千里命稿 · 第 7 卷

身旺而四柱伤尽官星，行财运则当发福。用官而见伤官，妙入财印之运。用伤官而多者，宜印运。用伤官而少者，忌印运。用伤官而见官者，运入官旺乡，祸不堪言，虽有吉神解救，亦必生恶疾，甚至残躯，或遭官事。伤官原有官星，行去官运发福。伤官带印，不宜再行财运。伤官用印，运行官杀为宜，印运亦吉，伤食不碍，财运则凶。

以下是行运的零星断语。身旺而四柱的官星被伤官克得干干净净，这叫「伤尽官星」，此时走财运便当发福——财能把伤官之气引到财上去，不再与官星纠缠，何况身旺正好任财。以官星为用而柱中偏见伤官的，最妙是走财运或印运：财能通伤官与官星之关，印能直接制住伤官。用伤官而伤官过多的，宜走印运，印来止住过度的泄气。用伤官而伤官本少的，忌走印运，印一来连仅有的伤官也克掉了。用伤官而柱中又见官星的，一旦运入官星旺地，祸患不堪言说；纵有吉神解救，也必生恶疾，甚至身体残伤，或者惹上官司。若命中伤官原本就与官星并存，走到把官星除去的运反而发福。伤官格而柱中带印的，不宜再走财运，财会坏印。伤官用印的，走官杀运最宜，官杀生印；印运也吉；再走食伤运不碍事；独独财运为凶，财一坏印，用神便伤。

伤官多印比，而财浅者，喜行财运或伤官运。伤官用财者，行财得地运发福，逢败财运必死。伤官用财，不宜比劫运。伤官用财，行财旺身轻运则吉。伤官而有杀印，印运最利，伤食亦亨，杂印非吉，逢财即危。四柱杀旺运纯，身旺为官清贵（运纯独行制杀运也）。时上偏官无制伏，行制运亦可发福。

伤官格而印绶比劫多、财星浅薄的，喜走财运或伤官运：财能损去过重之印，伤官能生起浅薄之财。以财为用的伤官格，走到财星得地之运便发福；走到财星败绝之运则必死——用神一绝，命也随之。伤官用财，不宜走比劫运，比劫夺财。伤官用财，走财旺而身不太重的运则吉，财旺则用神得势。伤官格而柱中又有七杀又有印的，印运最有利，印能化杀生身；食伤运也亨通，食伤能制杀；杂乱之印反而不吉；一遇财运便危险，财既坏印又生杀。四柱七杀旺而行运纯一的，只要身旺，做官必然清贵——作者自注：所谓「运纯」，是说专走制杀之运而不夹杂别路。时柱上的偏官若柱中无物制伏，走到能制它的运，也可以发福。

柱中七杀，坐禄乘旺，发自坐长生临官帝旺，又带比劫，财能化鬼为官，运入印乡必发。制杀太过为贫儒，但行财运醒杀，亦发威权。七杀乘旺，身又逢刃，贵不可言，只忌财旺生杀，岁运加之，身旺且多灾，身弱则尤甚。杀强身弱有印，最忌财运。杀旺身弱，行身弱运，祸不旋踵。身强杀浅，杀运无妨。身杀俱旺无制伏，又行杀旺运，虽贵不久。杀重宜制，如行官杀运，不死必贫。七杀行官杀混杂之运，或制伏太过之运，多去官退职，甚至凶死。

柱中的七杀坐在禄位上、乘着旺气，日主自己也坐长生、临官、帝旺之地，又带比肩劫财帮身，这时财星能把攻身之「鬼」转成有用之官（七杀无制叫鬼，有制有化才称为官），运入印乡必定发达。反过来，制杀制得太过的，多半只是清苦读书人；但走财运把被压死的杀重新引动起来——财能生杀——也能发出威权。七杀乘旺而日主又坐羊刃的，贵不可言，杀与刃相济正是掌权之象；所忌的只是财旺生杀，岁运再添一重财，身旺尚且多灾，身弱就更不必说。杀强身弱而全靠印来化的，最忌财运，财一坏印，杀便直攻日主。杀旺身弱，再走使身更弱的运，祸事转眼就到。身强而杀浅的，走杀运不妨，正好补足杀气。身与杀都旺而无制伏之神，又走杀旺之运，纵然贵显也不长久。杀重本该制伏，若反走官杀之运，不死也要贫。七杀而走官杀混杂之运，或走制伏太过之运，多半去官退职，甚至凶死。

杀用食制，杀重食轻，则喜助食之运；杀轻食重，则喜助杀之运。杀食平均，而日主根轻，则喜助身之运。带杀正官，不论去官留杀，去杀留官，身轻则喜助身，食轻则喜助食。日干衰弱，但不能从杀，杀即有制有化，岁运逢财旺杀旺地，必成灾祸。倘更无制无化，岁运逢财逢杀旺地，无不危亡。身杀两等，行运宁可扶身。

用食神制杀的：若杀重而食轻，就喜欢走帮助食神的运；若杀轻而食重，反而喜欢走帮助七杀的运——两边总要拉平。若杀与食本来均衡，只是日主根气太轻，那就喜欢走帮身的运。正官而带七杀的，无论是除官留杀还是除杀留官，凡身轻的就喜助身之运，食轻的就喜助食之运。日干虽然衰弱，却又弱得不够彻底、不能作从杀论，这时纵使柱中对杀有制有化，一旦岁运走到财旺、杀旺之地，也必定成灾；倘若柱中原本就无制无化，岁运再逢财、逢杀旺地，没有不危亡的。身与杀势均力敌的，行运宁可偏向扶身一边——身立得住，杀才为我所用。

原有制伏，杀出为福。原无制伏，杀出为祸。（原有即八字既有七杀、又有制杀，杀出、即行杀运也，此指身弱而言。）官星纯正，行运复得官旺之乡，或官星成局之运，或财旺生官之地，皆是作福之处。（此指身强而言）。日干弱，财官旺，又有杀混，行运复遇，更是徒流之命。

原局已有制伏之神的，运上再出七杀反而为福；原局无制伏的，运上出杀便成祸。作者自注说：所谓「原有」，是指八字里既有七杀、又有制杀之物；所谓「杀出」，就是走七杀运；这一条是就身弱而言的。官星纯正无杂的，行运再走到官星旺地，或走到官星会成一局之运，或走到财旺生官之地，都是作福之处。作者自注：这一条是就身强而言的——身强才受得住官旺。日干弱而财官已旺，又有七杀来混杂，行运再遇上财官杀之地，那就更是流徙充军一般的苦命了。

正官如月时重犯，天干多透，再行官旺乡，变官为鬼，旺处必倾，多致灾夭。正官格，行杀运，即是杀来混官。正官格，行墓运，即是官星入墓。财官旺强，日主衰弱，行运至财杀旺乡，多染劳疗。正官为用，大忌行运至伤官之地，更忌刑冲破害之运。正官而用财印，身稍轻，则喜助身运，官稍轻，则喜助官运。

正官若在月柱、时柱上重复出现，天干又多处透出，再走官星旺地，正官就变成攻身之鬼；旺到极处必定倾覆，多招灾殃夭折。正官格走七杀运，就等于七杀来混杂官星，格局立刻变浊。正官格走到官星的墓运，就等于官星入墓，用神被收藏起来不能任事。财官旺强而日主衰弱的，行运走到财杀旺乡，多半染上痨瘵之症（底本「劳疗」即「痨瘵」）。以正官为用神的，最忌行运到伤官之地，伤官正克官星；更忌刑、冲、破、害之运，官根一动便立不住。正官格而兼用财与印的，要看两头孰轻：身稍轻就喜助身之运，官稍轻就喜助官之运。

