千里命稿 · 第 8 卷

财星生官，官星卫财。忌印而财能坏印。喜印而财能生官。伤食重，而财神流通。财神重而伤食有限。无财而暗成财局。财露而伤食亦露。身旺财旺，有伤食，或有官杀。身旺印旺，食伤轻，而财星得局。身旺官衰，印绶重，而财星当令。身旺劫旺，无财印，而有伤食。身弱财重，无官印，而有比劫。为用神而不遭克破，财助用神而有力。凡命局有如上述情形，皆主富也。

主富的命局有下列诸象。财星去生官，官星回头护财，财官互相保全，富而有守。命中忌印而财恰能坏印，正去我所忌。命中喜印而财恰能生官、官再生印，辗转成全。食伤重而有财星在下游把这股气流通出去。财星重而食伤有限，不至于生财太过。四柱天干不见财，地支却暗中会成财局。财星透露在天干，食伤也透露，明明白白地生财。身旺财也旺，又有食伤通关或有官杀卫财。身旺印也旺，食伤虽轻而财星会成一局，正好损印。身旺而官衰、印绶又重，幸得财星当令，损印而生官。身旺、比劫也旺，柱中无财无印，却有食伤把旺气泄向财路。身弱而财重，柱中无官无印，幸有比劫帮身分财。财恰是用神而不遭克破；或财虽非用神，却能帮助用神而且有力（底本「为用神而不遭克破」句上脱一「财」字）。凡命局合于上述各种情形的，都主富。

官旺身旺，印绶卫官。忌比劫而官能去比劫。喜比劫，而官能生印。财神旺，而官星通达。官星旺，而财神有节。无官而暗成官局。官星藏，而财亦藏。身旺官弱，财能生财。官旺身弱，官能生印。印旺官衰，财能坏印。

主贵的命局有下列诸象。官旺身也旺，又有印绶护住官星——印既能化官之克，又能挡住伤官。命中忌比劫而官星恰能去掉比劫。命中喜比劫而官星能生印、印再生身，转成一路顺流。财星旺而官星通达无阻，财气尽归于官。官星旺而财星有节制，不至于生官太过。天干不见官，地支却暗中会成官局。官星藏而不露，财星也藏而不露，暗中相生，反成贵征。身旺而官弱，幸有财能生官（底本「财能生财」的下一个「财」当作「官」）。官旺而身弱，幸有官去生印、印再生身。印旺而官衰，官气尽被印泄，幸有财能坏印，使官不再被泄。

印衰官旺，财星不现。劫重财轻，官能去劫。财星坏印，官能生印。印露官亦露，官为用神而遭克破。官助用神而有力。（以上所言之官，偏官正官并指）。用正官而无偏官混杂。用偏官而无正官混杂。偏官旺过于身，而有食神制住。凡命局有如上述情形，皆主贵也。

印衰而官旺，此时财星不出现，官气便专去生印而不与印为敌。比劫重而财轻，幸有官星去掉比劫。财星本要坏印，幸有官星在中间把财气转成生印之力。印透在天干、官也透在天干，官为用神而不遭克破（底本此句作「官为用神而遭克破」，脱一「不」字，与上下文例不合）；或者官虽非用神，却能帮助用神而且有力。作者自注：以上所说的「官」，偏官正官一并包括在内。用正官而没有偏官来混杂。用偏官而没有正官来混杂。偏官旺过于日主，而柱中有食神把它制住。凡命局合于上述各种情形的，都主贵。

吉者，善也，利也。虽非富贵，一生少险恶风波，得稳就永之妙。论命断吉，全以标本平均，用神安顿为主。兹举例如下。身旺用神，有食之生财，或有官杀之卫财。身旺用官，有财之生官，或有印之卫官。身旺用杀，杀重有伤食之制，杀轻，有财之生。

所谓「吉」，就是善、就是利。这样的命虽不见得富贵，却一生少有险恶风波，得的是平稳长久的好处。论命断吉，全看本与标是否平衡、用神是否安顿妥帖。举例如下。身旺而用财的，有食神在旁生财，或有官杀在旁护财（底本「身旺用神」当作「身旺用财」，观下文「有食之生财」「有官杀之卫财」可证）。身旺而用官的，有财来生官，或有印来护官。身旺而用杀的：杀若重，须有食伤去制；杀若轻，须有财去生——总要与日主相称。

身旺用伤食有财之流通。身旺用印，有官杀之助印。身弱用比劫，官星重，有印之生身泄官，财星重，有官之泄财生印。身弱用印，有官星生印，或比劫卫印。凡命局有如上述情形，皆主吉也。

身旺而用食伤的，有财星把食伤之气流通出去，秀气才有归宿。身旺而用印的，有官杀来帮助印星。身弱而用比劫的：若官星重，须有印一面生身、一面泄官；若财星重，须有官一面泄财、一面生印——总要给那压制我的一路找个出口。身弱而用印的，有官星来生印，或有比劫来护印，免得财星把印坏了。凡命局合于上述各种情形的，都主吉。可见「吉」的关键不在某一神的强弱，而在每一处紧要的地方都有救应。

五行停匀。四柱无冲无克。所合者皆闲神（无关紧要之字，曰闲神）。冲去者，皆忌神（妨害用神之字，或造成偏枯之字，皆曰忌神）。留存者，皆相神（帮助用神者，曰相神）。日主旺，而得气（地支为日干之长生沐浴、冠带、临官等，谓之日主得气）。但不趋于太过。

