，為用神可也，不怕比劫，蓋比劫仍去生助傷食也。喜逢財星，謂之兒又生兒，仍得轉輾生育，秀氣流行矣。逢官殺不利，蓋官殺克身，勢必為己這害耳。況官殺與傷食，又屬冰炭不容乎。最忌印綬，因印能剋制傷食也。逢傷食為助用，自亦可愛。

從兒格的構成是：日主衰弱，四柱無印生身，食神傷官卻當權得令，或者天干結成一黨、地支會成一局，日主實在受不住這樣的盜洩，只好從它。食神傷官是我所生之物，如同子女，所以叫「從兒格」。例如丁卯、壬寅、癸卯、丙辰這一造：癸水生在孟春正月，木旺當權，地支寅、卯、辰湊成東方一氣，四柱一點金也沒有，日主只有洩出而無生入，實在擔不起這樣的旺木，不得已只好從它，從兒格便成立了。從兒格的用神：既已構成從兒格，就以食神傷官這一片秀氣為用神。此格不怕比肩劫財，因為比劫雖是幫身之物，轉過來仍去生助食傷，與所從之神同路。最喜見財星，叫作「兒又生兒」，食傷生財，輾轉相生，秀氣得以流通不滯。逢官殺則不利：官殺直接克身，勢必成為自己的禍害（底本「為己這害」的「這」是「之」之訛）；何況官殺與食傷本是冰炭不相容的兩物。最忌印綬，因為印能剋制食傷，把所從之神打掉。再逢食傷則是幫助用神，自然也可愛。從兒與從財相似而不同：從財所從在財，從兒所從在食傷；惟其食傷終須生財，兩格的喜忌才大致相通。

從旺格之構成。四柱皆比劫，絕無官殺之制，或有印綬之生，是旺之極者，只得從其旺神。例如：癸卯乙卯甲寅乙亥。甲木生於仲春，支逢兩卯之旺，寅之祿，亥之生，干有乙之劫，癸之印，旺之極矣，無財官傷食可取，唯有作從旺論焉。從旺格之用神。既己構成從旺格，既以比劫為用神，喜印綬比劫之生助。逢官殺謂之犯旺，凶禍立至。遇財星眾利相爭，九死一生。若局中印輕，逢傷食不妨。

從旺格的構成是：四柱滿是比肩劫財，絕無官殺來制伏，或者還有印綬來生扶，日主旺到極點，只得順從這個旺神。例如癸卯、乙卯、甲寅、乙亥這一造：甲木生在仲春二月，地支兩個卯是木的旺地，寅是甲木的祿，亥是甲木的長生；天干有乙木劫財、癸水印綬，旺到無以復加；四柱之中財、官、食傷一概無可取用，只有作從旺論。從旺格的用神：既已構成從旺格，就以比劫為用神（底本「既己構成」當作「既已構成」，「既以比劫」當作「即以比劫」），喜印綬與比劫來生助，一路順其旺勢。遇官殺叫作「犯旺」——拿弱小的官殺去觸碰極旺之神，凶禍立刻就到。遇財星則群劫爭財，眾口分之，九死一生（底本「眾利相爭」當作「眾劫相爭」）。倘若局中印綬本來就輕，逢食傷來洩一洩旺氣，倒也不妨。

從強格之構成。四柱印綬重重，比劫亦多，日主又不失令，絕無一毫財星官殺之氣，謂之二人同心，宜順而不宜逆，則即從強可也。例如：壬子癸卯甲子甲子。甲生卯月，值最旺之鄉，干見壬癸之卯，甲不之比，地支又子水三朋，財官絕跡，強之極矣，舍從強之外，無其他善策。從強格之用神。既己構成從強格，即以強神為用神（可以印綬與比劫並用）。逢比劫印綬順其強神，最為吉利。食傷以有印綬沖剋而必凶，-見財星官殺，謂之觸怒強神，勢尤殆矣。

從強格的構成是：四柱印綬重重，比肩劫財也多，日主又生在當令之月，絕無一絲財星官殺之氣；印與比劫同心協力扶持一個日主，所以叫「二人同心」。這樣的局面宜順不宜逆，從強就是了。例如壬子、癸卯、甲子、甲子這一造：甲木生在卯月，正值最旺之鄉；天干壬癸是生我之印，甲木是同我之比（底本「干見壬癸之卯，甲不之比」文字訛誤，「卯」當作「印」，「不」當作「木」）；地支三個子水，是印星三朋並立；財官絕跡，強到極點，除了從強之外別無善策。從強格的用神：既已構成從強格，就以這個強神為用神——印綬與比劫可以並用。逢比劫印綬之運，順著強神走，最為吉利。食傷本可洩秀，但此格印綬重重，食傷一出便被印沖剋，反而必凶。一見財星官殺，就叫「觸怒強神」，形勢尤其危殆（底本「-見財星官殺」的一橫當是「一」字之殘）。從旺與從強的分別在於：從旺是日主本身之旺，印綬不過是賓；從強則身與印均衡，兩者俱旺。

化氣格之構成。甲日己時，己日甲時，甲日己月，己月甲日，生辰戌丑未月，不見木，為化土格。乙月庚時，庚日乙時，乙日庚月，庚日乙月，生已酉丑申月，不見火，為化金格。丙日辛時，辛日丙時，丙日辛月，辛日丙月，生申子辰亥月，不見土，為化水格。丁日壬時，壬日丁時，丁日壬月，壬日丁月，生亥卯未寅月，不見金，為化木格。戊日癸時，癸日戊時，戊日癸月，癸日戊月，生寅午戌巳月，不見水，為化火格。

