千里命稿 · 第 8 卷

財星生官，官星衛財。忌印而財能壞印。喜印而財能生官。傷食重，而財神流通。財神重而傷食有限。無財而暗成財局。財露而傷食亦露。身旺財旺，有傷食，或有官殺。身旺印旺，食傷輕，而財星得局。身旺官衰，印綬重，而財星當令。身旺劫旺，無財印，而有傷食。身弱財重，無官印，而有比劫。為用神而不遭克破，財助用神而有力。凡命局有如上述情形，皆主富也。

主富的命局有下列諸象。財星去生官，官星迴頭護財，財官互相保全，富而有守。命中忌印而財恰能壞印，正去我所忌。命中喜印而財恰能生官、官再生印，輾轉成全。食傷重而有財星在下游把這股氣流通出去。財星重而食傷有限，不至於生財太過。四柱天干不見財，地支卻暗中會成財局。財星透露在天干，食傷也透露，明明白白地生財。身旺財也旺，又有食傷通關或有官殺衛財。身旺印也旺，食傷雖輕而財星會成一局，正好損印。身旺而官衰、印綬又重，幸得財星當令，損印而生官。身旺、比劫也旺，柱中無財無印，卻有食傷把旺氣洩向財路。身弱而財重，柱中無官無印，幸有比劫幫身分財。財恰是用神而不遭克破；或財雖非用神，卻能幫助用神而且有力（底本「為用神而不遭克破」句上脫一「財」字）。凡命局合於上述各種情形的，都主富。

官旺身旺，印綬衛官。忌比劫而官能去比劫。喜比劫，而官能生印。財神旺，而官星通達。官星旺，而財神有節。無官而暗成官局。官星藏，而財亦藏。身旺官弱，財能生財。官旺身弱，官能生印。印旺官衰，財能壞印。

主貴的命局有下列諸象。官旺身也旺，又有印綬護住官星——印既能化官之克，又能擋住傷官。命中忌比劫而官星恰能去掉比劫。命中喜比劫而官星能生印、印再生身，轉成一路順流。財星旺而官星通達無阻，財氣盡歸於官。官星旺而財星有節制，不至於生官太過。天干不見官，地支卻暗中會成官局。官星藏而不露，財星也藏而不露，暗中相生，反成貴徵。身旺而官弱，幸有財能生官（底本「財能生財」的下一個「財」當作「官」）。官旺而身弱，幸有官去生印、印再生身。印旺而官衰，官氣盡被印洩，幸有財能壞印，使官不再被洩。

印衰官旺，財星不現。劫重財輕，官能去劫。財星壞印，官能生印。印露官亦露，官為用神而遭克破。官助用神而有力。（以上所言之官，偏官正官並指）。用正官而無偏官混雜。用偏官而無正官混雜。偏官旺過於身，而有食神制住。凡命局有如上述情形，皆主貴也。

印衰而官旺，此時財星不出現，官氣便專去生印而不與印為敵。比劫重而財輕，幸有官星去掉比劫。財星本要壞印，幸有官星在中間把財氣轉成生印之力。印透在天干、官也透在天干，官為用神而不遭克破（底本此句作「官為用神而遭克破」，脫一「不」字，與上下文例不合）；或者官雖非用神，卻能幫助用神而且有力。作者自注：以上所說的「官」，偏官正官一併包括在內。用正官而沒有偏官來混雜。用偏官而沒有正官來混雜。偏官旺過於日主，而柱中有食神把它制住。凡命局合於上述各種情形的，都主貴。

吉者，善也，利也。雖非富貴，一生少險惡風波，得穩就永之妙。論命斷吉，全以標本平均，用神安頓為主。茲舉例如下。身旺用神，有食之生財，或有官殺之衛財。身旺用官，有財之生官，或有印之衛官。身旺用殺，殺重有傷食之制，殺輕，有財之生。

所謂「吉」，就是善、就是利。這樣的命雖不見得富貴，卻一生少有險惡風波，得的是平穩長久的好處。論命斷吉，全看本與標是否平衡、用神是否安頓妥帖。舉例如下。身旺而用財的，有食神在旁生財，或有官殺在旁護財（底本「身旺用神」當作「身旺用財」，觀下文「有食之生財」「有官殺之衛財」可證）。身旺而用官的，有財來生官，或有印來護官。身旺而用殺的：殺若重，須有食傷去制；殺若輕，須有財去生——總要與日主相稱。

身旺用傷食有財之流通。身旺用印，有官殺之助印。身弱用比劫，官星重，有印之生身洩官，財星重，有官之洩財生印。身弱用印，有官星生印，或比劫衛印。凡命局有如上述情形，皆主吉也。