正官用财，运喜印绶身旺之地，切忌食伤，然若身旺而财轻官弱，仍喜财官运也。正官带伤食而用印制，运喜官旺印旺之乡。正官而带杀，其命中用比合杀，则财运可行，伤食可行，只不可复露七杀；若命中伤官合杀，则伤食与财俱可行，而不宜逢印矣。

正官而用财生官的，行运喜印绶与身旺之地，因为财旺则身须有助；切忌食伤运，食伤直接克官。不过若身本来就旺而财轻官弱，那仍旧喜欢财运官运——总看哪一头不足。正官格而柱中带食伤、要靠印来制伏食伤的，行运喜官旺、印旺之乡，官生印、印制伤，用神愈固。正官格而又带七杀的：若命中是用比肩去合住七杀，留官而去杀，那么财运可以走，食伤运也可以走，只是不可再露出七杀来；若命中是用伤官去合住七杀，那么食伤与财两路都可以走，却不宜再逢印运——印一来便把合杀的伤官克掉了。

食神多者，宜行印运。食神少者，忌行印运。食神喜行身旺地，遇枭逢比总成空。身旺印多，财运无妨；身弱有印，杀运何妨。印有比肩，喜行财运；印无比肩，畏行财运。贪财坏印，喜行比劫之乡。印绶太过，不喜再行身旺地。财有比肩，喜行比劫之乡。印太轻，宜官杀运生之；印太多，须财运制之。

食神多的，宜走印运，印能制住过多的食神。食神少的，忌走印运，一制就荡然无存。食神喜走身旺之地，身旺才有力去生食神；若遇上枭神夺食、或逢比劫争食，便总归落空。身旺而印多的，走财运不妨，财正好损印；身弱而有印的，走七杀运也不妨，印能化杀生身。印格而柱中有比肩的，喜走财运——财虽坏印，有比肩在旁分财护印，伤不到用神；印格而无比肩的，就怕走财运，无人护印。若命中已成「贪财坏印」之局，喜走比劫之乡，比劫去财而印得保全。印绶本已太过的，不喜再走身旺之地，愈扶愈壅塞。财格而有比肩的，也说喜走比劫之乡——按比劫本是夺财之物，此条与常理相左，疑「财」字当作「印」，是承上文「印有比肩」一条而误。印太轻的，宜走官杀运去生它；印太多的，须走财运去制它。

财多身弱，畏入财乡。财多身弱，身旺运以为荣；身旺财衰，财旺乡而发福。财多全仗印扶身，乔木家声旧有名，不但妻贤儿子秀，晚年财帛累千金。柱中无财，若行财运，虽美，有名无实。财多身弱，又行官乡，或财旺之运，祸患百出。财多身弱，要印扶身；身旺财衰，怕劫分夺。刃助官，则运喜助官，若命中官根深，则印绶比劫之方，反为美运。刃用杀，杀不甚旺，则运喜助杀，杀若太重，则运喜身旺。小盈大亏，恐是劫财之地。财多身弱，遇劫为福。财弱身旺，见劫为祸。多劫又遇劫运，守穷途而凄惶。

财多身弱的，怕走进财地。财多身弱，走身旺之运才有荣显；身旺而财衰，走财旺之乡便能发福。此处引旧歌诀一首：「财多全仗印扶身，乔木家声旧有名，不但妻贤儿子秀，晚年财帛累千金」，说的是财多身弱之命全靠印绶扶助日主；印若得力，不但出身门第清高，且妻贤子秀，晚年更能积得千金之财。四柱之中原本无财的，即使走财运，看去虽美，究属有名无实，因为原局无根可以接应。财多身弱而又走官乡，或走财旺之运，祸患百出——财生官、官克身，身愈发支撑不住。财多身弱要靠印来扶身；身旺财衰则怕比劫来分夺。羊刃格而以官星驾驭刃的，行运喜帮助官星；若命中官星根深力足，那么印绶比劫之方反倒成了美运，因为官已够用，不必再添。羊刃格而以七杀驾驭刃的，杀若不甚旺，行运喜帮助七杀；杀若太重，行运便喜身旺。所谓「小盈大亏」，多半是走到劫财之地：得小而失大，正是劫财的本色。财多身弱，遇比劫为福；财弱身旺，见比劫为祸。原局本已多劫，运上再遇劫运，那就只能守着穷途凄凄惶惶了。

流年干支，利于用神为善。流年干支，不利于用神为恶。流年干支，利于用神，但为局中他神克去或合住，善而不善，然亦不恶，平庸而已。流年干支，不利于用神，但为局中他神克去或合住，恶而不恶，然亦不善，平庸而已。

「流年」是每年轮值的那一组干支，一年一换，比十年一换的大运更贴近眼前的休咎。看流年的法则与看大运相同：流年的干支若有利于用神，就是善年；若不利于用神，就是恶年。流年干支本来有利于用神，却被命局中别的字克去或合住了，那就善而不见其善，但也不算恶，平常而已。流年干支本来不利于用神，也被命局中别的字克去或合住了，那就恶而不见其恶，但也不算善，同样平常而已。总之流年之力，仍要放回原局里去衡量，不能孤立地看。

流年善，运亦善，则更妙。流年善，运恶，则善恶互见。流年恶，运亦恶，则更恶。流年恶，运善，则善恶互见。流年善，惟被局中某神克合，若运来制住克合之神，则仍佳妙。流年恶，惟被局中某神克合，若运来制住克合之神，则仍蹇劣。流年善，惟被局中某神克合，若运来生畏克合之神，则凶多吉少。流年恶，惟被局中某神克合，若运来生辅克合之神，则吉多凶少。流年善，运若生助之，则更善。流年恶，运若生助之，则更恶。（十一）流年善，运若克挫之，则善力减轻。（十二）流年恶，运若克挫之，则恶力减轻。

流年与大运合看，共有十二条。流年善、大运也善，那就更妙。流年善而大运恶，则善恶互见。流年恶、大运也恶，那就更恶。流年恶而大运善，也是善恶互见。流年本善，却被命局中某个字克住或合住，若大运来把那个克合之神制伏，这一年仍旧佳妙。流年本恶，也被命局中某字克合，若大运把那个克合之神制伏，这一年就仍旧艰蹇低劣——原来替我挡灾的那只手被大运打掉了。流年本善而被某字克合，大运反去生助那个克合之神，就凶多吉少（底本「生畏」当作「生辅」，与下一条一律）。流年本恶而被某字克合，大运也去生助那个克合之神，反而吉多凶少。流年善，大运再来生助它，就更善；流年恶，大运再来生助它，就更恶。第十一条：流年善，大运却来克它挫它，善的力量便减轻。第十二条：流年恶，大运来克它挫它，恶的力量也减轻。

有谓流年，重天干。亦有以天干为上半年，地支为下半年，皆非的论。当以干支并看，最较精确。其法有十二。流年干支，皆利于有神，乃大吉之年。流年干支，皆不利于用神，乃大凶之年。流年天干，利于用神，地支不利于用神，乃吉凶参半之年。流年天干，不利于用神，地支益助用神，亦吉凶互见之年。流年天干，利于用神，而地支再辅助之，大吉之年。流年天干，不利于用神，而地支再辅助之，大凶之年。

