千里命稿 · 第 6 卷

从财格之构成。日主衰弱，生当财月，理取正偏财为格，而地支纯属财地，或结财局，天干再透出生财之字，日干却无一点生旺之气，不能任财，只得从之。例如：庚戌乙酉丙申己丑。丙火日干生於酉月死地，正财提纲，地支又全成申酉戌财地，天干乙木被庚合，己土又生财，日干全无一点生气，难以任财，是为从财格。

以下几种叫「从格」。前面五格是日主本身极旺而顺自身之旺，从格恰好相反：日主极弱，无力与当权之神抗衡，只得舍己相从，顺着那个旺神走。从财格的构成是：日主衰弱，又生在财星当令的月份，按常理本该取正财偏财立格，可是地支纯是财地、或会成财局，天干再透出生财之字，日干却连一点生扶旺相之气都没有，根本担不起这份财，只好从它。例如庚戌、乙酉、丙申、己丑这一造：丙火日主生在酉月，酉正是丙火的死地；正财当权提纲（月令称「提纲」，是全局气候之所出）；地支申、酉、戌又凑成一片财地；天干乙木本可生丙，却被庚金合住而不能生身，己土又转过去生金助财；日干全无一点生气，难以任财，所以是从财格。

再如：戊申辛酉丁巳辛丑。丁火日干，生於酉月财地，地支已酉丑申会成财局，天干戊辛，又资生比辅财星，日干无气，亦作从财论。从财格之用神。既已构成从财格，财其秀气完全萃聚於所从之财，即以财为用神。喜伤食财之帮扶，忌比劫剥夺。亦忌印之助身，逢官不妨。

再看戊申、辛酉、丁巳、辛丑这一造：丁火日主生在酉月财地，地支巳、酉、丑会成金局，再加一个申，通体是财；天干戊土生金、辛金助财；日干丁火全无气可倚，也照从财格论。从财格的用神：既已构成从财格，全局秀气完全聚在所从的财上，就以财为用神（底本「财其秀气」的头一个「财」是「则」之讹）。喜食神伤官与财星来帮扶——食伤生财，财再助财，都是顺着所从之神。忌比肩劫财来剥夺，比劫是帮身夺财之物，一动便与所从之神为敌。也忌印绶生扶日主，日主一旦被扶起，从而不从，格局反乱。至于官星，官既能泄财之气，又能制住比劫，见之不妨。

从杀格之构成。日主衰弱，杀旺而多，无印滋身，身实不能任杀，只得从之。例如：戊戌辛酉乙酉乙酉。乙木日干，生於酉月绝地，年日时支又皆墓绝之乡，七杀而令，而又众多，乙木全无生气，岂能任之，只得从杀，是即从杀格也。从杀格之用神。既已构成从杀格，则其势力完全在于杀，即以杀为用神。惟与八格用杀者不同，盖独喜财杀滋生，忌印之泄杀生身，劫比抗杀亦非宜。按日主衰弱，官旺而多，无印滋身，身实不能任官，可作从官格论。其用神之喜忌，与从杀格同。

从杀格的构成是：日主衰弱，七杀既旺且多，四柱又无印绶滋养日主，身实在担不起这个杀，只好从它。例如戊戌、辛酉、乙酉、乙酉这一造：乙木日主生在酉月，酉正是乙木的绝地；年、日、时三支又都是墓绝之乡；七杀当令（底本「七杀而令」的「而」当作「得」）而且重重叠叠，乙木全无一点生气，怎么担得起？只得从杀，这就是从杀格。从杀格的用神：既已成了从杀格，全局势力完全在七杀一边，就以杀为用神。这与八格中身强用杀者大不相同：八格用杀讲究有制有化，从杀格却单喜财与杀互相滋生——财生杀，杀愈旺则所从愈真。忌印绶，印会泄去杀气反来生身，身一被扶起就从而不从了。比肩劫财起来与杀相抗，同样不宜。又按：日主衰弱而正官旺且多，也无印绶滋身，身实在担不起官的，可以照「从官格」论，用神的喜忌与从杀格相同——官与杀同属克我之神，既然要从，其理则一。

从儿格之构成。日主衰弱，无印生身，伤食当旺，或且天干结党，地支会局，身实不能任其盗泄，只得从之。伤食为我所生，故名从儿格。例如：丁卯壬寅癸卯丙辰。癸水生於孟春，木旺乘权，支全寅卯辰东方一气，四柱绝金，日主有泄无生，实不能任此旺木，不得已而从之，从儿格成矣。从儿格之用神。既己构成从儿格，既以伤食为秀气，为用神可也，不怕比劫，盖比劫仍去生助伤食也。喜逢财星，谓之儿又生儿，仍得转辗生育，秀气流行矣。逢官杀不利，盖官杀克身，势必为己这害耳。况官杀与伤食，又属冰炭不容乎。最忌印绶，因印能克制伤食也。逢伤食为助用，自亦可爱。

从儿格的构成是：日主衰弱，四柱无印生身，食神伤官却当权得令，或者天干结成一党、地支会成一局，日主实在受不住这样的盗泄，只好从它。食神伤官是我所生之物，如同子女，所以叫「从儿格」。例如丁卯、壬寅、癸卯、丙辰这一造：癸水生在孟春正月，木旺当权，地支寅、卯、辰凑成东方一气，四柱一点金也没有，日主只有泄出而无生入，实在担不起这样的旺木，不得已只好从它，从儿格便成立了。从儿格的用神：既已构成从儿格，就以食神伤官这一片秀气为用神。此格不怕比肩劫财，因为比劫虽是帮身之物，转过来仍去生助食伤，与所从之神同路。最喜见财星，叫作「儿又生儿」，食伤生财，辗转相生，秀气得以流通不滞。逢官杀则不利：官杀直接克身，势必成为自己的祸害（底本「为己这害」的「这」是「之」之讹）；何况官杀与食伤本是冰炭不相容的两物。最忌印绶，因为印能克制食伤，把所从之神打掉。再逢食伤则是帮助用神，自然也可爱。从儿与从财相似而不同：从财所从在财，从儿所从在食伤；惟其食伤终须生财，两格的喜忌才大致相通。