主寿的命局有下列诸象。五行分布停匀，没有哪一路特别偏枯。四柱之间无冲无克，气脉安和。被合住的都是闲神——作者自注：无关紧要的字叫闲神。被冲去的都是忌神——作者自注：妨害用神的字，或造成命局偏枯的字，都叫忌神。留存下来的都是相神——作者自注：帮助用神的字叫相神。日主旺而且得气——作者自注：地支是日干的长生、沐浴、冠带、临官等位，就叫日主得气。但也只是得气而已，并不趋于太过：过犹不及，太旺反而伤身。

身旺官弱而逢财。身旺财轻而遇食。身旺而食伤吐秀。身弱而印绶当权。月令无冲无破。行运皆与用神相神不悖。凡命局有如上述情形，皆主寿也。

身旺而官弱，恰好逢财来生官。身旺而财轻，恰好遇食神来生财。身旺而有食伤吐露秀气，旺气有处发泄。身弱而印绶当权，弱身有所依托。月令这一柱无冲无破，全局的根本安稳。行运一路都与用神、相神不相违背。凡命局合于上述各种情形的，都主长寿。总括起来，寿的道理只在一个「和」字：气不偏、神不战、根不动、运不逆。

伤轻财重。财轻官重。伤重，印轻，身弱。财重，劫轻，身弱。财轻喜食，伤而印旺。财轻劫重，食伤不现。财多喜劫，官星制劫。喜印而财星坏印。忌印而财星生官。喜财而财神被合。官杀旺而喜印，财星得局。财为忌神。用财而被冲破。凡命局有如上述情形，皆主贫也。

主贫的命局有下列诸象。伤官轻而财重，生财之源不足以副其所耗。财轻而官重，财都被官吸了去。伤官重、印轻而身弱，泄身太过而无救。财重、比劫轻而身弱，担不起这份财。财轻本喜食伤来生，偏偏印旺把食伤克住（底本「财轻喜食，伤而印旺」，当读作「财轻喜食伤，而印旺」）。财轻而比劫重，又不见食伤来引化。财多本喜比劫帮身分财，偏有官星把比劫制住。命中喜印而财星偏来坏印。命中忌印而财星偏去生官、官又转来生印。命中喜财而财星偏被别的字合住。官杀旺而喜印来化，财星偏又会成一局去坏印。财本身就是忌神。以财为用神而财又遭冲破。凡命局合于上述各种情形的，都主贫。

（一）财轻官衰，逢食伤而见印绶，贫而贵。（二）喜印，财星坏印，而得官星解救，贫而贵。（三）官杀旺而身弱，财星生助官杀，有印，则一格易得，亦贫而贵也。无印，则老于儒冠，乃清贫之格。（四）财多身难任，有帮身而不能取用，以不能从财，既贫且贱。（五）年月财星极美，而日地尽量冲之破之，乃先富后贫，或败尽祖产，而致贫困。

贫也有分别，共五种。第一，财轻而官衰，柱中虽逢食伤来伤官，却又见印绶把食伤制住，这是贫而仍贵——官星到底保住了。第二，命中喜印，财星本要坏印，幸而得官星在中间解救，财生官、官生印，也是贫而贵。第三，官杀旺而身弱，财星又去生助官杀：柱中若有印来化杀生身，功名还容易到手，同样是贫而贵；若无印，就只能老死于儒生的方巾之下，是清贫之格。第四，财多而身担不起，柱中虽有帮身之物却不足以取为用神，偏偏又不能干脆作从财论，那就既贫且贱——两头不着落。第五，年月两柱的财星极美，日支时支却拼命去冲它破它，这是先富后败，或者把祖产败尽而陷于贫困（底本「日地」当作「日时」）。

财者，思想龊龌，操行卑鄙之谓也。非阶级低下之称也。上级人未必无贱，下级人未必皆贱。所以贱之一字，如伪君子、假小人，最不易辩。亦衡命所最难看耳。官轻印重而身旺。官重印轻而身弱。官印两平而日主休囚。官轻，劫重，无财。官杀重，无印。财轻，劫重，官藏。官旺喜印，财星坏印。官杀重，无印，食伤强制。官多忌财，财星得局。凡命局有如上述情形，皆主贱也。

所谓「贱」，是说心思龌龊、品行卑鄙，并不是指社会地位低下（底本首字「财」是「贱」之形讹）。上层人未必没有贱的，下层人也未必都贱。所以「贱」这一个字，就像伪君子、假小人一样最不容易辨认，也是衡量命造时最难看准的一项。主贱的命局有下列诸象：官轻而印重、身又旺，官气尽被印泄而我无所畏惧。官重而印轻、身又弱，受制而无由自振。官与印两下均平而日主休囚无气。官轻、比劫重而无财去生官。官杀重而无印可化。财轻、比劫重而官星只藏在地支，出不了头去制劫。官旺本喜印来化，财星偏去坏印。官杀重而无印，单靠食伤去硬制，制而不化，其气终究乖戾。官多本忌财再去生它，财星偏又会成一局。凡命局合于上述各种情形的，都主贱。

凶者，逆也，咎也。贫苦而易遭刑伤破败，多险恶风波，大抵偏枯无救之命局皆凶。财旺身弱无劫印。杀重身轻，无伤食，印绶。用官多伤而无财。官多身弱而无印。印劫并重而官轻，杀轻制重而无财。满局比劫而无官杀。用食而多枭。忌杀而多财。喜财而多劫刃。满局伤食而无印。喜印而多财。官轻而印重。喜官而杀混。外格既成而又破。凡命局有如上述情形，皆主凶也。