有人说看流年只重天干，也有人把天干当作上半年、地支当作下半年，这两种说法都不确当。之所以要干支并看，是因为一年之气本自浑成：天干主外、应已发之事，地支主内、藏未形之势，硬截作两个半年来断，未免呆板。以下十二条，无非是辨天干与地支两者对用神的向背与轻重。干与支都有利于用神，是大吉之年（底本「皆利于有神」的「有」是「用」之讹）。干与支都不利于用神，是大凶之年。天干利于用神而地支不利于用神，是吉凶参半之年。天干不利于用神而地支反来助益用神，也是吉凶互见之年。天干利于用神，地支又从旁辅助它，是大吉之年。天干不利于用神，地支又从旁助长它，是大凶之年。

流年地支，利于用神，而天干再辅助之，大吉之年。流年地支，不利于用神，而天干再辅助之，大凶之年。流年天干，利于用神，而地支克挫之，吉力减轻。流年天干，不利于用神，而地支克挫之，凶力减轻。（十一）流年地支，利于用神，而天干克挫之，吉力减轻。（十二）流年地支，不利于用神，而天干克挫之，凶力减轻。

地支利于用神，天干又从旁辅助它，是大吉之年。地支不利于用神，天干又从旁助长它，是大凶之年。天干利于用神，地支却来克它挫它，吉的力量减轻。天干不利于用神，地支来克它挫它，凶的力量也减轻。第十一条：地支利于用神，天干却来克它挫它，吉力减轻。第十二条：地支不利于用神，天干来克它挫它，凶力减轻。归纳这十二条，不外三层意思：干支同向则力全，干支异向则力分，一方被另一方克挫则力减。看流年只须先定这一年干与支各自对用神的向背，再看两者是相助还是相碍，吉凶的分量自然就出来了。

月建干支，利于用神为善。月建干支，不利于有神为恶。月建干支，利于用神，但为局中他神克运河或合住，善而不善，然亦不恶，平庸而已。月建干支，不利于用神，但为局中他神克去或合住，恶而不恶，然亦不善，平庸而已。

「月建」就是流月，即每年十二个月各自轮值的那一组干支，比流年又细一层。看法与流年相同：月建的干支利于用神就是善，不利于用神就是恶（底本「不利于有神」的「有」仍是「用」之讹）。月建干支本来利于用神，却被命局中别的字克去或合住，就善而不见其善，但也不恶，平常而已（底本「克运河」三字讹衍，当作「克去」）。月建干支本来不利于用神，也被局中别的字克去或合住，就恶而不见其恶，但也不善，同样是平常。

月建善，流年亦善，则更妙。月建善，流年恶，则善中有恶。月建恶，流年亦恶，则更恶。月建恶，流年善，则恶中有善。月建善，惟被局中某神克合，若流年制住克合之神，则仍佳妙。月建恶，惟被局中某神克合，若流年制住克合之神，则仍蹇劣。月建善，惟被局中某神克合，若流年生辅克合之神，则凶多吉少。月建恶，惟被局中某神克合，若流年生辅克合之神，则吉多凶少。月建善，流年再生助之，则更善。月建恶，充年再生助之，则更恶。月建善，流年若克挫之，则善力减轻。月建恶，流年若克挫之，则恶力减轻。

月建与流年合看，条例与前面流年配大运的十二条完全平行。月建善、流年也善，就更妙。月建善而流年恶，则善中有恶。月建恶、流年也恶，就更恶。月建恶而流年善，则恶中有善。月建本善却被局中某字克合，若流年把那个克合之神制伏，这个月仍旧佳妙。月建本恶而被某字克合，若流年把克合之神制伏，这个月便仍旧艰蹇——挡在前面的那一层被拿掉了。月建本善而被某字克合，流年反去生助那个克合之神，就凶多吉少。月建本恶而被某字克合，流年也去生助克合之神，反而吉多凶少。月建善，流年再生助它，就更善；月建恶，流年再生助它，就更恶（底本「充年」是「流年」之形讹）。月建善，流年若来克它挫它，善力减轻；月建恶，流年来克它挫它，恶力减轻。由此可见大运管流年、流年管月建，层层相辖，愈近的一层管得愈细。

月建看法，月干重于月支，因干流动，而支固定。月建即流月也。或以干为上半月，支为下半月，不甚可信，总宜干支合看。亦有以月支所藏人元，分何者当旺几天，而定几天吉凶，更不足信，盖完全偏重于月支。成如此说，则月建可无须月干矣。看命中强弱，且不能以建中人元旺几天而标定，况流年中之流动月建耶。

看月建，月干比月支要紧，因为天干是流动的，逐年不同；地支却是固定的——正月总是寅、二月总是卯，年年如此。月建就是流月。有人把月干当作上半月、月支当作下半月，不大可信，总以干支合看为是。还有人按月支所藏的人元，分派哪一个当旺几天，据以断定哪几天吉、哪几天凶，那就更不足信了：这等于完全偏重月支。真照这种说法，月建岂不是连月干都可以不要了（底本「成如此说」的「成」当作「诚」）？何况看一张命造中五行的强弱，尚且不能拿月令人元各旺几天来死板标定，又何况流年之中逐月流动的月建呢。

正月必为寅月，二月必为卯月，月支固定，故不若月干之重视。然而时令与月建，颇有关系焉。特叙述如后。（一）春令木旺，甲寅月、乙卯月、甲辰月，则木更盛。丙寅月、丁卯月、丙辰月，则火得木生而亦强。戊寅月、己卯月、戊辰月，则土被木克而不健。庚寅月、辛卯月、庚辰月，则金为木挫而无力。壬寅月、癸卯月、壬辰月，则水受木泄亦疲弱。

正月一定是寅月，二月一定是卯月，月支既然固定不变，所以不像月干那样值得看重。不过时令与月建之间关系颇深，特分述如后。第一，春天木旺：碰上甲寅月、乙卯月、甲辰月，天干也是木，木就更盛。碰上丙寅月、丁卯月、丙辰月，天干是火，火得旺木相生而也强。碰上戊寅月、己卯月、戊辰月，天干是土，土被旺木所克而不健。碰上庚寅月、辛卯月、庚辰月，天干是金，金被旺木挫其锋而无力——不说木克金而说金为木挫，是因为木一旺，来克它的金反受顿挫。碰上壬寅月、癸卯月、壬辰月，天干是水，水被旺木盗泄，也就疲弱了。同一个月干，碰上不同的时令，力量便有天壤之别，这就是要兼看时令的缘故。

（二）夏令火旺。丁巳月、丙午月、丁未月，则火更盛。己巳月、戊午月、己未月，则土得火生而亦强。辛巳月、庚午月、辛未月，则金被火熔而不健。癸巳月、壬午月、癸未月，则水为火灼而无力。乙巳月、甲午月、乙未月则木受火泄亦疲弱。（三）秋令金旺。庚申月、辛酉月、庚戌月，则金更盛。壬申月、癸酉月、壬戌月，则水得金生而亦强。甲申月、乙酉月、甲戌月，则木被金克而不健。丙申月、丁酉月、丙戌月，则火为金磨而无力。戊申月、己酉月、戊戌月土受金泄亦疲弱。

第二，夏天火旺：丁巳月、丙午月、丁未月，天干也是火，火就更盛。己巳月、戊午月、己未月，天干是土，土得旺火相生而强。辛巳月、庚午月、辛未月，天干是金，金被旺火熔炼而不健。癸巳月、壬午月、癸未月，天干是水，水被旺火煎灼而无力。乙巳月、甲午月、乙未月，天干是木，木被旺火盗泄，也就疲弱了。第三，秋天金旺：庚申月、辛酉月、庚戌月，天干也是金，金就更盛。壬申月、癸酉月、壬戌月，天干是水，水得旺金相生而强。甲申月、乙酉月、甲戌月，天干是木，木被旺金所克而不健。丙申月、丁酉月、丙戌月，天干是火，火被旺金消磨而无力——火本克金，金一旺，反过来挫的却是火势。戊申月、己酉月、戊戌月，天干是土，土被旺金盗泄，也就疲弱了。