从旺格之构成。四柱皆比劫，绝无官杀之制，或有印绶之生，是旺之极者，只得从其旺神。例如：癸卯乙卯甲寅乙亥。甲木生於仲春，支逢两卯之旺，寅之禄，亥之生，干有乙之劫，癸之印，旺之极矣，无财官伤食可取，唯有作从旺论焉。从旺格之用神。既己构成从旺格，既以比劫为用神，喜印绶比劫之生助。逢官杀谓之犯旺，凶祸立至。遇财星众利相争，九死一生。若局中印轻，逢伤食不妨。

从旺格的构成是：四柱满是比肩劫财，绝无官杀来制伏，或者还有印绶来生扶，日主旺到极点，只得顺从这个旺神。例如癸卯、乙卯、甲寅、乙亥这一造：甲木生在仲春二月，地支两个卯是木的旺地，寅是甲木的禄，亥是甲木的长生；天干有乙木劫财、癸水印绶，旺到无以复加；四柱之中财、官、食伤一概无可取用，只有作从旺论。从旺格的用神：既已构成从旺格，就以比劫为用神（底本「既己构成」当作「既已构成」，「既以比劫」当作「即以比劫」），喜印绶与比劫来生助，一路顺其旺势。遇官杀叫作「犯旺」——拿弱小的官杀去触碰极旺之神，凶祸立刻就到。遇财星则群劫争财，众口分之，九死一生（底本「众利相争」当作「众劫相争」）。倘若局中印绶本来就轻，逢食伤来泄一泄旺气，倒也不妨。

从强格之构成。四柱印绶重重，比劫亦多，日主又不失令，绝无一毫财星官杀之气，谓之二人同心，宜顺而不宜逆，则即从强可也。例如：壬子癸卯甲子甲子。甲生卯月，值最旺之乡，干见壬癸之卯，甲不之比，地支又子水三朋，财官绝迹，强之极矣，舍从强之外，无其他善策。从强格之用神。既己构成从强格，即以强神为用神（可以印绶与比劫并用）。逢比劫印绶顺其强神，最为吉利。食伤以有印绶冲克而必凶，-见财星官杀，谓之触怒强神，势尤殆矣。

从强格的构成是：四柱印绶重重，比肩劫财也多，日主又生在当令之月，绝无一丝财星官杀之气；印与比劫同心协力扶持一个日主，所以叫「二人同心」。这样的局面宜顺不宜逆，从强就是了。例如壬子、癸卯、甲子、甲子这一造：甲木生在卯月，正值最旺之乡；天干壬癸是生我之印，甲木是同我之比（底本「干见壬癸之卯，甲不之比」文字讹误，「卯」当作「印」，「不」当作「木」）；地支三个子水，是印星三朋并立；财官绝迹，强到极点，除了从强之外别无善策。从强格的用神：既已构成从强格，就以这个强神为用神——印绶与比劫可以并用。逢比劫印绶之运，顺着强神走，最为吉利。食伤本可泄秀，但此格印绶重重，食伤一出便被印冲克，反而必凶。一见财星官杀，就叫「触怒强神」，形势尤其危殆（底本「-见财星官杀」的一横当是「一」字之残）。从旺与从强的分别在于：从旺是日主本身之旺，印绶不过是宾；从强则身与印均衡，两者俱旺。

化气格之构成。甲日己时，己日甲时，甲日己月，己月甲日，生辰戌丑未月，不见木，为化土格。乙月庚时，庚日乙时，乙日庚月，庚日乙月，生已酉丑申月，不见火，为化金格。丙日辛时，辛日丙时，丙日辛月，辛日丙月，生申子辰亥月，不见土，为化水格。丁日壬时，壬日丁时，丁日壬月，壬日丁月，生亥卯未寅月，不见金，为化木格。戊日癸时，癸日戊时，戊日癸月，癸日戊月，生寅午戌巳月，不见水，为化火格。

天干十位两两相合：甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合。相合的两字若再逢适当的月令，就会脱去本来的性情，一同变成另一种五行，这叫「化」，成格便称「化气格」。构成的条件是：甲日生己时、己日生甲时，或甲日逢己月、己日逢甲月（底本「己月甲日」当作「己日甲月」），又生在辰、戌、丑、未土旺之月，四柱不见木来克土，就是化土格。乙日庚时、庚日乙时，乙日庚月、庚日乙月（底本首句「乙月庚时」的「月」是「日」之讹），生在巳、酉、丑、申金旺之月，不见火来克金，就是化金格。丙日辛时、辛日丙时，丙日辛月、辛日丙月，生在申、子、辰、亥水旺之月，不见土来克水，就是化水格。丁日壬时、壬日丁时，丁日壬月、壬日丁月，生在亥、卯、未、寅木旺之月，不见金来克木，就是化木格。戊日癸时、癸日戊时，戊日癸月、癸日戊月，生在寅、午、戌、巳火旺之月，不见水来克火，就是化火格。可以看出，相合的两字必有一个是日干，另一个紧贴在月干或时干上，隔得远便合不拢，更谈不上化。

例如：戊辰壬戌甲辰己已。甲木生於九秋，土旺乘权，甲己合而化土，不见他木，则无克破，而格局纯粹矣。甲申癸酉乙丑庚辰。乙庚合而化金，时在仲秋，化神得令，四柱无火之克破，殆杰出之造也。甲辰丙子辛丑壬辰。冬水方旺，丙辛合而化水，又见壬水元神美妙无伦。辰丑皆润土，不以克破论也。

下面举五个例子。第一造戊辰、壬戌、甲辰、己巳：甲木日主生在九月深秋，土旺当权，日干甲与时干己相合而化土，四柱再无别的木来破坏，所以格局纯粹（「化神」即所化成的那一种五行，此造的化神是土）。第二造甲申、癸酉、乙丑、庚辰：日干乙与时干庚相合而化金，生在仲秋八月，化神正当旺令，四柱又无火来克金，可算杰出的命造。第三造甲辰、丙子、辛丑、壬辰：冬月水正当旺，日干辛与月干丙相合而化水，时上又透出一个壬水——化神在天干另见同类，叫作「元神」透出，声势更足，所以美妙无比；地支辰与丑虽然是土，却都是含水的湿润之土，不能当作克破化神来论。