天干十位兩兩相合：甲與己合、乙與庚合、丙與辛合、丁與壬合、戊與癸合。相合的兩字若再逢適當的月令，就會脫去本來的性情，一同變成另一種五行，這叫「化」，成格便稱「化氣格」。構成的條件是：甲日生己時、己日生甲時，或甲日逢己月、己日逢甲月（底本「己月甲日」當作「己日甲月」），又生在辰、戌、丑、未土旺之月，四柱不見木來克土，就是化土格。乙日庚時、庚日乙時，乙日庚月、庚日乙月（底本首句「乙月庚時」的「月」是「日」之訛），生在巳、酉、丑、申金旺之月，不見火來克金，就是化金格。丙日辛時、辛日丙時，丙日辛月、辛日丙月，生在申、子、辰、亥水旺之月，不見土來克水，就是化水格。丁日壬時、壬日丁時，丁日壬月、壬日丁月，生在亥、卯、未、寅木旺之月，不見金來克木，就是化木格。戊日癸時、癸日戊時，戊日癸月、癸日戊月，生在寅、午、戌、巳火旺之月，不見水來克火，就是化火格。可以看出，相合的兩字必有一個是日干，另一個緊貼在月干或時干上，隔得遠便合不攏，更談不上化。

例如：戊辰壬戌甲辰己已。甲木生於九秋，土旺乘權，甲己合而化土，不見他木，則無克破，而格局純粹矣。甲申癸酉乙丑庚辰。乙庚合而化金，時在仲秋，化神得令，四柱無火之克破，殆傑出之造也。甲辰丙子辛丑壬辰。冬水方旺，丙辛合而化水，又見壬水元神美妙無倫。辰丑皆潤土，不以克破論也。

下面舉五個例子。第一造戊辰、壬戌、甲辰、己巳：甲木日主生在九月深秋，土旺當權，日干甲與時干己相合而化土，四柱再無別的木來破壞，所以格局純粹（「化神」即所化成的那一種五行，此造的化神是土）。第二造甲申、癸酉、乙丑、庚辰：日干乙與時干庚相合而化金，生在仲秋八月，化神正當旺令，四柱又無火來克金，可算傑出的命造。第三造甲辰、丙子、辛丑、壬辰：冬月水正當旺，日干辛與月干丙相合而化水，時上又透出一個壬水——化神在天干另見同類，叫作「元神」透出，聲勢更足，所以美妙無比；地支辰與丑雖然是土，卻都是含水的溼潤之土，不能當作克破化神來論。

乙卯丁卯壬午癸卯。丁壬合而化木，因在仲春，為木之最旺時令，格局更粹，八字無金，尤為可貴耳。丙戌戊戌癸巳甲寅。戊癸合而化火，雖不在夏火當旺之令，然有丙巳兩火之引化，甲寅兩木之助化，且不見水星之克，自亦化而有餘之象。

第四造乙卯、丁卯、壬午、癸卯：日干壬與月干丁相合而化木，恰在仲春二月，正是木最旺的時令，格局尤其純粹；八字之中一點金也沒有，金能克木，無金則化神無礙，所以格外可貴。第五造丙戌、戊戌、癸巳、甲寅：日干癸與月干戊相合而化火，雖然不生在夏天火當旺的月份，可是年干丙火與日支巳火兩處火氣在旁引動它往火上走，時干甲木與時支寅木兩處木氣又來生火助化，四柱更不見水來克火，所以也是化得有餘的氣象。由此可見，化氣格並不專看月令一端：引化、助化之神齊備，雖非當令也能成立。

（一）因克而破。例如：庚戌戊子辛未丙申。丙辛相合，時在仲冬，化水成立，乃戊土，未土，戌土競相剋水，格局破矣。（二）因妒而破。例如：甲戌丁卯壬午丁未。仲春木旺，丁壬可以化木，然化由合而成，今夫兩丁妒合一壬，合且因妒而分力，遑論化耶。（三）因化而破。例如：壬辰丁未甲子己巳。甲己化土於季夏，只因丁壬化木於年月，木來克土，是謂化神，破化神，格亦敗矣。

化氣格的破敗有三種。第一種是因克而破。例如庚戌、戊子、辛未、丙申這一造：日干辛與時干丙相合，生在仲冬十一月，化水本已成立，無奈月干戊土、日支未土、年支戌土三處土氣爭相剋水，化神被克，格局就破了。第二種是因妒而破。例如甲戌、丁卯、壬午、丁未這一造：仲春木旺，丁與壬本可化木，可是化是由合而來的，如今月干、時干兩個丁去爭合一個壬——兩個同類爭奪一個配偶叫「妒合」——連合都因爭妒而分散了力量，還談得上化嗎？第三種是因化而破。例如壬辰、丁未、甲子、己巳這一造：日干甲與時干己在季夏六月化土，本已得令，只因年干壬與月干丁又在那邊化木，木來克土，這就叫化神破化神，格局同樣敗了。

（一）因克而破，破而復成。例如：辛酉丙申乙丑庚辰。乙庚化金於秋月，所畏丙火之破金，幸年干辛金合絆，丙火害而不害，此因合而轉敗為成也。甲子戊辰丙申辛卯。時在辰月，支全申子辰，丙辛合而化水，獨畏戊土破化，然有甲先制戊，戊不能為化神之害，此因克而轉敗為成也。甲戌丁丑甲申己巳。甲己化土而得令，憾於年頭甲木之破土，所幸丁火居月上，盜洩甲木而生助化神，此因生而轉敗為成也。

破了還能救回來的，叫轉敗為成。頭一類是本已因克而破、卻又破而復成。例如辛酉、丙申、乙丑、庚辰這一造：日干乙與時干庚在秋月化金，所怕的是月干丙火克破金神，幸而年干辛金把丙火合住絆住，丙火雖在卻不能為害，這是靠合而轉敗為成。再如甲子、戊辰、丙申、辛卯這一造：生在辰月，地支申、子、辰會成水局，日干丙與時干辛相合化水，單怕月干戊土來破化，然而年干甲木先把戊土制住，戊土便不能為害化神，這是靠克而轉敗為成。又如甲戌、丁丑、甲申、己巳這一造：日干甲與時干己化土而正當丑月土令，可惜年干還有一個甲木要來破土，所幸月干丁火居中，一面盜洩甲木之氣，一面生助土這個化神，這是靠生而轉敗為成。