身旺而用食傷的，有財星把食傷之氣流通出去，秀氣才有歸宿。身旺而用印的，有官殺來幫助印星。身弱而用比劫的：若官星重，須有印一面生身、一面洩官；若財星重，須有官一面洩財、一面生印——總要給那壓制我的一路找個出口。身弱而用印的，有官星來生印，或有比劫來護印，免得財星把印壞了。凡命局合於上述各種情形的，都主吉。可見「吉」的關鍵不在某一神的強弱，而在每一處緊要的地方都有救應。

五行停勻。四柱無沖無克。所合者皆閒神（無關緊要之字，曰閒神）。沖去者，皆忌神（妨害用神之字，或造成偏枯之字，皆曰忌神）。留存者，皆相神（幫助用神者，曰相神）。日主旺，而得氣（地支為日干之長生沐浴、冠帶、臨官等，謂之日主得氣）。但不趨於太過。

主壽的命局有下列諸象。五行分佈停勻，沒有哪一路特別偏枯。四柱之間無沖無克，氣脈安和。被合住的都是閒神——作者自注：無關緊要的字叫閒神。被沖去的都是忌神——作者自注：妨害用神的字，或造成命局偏枯的字，都叫忌神。留存下來的都是相神——作者自注：幫助用神的字叫相神。日主旺而且得氣——作者自注：地支是日干的長生、沐浴、冠帶、臨官等位，就叫日主得氣。但也只是得氣而已，並不趨於太過：過猶不及，太旺反而傷身。

身旺官弱而逢財。身旺財輕而遇食。身旺而食傷吐秀。身弱而印綬當權。月令無沖無破。行運皆與用神相神不悖。凡命局有如上述情形，皆主壽也。

身旺而官弱，恰好逢財來生官。身旺而財輕，恰好遇食神來生財。身旺而有食傷吐露秀氣，旺氣有處發洩。身弱而印綬當權，弱身有所依託。月令這一柱無沖無破，全局的根本安穩。行運一路都與用神、相神不相違背。凡命局合於上述各種情形的，都主長壽。總括起來，壽的道理只在一個「和」字：氣不偏、神不戰、根不動、運不逆。

傷輕財重。財輕官重。傷重，印輕，身弱。財重，劫輕，身弱。財輕喜食，傷而印旺。財輕劫重，食傷不現。財多喜劫，官星制劫。喜印而財星壞印。忌印而財星生官。喜財而財神被合。官殺旺而喜印，財星得局。財為忌神。用財而被沖破。凡命局有如上述情形，皆主貧也。

主貧的命局有下列諸象。傷官輕而財重，生財之源不足以副其所耗。財輕而官重，財都被官吸了去。傷官重、印輕而身弱，洩身太過而無救。財重、比劫輕而身弱，擔不起這份財。財輕本喜食傷來生，偏偏印旺把食傷克住（底本「財輕喜食，傷而印旺」，當讀作「財輕喜食傷，而印旺」）。財輕而比劫重，又不見食傷來引化。財多本喜比劫幫身分財，偏有官星把比劫制住。命中喜印而財星偏來壞印。命中忌印而財星偏去生官、官又轉來生印。命中喜財而財星偏被別的字合住。官殺旺而喜印來化，財星偏又會成一局去壞印。財本身就是忌神。以財為用神而財又遭沖破。凡命局合於上述各種情形的，都主貧。

（一）財輕官衰，逢食傷而見印綬，貧而貴。（二）喜印，財星壞印，而得官星解救，貧而貴。（三）官殺旺而身弱，財星生助官殺，有印，則一格易得，亦貧而貴也。無印，則老於儒冠，乃清貧之格。（四）財多身難任，有幫身而不能取用，以不能從財，既貧且賤。（五）年月財星極美，而日地儘量沖之破之，乃先富後貧，或敗盡祖產，而致貧困。

貧也有分別，共五種。第一，財輕而官衰，柱中雖逢食傷來傷官，卻又見印綬把食傷制住，這是貧而仍貴——官星到底保住了。第二，命中喜印，財星本要壞印，幸而得官星在中間解救，財生官、官生印，也是貧而貴。第三，官殺旺而身弱，財星又去生助官殺：柱中若有印來化殺生身，功名還容易到手，同樣是貧而貴；若無印，就只能老死於儒生的方巾之下，是清貧之格。第四，財多而身擔不起，柱中雖有幫身之物卻不足以取為用神，偏偏又不能乾脆作從財論，那就既貧且賤——兩頭不著落。第五，年月兩柱的財星極美，日支時支卻拼命去沖它破它，這是先富後敗，或者把祖產敗盡而陷於貧困（底本「日地」當作「日時」）。