乙卯丁卯壬午癸卯。丁壬合而化木，因在仲春，为木之最旺时令，格局更粹，八字无金，尤为可贵耳。丙戌戊戌癸巳甲寅。戊癸合而化火，虽不在夏火当旺之令，然有丙巳两火之引化，甲寅两木之助化，且不见水星之克，自亦化而有余之象。

第四造乙卯、丁卯、壬午、癸卯：日干壬与月干丁相合而化木，恰在仲春二月，正是木最旺的时令，格局尤其纯粹；八字之中一点金也没有，金能克木，无金则化神无碍，所以格外可贵。第五造丙戌、戊戌、癸巳、甲寅：日干癸与月干戊相合而化火，虽然不生在夏天火当旺的月份，可是年干丙火与日支巳火两处火气在旁引动它往火上走，时干甲木与时支寅木两处木气又来生火助化，四柱更不见水来克火，所以也是化得有余的气象。由此可见，化气格并不专看月令一端：引化、助化之神齐备，虽非当令也能成立。

（一）因克而破。例如：庚戌戊子辛未丙申。丙辛相合，时在仲冬，化水成立，乃戊土，未土，戌土竞相克水，格局破矣。（二）因妒而破。例如：甲戌丁卯壬午丁未。仲春木旺，丁壬可以化木，然化由合而成，今夫两丁妒合一壬，合且因妒而分力，遑论化耶。（三）因化而破。例如：壬辰丁未甲子己巳。甲己化土於季夏，只因丁壬化木於年月，木来克土，是谓化神，破化神，格亦败矣。

化气格的破败有三种。第一种是因克而破。例如庚戌、戊子、辛未、丙申这一造：日干辛与时干丙相合，生在仲冬十一月，化水本已成立，无奈月干戊土、日支未土、年支戌土三处土气争相克水，化神被克，格局就破了。第二种是因妒而破。例如甲戌、丁卯、壬午、丁未这一造：仲春木旺，丁与壬本可化木，可是化是由合而来的，如今月干、时干两个丁去争合一个壬——两个同类争夺一个配偶叫「妒合」——连合都因争妒而分散了力量，还谈得上化吗？第三种是因化而破。例如壬辰、丁未、甲子、己巳这一造：日干甲与时干己在季夏六月化土，本已得令，只因年干壬与月干丁又在那边化木，木来克土，这就叫化神破化神，格局同样败了。

（一）因克而破，破而复成。例如：辛酉丙申乙丑庚辰。乙庚化金於秋月，所畏丙火之破金，幸年干辛金合绊，丙火害而不害，此因合而转败为成也。甲子戊辰丙申辛卯。时在辰月，支全申子辰，丙辛合而化水，独畏戊土破化，然有甲先制戊，戊不能为化神之害，此因克而转败为成也。甲戌丁丑甲申己巳。甲己化土而得令，憾于年头甲木之破土，所幸丁火居月上，盗泄甲木而生助化神，此因生而转败为成也。

破了还能救回来的，叫转败为成。头一类是本已因克而破、却又破而复成。例如辛酉、丙申、乙丑、庚辰这一造：日干乙与时干庚在秋月化金，所怕的是月干丙火克破金神，幸而年干辛金把丙火合住绊住，丙火虽在却不能为害，这是靠合而转败为成。再如甲子、戊辰、丙申、辛卯这一造：生在辰月，地支申、子、辰会成水局，日干丙与时干辛相合化水，单怕月干戊土来破化，然而年干甲木先把戊土制住，戊土便不能为害化神，这是靠克而转败为成。又如甲戌、丁丑、甲申、己巳这一造：日干甲与时干己化土而正当丑月土令，可惜年干还有一个甲木要来破土，所幸月干丁火居中，一面盗泄甲木之气，一面生助土这个化神，这是靠生而转败为成。

（二）因妒而破，坏而复成。例如：壬寅丁未壬子丁未。壬日左右皆丁，纵在未月，因妒而化木不成，然年干亦壬，成两丁两壬如璧人双双，何妒之有，则仍化木而无疑矣，此因合而转败为成也。丁丑辛亥丙午辛卯。丙火冬生，凝于两辛妒合，不能化水，尚幸年丁克去月辛，丙日仍可合时上之辛，而化为水也，此因克而转败为成耳。

第二类是本已因争妒而破、却又坏而复成。例如壬寅、丁未、壬子、丁未这一造：壬水日主左右两边都是丁火，纵然生在未月（未是木库，本可化木），也因两丁争合一壬而化不成；然而年干也是一个壬，于是两丁两壬各自成对，好比两双璧人各配各的，哪里还有什么争妒？仍旧化木无疑，这是靠合而转败为成。再如丁丑、辛亥、丙午、辛卯这一造：丙火生在冬月，本可化水，却被月干、时干两个辛来争合而滞住（底本「凝于两辛妒合」的「凝」当作「碍」），化不成水；幸而年干丁火把月干的辛金克去，丙日便仍能与时上那个辛相合而化为水，这是靠克而转败为成。

（一）隔位。例如：辛亥庚子丙寅壬辰。丙生子月，辛透年上，年日之地位远隔，合且勉强，岂可进而化水哉？（二）不得月令。例如：丙午戊戌丁亥壬寅。丁壬虽紧贴相合，然以时非木令，岂能化木，纵化矣，亦不得旺乘极，格局焉能成立，虽不必春日木令，方可化木，但亦须在亥未之月，盖木生於亥而库在未也。

有两种情形是断断化不成的。第一是隔位。例如辛亥、庚子、丙寅、壬辰这一造：丙火生在子月，本合化水的时令，可是那个辛金远远透在年干上，年柱与日柱之间隔着一个月柱，地位太远，连合都勉强，哪里还谈得上进一步化水。第二是不得月令。例如丙午、戊戌、丁亥、壬寅这一造：日干丁与时干壬虽然紧贴相合，但生时并非木的月令，怎么化得成木？纵然勉强算它化了，化神也乘不到旺气，格局又如何成立。不过这里还有一层通融：并不是非要春天木令才可以化木，只要生在亥月或未月也行，因为木长生在亥、入库在未，这两个月木气仍有所归。

既已构成化气格，自喜生助化神。惟化神太强，亦有喜泄，而泄者为用神。或化格逢破而得救，即以救神为用神。然终无以克破化神之字，为用神者也。至于喜忌，顺用神则为喜，逆用神则为忌，即以顺逆之极，消息可也。