（四）冬令水旺，癸亥月、壬子月、癸丑月，则水更盛。乙亥月，甲子月，乙丑月，则木得水生而亦强。丁亥月、丙子月、丁丑月，则火被水克而不健。己亥月、戊子月、己丑月，则土因水泛而无力。辛亥月、庚子月、辛丑月，则金受水泄亦疲弱。（五）四立前各十八天土旺。戊辰月、己未月、戊戌月、己丑月，则土更甚。庚辰月、辛未月、庚戌月、辛丑月，则金得土生而亦强。壬辰月、癸未月、壬戌月、癸丑月，则水被土克而不健。甲辰月、乙未月、甲戌月、乙丑月，则木为土折而无力。丙辰月、丁未月、丙戌月、丁丑月，则火受土泄亦疲弱。

第四，冬天水旺：癸亥月、壬子月、癸丑月，天干也是水，水就更盛。乙亥月、甲子月、乙丑月，天干是木，木得旺水相生而强。丁亥月、丙子月、丁丑月，天干是火，火被旺水所克而不健。己亥月、戊子月、己丑月，天干是土，土遇水势泛滥而无力——土本克水，水一旺，土反被冲散。辛亥月、庚子月、辛丑月，天干是金，金被旺水盗泄，也就疲弱了。第五，立春、立夏、立秋、立冬之前各十八天土旺：戊辰月、己未月、戊戌月、己丑月，天干也是土，土就更甚。庚辰月、辛未月、庚戌月、辛丑月，天干是金，金得旺土相生而强。壬辰月、癸未月、壬戌月、癸丑月，天干是水，水被旺土所克而不健。甲辰月、乙未月、甲戌月、乙丑月，天干是木，木被旺土折其势而无力。丙辰月、丁未月、丙戌月、丁丑月，天干是火，火被旺土盗泄，也就疲弱了。合这五节来看，只是一条通则：当令的更旺，当令者所生的也强，被当令者所克的不健，去克当令者的反受其挫，泄当令者之气的疲弱。

何为六亲。六亲者，父、母、兄、弟、妻、子是也。六亲之更定。旧论父子殊多谬误（详见命理约言），特更定六亲看法如后。（一）父：男女命皆以生我之印为父。（二）母：同父。（三）夫：克我之官杀为夫。（四）妻：所克之财为妻。（五）兄弟：男女命，皆以同我之比劫为兄弟。（六）子：男女命，皆以我生之伤官食神为子。父母妻子之官位。（一）月为父母。（二）日支为妻（女命为夫）。（三）时为子息。

什么叫六亲？六亲就是父、母、兄、弟、妻、子。关于六亲的取法，旧说论父与子多有谬误（详见清人陈素庵《命理约言》），所以特地重新厘定如下。第一，父：无论男命女命，都以生我的印绶为父。第二，母：与父同看，也取印绶。第三，夫：以克我的官杀为夫。第四，妻：以我所克的财星为妻。第五，兄弟：无论男命女命，都以与我同类的比肩劫财为兄弟。第六，子：无论男命女命，都以我所生的伤官食神为子。这与旧法「以财为父、以印为母、以官杀为子」不同；韦氏一概按生克的次第为断，父母同属生我之印，子女同属我生之食伤，取义比较整齐。此外还有宫位一路（底本「父母妻子之官位」的「官」当作「宫」）：第一，月柱是父母之位；第二，日支是妻位，女命则为夫位；第三，时柱是子息之位。看六亲时，类神与宫位两路要合起来参看。

（一）妻。妻之吉。用神即是财神，妻美而且富贵。用神与财神不相悖背，妻亦美好。财旺身强者，富贵多妻妾。官星弱，遇食伤，又有财，妻贤而不克。劫刃旺而财轻，有食伤，妻贤不克。

先说妻。妻的吉象：命中的用神恰好就是财星，妻子既美貌又能带来富贵——财本是妻的类神，用神又落在这里，妻自然于我有益。用神与财星虽非一物，两者却不相违背，妻也美好。财旺而身也强的，富贵而且多妻妾，身强能任财，财多则姬妾亦多。官星本弱，柱中又有食伤来克官，幸而另有财星在中间通关，食伤生财、财再生官，这样妻贤而不受克。比劫、羊刃旺而财星轻，本是群劫夺财、于妻不利之象，若有食伤在中间引化，把比劫之气转生到财上去，妻也贤良而不受克。

日支为财，财为用神，必得妻财妻力。财神薄，有助财之字，或财旺身弱，有比劫，或财神伤印，有官星，或财薄官多，有伤官，皆主妻贤。身强杀浅，财星滋杀，或官轻伤重，财星化伤，或印绶重叠，财星得气，皆主妻贤，而富。或得妻财致富，劫比多，财藏库内（如甲日多乙，己财藏于丑内）。妻亦贤而不克。财星深藏，有冲动引助（如庚日乙财，藏于辰内，有戌冲开，及干上丁火护乙，或癸水生乙），亦主妻贤。

日支正是财星，而财又是全局的用神，这样必得妻家之财、妻室之力——日支本是妻宫，宫与神两美。财星单薄而柱中有生助财的字；或财旺身弱而有比劫帮身分财；或财星本要去伤印，幸有官星通关，财生官、官生印，财便不再坏印；或财薄而官多、泄财太甚，幸有伤官生财：这几种都主妻贤。身强而七杀浅，财星去滋养七杀；或官轻而伤官重，财星把伤官之气引化到财上；或印绶重叠壅塞，而财星得气能损印：这几种都主妻贤而且富，或者靠妻家之财致富。比肩劫财虽多，而财星深藏库中（例如甲木日主柱中多乙木劫财，己土是甲的正财而藏在丑库里），群劫夺它不着，妻也贤良不受克。财星藏得很深，却有冲动它、引发它的字（例如庚金日主以乙木为正财，乙藏在辰中，有戌来冲开辰库，天干又有丁火护住乙木，或有癸水来生乙木），也主妻贤。

妻之不吉。财神泄气太重，妻不得力。身旺无财，妻难偕老。财神轻而无官，比劫多，克妻。财神重，而身弱，无比劫，克妻。官杀旺而用印，见财星，主妻陋而克。官杀轻而身旺，见财星，遇比劫，主妻美而克。劫刃重财星轻，有食伤，逢枭印，主妻遭凶死。日支不利于用神，妻不得力。

妻的不吉之象：财星泄气太重，财一味去生官杀而不回头，妻不得力。身旺而柱中无财，妻难以白头偕老。财星轻而又无官星去制比劫，比劫却多，主克妻。财星重而身弱，又无比劫帮身分财，也主克妻——担不动这份财。官杀旺而要靠印来化，此时若见财星，财一坏印，我便失了依靠，主妻貌丑而且克。官杀轻而身旺，见财星本可生官，偏又遇比劫来夺，主妻虽美而仍要克。比劫羊刃重而财星轻，本赖食伤引化，偏又逢枭印夺食，引化之路断绝，主妻遭凶死。日支这一位不利于用神，妻不得力——妻宫既是忌神所居，妻自然难为我助。