（二）因妒而破，壞而復成。例如：壬寅丁未壬子丁未。壬日左右皆丁，縱在未月，因妒而化木不成，然年干亦壬，成兩丁兩壬如璧人雙雙，何妒之有，則仍化木而無疑矣，此因合而轉敗為成也。丁丑辛亥丙午辛卯。丙火冬生，凝於兩辛妒合，不能化水，尚幸年丁克去月辛，丙日仍可合時上之辛，而化為水也，此因克而轉敗為成耳。

第二類是本已因爭妒而破、卻又壞而復成。例如壬寅、丁未、壬子、丁未這一造：壬水日主左右兩邊都是丁火，縱然生在未月（未是木庫，本可化木），也因兩丁爭合一壬而化不成；然而年干也是一個壬，於是兩丁兩壬各自成對，好比兩雙璧人各配各的，哪裡還有什麼爭妒？仍舊化木無疑，這是靠合而轉敗為成。再如丁丑、辛亥、丙午、辛卯這一造：丙火生在冬月，本可化水，卻被月干、時干兩個辛來爭合而滯住（底本「凝於兩辛妒合」的「凝」當作「礙」），化不成水；幸而年干丁火把月干的辛金克去，丙日便仍能與時上那個辛相合而化為水，這是靠克而轉敗為成。

（一）隔位。例如：辛亥庚子丙寅壬辰。丙生子月，辛透年上，年日之地位遠隔，合且勉強，豈可進而化水哉？（二）不得月令。例如：丙午戊戌丁亥壬寅。丁壬雖緊貼相合，然以時非木令，豈能化木，縱化矣，亦不得旺乘極，格局焉能成立，雖不必春日木令，方可化木，但亦須在亥未之月，蓋木生於亥而庫在未也。

有兩種情形是斷斷化不成的。第一是隔位。例如辛亥、庚子、丙寅、壬辰這一造：丙火生在子月，本合化水的時令，可是那個辛金遠遠透在年干上，年柱與日柱之間隔著一個月柱，地位太遠，連合都勉強，哪裡還談得上進一步化水。第二是不得月令。例如丙午、戊戌、丁亥、壬寅這一造：日干丁與時干壬雖然緊貼相合，但生時並非木的月令，怎麼化得成木？縱然勉強算它化了，化神也乘不到旺氣，格局又如何成立。不過這裡還有一層通融：並不是非要春天木令才可以化木，只要生在亥月或未月也行，因為木長生在亥、入庫在未，這兩個月木氣仍有所歸。

既已構成化氣格，自喜生助化神。惟化神太強，亦有喜洩，而洩者為用神。或化格逢破而得救，即以救神為用神。然終無以克破化神之字，為用神者也。至於喜忌，順用神則為喜，逆用神則為忌，即以順逆之極，消息可也。

既已構成化氣格，自然喜歡有字來生助化神。不過化神若強得過了頭，也有喜歡洩的時候，這時那個洩化神之氣的字就是用神；又或者化格本已被破而後來得救，那就以解救的那個字為用神。但無論哪一種情形，都絕不會拿克破化神的字來充用神。至於喜忌的分辨，凡順著用神的便是喜，凡逆著用神的便是忌，就照這順、逆兩端去斟酌推求，也就夠了（底本「順逆之極」的「極」當作「機」）。

建格之構成。凡月支為日干之祿，甲日寅月，乙日卯月，丙戊日已月，丁己日午月，庚日申月，辛日酉月，壬日亥月，癸日子月，皆為建祿格。因不在八格之內，故立於外格篇。

「祿」是日干在十二地支中臨官得氣之地，也就是本氣自旺之鄉。凡月支正是日干的祿，就叫「建祿格」（底本標題「建格之構成」脫一「祿」字）：甲日生寅月，乙日生卯月，丙日與戊日生巳月，丁日與己日生午月，庚日生申月，辛日生酉月，壬日生亥月，癸日生子月，都屬此格。月令既被日干自己占去，月支的人元便是比肩，比肩依例不能立格，所以建祿不在八格之內，只好歸到外格篇裡來講。

建祿取格之原因。月支為命局之提，八格由是取出，日干強弱，亦由此推定。提綱得祿，先得月令之旺氣，日主必不甚衰，猶人之精神已充，總可做事業。若再財官印食等，匹配適當，尤為美命無疑。年支日支時支得祿，輔身力弱，俗書雖多取以為格，然終不若建祿之重要，無足可貴也。

為什麼要專為建祿立一格？因為月支是全局的提綱：八格由它取出，日干的強弱也由它推定（底本「命局之提」當作「命局之提綱」，脫一「綱」字）。提綱既是日干的祿，日主先就佔住了月令的旺氣，絕不會太衰，好比一個人精神已經飽滿，總做得成一番事業；若再有財、官、印、食等配搭得當，自然是好命無疑。至於年支、日支、時支上得祿，幫身的力量就弱得多——月令司一月之氣，年日時三支所占不過一隅，輕重本自懸殊。坊間俗書雖也拿這幾種立格，究竟不能與建祿相提並論，不足為貴。

建祿格之用神。建祿格，財多身弱者，用比劫最宜。建祿格，財多身強者，用官殺最宜，無官殺用傷食亦可。建祿格，官殺多，身弱者，用印最宜。建祿格，官殺多，身強者，用財最宜。建祿格，傷食多，身弱者，用印最宜。建祿格，傷食多，身強者，用財最宜。建祿格，比劫多，用官殺最宜。建祿格，印多，用財最宜。