既已构成化气格，自然喜欢有字来生助化神。不过化神若强得过了头，也有喜欢泄的时候，这时那个泄化神之气的字就是用神；又或者化格本已被破而后来得救，那就以解救的那个字为用神。但无论哪一种情形，都绝不会拿克破化神的字来充用神。至于喜忌的分辨，凡顺着用神的便是喜，凡逆着用神的便是忌，就照这顺、逆两端去斟酌推求，也就够了（底本「顺逆之极」的「极」当作「机」）。

建格之构成。凡月支为日干之禄，甲日寅月，乙日卯月，丙戊日已月，丁己日午月，庚日申月，辛日酉月，壬日亥月，癸日子月，皆为建禄格。因不在八格之内，故立於外格篇。

「禄」是日干在十二地支中临官得气之地，也就是本气自旺之乡。凡月支正是日干的禄，就叫「建禄格」（底本标题「建格之构成」脱一「禄」字）：甲日生寅月，乙日生卯月，丙日与戊日生巳月，丁日与己日生午月，庚日生申月，辛日生酉月，壬日生亥月，癸日生子月，都属此格。月令既被日干自己占去，月支的人元便是比肩，比肩依例不能立格，所以建禄不在八格之内，只好归到外格篇里来讲。

建禄取格之原因。月支为命局之提，八格由是取出，日干强弱，亦由此推定。提纲得禄，先得月令之旺气，日主必不甚衰，犹人之精神已充，总可做事业。若再财官印食等，匹配适当，尤为美命无疑。年支日支时支得禄，辅身力弱，俗书虽多取以为格，然终不若建禄之重要，无足可贵也。

为什么要专为建禄立一格？因为月支是全局的提纲：八格由它取出，日干的强弱也由它推定（底本「命局之提」当作「命局之提纲」，脱一「纲」字）。提纲既是日干的禄，日主先就占住了月令的旺气，绝不会太衰，好比一个人精神已经饱满，总做得成一番事业；若再有财、官、印、食等配搭得当，自然是好命无疑。至于年支、日支、时支上得禄，帮身的力量就弱得多——月令司一月之气，年日时三支所占不过一隅，轻重本自悬殊。坊间俗书虽也拿这几种立格，究竟不能与建禄相提并论，不足为贵。

建禄格之用神。建禄格，财多身弱者，用比劫最宜。建禄格，财多身强者，用官杀最宜，无官杀用伤食亦可。建禄格，官杀多，身弱者，用印最宜。建禄格，官杀多，身强者，用财最宜。建禄格，伤食多，身弱者，用印最宜。建禄格，伤食多，身强者，用财最宜。建禄格，比劫多，用官杀最宜。建禄格，印多，用财最宜。

建禄格取用神共八例。财多而身弱的，用比肩劫财最相宜，既帮身又分财。财多而身强的，用官杀最相宜，官杀既制身又护财；若四柱无官杀，改用食伤也可以，让身上有余之气从食伤流到财上去。官杀多而身弱的，用印最相宜，印能把官杀之克转成生身之力。官杀多而身强的，用财最相宜，身强不畏官杀，财来生官反成富贵。食伤多而身弱的，用印最相宜，印制食伤而止住泄气。食伤多而身强的，用财最相宜，食伤生财，秀气有归宿。比劫多的，用官杀最相宜，官杀专能制劫。印多的，用财最相宜，财能损印，免得生扶太过而气机壅塞。总归一句：建禄既是身有根气，取用便全看四柱哪一路偏重，多的抑它、少的扶它而已。

月刃格之构成。凡月支为日干之刃，甲日卯月，庚日酉月，壬日子月，皆为月刃格，因不在八格之内，故附论於外格篇。月刃取格之原因。甲日卯月，庚日酉月，壬日子月，月建皆为劫财。劫财无取格之理，只得取月刃为格，盖刃者，极旺之地位，日干既强极，若多财杀，亦为美造，惟不宜再多帮身，否则为下命决矣。

「刃」即羊刃，是日干旺过其分的那个地位——紧接禄位之后的那一支，旺极而转为刚暴。凡月支正是日干的刃，就叫「月刃格」：甲日生卯月、庚日生酉月、壬日生子月都是。这三种同样不在八格之内，所以附在外格篇里讲。为什么要取月刃立格？因为甲日的卯、庚日的酉、壬日的子，月令人元都是劫财，劫财依例不能立格，只好退一步取刃为格。刃是极旺之地，日干既已强到极点，四柱若多财、多杀，正好用来消耗这份过剩的旺气，也不失为美造；只是不宜再多帮身之物，旺而无所泄、无所制，戾气便无从发抒，再加帮扶就成下命了。

月刃之不取者。刃乃旺而越过其分，总是凶暴之物。临于提纲，其势更强，舒配得当，方可赖以辅身敌杀，否则夺财滋祸，影响尤大。除甲日卯月，庚日酉月，壬日子月，无别格可取，只得取刃。下列诸命，皆应避去，而觅别字为格。乙日寅月，不取刃格，而取寅内丙火伤官，或戊土偏财。丙日午月，不取刃格，而取午内己土伤官。戊日午月，不取刃格，而取午内丁火正印。丁日己月，不取刃格，而取己内庚金正财，或戊土伤官。己日己月，不取刃格，而取己内庚金正财，或戊土伤官。己日己月，不取刃格，而取己内丙火正印，或庚金伤官。辛日申月，不取刃格，而取申内戊土正印，或壬水伤官。癸日亥月，不取刃格，而取亥中甲木伤官。

羊刃是旺过其分之物，总带凶暴之性。它临在提纲上，势头更强，须得配搭停当，才靠得住用来帮身敌杀（底本「舒配得当」的「舒」字疑讹，意即配搭）；否则夺财生祸，影响格外大。所以除了甲日卯月、庚日酉月、壬日子月这三种实在没有别格可取、只得取刃之外，下面这些命造都该避开刃格，另找一个字立格。乙日生寅月，不取刃格，改取寅中所藏的丙火伤官，或戊土偏财。丙日生午月，不取刃格，改取午中己土伤官。戊日生午月，不取刃格，改取午中丁火正印。丁日生巳月，不取刃格，改取巳中庚金正财，或戊土伤官（底本「己月」「己内」的「己」都是「巳」之形讹，下两条同）。己日生巳月，不取刃格，改取巳中庚金正财，或戊土伤官——按此条与上条文字全同，而所配十神只合丁日（庚是丁的正财、戊是丁的伤官），于己日并不相合，当是上条重出的衍文。再一条己日生巳月，不取刃格，改取巳中丙火正印，或庚金伤官，这才是己日的正解。辛日生申月，不取刃格，改取申中戊土正印，或壬水伤官。癸日生亥月，不取刃格，改取亥中甲木伤官。这些日主在该月虽也临于旺地，究竟不是正刃，所以宁可就月令人元另立一格。