所谓「凶」，是逆、是咎：贫苦而容易遭刑伤破败，一生多险恶风波；大抵五行偏枯而无救的命局都凶。主凶的命局有下列诸象：财旺身弱而无比劫、无印来帮扶。七杀重而身轻，既无食伤去制，又无印绶去化。以官为用而柱中多伤官，又无财来通关。官多身弱而无印可化。印与比劫并重而官星太轻，管束不住；七杀本轻而制它的食伤太重，又无财来解救。满局都是比劫而无官杀弹压。以食神为用而柱中多枭神夺食。命中忌七杀而柱中多财去生杀。命中喜财而柱中多比劫羊刃来夺。满局都是食伤而无印止泄。命中喜印而柱中多财坏印。官轻而印重，官气被泄得干净。命中喜正官而偏有七杀来混。外格本已成立却又遭破。凡命局合于上述各种情形的，都主凶。

印绶太旺，日主无着落。财杀太旺，日主无依倚。忌神与用神，杂而战。喜冲而不冲。忌合而反合。忌冲而反冲。喜合而不合。日主失令，用神浅薄，而忌神深重。行运与用神相神无情，反与忌神结党。身旺而克泄全无。重用印而财星坏印。身弱逢印，而重叠食伤。金寒水冷而土湿。火炎土燥而木枯。凡命局，有如上述情形，皆主夭也。

主夭折的命局有下列诸象。印绶太旺，日主反而无处着落——生我太过，我便被埋没。财与杀太旺，日主无所依倚。忌神与用神杂处而互相争战，命局终日不宁。该冲的偏偏冲不动，该冲去的忌神留着不去。忌合的偏偏合上了，用神被绊住。忌冲的偏偏冲了，用神受伤。该合的偏偏合不成，救应落了空。日主失时不当令，用神浅薄而忌神深重。行运与用神、相神全然无情，反倒与忌神结成一党。身旺而克我、泄我之神一概没有，旺气无处可去。以印为紧要之用而财星偏来坏印。身弱本靠印，柱中却食伤重叠，泄之不已。金寒水冷而土又湿，一片阴凝而无阳气。火炎土燥而木又枯，一片焦灼而无水润。凡命局合于上述各种情形的，都主夭。以上富、贵、吉、寿与贫、贱、凶、夭八目两两相对，读者不妨合看：所举的无非是中和与偏枯、有救与无救的分别罢了。

上辑四卷述焉未详，致从学诸君，或病简短，或竟质疑。特作补充篇，以济不逮。

上面所辑的四卷，讲得还不够详尽，以致从我问学的诸位，有的嫌它太简略，有的竟因此生出疑问。所以特地再作这一篇《补充篇》，来补前面讲得不到的地方。所补的都是根本处：天干与地支的性情、十二长生的生死之理、干与干之间的克合与化、支与支之间的冲合刑害，最后再附以天月德、驿马、贵人、文昌、旬空诸种神煞。

十干阴阳之异，不过阳刚阴柔，阳健阴顺。阳不甚，受阴克；阴不甚，畏阳克。阴易于他从，阳难于他从。阳干气旺，阴干质坚而已。而命家作为歌赋，比喻失伦。如称，甲为栋梁，乙为萝藤，丙为太阳，丁为灯烛，戊为城墙，己为田园，庚为顽铁，辛为珠玉，壬为江河，癸为雨露，不可信也。

十天干分阴阳，两者的分别不过是：阳刚而阴柔，阳健而阴顺。阳干不大受阴干的克，阴干却怕阳干来克。阴干容易舍己从人，阳干却难于从人。阳干胜在气旺，阴干胜在质坚——如此而已。可是讲命的人编成歌赋，比喻得不成伦类，例如说甲是栋梁、乙是藤萝、丙是太阳、丁是灯烛、戊是城墙、己是田园、庚是顽铁、辛是珠玉、壬是江河、癸是雨露，这些说法都不可信。须知十干只是五行的阴阳两态，一旦坐实到具体物象上去，反把生克之理讲死了。

阳干主刚，威武不屈，而有恻隐之心，其处世不苟且。阴干主柔，见势忘义，而有鄙吝之心，其处世多骄谄。大都趋利忘义之徒，皆阴气之为戾。豪侠慷慨之人，皆阳气之独钟。然阴阳停匀，不偏不倚，尤属顺正之命，自无损人利己之心也。

阳干主刚，其人威武不屈而又存恻隐之心，处世不肯苟且。阴干主柔，其人见了势力便忘掉道义，心存鄙吝，处世多骄慢或谄媚。大抵趋利忘义之徒，都是阴气偏戾所致；豪侠慷慨之人，都是阳气独钟所成。不过这只是就偏于一端的说；若阴阳停匀、不偏不倚，那才是和顺中正的命，自然不会有损人利己的心思。此节以干的阴阳论人品，是旧时相人之说，读者不妨看作一种气质倾向的描述，不必执定。

甲者乙之气，乙者甲之质。在天为生气而流行于万物者，甲也。在地为万物而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲；而生气之凝成者，甲之乙；万物之所以有是枝叶者，乙而甲；而万木之枝枝叶叶者，乙也乙也。方其为甲，而乙之气已备，及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。以木类推，余者可知。