建祿格取用神共八例。財多而身弱的，用比肩劫財最相宜，既幫身又分財。財多而身強的，用官殺最相宜，官殺既制身又護財；若四柱無官殺，改用食傷也可以，讓身上有餘之氣從食傷流到財上去。官殺多而身弱的，用印最相宜，印能把官殺之克轉成生身之力。官殺多而身強的，用財最相宜，身強不畏官殺，財來生官反成富貴。食傷多而身弱的，用印最相宜，印制食傷而止住洩氣。食傷多而身強的，用財最相宜，食傷生財，秀氣有歸宿。比劫多的，用官殺最相宜，官殺專能制劫。印多的，用財最相宜，財能損印，免得生扶太過而氣機壅塞。總歸一句：建祿既是身有根氣，取用便全看四柱哪一路偏重，多的抑它、少的扶它而已。

月刃格之構成。凡月支為日干之刃，甲日卯月，庚日酉月，壬日子月，皆為月刃格，因不在八格之內，故附論於外格篇。月刃取格之原因。甲日卯月，庚日酉月，壬日子月，月建皆為劫財。劫財無取格之理，只得取月刃為格，蓋刃者，極旺之地位，日干既強極，若多財殺，亦為美造，惟不宜再多幫身，否則為下命決矣。

「刃」即羊刃，是日干旺過其分的那個地位——緊接祿位之後的那一支，旺極而轉為剛暴。凡月支正是日干的刃，就叫「月刃格」：甲日生卯月、庚日生酉月、壬日生子月都是。這三種同樣不在八格之內，所以附在外格篇裡講。為什麼要取月刃立格？因為甲日的卯、庚日的酉、壬日的子，月令人元都是劫財，劫財依例不能立格，只好退一步取刃為格。刃是極旺之地，日干既已強到極點，四柱若多財、多殺，正好用來消耗這份過剩的旺氣，也不失為美造；只是不宜再多幫身之物，旺而無所洩、無所制，戾氣便無從發抒，再加幫扶就成下命了。

月刃之不取者。刃乃旺而越過其分，總是兇暴之物。臨於提綱，其勢更強，舒配得當，方可賴以輔身敵殺，否則奪財滋禍，影響尤大。除甲日卯月，庚日酉月，壬日子月，無別格可取，只得取刃。下列諸命，皆應避去，而覓別字為格。乙日寅月，不取刃格，而取寅內丙火傷官，或戊土偏財。丙日午月，不取刃格，而取午內己土傷官。戊日午月，不取刃格，而取午內丁火正印。丁日己月，不取刃格，而取己內庚金正財，或戊土傷官。己日己月，不取刃格，而取己內庚金正財，或戊土傷官。己日己月，不取刃格，而取己內丙火正印，或庚金傷官。辛日申月，不取刃格，而取申內戊土正印，或壬水傷官。癸日亥月，不取刃格，而取亥中甲木傷官。

羊刃是旺過其分之物，總帶兇暴之性。它臨在提綱上，勢頭更強，須得配搭停當，才靠得住用來幫身敵殺（底本「舒配得當」的「舒」字疑訛，意即配搭）；否則奪財生禍，影響格外大。所以除了甲日卯月、庚日酉月、壬日子月這三種實在沒有別格可取、只得取刃之外，下面這些命造都該避開刃格，另找一個字立格。乙日生寅月，不取刃格，改取寅中所藏的丙火傷官，或戊土偏財。丙日生午月，不取刃格，改取午中己土傷官。戊日生午月，不取刃格，改取午中丁火正印。丁日生巳月，不取刃格，改取巳中庚金正財，或戊土傷官（底本「己月」「己內」的「己」都是「巳」之形訛，下兩條同）。己日生巳月，不取刃格，改取巳中庚金正財，或戊土傷官——按此條與上條文字全同，而所配十神只合丁日（庚是丁的正財、戊是丁的傷官），於己日並不相合，當是上條重出的衍文。再一條己日生巳月，不取刃格，改取巳中丙火正印，或庚金傷官，這才是己日的正解。辛日生申月，不取刃格，改取申中戊土正印，或壬水傷官。癸日生亥月，不取刃格，改取亥中甲木傷官。這些日主在該月雖也臨於旺地，究竟不是正刃，所以寧可就月令人元另立一格。

月刃格之用神。月刃多財，宜用官殺。月刃多官殺，宜用財。月刃多傷食，亦宜用財。月刃多比劫，必用官殺。月刃多印，宜用財。月刃而滿盤官傷食，宜取印為用。

月刃格取用神共六例。月刃而財多的，宜用官殺——刃旺則必要奪財，官殺能制刃而護財。月刃而官殺多的，宜用財，財去生官殺，正好借官殺之力制這個過旺之刃。月刃而食傷多的，也宜用財，讓食傷之氣從財上流通，不至於洩而無歸。月刃而比劫多的，必得用官殺，刃與比劫成群，非官殺不能彈壓。月刃而印多的，宜用財，財能損印，免得再去生助本已過旺的日主。月刃而滿盤都是官星、傷官、食神的，則宜取印為用：這時克我、洩我之神太多，雖有刃在也支持不住，須以印來化官殺、制食傷而生扶日主。

考八字有外格之設，無非為其越出常情也。然越出常情，亦得有規矩存焉。否則雜亂無章，直為下命耳。上述名外格，雖廖廖無幾，但皆秉一氣之旺，而殊嚴格於規律者，非若他格之求諸迂迴曲折，或散漫無紀也。

推究八字之所以要另設外格，無非因為這些命造越出了常情之外。然而越出常情，裡頭也自有規矩在，否則雜亂無章，那就直是下等命造罷了。上面所舉的幾種外格，名目雖然寥寥無幾，卻都是秉著一種氣的旺勢而成，在規律上格外嚴格，不像旁的雜格那樣要從迂迴曲折處去牽合，或者散漫得毫無條理。換句話說，外格之所以站得住，正在於它比八格更單純：一氣獨盛，純而不雜，規矩反而比常格還要死板。