月刃格之用神。月刃多财，宜用官杀。月刃多官杀，宜用财。月刃多伤食，亦宜用财。月刃多比劫，必用官杀。月刃多印，宜用财。月刃而满盘官伤食，宜取印为用。

月刃格取用神共六例。月刃而财多的，宜用官杀——刃旺则必要夺财，官杀能制刃而护财。月刃而官杀多的，宜用财，财去生官杀，正好借官杀之力制这个过旺之刃。月刃而食伤多的，也宜用财，让食伤之气从财上流通，不至于泄而无归。月刃而比劫多的，必得用官杀，刃与比劫成群，非官杀不能弹压。月刃而印多的，宜用财，财能损印，免得再去生助本已过旺的日主。月刃而满盘都是官星、伤官、食神的，则宜取印为用：这时克我、泄我之神太多，虽有刃在也支持不住，须以印来化官杀、制食伤而生扶日主。

考八字有外格之设，无非为其越出常情也。然越出常情，亦得有规矩存焉。否则杂乱无章，直为下命耳。上述名外格，虽廖廖无几，但皆秉一气之旺，而殊严格于规律者，非若他格之求诸迂回曲折，或散漫无纪也。

推究八字之所以要另设外格，无非因为这些命造越出了常情之外。然而越出常情，里头也自有规矩在，否则杂乱无章，那就直是下等命造罢了。上面所举的几种外格，名目虽然寥寥无几，却都是秉着一种气的旺势而成，在规律上格外严格，不像旁的杂格那样要从迂回曲折处去牵合，或者散漫得毫无条理。换句话说，外格之所以站得住，正在于它比八格更单纯：一气独盛，纯而不杂，规矩反而比常格还要死板。

今请一一言之，建禄格，月刃格，皆得月令之旺也。曲直炎上润下，从革稼穑等格，亦得时令之旺，而成局成方，较有秩序者也。从、从官、从杀、从儿、从旺、从强等格，亦一气之旺，惟旺於从神，非日主本身之旺耳。化气格乃以化神之得旺而成立。要言之，异途而同归，皆成于一旺字也。

现在逐一说来。建禄格与月刃格，是日主自己得了月令的旺气。曲直、炎上、润下、从革、稼穑五格，也是得时令之旺，而且地支还结成三合之局或凑成三会之方，比建禄、月刃更有秩序。从财、从官、从杀、从儿、从旺、从强这几种从格，同样是一气之旺，只不过旺在所从之神身上，并非日主本身之旺（底本「从、从官、从杀」的头一个「从」下脱一「财」字，当作「从财」）。化气格则是靠化神得旺而成立。归总一句：这些格路数不同而归宿则一，都成在一个「旺」字上。

若身旺而月非也身旺，面支仅亥未或卯辰，以致曲直不全，从官而旺有根，从儿而有官印，从旺从强而略带财官，合化而不得进令，是皆下等之命。岂可与各外格同日而语哉？毫厘千里之别，不可不慎察也。

反过来说，如果日主虽旺而月令并不助其旺（底本此句作「若身旺而月非也身旺」，文字讹脱，意谓身虽旺而月令不当其旺）；或者地支只凑得亥、未两支或卯、辰两支，成不了完整的三合木局与东方木方，以致曲直格残缺不全；或者要从官而日主自己偏又有根；或者要从儿而柱中偏有官星印绶；或者从旺、从强而略带一点财官；或者天干相合却得不到月令之助而化不成——这些都是下等命造，怎么能与前面各种真正成立的外格相提并论？差之毫厘而结果相去千里，不可不细细审察。

化气格变化变幻较多，但亦通於理得，惟不易推究耳。如己合甲仍是土，庚事乙仍是金。然单己之土，丁壬丙见，自以印财论；合甲之土，丁壬两见，即以木论矣。独庚之金，戊癸而见，自以印伤论；合乙之庚，戊癸两见，即以火论矣。

化气格的变化最多，但也讲得通道理，只是不容易推究罢了（底本「通於理得」的「得」字衍）。譬如己土去合甲木，化成的仍旧是土；庚金去合乙木，化成的仍旧是金（底本「庚事乙」的「事」是「合」之讹）——所化与本身同类，看去似乎没有分别。可是分别就在旁的天干上：单单一个己土日主，若见丁与壬，丁是己的偏印、壬是己的正财，自然照印、财去论；换成已经合了甲的己土，同样见丁与壬，那丁壬两字自己就合而化木，便要照木去论了。又如单单一个庚金日主，若见戊与癸，戊是庚的偏印、癸是庚的伤官，自然照印、伤去论；换成已经合了乙的庚金，同样见戊与癸，戊癸两字合而化火，就要照火去论了。

盖日主即因合而化，则他干亦得逢合而化，但地支逢合，不作化论。因支中所藏人元，不止一字，再兼木支复杂错综，化不胜化矣。或询从旺兴从强，有何分别，此乃昭然两义，从旺者，本身之旺也，印绶不过为其宾耳。从强者，身与印平均，而神皆旺也。

这里的道理是：日主既然可以因合而化，别的天干逢合自然也可以化。但地支逢合却不作化论，因为地支所藏的人元不止一个，本气之外还有中气、余气，错综复杂，若也讲化，那就化不胜化了（底本「再兼木支」的「木」是「本」之讹）。有人问：从旺格与从强格究竟有什么分别？这本是清清楚楚的两回事：从旺，指的是日主本身之旺，印绶不过是它的陪衬；从强，则是日主与印绶两下均平，身与印都旺。分别正在主与宾之间（底本「从旺兴从强」的「兴」是「与」之讹）。