甲是乙的「气」，乙是甲的「质」。在天上作为生发之气而流行于万物的，是甲；在地上作为万物而承受这股生气的，是乙。再细分下去：生气之散布开来的，是甲中之甲；生气之凝聚成形的，是甲中之乙；万物之所以能有枝叶，是乙中之甲；而万木上一枝一叶的具体形貌，就是乙中之乙。当它还是甲的时候，乙的气已经具备；等到成了乙，甲的质才算坚实。有了甲与乙这一对，木的阴阳就完备了。木既如此，其余四行照此类推便可知道。这一节是承《滴天髓》论五阳五阴之意而来，讲的是同一五行之内气与质的两面。

甲者阳木也，木之生气也；乙者阴木也，木这形质也；庚者阳金也，秋天肃杀之气也；辛者阴金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木，而行于天，故逢秋天肃杀之气，而销克殆尽，而金铁刀斧反不能伤。木之形质，遇金铁刀斧而斩伐无余，而肃杀之气只可外扫落叶，而根柢愈固。此所以甲以庚为杀，以辛为官，而乙则反是也，庚官而辛杀也。

甲是阳木，就是木的生气；乙是阴木，就是木的形质（底本「木这形质」的「这」是「之」之讹）。庚是阳金，就是秋天的肃杀之气；辛是阴金，就是人间金属器物的质地。木的生气虽寄托在木身上，却是流行于天的，所以一逢秋天的肃杀之气便被消克殆尽，反倒是金铁刀斧伤它不着。木的形质则相反：遇上金铁刀斧便被斩伐无余；而肃杀之气至多扫落它的叶子，根柢反而愈发牢固。这就是甲木以庚为七杀、以辛为正官，而乙木恰恰相反、以庚为正官、以辛为七杀的缘故——不只是阴阳配对的名目而已，其中实有气与质相感的道理。

丙者阳火也，融和之气也；丁者阴火也，薪傅之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为煞，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪傅之火而立化，而肃杀之气，不畏薪傅之火，此所以辛以丁为煞，而庚以丁为官也。即此以推，而余者之相克可知矣。

丙是阳火，是融和温暖之气；丁是阴火，是薪柴传燃的实火（「薪傅」即薪火相传之火）。秋天的肃杀之气一遇阳和之气便被消解，而人间的金属器物却不怕阳和，这就是庚以丙为七杀、辛以丙为正官的道理。反过来，人间金铁之质一遇薪柴之火便立刻熔化，而肃杀之气却不怕薪火，这就是辛以丁为七杀、庚以丁为正官的道理。照这个思路推下去，其余各干相克的所以然也就都可以明白了。

地支所藏，非仅一干。故生克制化，其理多端，然以本气为主。寅必先甲而后及丙，申必先庚而后及壬，余支皆然。阳支性动而强，吉凶之验恒速；阴支性静而弱，福祸之应较迟。在局在运，均以此意消息之。

地支里所藏的不止一个天干，所以生、克、制、化的头绪比天干繁多。但推究起来，总以「本气」为主：寅中先论甲木，其次才轮到丙火；申中先论庚金，其次才轮到壬水；其余各支都是这样。阳支性情好动而强，吉凶应验往往来得快；阴支性情安静而弱，祸福的反应就比较迟缓。无论在原局还是在行运上，都照这个意思去斟酌推求。

寅卯者又舆甲乙分阴阳天地，而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴，木之在天成象，而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之。寅卯存乎地，而甲乙施焉。

寅、卯与甲、乙，还可以从天地阴阳的角度合起来讲（底本「又舆甲乙」的「舆」是「与」之讹）。单就甲乙分阴阳，则甲为阳、乙为阴，这是木行于天上的阴阳。单就寅卯分阴阳，则寅为阳、卯为阴，这是木存于地下的阴阳。若把甲乙寅卯放在一起统分阴阳，则甲乙属阳、寅卯属阴，这就是《周易·系辞》所说的「在天成象，在地成形」：甲乙运行于天而寅卯承受它，寅卯存在于地而甲乙施加于它（底本「以甲乙寅而统分阴阳」脱一「卯」字）。

子午卯酉，秉气最专；寅甲巳亥，容积最广；辰戌丑未，收敛最宜。子午未属阳因子中藏癸水，午中藏丁火，所谓体阳而有阴故作阴论。巳亥本属阴、因巳中藏丙火，亥中藏壬水，所为体且则用阳，故作阳论。

子、午、卯、酉四支所秉的气最专一，各以一个本气之干为主（子藏癸、午藏丁己、卯藏乙、酉藏辛），是四正之地。寅、申、巳、亥四支容纳的成分最广，各藏三干，是四生之地（底本「寅甲巳亥」的「甲」是「申」之讹）。辰、戌、丑、未四支最宜于收敛，是四库之地。子、午本来属阳，因为子中所藏是癸水、午中所藏是丁火，都是阴干，这就叫体是阳而用在阴，所以推命时作阴论（底本「子午未属阳」的「未」是「本」之讹）。巳、亥本来属阴，因为巳中藏丙火、亥中藏壬水，都是阳干，这就叫体是阴而用在阳，所以作阳论（底本「所为体且则用阳」数字讹脱，当作「所谓体阴而用阳」）。

干动而不息，支静而有常。以每干流地于十二支之月，而生旺墓绝系焉。阳主聚，以进为进，故主顺。阴主散，以退为进，故主逆。此长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，成功者去、等用者进，故每干流于十二支之月而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴这所死，彼此互换，自然之运也。