今請一一言之，建祿格，月刃格，皆得月令之旺也。曲直炎上潤下，從革稼穡等格，亦得時令之旺，而成局成方，較有秩序者也。從、從官、從殺、從兒、從旺、從強等格，亦一氣之旺，惟旺於從神，非日主本身之旺耳。化氣格乃以化神之得旺而成立。要言之，異途而同歸，皆成於一旺字也。

現在逐一說來。建祿格與月刃格，是日主自己得了月令的旺氣。曲直、炎上、潤下、從革、稼穡五格，也是得時令之旺，而且地支還結成三合之局或湊成三會之方，比建祿、月刃更有秩序。從財、從官、從殺、從兒、從旺、從強這幾種從格，同樣是一氣之旺，只不過旺在所從之神身上，並非日主本身之旺（底本「從、從官、從殺」的頭一個「從」下脫一「財」字，當作「從財」）。化氣格則是靠化神得旺而成立。歸總一句：這些格路數不同而歸宿則一，都成在一個「旺」字上。

若身旺而月非也身旺，面支僅亥未或卯辰，以致曲直不全，從官而旺有根，從兒而有官印，從旺從強而略帶財官，合化而不得進令，是皆下等之命。豈可與各外格同日而語哉？毫釐千里之別，不可不慎察也。

反過來說，如果日主雖旺而月令並不助其旺（底本此句作「若身旺而月非也身旺」，文字訛脫，意謂身雖旺而月令不當其旺）；或者地支只湊得亥、未兩支或卯、辰兩支，成不了完整的三合木局與東方木方，以致曲直格殘缺不全；或者要從官而日主自己偏又有根；或者要從兒而柱中偏有官星印綬；或者從旺、從強而略帶一點財官；或者天干相合卻得不到月令之助而化不成——這些都是下等命造，怎麼能與前面各種真正成立的外格相提並論？差之毫釐而結果相去千里，不可不細細審察。

化氣格變化變幻較多，但亦通於理得，惟不易推究耳。如己合甲仍是土，庚事乙仍是金。然單己之土，丁壬丙見，自以印財論；合甲之土，丁壬兩見，即以木論矣。獨庚之金，戊癸而見，自以印傷論；合乙之庚，戊癸兩見，即以火論矣。

化氣格的變化最多，但也講得通道理，只是不容易推究罷了（底本「通於理得」的「得」字衍）。譬如己土去合甲木，化成的仍舊是土；庚金去合乙木，化成的仍舊是金（底本「庚事乙」的「事」是「合」之訛）——所化與本身同類，看去似乎沒有分別。可是分別就在旁的天干上：單單一個己土日主，若見丁與壬，丁是己的偏印、壬是己的正財，自然照印、財去論；換成已經合了甲的己土，同樣見丁與壬，那丁壬兩字自己就合而化木，便要照木去論了。又如單單一個庚金日主，若見戊與癸，戊是庚的偏印、癸是庚的傷官，自然照印、傷去論；換成已經合了乙的庚金，同樣見戊與癸，戊癸兩字合而化火，就要照火去論了。

蓋日主即因合而化，則他干亦得逢合而化，但地支逢合，不作化論。因支中所藏人元，不止一字，再兼木支複雜錯綜，化不勝化矣。或詢從旺興從強，有何分別，此乃昭然兩義，從旺者，本身之旺也，印綬不過為其賓耳。從強者，身與印平均，而神皆旺也。

這裡的道理是：日主既然可以因合而化，別的天干逢合自然也可以化。但地支逢合卻不作化論，因為地支所藏的人元不止一個，本氣之外還有中氣、餘氣，錯綜複雜，若也講化，那就化不勝化了（底本「再兼木支」的「木」是「本」之訛）。有人問：從旺格與從強格究竟有什麼分別？這本是清清楚楚的兩回事：從旺，指的是日主本身之旺，印綬不過是它的陪襯；從強，則是日主與印綬兩下均平，身與印都旺。分別正在主與賓之間（底本「從旺興從強」的「興」是「與」之訛）。

人之富貴貧賤，窮通善惡，已在八字中而定，惡乎復用行運為哉？故人之窮通善惡，雖不能出乎八字之外，而行運扶之抑之，足使善者益善，惡者愈惡，此行運之所以不可忽也。

一個人的富貴貧賤、窮通善惡，八字裡早已註定，那又何必再看行運呢？須知一個人的窮通善惡固然跳不出八字的範圍，但大運有扶有抑：碰上扶助的運，好處更好；碰上助長惡神的運，壞處更壞。所謂「運限」，就是每一段輪轉到的干支，它並不能改換命的本質，卻能把命中已有的東西放大或壓下去。這就是行運不可忽視的緣故。

八字純善，並無惡神破壞。（甲）行扶善運，足使善者益善，功名富貴，無可限量。（乙）行破壞運，雖不為害，面必略見抑塞，稍不如志。八字雖善，而有惡神破壞。（甲）行去惡運，則八字中所有之好處立至。（乙）再見已破壞之善神，及所制之惡神，則壞處亦立見。

行運的力量分四種情形來看。第一種，八字本身純粹是好的，並無凶神來破壞：（甲）走上扶助善神的運，好處更好，功名富貴不可限量；（乙）走上破壞善神的運，雖不至於成災，卻總要略見阻滯，事情稍稍不如意（底本「面必略見抑塞」的「面」是「而」之訛）。第二種，八字雖好，卻有凶神在裡面破壞：（甲）走上能除去凶神的運，八字裡原有的好處立刻就顯出來；（乙）反過來，若運中再見到那個已被破壞的善神，或者再見到原本被制住的凶神，壞處也立刻顯出來——善神既已受傷，再逢其類只是雪上加霜；凶神既已被制，再逢其類便是死灰復燃。