日支被冲，妻室丧亡。财星微，官杀旺，无食伤，有印绶，主妻有弱病。劫刃旺而无财，有食伤，妻贤必克，妻陋不伤。日主喜财，财被合化者，主妻有外情。杀重身轻，财星生杀，或官多用印，财星坏印，或伤官佩印，财星得局，皆主妻不贤而陋，或因妻招祸伤身。

日支被别的地支所冲，妻室多有丧亡之事，妻宫动摇的缘故。财星微弱而官杀旺，财力尽被官杀泄去，柱中又无食伤生财，只有印绶——印又只顾泄官杀生身而不管财——主妻子体弱多病。比劫羊刃旺而柱中无财，只有食伤，那么妻若贤良反而必受克，妻若丑陋倒不至于伤：旺劫无财可夺，首当其冲的正是贤妻。日主本喜财，财星却被别的字合住化去，主妻有外遇之情，所喜之财已归了他人。七杀重而身轻，财星又去生杀；或官多而须用印来化，财星偏去坏印；或伤官格佩印为用，财星却会成一局去伤印：这几种都主妻既不贤又貌丑，甚至因妻招祸而伤及己身。

（二）夫。夫之荣枯。官星太旺，以伤官救之，伤官之力有余则夫荣，不足则夫枯。官星太微，以财救之，财力有余则夫荣，不足则夫枯。伤官旺而无财官，以印救之，印力有余则夫荣，不足则夫枯。官星太旺，无比劫，以印救之，印力有余则夫荣，不足则夫枯。官星太弱有伤官，以财救之，财力有余则夫荣，不足则夫枯。满盘比劫，而无印无官者，以伤食救之，伤食之力有余则夫荣，不足则夫枯。

次说夫。看夫的荣枯有一副通用的眼光：先看官杀这颗夫星病在哪里，再看救它的那个字力量够不够——救神有余则夫荣显，救神不足则夫枯槁。官星太旺，就用伤官去制它，伤官之力有余则夫荣，不足则夫枯。官星太微弱，就用财去生它，财力有余则夫荣，不足则夫枯。伤官旺而柱中无财无官，秀气泄而无归，就用印去制伤官，印力有余则夫荣，不足则夫枯。官星太旺而柱中无比劫分担，就用印去化官生身，印力有余则夫荣，不足则夫枯。官星太弱而柱中偏有伤官来克，就用财在中间通关，财力有余则夫荣，不足则夫枯。满盘都是比劫，既无印又无官，就用食伤去泄它，食伤之力有余则夫荣，不足则夫枯。

满局印绶，而无官无伤者，以财救之，财力有余则夫荣，不足则夫枯。伤官旺，日主衰，以印救之，印力有余则夫荣，不足则夫枯。日主旺，伤食多，以财救之，财力有余则夫荣，不足则夫枯。官星轻，印绶重，亦以财救之，财力有余则夫荣，不足则夫枯。官有杀混，以食神救之，食神之力有余则夫荣，不足则夫枯。日支利于用神则夫荣，不利于用神则夫枯。

满局都是印绶，既无官星又无伤官，就用财去损印，财力有余则夫荣，不足则夫枯。伤官旺而日主衰，就用印一面制伤、一面扶身，印力有余则夫荣，不足则夫枯。日主旺而食伤多，就用财去引化食伤，财力有余则夫荣，不足则夫枯。官星轻而印绶重，官气尽被印泄去，同样用财去损印，财力有余则夫荣，不足则夫枯。正官之中混进了七杀，就用食神去制杀留官，食神之力有余则夫荣，不足则夫枯。末一条不论类神而论宫位：日支既是夫宫，日支利于用神则夫荣，不利于用神则夫枯。以上十二条其实只是一个道理：女命以官杀为夫星，夫星有病就求救神，救神的分量便是丈夫的分量。

夫之刑克。官星微，无财星，日主强，伤官重，必克夫。官星微，无财星，日主旺，印绶重，必克夫。比劫旺，而无官，必克夫。印旺无财，必克夫。官星旺，印绶轻，必克夫。比劫旺，无官星，有伤官，印绶重，必克夫。食神多，官星微，有印绶，遇财星，必克夫。日支为官逢冲，夫难偕老。

夫的刑克之象共八条。官星微弱而柱中无财来生它，日主又强、伤官又重，伤官径直克夫星，必克夫。官星微弱而无财，日主旺而印绶重，官气尽被印泄，也必克夫。比劫旺而柱中无官星管束，我强而夫无位，必克夫。印旺而无财损印，印重则泄官，必克夫。官星虽旺而印绶轻，官无所化而径来克身，两下冲撞，也必克夫。比劫旺、无官星，又有伤官、印绶重重，夫星既无位又受伤，必克夫。食神多而官星微，柱中虽有印绶可制食神，偏又遇财星来坏印，制食之力落空，必克夫。末一条论宫位：日支既是夫位，这一位上的官星又逢冲，夫难以偕老。

（三）父母。父母之吉。年月官印相生，日时财伤不犯，必上叨荫庇。年官月印，月官年印，祖上清高。年财月印，日主喜印，时日逢官者，知其帮父兴家。年伤月印，日主喜印，时日逢官者，知其父母创业。年官月印，日主喜官，时日逢财，出身富贵，守成之造。财官印绶，在于月上，为日主之喜，父母不富亦贵。印不论偏正，但不遭冲克，则父母俱全。印之扶抑合宜，则父母双寿。印带贵气（如印受官生，或印兼贵人，或印为用神）父母荣显。

再说父母。父母的吉象：年柱与月柱之间官星与印绶相生，而日柱、时柱的财星伤官又不来侵犯这一对——财会坏印、伤会克官——必定承受上代的荫庇。年柱是官、月柱是印，或月柱是官、年柱是印，都主祖上清高。年柱见财、月柱见印，日主本喜印，日时又逢官星：财虽能坏印，有官在中间通关，反成财生官、官生印，可知此人能帮助父亲振兴家业。年柱见伤官、月柱见印，日主喜印，日时又逢官星，可知父母是白手创业的一辈。年柱是官、月柱是印，日主喜官，日时又逢财来生官，主出身富贵，是守成之造。财、官、印绶落在月柱上而正是日主所喜，父母不富也贵。印不论偏印正印，只要不遭冲克，父母双全。印星该扶的得扶、该抑的得抑，配合停当，父母都享高寿。印带贵气的——例如印受官星所生，或印上又坐着天乙贵人，或印本身就是用神——父母荣显。

父母之不吉。日主喜官，月上伤官。日主喜财，月上劫财。日主喜印，月上逢财。日主喜比劫，月上逢官杀。日主喜杀，月上食神。日主喜伤食，月上逢印。（以上皆主父母不得力）印遭冲克，父母不全。印破用神，父母多累。印衰多财，父母早丧。财官印绶，在于月上，为日主之忌，父母不贫亦贱。印重身轻，亦主不得父母之力，且重子肩之累。印重而官杀又多，父母亦不得力。

父母的不吉之象：日主喜官星，月柱偏是伤官，伤官克官；日主喜财，月柱偏是劫财，劫财夺财；日主喜印，月柱偏逢财，财能坏印；日主喜比劫，月柱偏逢官杀，官杀制劫；日主喜七杀，月柱偏是食神，食神制杀；日主喜食伤，月柱偏逢印，印能制食伤。作者夹注说，以上六种都主父母不得力，道理都在月柱正是父母之宫，而这一柱所坐的偏偏是全局的忌神。印星遭冲克，父母不能双全。印星破坏了用神，父母多成拖累。印衰而柱中多财，财坏衰印，父母早亡。财、官、印绶落在月柱上而正是日主所忌，父母不贫也贱。印重而身反轻，也主得不到父母之力，还要多担一重子女的负累（底本「重子肩之累」的「子肩」当作「仔肩」，即负担）。印重而官杀又多，官杀转来生印，印愈重，父母同样不得力。