天干流动不息，地支安静而有常度。把每一个天干放到十二支所代表的十二个月里去流行，长生、帝旺、墓、绝这一套次第就系于其中了（底本「流地于」的「地」当作「行」）。阳主聚合，以向前为进，所以顺行；阴主发散，以退后为进，所以逆行。长生、沐浴这十二位之所以有阳顺阴逆的分别，道理就在这里。四时的运行，功成的退去、当用的进来（底本「等用者进」的「等」当作「待」），所以每个天干在十二个月里的生、旺、墓、绝也各有一定。阳干长生之处，正是阴干死绝之处，彼此对换，这是自然的运数（底本「阴这所死」的「这」是「之」之讹）。

即以甲乙论，甲为木之阳，天之生气流行万木者，是故生于亥而死于午。乙为木之阴，木之枝枝叶叶受天生者，是故生于午而死于亥。木当亥月，正枝叶剥落，而内之生气，已收藏饱足，可以为来春发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不知外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛即为之生，亥月枝叶剥落即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。

就拿甲乙来说。甲是木之阳，是上天流行于万木的生气，所以长生在亥而死于午。乙是木之阴，是承受天生之气的一枝一叶，所以长生在午而死于亥。木到了亥月即十月，正是枝叶凋落的时候，而内里的生气已经收藏饱满，正可作为来年春天发泄的本钱，这就是甲木长生于亥的缘故。木到了午月即五月，正是枝叶最繁盛的时候，甲木为什么反说它死？须知外表虽然繁盛，内里的生气却已经发泄干净，这就是甲木死于午的缘故。乙木恰恰相反：午月枝叶繁盛便算它生，亥月枝叶凋落便算它死。因为乙所论的是形质，自然与甲所论的气不同。举甲乙为例，其余各干也就可以类推了。

支有十二月，故每干自长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢也。如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。

地支有十二个月，所以每个天干从长生一直到胎、养，也分作十二位。一种气由盛转衰、由衰复盛，逐节细分下来，恰好成了十二段。至于「长生」「沐浴」这些名目，都是借人事来形容的说法。长生，好比人刚出生。沐浴，好比人生下来之后洗去污垢；又如果核已经长成幼苗，先前包着它的那层青壳就该洗掉了。所以沐浴一位又叫「败地」，取的正是去故就新、旧质将脱而新形未固之意。

冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也；临官者，由长而壮，犹人之可以出任出；帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者；气之必尽而无余也；墓得，造化收藏，犹人之埋于土者也；绝者，前之气已绝而后气将续也；胎者，后之气续而结聚成胎也；养者，如人养胎母腹也。自是而后，长生循环无端矣。帝旺盛极，盛极将衰，不若长生沐浴冠带之方兴未艾。绝，为衰极，衰极将盛，远胜衰病死之全无生气。

冠带，是形与气渐渐长成，好比人长大到了行冠礼、束衣带的年纪。临官，是由长而壮，好比人可以出而任事（底本「可以出任出」的末一「出」字衍）。帝旺，是壮盛到了极点，好比人可以辅佐帝王而大有作为。衰，是盛极而衰，事物开始转变。病，是衰得更厉害。死，是气必定竭尽而无余。墓，是造化把它收藏起来，好比人埋进土里（底本「墓得」的「得」是「者」之讹）。绝，是前一段气已断绝而后一段气将要接续。胎，是后一段气接续上来而结聚成胎。养，好比胎儿在母腹中受养。从养再往下，就又回到长生，如此循环没有尽头。最后还要辨明一层：帝旺虽是盛极，盛极便将转衰，反不如长生、沐浴、冠带那样方兴未艾；绝虽是衰到极处，衰极却将转盛，远胜过衰、病、死那样全无生气。可见看十二位不能只认字面的吉凶，要看它处在上升的一段还是下降的一段。

十干代表五行，分为两金、两木、两水、两火、两土。金克木，故庚辛克甲乙；木克土，故甲乙克戊己；土克水，故戊己克壬癸；水克火，故壬癸克丙丁；火克金，故丙丁克庚辛。是以干之相克，即代表五行之战斗也。

十个天干代表五行，每一行各占两位：庚辛属金，甲乙属木，壬癸属水，丙丁属火，戊己属土。金克木，所以庚辛克甲乙；木克土，所以甲乙克戊己；土克水，所以戊己克壬癸；水克火，所以壬癸克丙丁；火克金，所以丙丁克庚辛。可见天干之间的相克，就是五行彼此交战的表现。天干显露在外，这一层战斗最容易看清，所以《补充篇》先从干克讲起。

干克之影响。（一）如庚见甲，庚为主克，甲为受克。受克者败尽无余，主克者虽胜亦劳，所谓两败俱伤是也。（二）日干本身，逢克我或我克，不作两败俱伤论。盖克我者为官，我克者为财。是我之财官，何为两败耶。（三）如庚年甲月相克，既两败俱伤，似非局中之喜，然或庚或甲，若为局中喜神，相克固凶，若为局中忌神，则因克而反和解凶也。

干克带来的影响有三条。第一，譬如庚见甲：庚是主动去克的，甲是被克的。被克的一方溃败无余，主克的一方虽胜也要劳损，这就叫两败俱伤。第二，日干本身遇到克我或我克的字，不作两败俱伤论。因为克我的是官星，我克的是财星，这两者正是我的财与官，怎么谈得上两败？换句话说，日干与他干之间的克是取用的关系，不是相斗的关系。第三，譬如年干庚与月干甲相克，两下俱伤，看去似乎不是命局所喜；然而这一庚一甲若是局中的喜神，相克固然是凶，若是局中的忌神，反倒因这一克而把凶化解掉了（底本「反和解凶」当作「反得解凶」）。