八字純惡，並無善神制伏。（甲）再行激惡運，足使惡者愈惡，其貧賤災禍，慘不忍聞。（乙）行制伏運，雖不能為福，而小草春風，亦可片時得志。八字雖惡，卻有善神制伏。（甲）行去善運，則八字中所有之壞處立見。（乙）再見所制之善神，則好處亦立見。

第三種，八字純粹是壞的，並沒有善神來制伏凶神：（甲）再走上激動凶神的運，壞的更壞，那份貧賤災禍慘不忍聞；（乙）走上能制伏凶神的運，雖然造不出福來，也好比小草逢著春風，可以有一時的得意。第四種，八字雖壞，卻有善神把凶神制住：（甲）走上除去善神的運，八字裡原有的壞處立刻顯現，因為鎮住凶神的那隻手被拿掉了；（乙）若運中再見到那個起制伏作用的善神，好處也立刻顯現。總而言之，運只是加減之數，命才是本錢。

日干弱，正官為格，財星重，取比劫為用，無比劫則用印。逢印比之運為善，財官之運為惡。日干弱，正官為格，食傷多，取印為用。逢官印之運為善，傷財之運為惡。日干弱，正官為格，官殺重，取印為用。逢印比之運為善，財官七殺之運為惡。日干強，正官為格，劫比多，取官為用。逢財官之運為善，印比之運為惡。日干強，正官為格，印多，取財為用。逢財食之運用善，印比之運為惡。日干強，正官為格，多見傷食，宜用財。逢財官之運為善，比劫之運為惡。

下面把八格與外格逐條排出，前半截是格局與用神，後半截是大運的善惡。總的道理只有一句：凡生助用神、與用神同類的運就是善運，凡剋制用神、助長忌神的運就是惡運。正官格共六條。日干弱、正官立格而財星重，取比劫為用，無比劫則用印；行印、比之運為善，比劫幫身分財、印星生身化官；行財、官之運為惡，財愈重則身愈不支，官愈旺則克身愈甚。日干弱而食傷多，取印為用；行官、印之運為善，官能生印、印能制傷；行傷官與財之運為惡，傷官再洩我身，財又引化傷官而耗我。日干弱而官殺重，取印為用；行印、比之運為善；行財、官、七殺之運為惡，財去生官殺，官殺直攻弱身。日干強而比劫多，取官為用；行財、官之運為善，財生官、官制劫；行印、比之運為惡，印生比、比助劫，反把用神架空。日干強而印多，取財為用；行財、食之運為善（底本「逢財食之運用善」的「用」當作「為」），食生財而財損印；行印、比之運為惡。日干強而多見傷食，宜用財；行財、官之運為善，財能流通傷食之氣；行比劫之運為惡，比劫奪財。

日干弱，財為格，傷食多，取印為用。逢印比之運為善，傷財之運為惡。日干弱，財為格，財重用比劫，逢比劫之運為善，傷食財鄉為惡。日干弱，財為格，官殺多見，用印。逢印比之運為善，財官七殺之運為惡。日干強，財為格，若劫比重重，用傷食或用官殺。逢傷食官殺之運為善，印比之運為惡。日干強，財為格，印多見，用財為宜。逢作食財運為善，印比官殺之運為惡。

財格共五條。日干弱、財立格而食傷多，取印為用；行印、比之運為善，印制食傷而生身、比劫幫身而分財；行傷官與財之運為惡，傷食生財，一洩一耗，兩頭削我。日干弱而財重，用比劫；行比劫之運為善，幫身兼分財；行食傷與財地為惡，食傷又去生那本已過重的財。日干弱而官殺多見，用印；行印、比之運為善，印化官殺而生身；行財、官、七殺之運為惡，財生官殺，弱身更受其攻。日干強而比劫重重，用食傷或用官殺；行食傷、官殺之運為善，食傷洩劫而生財、官殺制劫而護財；行印、比之運為惡，印生比劫，劫愈眾則財愈危。日干強而印多見，用財為宜；行食傷、財之運為善（底本「逢作食財運」的「作」是「傷」之訛，下文同）；行印、比、官殺之運為惡，官殺轉去生印，印重則財用不顯。

日干弱，印為格，多官殺，用印。逢印比之運為善，財官之運為惡。日干弱，印為格，多傷食，用印。逢印比之運為善，傷食財鄉為惡。日干弱，印為格，多財，用劫比。逢劫比之運為善，傷食財鄉為惡。日干強，印為格，比劫重重，有官殺則用官殺，無官殺則用傷食。逢官殺傷食之運為善，逢劫比印鄉為惡。日干強，印為格，印重，用財。逢傷財運為善，官印比劫之運為惡。日干強，印為格，財多，用官殺。逢官印之運為善，傷財之運為惡。

印格共六條。日干弱、印立格而官殺多，用印；行印、比之運為善，印把官殺之克轉成生身之力；行財、官之運為惡，財能壞印，官又添官殺之黨。日干弱而食傷多，用印；行印、比之運為善，印能直接制住食傷；行食傷與財地為惡，洩之又洩。日干弱而財多，用比劫；行比劫之運為善，比劫分財而護印；行食傷與財地為惡，食傷生財，財再壞印。日干強而比劫重重，有官殺就用官殺、無官殺就用食傷；行官殺、食傷之運為善，一制一洩，都能消去過旺之氣；行比劫與印地為惡，愈幫愈壅塞。日干強而印重，用財；行傷官、財之運為善，傷生財、財損印；行官、印、比劫之運為惡，官又轉來生印。日干強而財多，用官殺；行官、印之運為善，官洩財而生印，印又迴護日主；行傷官、財之運為惡，傷生財而財愈橫。