（四）子女。子女之吉。日主旺，无印绶，有食伤，子必多。日主旺，印绶重，食伤轻，有财星，子多而贤。日主旺，无印绶，食伤伏，有官杀，子必多。日主旺，比劫多，无印绶，食伤伏，子必多。日主旺，伤官旺，无财印，子多而强。日主旺，伤官轻，有印受，财得局，子多而富。伤食扶助用神，子必佳。日主弱，食伤重，有印绶，无财星，必有子。日主弱，无官星，有伤食，必有子。食伤不遭冲克，必有子。食伤喜扶而得扶，喜仰而得抑，则多子。命中用神即食伤，子多而得力。用神居时，子息繁衍。或得子息之力。

再说子女。子女以食伤为类神、以时柱为宫位。子女的吉象：日主旺而无印绶来克食伤，柱中又有食伤，子必多。日主旺、印绶重而食伤轻，幸有财星损印护食，子多而贤。日主旺、无印绶，食伤虽只伏藏在地支，又有官杀来制身，子必多。日主旺、比劫多、无印绶，食伤伏藏，子也必多，比劫仍能转生食伤。日主旺而伤官也旺，柱中无财去泄它、无印去克它，子多而强健。日主旺而伤官轻，有印受制、财又得局，财能损印而护住伤官，子多而富（底本「有印受」下疑有脱字）。食伤能扶助用神的，子必佳。日主弱而食伤重，有印绶止住泄气，又无财星来坏印，必有子。日主弱而无官星相克，柱中有食伤，必有子。食伤不遭冲克，必有子。食伤该扶的得扶、该抑的得抑，则多子（底本「喜仰而得抑」的「仰」是「抑」之讹）。命中的用神正是食伤，子多而且得力。用神恰好居于时柱，子息繁衍，或者能得子女之力。

子女之不吉。日主旺，印绶重，食伤轻，子必少。日主弱，印绶轻，食伤重，子必少。日主弱，食伤轻，无比劫，有官星，子必无。日主弱，食伤旺，有印绶，遇财星，虽有若无。日主旺，有印绶，无财星，子必少。日主旺，印绶重，无财星，必无子。日主弱，官杀旺，必无子。日主弱，食伤旺，无印绶，必无子。火炎土燥，无子。

子女的不吉之象：日主旺、印绶重而食伤轻，印把食伤克尽，子必少。日主弱、印绶轻而食伤重，泄身太过而无印可救，子也必少。日主弱、食伤轻、又无比劫帮身，偏有官星来克我，子必无。日主弱、食伤旺，虽有印绶止泄，却又遇财星来坏印，那就虽有子而形同没有。日主旺、有印绶而无财星损印，子必少。日主旺、印绶重而无财星，必无子。日主弱而官杀旺，克身太甚，必无子。日主弱、食伤旺而无印绶护身，盗泄无制，必无子。四柱火炎土燥，气偏而无生意，无子。

水泛木浮，无子。金寒水冷，无子。重叠印绶，无子。财官太旺，无子。满局食伤，无子。食伤遭冲克，无子。食伤受扶太过，无子。食伤受抑太过，无子。食伤破坏用神，少子，或子不得力。克破用神之字，居于时上，子不得力。

水势泛滥而木漂浮不定，无子。金寒水冷，一片肃杀而无温暖之气，无子——这两条连同前面的火炎土燥，说的都是五行偏枯到极处，生机断绝。印绶重重叠叠，把食伤克尽，无子。财官太旺，日主疲于应付，无子。满局都是食伤，泄得太尽，反而无子。食伤遭冲克，无子。食伤受扶助得太过，无子。食伤受压抑得太过，无子——太过与不及，同样无成。食伤破坏了用神，子少，或者虽有子而不得力。凡克破用神的那个字恰好落在时柱上，子也不得力：时柱本是子息之宫，宫中坐着忌神的缘故。

（五）兄弟。兄弟之吉。杀旺无食，或杀重无印，得劫财合杀，必得兄弟之力。杀旺食轻，或印弱逢财，得比肩智敌杀，制财，亦主兄弟得力。财生杀党，比劫帮身，大被可以同眠。日主虽衰，印旺月提，兄弟成群。财轻劫重，食伤化劫，可无斗粟尺布之谣。财轻遇劫，官星明显，不作煮豆燃箕之诵。主衰有印，财星逢劫，反许棠棣之竞秀。比劫非大过，亦非不及，兄弟必敬受。比劫为用神，尤得兄弟之力。

末说兄弟。兄弟以比肩劫财为类神。兄弟的吉象：七杀旺而柱中无食神制它，或七杀重而无印化它，幸得劫财与七杀相合而绊住它，必得兄弟之力。七杀旺而食神轻，或印弱而遇财来坏印，幸得比肩出来抵挡七杀、制住财星，也主兄弟得力（底本「比肩智敌杀」的「智」字讹衍）。财去生杀，财与杀结党攻身，全赖比劫帮身，兄弟便如东汉姜肱兄弟共被而眠那样友爱。日主虽衰而印旺又当月令，印生比劫，兄弟成群。财轻而劫重，本要相争，幸有食伤把比劫之气引化到财上，就不会闹出「一尺布尚可缝，一斗粟尚可舂」那样兄弟争产的讥谣。财轻而遇劫，幸有官星显明能制劫，也不至于有曹植《七步诗》煮豆燃萁的兄弟相残。日主衰而有印，财星本要坏印，却先被比劫劫去，反倒可以期望兄弟如棠棣之花并秀。比劫既不太过、也不不及，兄弟之间必然互相敬爱（底本「敬受」当作「敬爱」）。比劫本身就是用神的，尤其能得兄弟之力。

兄弟之不吉。官轻伤重，比劫生伤，必遭兄弟之累。制杀太过，比劫助食，亦主兄弟多累。财轻劫重，印绶制伤，不免司马之忧。杀重无印，主衰伤伏，鸽原能无兴欢。身旺逢枭，劫重无官，独自主持。枭比重逢，财轻钉伏，未免折翊之悲啼。比劫破坏用神，兄弟多累。比劫被用神所破，自己兴而兄弟衰。比劫应扶而不得扶，或应抑而不得抑，兄弟非稀少，即枯涩。

兄弟的不吉之象：官星轻而伤官重，比劫又去生助伤官，官星愈发受伤，必遭兄弟之累。制杀本已太过，比劫又去帮助食神，制得更过，也主兄弟多累。财轻而劫重，印绶偏又制住那能引化比劫的伤官，兄弟争财之忧就免不了。七杀重而无印可化，日主衰而伤官又伏藏不能制杀，兄弟之间哪里还有欢聚可言（底本「鸽原能无兴欢」当作「鹡鸰原上，能无兴叹」，《诗经·小雅·常棣》以鹡鸰在原比喻兄弟急难相顾）。身旺而逢枭神夺食，比劫重而无官星弹压，凡事只得独自主持，指望不上兄弟。枭神与比肩重重相逢，财星轻微而潜伏不出，未免有折翼之悲（底本「折翊」即「折翼」，喻手足伤亡）。比劫破坏用神，兄弟多累。比劫反被用神所破，则自己兴旺而兄弟衰败。比劫该扶而扶不起来，或该抑而抑不下去，兄弟不是稀少，就是境遇枯涩。