干克之区别。（一）如年庚月甲，地位最为贴近，克为亦为最重。（二）如庚载申、甲载寅，或两庚两甲，势均力敌，克力亦重。（三）如两庚一甲，一甲已不敌一庚，逢两庚更如摧枯拉朽，当非劲战敌，战克反轻。（四）如两甲一庚，一甲不敌一庚，两甲则其力较劲，而战克反重。（五）如一庚一甲，甲为受克，然甲木得时或得势，则庚难取胜，而甲未受创。务必两弱庚而一强甲，方成战局也。

干克的轻重又有分别，共十三条。第一，如年干是庚、月干是甲，两柱紧贴，地位最近，克的力量也最重（底本「克为亦为最重」的头一个「为」字衍）。第二，如庚坐在申上、甲坐在寅上，各自通根有力，或者两庚对两甲，势均力敌，克的力量也重。第三，如两庚对一甲：一甲本来就敌不过一庚，碰上两庚更如摧枯拉朽，根本算不得一场硬仗，战克之势反而轻。第四，如两甲对一庚：一甲虽敌不过一庚，两甲合起来力量就较劲，反而战得厉害。第五，如一庚对一甲：甲虽是受克的一方，但甲木若得时令或得势力，庚就未必取胜，甲也不至于受伤——总要双方力量相当，才真正成一个战局。

（六）如庚年甲巳，有月柱间隔，克力较轻。（七）如庚年甲时，有月柱日柱间隔，地位愈远，克力愈轻。（八）如庚年壬月甲日，壬水泄庚金而生甲木，则庚与甲，有壬调解，似克而非克。（九）如庚年丙月甲日，庚甲本克，今逢丙火克庚，则庚甲不克，而转为同仁庚相克矣。（十）如庚年甲月壬时，虽壬水泄庚金而生甲木，但以壬水远隔，庚甲地位接近，仍作克论。（十一）如庚年甲月丙时，丙在时，庚在年，地位远隔，不能相克。庚与甲则地位接近，故仍以庚金克木论也。

第六，如庚在年干、甲在日干，中间隔着月柱，克力就轻些（底本「甲巳」的「巳」当作「日」）。第七，如庚在年干、甲在时干，中间隔着月柱与日柱，地位愈远，克力愈轻。第八，如年干庚、月干壬、日干甲：壬水一面泄庚金之气，一面生甲木，庚与甲之间有壬从中调解，看似相克其实不克——这就是所谓通关。第九，如年干庚、月干丙、日干甲：庚甲本来相克，如今丙火来克庚，庚自顾不暇，庚甲便不相克，转成丙与庚相克了（底本「转为同仁庚相克」当作「转为丙与庚相克」）。第十，如年干庚、月干甲、时干壬：壬水虽能泄庚生甲，无奈壬远在时上，而庚甲两柱贴近，仍旧作相克论。第十一，如年干庚、月干甲、时干丙：丙在时、庚在年，地位远隔，克不着庚；庚与甲却地位接近，所以仍以庚金克甲木论。

（十二）如庚年甲月戊日。若庚金最强，则作庚克甲，不成甲克戊矣。若甲木最强，则作甲克戊，不成庚克甲矣。若戊土最强，则只庚可克甲，而甲不可克戊。（十三）阳干克阳干，阴干克阴干，克力最重。阴干克阳干，次之。阳干往往不克阴干，作干合论。

第十二，如年干庚、月干甲、日干戊，三字连成一串克路：若庚金最强，就作庚克甲论，甲既自顾不暇，便克不动戊；若甲木最强，就作甲克戊论，庚也压不住甲；若戊土最强，那就只有庚克甲这一层成立，甲克不动戊。可见一串相克之中，先要看谁的力量最盛，克路才定得下来。第十三，阳干克阳干、阴干克阴干，同性相斥，克力最重；阴干克阳干，次一等；至于阳干对阴干，往往不作克论，而作干合论——阴阳相见则相吸，这就转到下面的「干合」了。

庚见甲，二阳相竟而成克；辛见乙，二阴不足而成克。乙见庚，或庚见乙，则阴阳相见为合，如男女相见，而成夫妇之道焉。盖基于易经所谓一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾也。

庚见甲，两个阳干互相争竞，于是成克（底本「相竟」即「相竞」）；辛见乙，两个阴干都嫌不足，也成克。至于乙见庚或庚见乙，一阴一阳相见，就成了「合」，好比男女相遇而成夫妇之道。这道理本于《周易·系辞》所说的「一阴一阳之谓道」，以及医家「偏阴偏阳之谓疾」的说法：阴阳相配则和，偏于一端则病。所以同性相克、异性相合，是天干与天干之间两条最根本的关系。

干合之影响。（一）如甲日见辛，辛为甲官。若透丙合辛，则辛非甲官矣。丙为甲食，然既作合，亦非甲食矣。故合者，并去而两有所绊也。（二）日干本身之合不受合去影响。盖六阳逢财，六阴逢官，俱是作合，和乙日逢庚，乙庚作合，庚为我官，是我合之，何为合去耶！（三）如丙年辛月作合。既丙辛两有所绊，似非命局之喜。然或丙或辛，若为日干所喜，合去固凶，若为日干所忌，则合去反得解凶也。