人之富贵贫贱，穷通善恶，已在八字中而定，恶乎复用行运为哉？故人之穷通善恶，虽不能出乎八字之外，而行运扶之抑之，足使善者益善，恶者愈恶，此行运之所以不可忽也。

一个人的富贵贫贱、穷通善恶，八字里早已注定，那又何必再看行运呢？须知一个人的穷通善恶固然跳不出八字的范围，但大运有扶有抑：碰上扶助的运，好处更好；碰上助长恶神的运，坏处更坏。所谓「运限」，就是每一段轮转到的干支，它并不能改换命的本质，却能把命中已有的东西放大或压下去。这就是行运不可忽视的缘故。

八字纯善，并无恶神破坏。（甲）行扶善运，足使善者益善，功名富贵，无可限量。（乙）行破坏运，虽不为害，面必略见抑塞，稍不如志。八字虽善，而有恶神破坏。（甲）行去恶运，则八字中所有之好处立至。（乙）再见已破坏之善神，及所制之恶神，则坏处亦立见。

行运的力量分四种情形来看。第一种，八字本身纯粹是好的，并无凶神来破坏：（甲）走上扶助善神的运，好处更好，功名富贵不可限量；（乙）走上破坏善神的运，虽不至于成灾，却总要略见阻滞，事情稍稍不如意（底本「面必略见抑塞」的「面」是「而」之讹）。第二种，八字虽好，却有凶神在里面破坏：（甲）走上能除去凶神的运，八字里原有的好处立刻就显出来；（乙）反过来，若运中再见到那个已被破坏的善神，或者再见到原本被制住的凶神，坏处也立刻显出来——善神既已受伤，再逢其类只是雪上加霜；凶神既已被制，再逢其类便是死灰复燃。

八字纯恶，并无善神制伏。（甲）再行激恶运，足使恶者愈恶，其贫贱灾祸，惨不忍闻。（乙）行制伏运，虽不能为福，而小草春风，亦可片时得志。八字虽恶，却有善神制伏。（甲）行去善运，则八字中所有之坏处立见。（乙）再见所制之善神，则好处亦立见。

第三种，八字纯粹是坏的，并没有善神来制伏凶神：（甲）再走上激动凶神的运，坏的更坏，那份贫贱灾祸惨不忍闻；（乙）走上能制伏凶神的运，虽然造不出福来，也好比小草逢着春风，可以有一时的得意。第四种，八字虽坏，却有善神把凶神制住：（甲）走上除去善神的运，八字里原有的坏处立刻显现，因为镇住凶神的那只手被拿掉了；（乙）若运中再见到那个起制伏作用的善神，好处也立刻显现。总而言之，运只是加减之数，命才是本钱。

日干弱，正官为格，财星重，取比劫为用，无比劫则用印。逢印比之运为善，财官之运为恶。日干弱，正官为格，食伤多，取印为用。逢官印之运为善，伤财之运为恶。日干弱，正官为格，官杀重，取印为用。逢印比之运为善，财官七杀之运为恶。日干强，正官为格，劫比多，取官为用。逢财官之运为善，印比之运为恶。日干强，正官为格，印多，取财为用。逢财食之运用善，印比之运为恶。日干强，正官为格，多见伤食，宜用财。逢财官之运为善，比劫之运为恶。

下面把八格与外格逐条排出，前半截是格局与用神，后半截是大运的善恶。总的道理只有一句：凡生助用神、与用神同类的运就是善运，凡克制用神、助长忌神的运就是恶运。正官格共六条。日干弱、正官立格而财星重，取比劫为用，无比劫则用印；行印、比之运为善，比劫帮身分财、印星生身化官；行财、官之运为恶，财愈重则身愈不支，官愈旺则克身愈甚。日干弱而食伤多，取印为用；行官、印之运为善，官能生印、印能制伤；行伤官与财之运为恶，伤官再泄我身，财又引化伤官而耗我。日干弱而官杀重，取印为用；行印、比之运为善；行财、官、七杀之运为恶，财去生官杀，官杀直攻弱身。日干强而比劫多，取官为用；行财、官之运为善，财生官、官制劫；行印、比之运为恶，印生比、比助劫，反把用神架空。日干强而印多，取财为用；行财、食之运为善（底本「逢财食之运用善」的「用」当作「为」），食生财而财损印；行印、比之运为恶。日干强而多见伤食，宜用财；行财、官之运为善，财能流通伤食之气；行比劫之运为恶，比劫夺财。

日干弱，财为格，伤食多，取印为用。逢印比之运为善，伤财之运为恶。日干弱，财为格，财重用比劫，逢比劫之运为善，伤食财乡为恶。日干弱，财为格，官杀多见，用印。逢印比之运为善，财官七杀之运为恶。日干强，财为格，若劫比重重，用伤食或用官杀。逢伤食官杀之运为善，印比之运为恶。日干强，财为格，印多见，用财为宜。逢作食财运为善，印比官杀之运为恶。

财格共五条。日干弱、财立格而食伤多，取印为用；行印、比之运为善，印制食伤而生身、比劫帮身而分财；行伤官与财之运为恶，伤食生财，一泄一耗，两头削我。日干弱而财重，用比劫；行比劫之运为善，帮身兼分财；行食伤与财地为恶，食伤又去生那本已过重的财。日干弱而官杀多见，用印；行印、比之运为善，印化官杀而生身；行财、官、七杀之运为恶，财生官杀，弱身更受其攻。日干强而比劫重重，用食伤或用官杀；行食伤、官杀之运为善，食伤泄劫而生财、官杀制劫而护财；行印、比之运为恶，印生比劫，劫愈众则财愈危。日干强而印多见，用财为宜；行食伤、财之运为善（底本「逢作食财运」的「作」是「伤」之讹，下文同）；行印、比、官杀之运为恶，官杀转去生印，印重则财用不显。

日干弱，印为格，多官杀，用印。逢印比之运为善，财官之运为恶。日干弱，印为格，多伤食，用印。逢印比之运为善，伤食财乡为恶。日干弱，印为格，多财，用劫比。逢劫比之运为善，伤食财乡为恶。日干强，印为格，比劫重重，有官杀则用官杀，无官杀则用伤食。逢官杀伤食之运为善，逢劫比印乡为恶。日干强，印为格，印重，用财。逢伤财运为善，官印比劫之运为恶。日干强，印为格，财多，用官杀。逢官印之运为善，伤财之运为恶。