財者，思想齪齷，操行卑鄙之謂也。非階級低下之稱也。上級人未必無賤，下級人未必皆賤。所以賤之一字，如偽君子、假小人，最不易辯。亦衡命所最難看耳。官輕印重而身旺。官重印輕而身弱。官印兩平而日主休囚。官輕，劫重，無財。官殺重，無印。財輕，劫重，官藏。官旺喜印，財星壞印。官殺重，無印，食傷強制。官多忌財，財星得局。凡命局有如上述情形，皆主賤也。

所謂「賤」，是說心思齷齪、品行卑鄙，並不是指社會地位低下（底本首字「財」是「賤」之形訛）。上層人未必沒有賤的，下層人也未必都賤。所以「賤」這一個字，就像偽君子、假小人一樣最不容易辨認，也是衡量命造時最難看準的一項。主賤的命局有下列諸象：官輕而印重、身又旺，官氣盡被印洩而我無所畏懼。官重而印輕、身又弱，受制而無由自振。官與印兩下均平而日主休囚無氣。官輕、比劫重而無財去生官。官殺重而無印可化。財輕、比劫重而官星只藏在地支，出不了頭去制劫。官旺本喜印來化，財星偏去壞印。官殺重而無印，單靠食傷去硬制，制而不化，其氣終究乖戾。官多本忌財再去生它，財星偏又會成一局。凡命局合於上述各種情形的，都主賤。

凶者，逆也，咎也。貧苦而易遭刑傷破敗，多險惡風波，大抵偏枯無救之命局皆凶。財旺身弱無劫印。殺重身輕，無傷食，印綬。用官多傷而無財。官多身弱而無印。印劫並重而官輕，殺輕制重而無財。滿局比劫而無官殺。用食而多梟。忌殺而多財。喜財而多劫刃。滿局傷食而無印。喜印而多財。官輕而印重。喜官而殺混。外格既成而又破。凡命局有如上述情形，皆主凶也。

所謂「凶」，是逆、是咎：貧苦而容易遭刑傷破敗，一生多險惡風波；大抵五行偏枯而無救的命局都凶。主凶的命局有下列諸象：財旺身弱而無比劫、無印來幫扶。七殺重而身輕，既無食傷去制，又無印綬去化。以官為用而柱中多傷官，又無財來通關。官多身弱而無印可化。印與比劫並重而官星太輕，管束不住；七殺本輕而制它的食傷太重，又無財來解救。滿局都是比劫而無官殺彈壓。以食神為用而柱中多梟神奪食。命中忌七殺而柱中多財去生殺。命中喜財而柱中多比劫羊刃來奪。滿局都是食傷而無印止洩。命中喜印而柱中多財壞印。官輕而印重，官氣被洩得乾淨。命中喜正官而偏有七殺來混。外格本已成立卻又遭破。凡命局合於上述各種情形的，都主凶。

印綬太旺，日主無著落。財殺太旺，日主無依倚。忌神與用神，雜而戰。喜沖而不沖。忌合而反合。忌沖而反沖。喜合而不合。日主失令，用神淺薄，而忌神深重。行運與用神相神無情，反與忌神結黨。身旺而克洩全無。重用印而財星壞印。身弱逢印，而重疊食傷。金寒水冷而土溼。火炎土燥而木枯。凡命局，有如上述情形，皆主夭也。

主夭折的命局有下列諸象。印綬太旺，日主反而無處著落——生我太過，我便被埋沒。財與殺太旺，日主無所依倚。忌神與用神雜處而互相爭戰，命局終日不寧。該沖的偏偏沖不動，該沖去的忌神留著不去。忌合的偏偏合上了，用神被絆住。忌沖的偏偏沖了，用神受傷。該合的偏偏合不成，救應落了空。日主失時不當令，用神淺薄而忌神深重。行運與用神、相神全然無情，反倒與忌神結成一黨。身旺而克我、洩我之神一概沒有，旺氣無處可去。以印為緊要之用而財星偏來壞印。身弱本靠印，柱中卻食傷重疊，洩之不已。金寒水冷而土又溼，一片陰凝而無陽氣。火炎土燥而木又枯，一片焦灼而無水潤。凡命局合於上述各種情形的，都主夭。以上富、貴、吉、壽與貧、賤、凶、夭八目兩兩相對，讀者不妨合看：所舉的無非是中和與偏枯、有救與無救的分別罷了。

上輯四卷述焉未詳，致從學諸君，或病簡短，或竟質疑。特作補充篇，以濟不逮。

上面所輯的四卷，講得還不夠詳盡，以致從我問學的諸位，有的嫌它太簡略，有的竟因此生出疑問。所以特地再作這一篇《補充篇》，來補前面講得不到的地方。所補的都是根本處：天干與地支的性情、十二長生的生死之理、干與干之間的克合與化、支與支之間的沖合刑害，最後再附以天月德、驛馬、貴人、文昌、旬空諸種神煞。