干合带来的影响有三条。第一，譬如甲日见辛，辛本是甲的正官；若柱中又透出丙来合住辛，辛就不再是甲的官了。丙本是甲的食神，既然去与辛相合，也就不再是甲的食神。所以「合」的效果是两个字一并失去作用，彼此绊住。第二，日干本身所作的合，不受「合去」的影响。因为六个阳干所合的都是自己的财，六个阴干所合的都是自己的官：例如乙日遇庚，乙庚相合，庚是我的正官，是我去合它，怎么能说是被合去了呢（底本「和乙日逢庚」的「和」当作「如」）？第三，譬如年干丙与月干辛相合，两下都被绊住，看去似非命局所喜；然而这一丙一辛若是日干所喜的，合去自然是凶，若是日干所忌的，合去反倒把凶解掉了。

干合之区别。（一）如甲年己月，甲己之地位紧贴，合力最重。（二）如甲在年上，己在时上，隔位太远，合而不能合也，半合也，其为祝福，得十之二三而己。（三）如丙辛相合，若丙火得时得势，纵为所绊，仍有六七分能力。辛金失时失势，又被羁绊，力更轻微矣。（四）如两辛一丙、两丙一辛、两丁一壬、两壬一丁，犹二女一夫，一女二夫，难免争妒，故为妒合。虽有合意，其情不专，为祸为福，得十分之五六而已。

干合的轻重也有分别，共六条。第一，如年干甲、月干己，两柱紧贴，合力最重。第二，如甲在年干、己在时干，隔了两柱，太远，虽说是合其实合不拢，只算半合；它为祸为福的分量，不过十分之二三罢了（底本「其为祝福」的「祝」当作「祸」）。第三，如丙与辛相合，还要看两边的旺衰：丙火若得时得势，纵然被合绊住，仍留得六七分能力；辛金若失时失势，又被羁绊，力量就更微弱了。第四，如两个辛配一个丙、两个丙配一个辛、两个丁配一个壬、两个壬配一个丁，好比两女争一夫、一女配二夫，难免争妒，所以叫「妒合」；虽有相合之意，其情不专，为祸为福只得十分之五六。

（五）如庚年乙月甲日乙时，虽两乙合一庚，因甲日隔之，全无争妒之意，年庚月乙仍作纯粹之合也。（六）如乙年庚月乙日，庚金左右合乙，是皆可合也，妒合是也。乙年乙月庚日，月乙与日庚相拿上乙以地位之隔，虽有合庚之意，而不作合论矣。庚年乙月乙日，年庚合月乙，日乙以地位之隔，虽有合庚之意，亦不作合论矣。

第五，如年干庚、月干乙、日干甲、时干乙：虽有两个乙去合一个庚，因为中间隔着日干甲，两乙碰不到一处，全无争妒之意，年庚与月乙仍旧算一个纯粹的合。第六，如年干乙、月干庚、日干乙：庚金左右两边都是乙，两边都合得上，这才是妒合。若是年干乙、月干乙、日干庚，月上的乙与日上的庚紧贴相合，年上那个乙隔了一位，虽有合庚之意也不作合论（底本「月乙与日庚相拿上乙以地位之隔」数字讹脱，当作「月乙与日庚相合，年上之乙以地位之隔」）。反过来，年干庚、月干乙、日干乙，年上的庚与月上的乙相合，日上那个乙隔了一位，虽有合庚之意，同样不作合论。

命有天干克合并见者。若用神在于地支，自无议克、议合之必要。惟若用神求诸干上，则必先以克合之力，轻重较量，然后取用为妥。特立法例五则如后：（一）如庚年乙月甲日。以地位论，庚乙紧贴，庚甲间隔，当作合不作克也。（二）如庚年辛月乙日。以地位论，辛乙紧贴，庚乙间隔，当作克不作合也。

有些命造天干上克与合同时出现。如果用神在地支，自然不必去计较天干的克与合；只有当用神要从天干上求的时候，才必须先把克与合的力量称量轻重，然后取用才稳妥。为此立五条法例如下。第一，如年干庚、月干乙、日干甲：就地位论，庚与乙紧贴，庚与甲隔了一位，那就作合论而不作克论——庚乙先合住了，庚也就无暇去克甲。第二，如年干庚、月干辛、日干乙：就地位论，辛与乙紧贴，庚与乙隔了一位，那就作克论而不作合论——辛与乙同属阴干，克在切近，庚合乙的意思便落了空。

（三）如甲年庚月乙日。克合并见，且皆贴近。以主克受克论，庚可胜甲，甲不能胜庚，则庚乙相合，甲不得侵，自作合论。（四）如丙年庚月乙日。克合并见，且皆贴近。以主克受克论，丙能胜庚，庚不能胜丙，则乙庚相合，丙得侵庚，自作克论。（五）如丙的庚月乙日。克合并见，且皆贴近，以势力论，若丙火得时得势，则丙可克庚，庚不可合乙。若庚金得时得势，则庚可合乙，丙不能克庚。再若丙庚乙三字，势均力敌，则作克不作合，盖克力大于合力也。

第三，如年干甲、月干庚、日干乙：克与合同时出现，而且都贴近。就主克与受克的关系论，庚能胜甲，甲不能胜庚，所以庚与乙仍旧相合，甲侵犯不了这个合，自然作合论。第四，如年干丙、月干庚、日干乙：克合并见而且都贴近。就主克与受克的关系论，丙能胜庚，庚不能胜丙，那么乙庚虽有合意，丙却侵得动庚，自然作克论。第五，如年干丙、月干庚、日干乙（底本「丙的庚月」的「的」是「年」之讹）：克合并见而且都贴近，这时改从势力上论——丙火若得时得势，就丙克庚，庚合不成乙；庚金若得时得势，就庚合乙，丙克不动庚；倘若丙、庚、乙三字势均力敌，那就作克不作合，因为克的力量本来大过合的力量。