印格共六条。日干弱、印立格而官杀多，用印；行印、比之运为善，印把官杀之克转成生身之力；行财、官之运为恶，财能坏印，官又添官杀之党。日干弱而食伤多，用印；行印、比之运为善，印能直接制住食伤；行食伤与财地为恶，泄之又泄。日干弱而财多，用比劫；行比劫之运为善，比劫分财而护印；行食伤与财地为恶，食伤生财，财再坏印。日干强而比劫重重，有官杀就用官杀、无官杀就用食伤；行官杀、食伤之运为善，一制一泄，都能消去过旺之气；行比劫与印地为恶，愈帮愈壅塞。日干强而印重，用财；行伤官、财之运为善，伤生财、财损印；行官、印、比劫之运为恶，官又转来生印。日干强而财多，用官杀；行官、印之运为善，官泄财而生印，印又回护日主；行伤官、财之运为恶，伤生财而财愈横。

日干弱，食神为格，官杀多见，用印。逢印比之运为善，财官七杀之运为恶。日干弱，食神为格，财多，用比劫。逢印比之运为善，伤财官杀之运为恶。日干弱，食神为格，伤食重，取印为用。逢官印之运为善，伤食财乡为恶。日干强，食神为格，印多，取财为用。逢作食财乡为善，印比之运为恶。日干强，食神为格，劫比重重，取食神为用。逢作食财乡为善，印比之运为恶。日干强 ，食神为格，财多，取官杀为用。逢官杀财乡为善，印比之运为恶。

食神格共六条。日干弱、食神立格而官杀多见，用印；行印、比之运为善，印化官杀而兼护食神；行财、官、七杀之运为恶，财生官杀，杀愈旺则身愈危。日干弱而财多，用比劫；行印、比之运为善，印生身、比分财；行伤官、财、官杀之运为恶。日干弱而食伤重，取印为用；行官、印之运为善，官生印、印止泄；行食伤与财地为恶。日干强而印多，取财为用；行食伤、财之运为善，财能损印，食伤又转生财；行印、比之运为恶。日干强而比劫重重，取食神为用；行食伤、财之运为善，把过旺之气泄到财上去；行印、比之运为恶，印克食神，比助劫势。日干强而财多，取官杀为用；行官杀、财地为善，身强正好任官任财；行印、比之运为恶。

日干弱，七杀为格，财多，以劫比为用。逢印比之运为善，伤财之运为恶。日干弱，七杀为格，官杀重重，取印为用。逢印比之运为善，财官之运为恶。日干强，七杀为格，比劫多见，取杀为用。逢财杀之运为善，印比之运为恶。日干强，七杀为格，印多见，取财为用。逢伤财之运为善，官印比劫之乡为恶。日干强，七杀为格，官杀重重，取伤食为用。逢伤食之运为善，官印之运为恶。

七杀格共五条。日干弱、七杀立格而财多，以比劫为用；行印、比之运为善，印化杀、比分财；行伤官、财之运为恶，伤生财、财生杀，等于替敌人添兵。日干弱而官杀重重，取印为用；行印、比之运为善，印一路化杀生身；行财、官之运为恶。日干强而比劫多见，取七杀为用；行财、杀之运为善，财生杀而杀制劫；行印、比之运为恶，印泄杀气而比助劫势。日干强而印多见，取财为用；行伤官、财之运为善，损其过重之印；行官、印、比劫之地为恶，官又转去生印。日干强而官杀重重，取食伤为用；行食伤之运为善，制杀正得其宜；行官、印之运为恶，官助杀势，印又克去食伤。

日干弱，伤官为格，财多，取比劫为用。逢印比之运为善，财官之运为恶。日干弱，作官为格，官杀多，取印为用。逢印比之运为善，财官之运为恶。日干弱，伤官为格，伤食重重，取印为用。逢官印之运为善，伤食财乡为恶。日干强，伤官为格，比劫多，用七杀。逢财杀运为善，即比之运为恶。日干强，伤官为格，印多，取财为用。逢伤食财乡为善，即比之运为恶。

伤官格共五条。日干弱、伤官立格而财多，取比劫为用；行印、比之运为善，印生身、比分财；行财、官之运为恶。日干弱而官杀多，取印为用（底本「作官为格」的「作」是「伤」之讹）；行印、比之运为善，印化官杀而生身；行财、官之运为恶。日干弱而食伤重重，取印为用；行官、印之运为善，官生印、印止泄；行食伤与财地为恶。日干强而比劫多，用七杀；行财、杀之运为善，财生杀而杀制劫；行印、比之运为恶（底本「即比之运」的「即」是「印」之讹，下条同）。日干强而印多，取财为用；行食伤、财地为善，伤生财而财损印；行印、比之运为恶。

曲直格，逢水木火运为善，金运为恶。炎上格，逢木火土运为善，水运为恶。稼穑格，逢火土金运为善，木运为恶。从革格，逢土金水运为善，木运为恶。润下格，逢金水木运为善，土运为恶。从财格，逢伤食官杀运为善，印比之运为恶。从杀格，逢财杀运为善，印比之运为恶。从儿格，逢伤食财乡为善，逢官杀印绶为恶。从旺格，逢印绶比劫之运为善，逢财官伤食之运为恶。

五种专旺格与几种从格，行运的善恶全在顺、逆两个字。曲直格以木为用，行水、木、火之运为善——水生木、木助木、火泄木之秀；行金运为恶，金克旺木，触其锋芒。炎上格以火为用，行木、火、土之运为善；行水运为恶。稼穑格以土为用，行火、土、金之运为善；行木运为恶。从革格以金为用，行土、金、水之运为善；照文例当说「火运为恶」，底本作「木运为恶」，是承上一条稼穑格而误——木是金所克的财，破不了金，能破从革格的只有火。润下格以水为用，行金、水、木之运为善；行土运为恶。从财格所从在财，行食伤、官杀之运为善，食伤生财、官杀护财；行印、比之运为恶，印扶身、比夺财，都是撺掇日主起来反抗，从而不从。从杀格所从在杀，行财、杀之运为善；行印、比之运为恶。从儿格所从在食伤，行食伤、财地为善；行官杀、印绶为恶。从旺格所从在比劫，行印绶、比劫之运为善；行财、官、食伤之运为恶。