日干弱，食神為格，官殺多見，用印。逢印比之運為善，財官七殺之運為惡。日干弱，食神為格，財多，用比劫。逢印比之運為善，傷財官殺之運為惡。日干弱，食神為格，傷食重，取印為用。逢官印之運為善，傷食財鄉為惡。日干強，食神為格，印多，取財為用。逢作食財鄉為善，印比之運為惡。日干強，食神為格，劫比重重，取食神為用。逢作食財鄉為善，印比之運為惡。日干強 ，食神為格，財多，取官殺為用。逢官殺財鄉為善，印比之運為惡。

食神格共六條。日干弱、食神立格而官殺多見，用印；行印、比之運為善，印化官殺而兼護食神；行財、官、七殺之運為惡，財生官殺，殺愈旺則身愈危。日干弱而財多，用比劫；行印、比之運為善，印生身、比分財；行傷官、財、官殺之運為惡。日干弱而食傷重，取印為用；行官、印之運為善，官生印、印止洩；行食傷與財地為惡。日干強而印多，取財為用；行食傷、財之運為善，財能損印，食傷又轉生財；行印、比之運為惡。日干強而比劫重重，取食神為用；行食傷、財之運為善，把過旺之氣洩到財上去；行印、比之運為惡，印克食神，比助劫勢。日干強而財多，取官殺為用；行官殺、財地為善，身強正好任官任財；行印、比之運為惡。

日干弱，七殺為格，財多，以劫比為用。逢印比之運為善，傷財之運為惡。日干弱，七殺為格，官殺重重，取印為用。逢印比之運為善，財官之運為惡。日干強，七殺為格，比劫多見，取殺為用。逢財殺之運為善，印比之運為惡。日干強，七殺為格，印多見，取財為用。逢傷財之運為善，官印比劫之鄉為惡。日干強，七殺為格，官殺重重，取傷食為用。逢傷食之運為善，官印之運為惡。

七殺格共五條。日干弱、七殺立格而財多，以比劫為用；行印、比之運為善，印化殺、比分財；行傷官、財之運為惡，傷生財、財生殺，等於替敵人添兵。日干弱而官殺重重，取印為用；行印、比之運為善，印一路化殺生身；行財、官之運為惡。日干強而比劫多見，取七殺為用；行財、殺之運為善，財生殺而殺制劫；行印、比之運為惡，印洩殺氣而比助劫勢。日干強而印多見，取財為用；行傷官、財之運為善，損其過重之印；行官、印、比劫之地為惡，官又轉去生印。日干強而官殺重重，取食傷為用；行食傷之運為善，制殺正得其宜；行官、印之運為惡，官助殺勢，印又克去食傷。

日干弱，傷官為格，財多，取比劫為用。逢印比之運為善，財官之運為惡。日干弱，作官為格，官殺多，取印為用。逢印比之運為善，財官之運為惡。日干弱，傷官為格，傷食重重，取印為用。逢官印之運為善，傷食財鄉為惡。日干強，傷官為格，比劫多，用七殺。逢財殺運為善，即比之運為惡。日干強，傷官為格，印多，取財為用。逢傷食財鄉為善，即比之運為惡。

傷官格共五條。日干弱、傷官立格而財多，取比劫為用；行印、比之運為善，印生身、比分財；行財、官之運為惡。日干弱而官殺多，取印為用（底本「作官為格」的「作」是「傷」之訛）；行印、比之運為善，印化官殺而生身；行財、官之運為惡。日干弱而食傷重重，取印為用；行官、印之運為善，官生印、印止洩；行食傷與財地為惡。日干強而比劫多，用七殺；行財、殺之運為善，財生殺而殺制劫；行印、比之運為惡（底本「即比之運」的「即」是「印」之訛，下條同）。日干強而印多，取財為用；行食傷、財地為善，傷生財而財損印；行印、比之運為惡。

曲直格，逢水木火運為善，金運為惡。炎上格，逢木火土運為善，水運為惡。稼穡格，逢火土金運為善，木運為惡。從革格，逢土金水運為善，木運為惡。潤下格，逢金水木運為善，土運為惡。從財格，逢傷食官殺運為善，印比之運為惡。從殺格，逢財殺運為善，印比之運為惡。從兒格，逢傷食財鄉為善，逢官殺印綬為惡。從旺格，逢印綬比劫之運為善，逢財官傷食之運為惡。

五種專旺格與幾種從格，行運的善惡全在順、逆兩個字。曲直格以木為用，行水、木、火之運為善——水生木、木助木、火洩木之秀；行金運為惡，金克旺木，觸其鋒芒。炎上格以火為用，行木、火、土之運為善；行水運為惡。稼穡格以土為用，行火、土、金之運為善；行木運為惡。從革格以金為用，行土、金、水之運為善；照文例當說「火運為惡」，底本作「木運為惡」，是承上一條稼穡格而誤——木是金所克的財，破不了金，能破從革格的只有火。潤下格以水為用，行金、水、木之運為善；行土運為惡。從財格所從在財，行食傷、官殺之運為善，食傷生財、官殺護財；行印、比之運為惡，印扶身、比奪財，都是攛掇日主起來反抗，從而不從。從殺格所從在殺，行財、殺之運為善；行印、比之運為惡。從兒格所從在食傷，行食傷、財地為善；行官殺、印綬為惡。從旺格所從在比劫，行印綬、比劫之運為善；行財、官、食傷之運為惡。

化土格，逢火土金運為善，木運為惡。化金格，逢土金水運為善，火運為惡。化水格，逢金水木運為善，土運為惡。化木格，逢水木火運為善，金運為惡。化火格，逢水火土運為善，水運為惡。

化氣格行運，也是一味順著化神走。化土格行火、土、金之運為善——火生土、土助土、金洩土之秀；行木運為惡，木來克化神。化金格行土、金、水之運為善；行火運為惡。化水格行金、水、木之運為善；行土運為惡。化木格行水、木、火之運為善；行金運為惡。化火格當行木、火、土之運為善，行水運為惡；底本作「逢水火土運為善，水運為惡」，前一個「水」當是「木」之訛——水既是火的克神，斷無既善又惡之理。