女命看法，与男命无大异。惟女重夫子二星，取用之道，能夫子、自身，三者兼顾最妙。否则宁愿身主较弱，夫星与子星，切不可受挫。再次必须顾全夫星，更次必须顾全子星，总以夫子两全者为上命。至少或夫或子，有一可靠。若全不可恃，则为下命决矣。

女命的看法与男命没有大的不同，只是女命特别看重夫星与子星两项——官杀为夫，食伤为子。取用神的道理是：能把夫星、子星、自身三者一齐顾到最妙；倘若顾不周全，宁可让日主自身弱一些，夫星与子星千万不可受挫。再退一步，必须先保住夫星；更退一步，也必须保住子星。总之以夫、子两全的为上等命，至少夫与子之中有一头靠得住；倘若两头全然靠不住，那就断为下等命无疑了。这一套以夫子为重的取用法，是民国时的通行观念，读者知其立说的时代背景即可。

（一）日主强，伤食多，取财为用。（二）日主强，伤食多，无财，取印为用。（三）日主强，伤食多，无财，无印，取伤食为用。（四）日主强，官杀多，取伤食为用。（五）日主强，官杀多，无伤食，取财为用。（六）日主强，官杀多，无伤食，无财，以官杀为用。（七）日主强，财多，取官杀为用。（八）日主强，财多，无官杀，取伤食为用。

女命取用神的通例共二十七条，先列条文，后有逐条解释。第一，日主强而食伤多的，取财为用。第二，日主强、食伤多而柱中无财的，取印为用。第三，日主强、食伤多，既无财又无印的，就取食伤本身为用。第四，日主强而官杀多的，取食伤为用。第五，日主强、官杀多而无食伤的，取财为用。第六，日主强、官杀多，既无食伤又无财的，就以官杀为用。第七，日主强而财多的，取官杀为用。第八，日主强、财多而无官杀的，取食伤为用。看得出来，凡日主强，取用总在克我、泄我、耗我这三条路里挑；三路都缺，才回过头去用那当令最多的一神。

（九） 日主强，财多，无官杀，无伤食，取财为用。（十）日主强，印多，取财秋用。（十一）日主强，印多，无财，取官杀为用。（十二）日主强，印多，无财，无官杀，取伤食为用。（十三）日主强，比劫多，取官杀为用。（十四）日主强，比劫多，无官杀，取伤食为用。（十五）日主强，比劫多，无官杀，无伤食，取财为用。

第九，日主强、财多，既无官杀又无食伤的，就取财本身为用。第十，日主强而印多的，取财为用（底本「取财秋用」的「秋」是「为」之讹）。第十一，日主强、印多而无财的，取官杀为用。第十二，日主强、印多，既无财又无官杀的，取食伤为用。第十三，日主强而比劫多的，取官杀为用。第十四，日主强、比劫多而无官杀的，取食伤为用。第十五，日主强、比劫多，既无官杀又无食伤的，取财为用。这七条与前八条同一机杼：身既强，就得找一个能克它、泄它、耗它的字；先取最直接的一路，缺了再退求其次。

（十六）日主弱，伤食多，取印为用。（十七）日主弱，伤食多，无印，取财为用。（十八）日主弱，伤食多，无印，无财，取比劫为用。（十九）日主弱，官杀多，取印为用。（二十）日主弱，官杀多，无印，取伤为用。（二十一）日主弱，官杀多，无印，无伤食，取比劫为用。（二十二）日主弱，财多，取比劫为用。

以下转到日主弱的一路。第十六，日主弱而食伤多的，取印为用。第十七，日主弱、食伤多而无印的，取财为用。第十八，日主弱、食伤多，既无印又无财的，取比劫为用。第十九，日主弱而官杀多的，取印为用。第二十，日主弱、官杀多而无印的，取食伤为用（底本「取伤为用」当作「取伤食为用」）。第二十一，日主弱、官杀多，既无印又无食伤的，取比劫为用。第二十二，日主弱而财多的，取比劫为用。日主既弱，取用便在生我、同我这两条路里挑，间或借食伤、官杀去调停两头的轻重。

（二十三）日主弱，财多，无比劫，取官杀为用。（二十四）日主弱，财多，无比劫，无官杀，以印为用。（二十五）日主弱，印多，取财为用。（二十六）日主弱，印多，无财，取比劫为用。（二十七）日主弱，印多，无比劫，无财，取官杀为用。

第二十三，日主弱、财多而无比劫的，取官杀为用。第二十四，日主弱、财多，既无比劫又无官杀的，以印为用。第二十五，日主弱而印多的，取财为用。第二十六，日主弱、印多而无财的，取比劫为用。第二十七，日主弱、印多，既无比劫又无财的，取官杀为用。这几条与男命取用略有出入：男命身弱印多，本该用财损印便了，女命却还要顾到财能生官杀这一层，所以取舍时总把夫星子星一并计算在内。下文的解释，正是逐条说明这番用心。

（一）日主强，伤食多，身主既健，子星亦美，取财为用。盖赖财生官杀，则夫亦荣矣。（二）日主强，伤食多，无财，身主子星虽美，官杀直接受伤食之克。夫星有缺，取印为用。盖赖印制伤食，以保官杀之夫星耳。（三）日主强，伤食多，无财，无印。只身与子星之佳，官杀受伤食之克而无救，夫不可靠。取伤食为用，盖唯有鞠养爱子，恃以终老耳。

下面是逐条解释。第一条，日主强而食伤多：身既健旺，子星也美，所缺的只是夫星，所以取财为用——靠财去生官杀，丈夫也就荣显了；食伤生财、财再生官，三者一线贯通。第二条，日主强、食伤多而无财：身与子星虽美，官杀却直接受食伤所克，中间没有财来通关，夫星有缺，所以取印为用——靠印制住食伤，把官杀这颗夫星保下来。第三条，日主强、食伤多，既无财又无印：只有自身与子星尚佳，官杀受食伤之克而无从解救，丈夫已然靠不住，那就取食伤为用——只有抚育爱子，靠子女终老（「鞠养」即抚养之意）。

（四）日主强，官杀我，身主与夫星皆健。取伤食为用，盖冀子星亦成立也。且官杀多而用伤食制之，亦帮夫之道耳。（五）日主强，官杀多，无伤食，仅身主与夫星之健，取财为用，盖赖财帮夫耳。（六）日主强，官杀多，无伤食，无财，只身主与夫星两健，以官杀为用。盖从夫管束，亦妇道之顺也。

第四条，日主强而官杀多（底本「官杀我」的「我」是「多」之讹）：身与夫星都健旺，取食伤为用；一来指望子星也能成立，二来官杀过多而用食伤去制，制得其宜，也正是帮夫之道。第五条，日主强、官杀多而无食伤：只有自身与夫星两健，取财为用，靠财去生官帮夫。第六条，日主强、官杀多，既无食伤又无财：仍是自身与夫星两健，就以官杀本身为用——身强而顺从夫的管束，在旧日看来也是妇道之顺。此条纯以当时的伦理立说，读者知其所以然即可。

（七）日主强，财多，身主健，帮夫重，取官杀为用，则夫得财助，大有可造矣。（八）日主强，财多，无官杀，身主虽健，帮夫虽重，奈无夫星可助，则取伤食为用，夫既不可靠，唯恃乎子矣。（九）日主强，财多，无官杀，无伤食，如人之无子无夫可靠。幸有财，尚可度生，则不用财星，将归诸谁耶。