万物生于土，甲己为相合之始，故化为土。土则生金，故乙庚化金次之；金则生水，故丙辛化水又次之；水则生木，故丁壬化木又次之；木则生火，故戊癸化火又次之。而五行遍焉，十干化合，盖即此义耳。俗书所解，类多迂折，未便深信。兹所欲言者，又有时令、宾主、明暗、地位、岁运五项。

万物都从土中生出，甲与己是十干相合的头一对，所以化为土。土能生金，所以乙庚化金排在第二；金能生水，所以丙辛化水又次之；水能生木，所以丁壬化木又次之；木能生火，所以戊癸化火又次之。这样五行就周遍了。十干化合的次序，大概就是这么一层道理。坊间的书对此讲得大多迂曲牵强，不便深信。这里要补说的，还有时令、宾主、明暗、地位、岁运五项——合能不能真化，全看这五项；否则徒有相合的名目，仍旧各按本干去论十神。

（一）时令 辰戌丑未月只可化土，亥卯未月只可化木，巳酉丑月只可化金，寅午戌月只可化火，申子辰月只可化水。寅月兼可化木，申月兼可化金，己月兼可化火，亥月兼可化水。（二）宾主 日干逢合则可化，盖日干为命之主也；他干逢合不能化，盖他干为命之宾也。故如甲日合己月，或合己时，则可化土。若甲年己月，只合而不化也（此指非化格而言。若己成化格。他干逢合。亦得化也）。

第一是时令。生在辰、戌、丑、未月只可化土；生在亥、卯、未月只可化木；生在巳、酉、丑月只可化金；生在寅、午、戌月只可化火；生在申、子、辰月只可化水。此外，寅月兼可化木，申月兼可化金，巳月兼可化火，亥月兼可化水（底本「己月」的「己」是「巳」之讹）——这四个月正是木、金、火、水各自临官或长生之地，所以也算得令。第二是宾主。日干逢合可以化，因为日干是一命之主；别的天干逢合不能化，因为它们只是宾。所以甲日与月干己相合、或与时干己相合，都可以化土；若是年干甲与月干己相合，就只是合而不化。作者自注：这是就不成化格的情形说的；倘若已经构成化格，别的天干逢合也能化。

（三）明暗 透干为明，藏支为暗。明与暗，亦只合不化如己土透干，与亥中所藏之甲，可合不可化。（四）地位 如甲日己年，地位被月柱所隔，合且勉强，况乎比哉。（五）岁运 如甲日逢己运或己岁，应以正财论，不作化土论。若日干非甲，他干有一甲者，逢一己运己岁，尤不能化（此亦指非化格而言若己成化格，他干逢合运或合岁，亦得化也）。

第三是明暗。透在天干的叫「明」，藏在地支的叫「暗」。一明一暗，也只能合而不能化：例如己土透在天干，与亥中所藏的甲木，可以说合，却不可以说化。第四是地位。例如甲在日干、己在年干，中间被月柱隔断，连合都勉强，何况进一步说化（底本「况乎比哉」的「比」当作「化」）。第五是岁运。例如甲日碰上己运或己年，应当按正财论，不作化土论；若日干不是甲，而别的天干上有一个甲，碰到己运、己年，那就更不能化了。作者自注：这也是就不成化格的情形说的；倘若已经构成化格，别的天干逢合运、合岁，同样能化。总起来说，要化，必得日干亲自去合、月令又肯帮忙，二者缺一不可。

支冲者，地支相隔六位而冲击，如子午相冲，子中癸水，克午中丁火，午中己土，又克子中癸水，互相战克也。变冲之影响。（一）地支中多藏干，相冲之影响，较天干之相克为复杂。兹先以本气、时令及多寡，探讨之。

所谓「支冲」，是两个地支相隔六位而互相冲击。例如子与午相冲：子中所藏的癸水去克午中的丁火，午中所藏的己土又回过头来克子中的癸水，彼此交战。十二支排成一圈，正相对的两支便成冲，共子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥六对。冲所带来的影响（底本标题「变冲之影响」的「变」是「支」之讹）：第一，地支里所藏的天干不止一个，所以相冲的影响比天干相克要复杂得多。下面先从本气、时令、多寡三方面来讨论。

本气 两支相冲，战克不已，当以本气为重。如子之本气为水，午之本气为火，究属水克火，故子胜而午败。则子午之相冲，午乃受创，子则劳力。时令 以本气论虽子可胜午，然如午月火旺，逢子水，子午相冲，午属得令，子属失令，则午胜子败，得令之午无伤，失令之子冲去。多寡 如午年子月行日午时，以本气言。以时令言，皆子胜于午。然三午一子，午多子寡，应作午胜。但子败而不死。较为无力而已。（二）局中喜神冲败则凶，凶神冲败反吉。

先说本气。两支相冲，交战不休，判胜负当以本气为重。例如子的本气是水、午的本气是火，究竟是水克火，所以子胜而午败；子午一冲，午受创伤，子也要费一番气力。再说时令。就本气论虽然子能胜午，但若生在午月火旺之时，子来冲午，午得月令而子失月令，那就午胜子败：得令的午不受伤，失令的子反被冲去。再说多寡。例如年支午、月支子、日支午、时支午（底本「行日午时」当作「午日午时」），单就本气论、单就时令论都是子胜过午；然而三个午对一个子，午多而子寡，仍应算午胜，不过子只是败而不至于死，比较无力罢了。第二条：命局中的喜神被冲败就凶，凶神被冲败反而吉。