建祿格，財多身弱者，有比劫。逢印比之運為善，財官之運為惡。建祿格，財多身強者，用官殺。逢財官之運為善，印比之運為惡。建祿格，官殺多，身弱者，用印。逢印比之運為善，逢財官之運為惡。建祿格，官殺多，身強者，用財。逢傷食財鄉為善，印比之運為惡。建祿格，傷食多，身弱者，用印。逢印比之運為善，傷比之運為惡。建祿格，比劫多，用官殺。逢財官之運為善，印比之運為惡。建祿格，印多，用財。逢傷食財鄉為善，印比之運為惡。

建祿格行運共七條。財多身弱的，用比劫（底本「有比劫」的「有」當作「用」）；行印、比之運為善，行財、官之運為惡。財多身強的，用官殺；行財、官之運為善，行印、比之運為惡。官殺多而身弱的，用印；行印、比之運為善，行財、官之運為惡。官殺多而身強的，用財；行食傷、財地為善，行印、比之運為惡。食傷多而身弱的，用印；行印、比之運為善，行食傷與財地為惡——底本「傷比之運為惡」的「比」當作「財」，比劫正是幫身之物，於此不當為惡。比劫多的，用官殺；行財、官之運為善，行印、比之運為惡。印多的，用財；行食傷、財地為善，行印、比之運為惡。按前面「建祿格之用神」原列八條，此處少了「食傷多而身強者用財」一條，是底本脫漏。

月刃多財，用官殺。逢財官之運為善，印比之運為惡。月丸多官殺，用財。逢傷食財鄉為善，印比之運為惡。月刃多傷食，用財。逢傷食財鄉為善，印比之運為惡。月刃多劫比，用官殺。逢財官之運為善，印比傷食之運為惡。月刃多印，用財。逢傷食財鄉為善，印比之運為惡。月刃而滿盤財官傷食，取印為用。逢印比之運為善，財官傷食之運為惡。

月刃格行運共六條。月刃而財多的，用官殺；行財、官之運為善，財生官、官制刃；行印、比之運為惡，印與比再來助長刃勢。月刃而官殺多的，用財（底本「月丸」是「月刃」之形訛）；行食傷、財地為善；行印、比之運為惡。月刃而食傷多的，用財；行食傷、財地為善；行印、比之運為惡。月刃而比劫多的，用官殺；行財、官之運為善；行印、比與食傷之運為惡——此條獨把食傷也算作惡運，因為刃與比劫成群時全靠官殺彈壓，食傷一來便克去官殺，彈壓之力就沒有了。月刃而印多的，用財；行食傷、財地為善；行印、比之運為惡。月刃而滿盤都是財、官、食傷的，取印為用；行印、比之運為善，行財、官、食傷之運為惡——這時克我洩我者太多，雖有刃在也支持不住，非印不能救。

利於用神者，為善運。利於用神之運，而被柱中他神克去或合住者，善而不善，但亦不惡，平庸而已。不利於用神者，為惡運。不利於用神之運，而被柱中他神克去或合住者，惡而不惡，但亦不善，平庸而已。

總括一句：凡有利於用神的運，就是善運。若這一步運本來有利於用神，卻被四柱之中別的字克去了、或者合住了，那就善而不見其善，但也談不上惡，不過平平常常罷了——「克去」是被克得不能起作用，「合住」是被合絆住而挪移不動。凡不利於用神的運，就是惡運。若這一步運本來不利於用神，卻也被四柱中別的字克去或合住，那就惡而不見其惡，但也談不上善，同樣是平常而已。可見看運不能只看運的干支本身，還須回頭看它與原局各字之間的牽制。

古法以一干及一支為一運，一運管十年。今人以一干一支，各為一運，一運管五年。此立法之不同，而休咎有異矣。蓋古法一運之吉凶，須干支並看；今人則走天干運，即以該干論吉凶，走地支運，即以該支論吉凶。管見謂折衷辦法，最為精當。何謂折衷辦法？即如甲午運，前五年注重甲字，兼看午字，甲占七分，午占三分。後五年注重午字，兼看甲字，午居七分，甲居三分。再舉詳例以明之，例如：

古法把一個天干連著一個地支合算作一步運，一步運管十年；今人則把天干、地支各算一步運，一步運管五年。立法不同，斷出來的吉凶自然有出入。因為照古法，一步運的吉凶要把干與支合起來看；照今人的辦法，走天干運就單以那個天干論吉凶，走地支運就單以那個地支論吉凶。我的淺見以為折衷的辦法最為精當。什麼叫折衷辦法？譬如甲午這一步運，前五年以甲字為主、兼看午字，甲占七分、午占三分；後五年以午字為主、兼看甲字，午占七分、甲占三分。這樣既不抹煞干支同柱、氣本相連的整體，也不至於十年一味同論而分不出前後緩急。下面再舉一個詳細例子來說明。

甲子丁丑辛亥乙未。辛逢甲乙，又逢亥子丑，財多身弱為患。運逢甲戌，忌甲之輔財，喜戌之幫身，前五年七分甲而三分戌，凶多於吉；後五年七分戌而三分甲，吉多於凶。

甲子、丁丑、辛亥、乙未這一造：辛金日主，天干逢甲、乙兩木，地支又是亥、子、丑一片水；木是辛金的財，水是辛金的食傷，財多身弱正是這張命的病根。走到甲戌一步運：甲木助長本已過多的財，是所忌；戌是燥土，能生扶衰弱的辛金，是所喜。照折衷之法，前五年甲占七分、戌占三分，所以凶多於吉；後五年戌占七分、甲占三分，所以吉多於凶。同是一步運而前後判然兩樣，正見折衷辦法的用處。