第七条，日主强而财多：身既健旺，财又是帮夫之物——财能生官——所以取官杀为用，丈夫得了财的资助，大有可为。第八条，日主强、财多而无官杀：身虽健、帮夫之资虽厚，无奈没有夫星可帮，那就取食伤为用；丈夫既靠不住，只有指望子女。第九条，日主强、财多，既无官杀又无食伤：这就好比一个人无夫无子可倚靠，所幸还有财，尚能度日；此时若不用财星，还能归到哪一神身上去呢？

（十）日主强，印多，身既健，复得父母旺气，惟太强则趋刚，非妇道之宜。取财为用，盖赖财制印，稍杀其盛，并以帮夫。或曰何勿用官杀拘身，殊不知有多印之泄官杀而生身，官杀岂能制身，如妻不受夫制，用财则尚能助夫也。（十一）日主强，印多，无财制印，身旺已极，取官杀为用。虽不能拘身，官杀究属夫星，如健妇虽不受夫制，但终须嫁夫从夫也。

第十条，日主强而印多：身既健旺，又得父母（印）一重旺气，只是太强便流于刚硬，在旧时看来不合妇道，所以取财为用——靠财去制印，稍稍煞一煞它的盛气，同时财又能帮夫。有人问：为什么不用官杀来约束日主呢？须知柱中印多，官杀之气会先被印泄去转来生身，官杀哪里还制得住我；这好比妻子不受丈夫管束，那就不如用财，财究竟还能帮到丈夫。第十一条，日主强、印多而无财制印，身旺到了极点：取官杀为用。官杀虽约束不了这样的日主，究竟是夫星，好比一个强健的妇人虽不受夫制，终究还要嫁夫从夫。

（十二）日主强，印多，无财，无官杀，身既太旺，夫又无靠，则唯子之是恃，故以伤食为用也。且是言得印生，而生伤食，辗转相生，则灵秀之气，亦可吐发矣。（十三）日主强，比劫多，无官杀，是旺而无制，且无夫星可恃，则用伤食以泄气，并为子星宜矣。（十四）日主强，比劫多，无官杀，是旺而无制，且无夫星可恃，则用伤食以泄气，并为子星宜矣。

第十二条，日主强、印多，既无财又无官杀：身既太旺，夫又无靠，就只能倚仗子女，所以取食伤为用。而且日主得印相生，再去生食伤，辗转相生，一身的灵秀之气也就吐发出来了（底本「且是言得印生」的「是言」二字讹衍，当作「且日主得印生」）。第十三条，日主强而比劫多、无官杀：旺而无物制它，又没有夫星可倚，就用食伤来泄这份旺气，何况食伤又正是子星，一举而两得。第十四条与第十三条文字全同，是底本重出；按前面「大法」第十三条本作「比劫多，取官杀为用」，第十四条才是「无官杀，取食伤为用」，抄写时把解释误录了两遍。

（十五）日主强，比劫多，无伤食，无官杀，是旺而无泄克，且夫子不可靠，取财为用，盖财分我力，亦可稍杀我势，且赖以为养命之源也。（十六）日主弱，伤食多，取印为用。盖印能制伤食，保官杀，帮弱主，所谓夫子、自身三合者，皆印之功也。（十七）日主弱，伤食多，无印，身既弱极，夫星亦危（官杀多伤食之克，无印之救），取财为用。盖财能泄伤食而生官杀，夫子仍保两全，仍自身较弱而已。

第十五条，日主强、比劫多，既无食伤又无官杀：旺而既无处发泄、又无物克制，夫与子两头都靠不住，取财为用——财能分去我的力量，稍煞我的势头，而且是养命的资源。第十六条，日主弱而食伤多：取印为用。印能制住食伤而不使其太过、能保住官杀这颗夫星、又能帮扶衰弱的日主，所谓夫、子、自身三头俱全，全是印的功劳（底本「三合者」当作「三全者」）。第十七条，日主弱、食伤多而无印：身已弱到极处，夫星也危险——作者自注：官杀多受食伤之克，又无印来解救——所以取财为用。财能泄食伤之气而转生官杀，夫与子仍保两全，只是自身仍旧偏弱罢了。

（十八）日主弱，伤食多，无印，无财，夫危不可靠。子息亦艰（伤食多，身弱必无子），则唯保身为尚。故以比劫帮身为用也。（十九）日主弱，官杀多，夫重身轻，取印为用，盖印能泄官杀而生我身，与夫得平匀之妙矣。（二十）日主弱，官杀多，无印夫太重，身太轻，取伤食为用。盖赖以制官杀自身虽愈弱，夫子得两平，亦计之善也。

第十八条，日主弱、食伤多，既无印又无财：夫星危殆而靠不住，子息也艰难——作者自注：食伤虽多，身弱终究无子——那就只能以保住自身为要，所以用比劫帮身为用。第十九条，日主弱而官杀多：夫重而身轻，取印为用；印一面泄官杀之气，一面生我之身，我与夫便得平匀之妙。第二十条，日主弱、官杀多而无印：夫太重、身太轻，取食伤为用，靠它去制官杀。自身虽因泄气而更弱，夫与子两边却得其平，这也是一条好办法——女命所忌，莫过于夫星太过而自身配它不起。

（二十一）日主弱，官杀多，无印，无伤食，则既夫子两不可靠（无伤食，则子星为不及；官杀重，则夫星为太过），唯强身是尚，故取比劫帮身为用也。（二十二）日主弱，财多，取比劫为用，盖赖制财则保身，生伤食，则全子也。（二十三）日主弱，财多无比劫，则身弱子难（财多则伤食受盗泄，身弱则伤食欠生助，子自难矣），取官杀为用。盖官杀泄财，既可稍杀财势，亦全夫星之美也。

第二十一条，日主弱、官杀多，既无印又无食伤：夫、子两头都靠不住——作者自注：没有食伤，子星就属不及；官杀太重，夫星就属太过——只有以强身为要，所以取比劫帮身为用。第二十二条，日主弱而财多：取比劫为用；比劫一面制住财星以保住自身，一面又转生食伤以保全子星。第二十三条，日主弱、财多而无比劫：身弱而子亦艰难——作者自注：财多则食伤之气被财盗泄，身弱则食伤又缺生助，子自然难得——所以取官杀为用。官杀能泄财之气，既可稍煞财势，又成全了夫星之美。

（二十四）日主弱，财多无比劫，己身弱子艰，又无官杀，则夫星亦不可靠，其唯强身是尚，故取印生身为用也。（二十五）日主弱，印多，夫子身皆不足（主弱则身不足，印多，克伤食，则子不足，印多泄官杀，则夫不足），取财为用，盖财能坏印生官杀，三者之病尽去矣。（二十六）日主弱，印多，夫子身皆不足，又无财之生官杀，并去印，则用比劫，帮身而生伤食，庶身与子得两全也。（二十七）日主弱，印多，无比劫，无财，取官杀为用，盖求夫星之成立也。

第二十四条，日主弱、财多而无比劫：自身既弱、子亦艰难，又没有官杀，夫星也靠不住，那就只有以强身为要，所以取印来生身为用。第二十五条，日主弱而印多：夫、子、自身三头都不足——作者自注：日主弱则自身不足；印多要克食伤，则子星不足；印多又泄官杀之气，则夫星不足——所以取财为用。财一能坏印，二能生官杀，三处的毛病一并去掉。第二十六条，日主弱、印多，夫子身三头都不足，又没有财来生官杀、兼去其印：那就用比劫，帮身而又生食伤，庶几自身与子星两得保全。第二十七条，日主弱、印多，既无比劫又无财：取官杀为用，为的是求夫星能够成立。通篇二十七条归结起来只是一句话：女命取用，须在自身、夫星、子星三者之间求一个不偏废的安顿。