化土格，逢火土金运为善，木运为恶。化金格，逢土金水运为善，火运为恶。化水格，逢金水木运为善，土运为恶。化木格，逢水木火运为善，金运为恶。化火格，逢水火土运为善，水运为恶。

化气格行运，也是一味顺着化神走。化土格行火、土、金之运为善——火生土、土助土、金泄土之秀；行木运为恶，木来克化神。化金格行土、金、水之运为善；行火运为恶。化水格行金、水、木之运为善；行土运为恶。化木格行水、木、火之运为善；行金运为恶。化火格当行木、火、土之运为善，行水运为恶；底本作「逢水火土运为善，水运为恶」，前一个「水」当是「木」之讹——水既是火的克神，断无既善又恶之理。

建禄格，财多身弱者，有比劫。逢印比之运为善，财官之运为恶。建禄格，财多身强者，用官杀。逢财官之运为善，印比之运为恶。建禄格，官杀多，身弱者，用印。逢印比之运为善，逢财官之运为恶。建禄格，官杀多，身强者，用财。逢伤食财乡为善，印比之运为恶。建禄格，伤食多，身弱者，用印。逢印比之运为善，伤比之运为恶。建禄格，比劫多，用官杀。逢财官之运为善，印比之运为恶。建禄格，印多，用财。逢伤食财乡为善，印比之运为恶。

建禄格行运共七条。财多身弱的，用比劫（底本「有比劫」的「有」当作「用」）；行印、比之运为善，行财、官之运为恶。财多身强的，用官杀；行财、官之运为善，行印、比之运为恶。官杀多而身弱的，用印；行印、比之运为善，行财、官之运为恶。官杀多而身强的，用财；行食伤、财地为善，行印、比之运为恶。食伤多而身弱的，用印；行印、比之运为善，行食伤与财地为恶——底本「伤比之运为恶」的「比」当作「财」，比劫正是帮身之物，于此不当为恶。比劫多的，用官杀；行财、官之运为善，行印、比之运为恶。印多的，用财；行食伤、财地为善，行印、比之运为恶。按前面「建禄格之用神」原列八条，此处少了「食伤多而身强者用财」一条，是底本脱漏。

月刃多财，用官杀。逢财官之运为善，印比之运为恶。月丸多官杀，用财。逢伤食财乡为善，印比之运为恶。月刃多伤食，用财。逢伤食财乡为善，印比之运为恶。月刃多劫比，用官杀。逢财官之运为善，印比伤食之运为恶。月刃多印，用财。逢伤食财乡为善，印比之运为恶。月刃而满盘财官伤食，取印为用。逢印比之运为善，财官伤食之运为恶。

月刃格行运共六条。月刃而财多的，用官杀；行财、官之运为善，财生官、官制刃；行印、比之运为恶，印与比再来助长刃势。月刃而官杀多的，用财（底本「月丸」是「月刃」之形讹）；行食伤、财地为善；行印、比之运为恶。月刃而食伤多的，用财；行食伤、财地为善；行印、比之运为恶。月刃而比劫多的，用官杀；行财、官之运为善；行印、比与食伤之运为恶——此条独把食伤也算作恶运，因为刃与比劫成群时全靠官杀弹压，食伤一来便克去官杀，弹压之力就没有了。月刃而印多的，用财；行食伤、财地为善；行印、比之运为恶。月刃而满盘都是财、官、食伤的，取印为用；行印、比之运为善，行财、官、食伤之运为恶——这时克我泄我者太多，虽有刃在也支持不住，非印不能救。

利于用神者，为善运。利于用神之运，而被柱中他神克去或合住者，善而不善，但亦不恶，平庸而已。不利于用神者，为恶运。不利于用神之运，而被柱中他神克去或合住者，恶而不恶，但亦不善，平庸而已。

总括一句：凡有利于用神的运，就是善运。若这一步运本来有利于用神，却被四柱之中别的字克去了、或者合住了，那就善而不见其善，但也谈不上恶，不过平平常常罢了——「克去」是被克得不能起作用，「合住」是被合绊住而挪移不动。凡不利于用神的运，就是恶运。若这一步运本来不利于用神，却也被四柱中别的字克去或合住，那就恶而不见其恶，但也谈不上善，同样是平常而已。可见看运不能只看运的干支本身，还须回头看它与原局各字之间的牵制。

古法以一干及一支为一运，一运管十年。今人以一干一支，各为一运，一运管五年。此立法之不同，而休咎有异矣。盖古法一运之吉凶，须干支并看；今人则走天干运，即以该干论吉凶，走地支运，即以该支论吉凶。管见谓折衷办法，最为精当。何谓折衷办法？即如甲午运，前五年注重甲字，兼看午字，甲占七分，午占三分。后五年注重午字，兼看甲字，午居七分，甲居三分。再举详例以明之，例如：

古法把一个天干连着一个地支合算作一步运，一步运管十年；今人则把天干、地支各算一步运，一步运管五年。立法不同，断出来的吉凶自然有出入。因为照古法，一步运的吉凶要把干与支合起来看；照今人的办法，走天干运就单以那个天干论吉凶，走地支运就单以那个地支论吉凶。我的浅见以为折衷的办法最为精当。什么叫折衷办法？譬如甲午这一步运，前五年以甲字为主、兼看午字，甲占七分、午占三分；后五年以午字为主、兼看甲字，午占七分、甲占三分。这样既不抹煞干支同柱、气本相连的整体，也不至于十年一味同论而分不出前后缓急。下面再举一个详细例子来说明。

甲子丁丑辛亥乙未。辛逢甲乙，又逢亥子丑，财多身弱为患。运逢甲戌，忌甲之辅财，喜戌之帮身，前五年七分甲而三分戌，凶多于吉；后五年七分戌而三分甲，吉多于凶。

甲子、丁丑、辛亥、乙未这一造：辛金日主，天干逢甲、乙两木，地支又是亥、子、丑一片水；木是辛金的财，水是辛金的食伤，财多身弱正是这张命的病根。走到甲戌一步运：甲木助长本已过多的财，是所忌；戌是燥土，能生扶衰弱的辛金，是所喜。照折衷之法，前五年甲占七分、戌占三分，所以凶多于吉；后五年戌占七分、甲占三分，所以吉多于凶。同是一步运而前后判然两样，正见折衷办法的用处。