十干陰陽之異，不過陽剛陰柔，陽健陰順。陽不甚，受陰克；陰不甚，畏陽克。陰易於他從，陽難於他從。陽干氣旺，陰干質堅而已。而命家作為歌賦，比喻失倫。如稱，甲為棟樑，乙為蘿藤，丙為太陽，丁為燈燭，戊為城牆，己為田園，庚為頑鐵，辛為珠玉，壬為江河，癸為雨露，不可信也。

十天干分陰陽，兩者的分別不過是：陽剛而陰柔，陽健而陰順。陽干不大受陰干的克，陰干卻怕陽干來克。陰干容易捨己從人，陽干卻難於從人。陽干勝在氣旺，陰干勝在質堅——如此而已。可是講命的人編成歌賦，比喻得不成倫類，例如說甲是棟樑、乙是藤蘿、丙是太陽、丁是燈燭、戊是城牆、己是田園、庚是頑鐵、辛是珠玉、壬是江河、癸是雨露，這些說法都不可信。須知十干只是五行的陰陽兩態，一旦坐實到具體物象上去，反把生克之理講死了。

陽干主剛，威武不屈，而有惻隱之心，其處世不苟且。陰干主柔，見勢忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕諂。大都趨利忘義之徒，皆陰氣之為戾。豪俠慷慨之人，皆陽氣之獨鍾。然陰陽停勻，不偏不倚，尤屬順正之命，自無損人利己之心也。

陽干主剛，其人威武不屈而又存惻隱之心，處世不肯苟且。陰干主柔，其人見了勢力便忘掉道義，心存鄙吝，處世多驕慢或諂媚。大抵趨利忘義之徒，都是陰氣偏戾所致；豪俠慷慨之人，都是陽氣獨鍾所成。不過這只是就偏於一端的說；若陰陽停勻、不偏不倚，那才是和順中正的命，自然不會有損人利己的心思。此節以干的陰陽論人品，是舊時相人之說，讀者不妨看作一種氣質傾向的描述，不必執定。

甲者乙之氣，乙者甲之質。在天為生氣而流行於萬物者，甲也。在地為萬物而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲；而生氣之凝成者，甲之乙；萬物之所以有是枝葉者，乙而甲；而萬木之枝枝葉葉者，乙也乙也。方其為甲，而乙之氣已備，及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。以木類推，餘者可知。

甲是乙的「氣」，乙是甲的「質」。在天上作為生發之氣而流行於萬物的，是甲；在地上作為萬物而承受這股生氣的，是乙。再細分下去：生氣之散佈開來的，是甲中之甲；生氣之凝聚成形的，是甲中之乙；萬物之所以能有枝葉，是乙中之甲；而萬木上一枝一葉的具體形貌，就是乙中之乙。當它還是甲的時候，乙的氣已經具備；等到成了乙，甲的質才算堅實。有了甲與乙這一對，木的陰陽就完備了。木既如此，其餘四行照此類推便可知道。這一節是承《滴天髓》論五陽五陰之意而來，講的是同一五行之內氣與質的兩面。

甲者陽木也，木之生氣也；乙者陰木也，木這形質也；庚者陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者陰金也，人間五金之質也。木之生氣，寄於木，而行於天，故逢秋天肅殺之氣，而銷克殆盡，而金鐵刀斧反不能傷。木之形質，遇金鐵刀斧而斬伐無餘，而肅殺之氣只可外掃落葉，而根柢愈固。此所以甲以庚為殺，以辛為官，而乙則反是也，庚官而辛殺也。

甲是陽木，就是木的生氣；乙是陰木，就是木的形質（底本「木這形質」的「這」是「之」之訛）。庚是陽金，就是秋天的肅殺之氣；辛是陰金，就是人間金屬器物的質地。木的生氣雖寄託在木身上，卻是流行於天的，所以一逢秋天的肅殺之氣便被消克殆盡，反倒是金鐵刀斧傷它不著。木的形質則相反：遇上金鐵刀斧便被斬伐無餘；而肅殺之氣至多掃落它的葉子，根柢反而愈發牢固。這就是甲木以庚為七殺、以辛為正官，而乙木恰恰相反、以庚為正官、以辛為七殺的緣故——不只是陰陽配對的名目而已，其中實有氣與質相感的道理。

丙者陽火也，融和之氣也；丁者陰火也，薪傅之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為煞，而辛以丙為官也。人間金鐵之質，逢薪傅之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傅之火，此所以辛以丁為煞，而庚以丁為官也。即此以推，而餘者之相剋可知矣。

丙是陽火，是融和溫暖之氣；丁是陰火，是薪柴傳燃的實火（「薪傅」即薪火相傳之火）。秋天的肅殺之氣一遇陽和之氣便被消解，而人間的金屬器物卻不怕陽和，這就是庚以丙為七殺、辛以丙為正官的道理。反過來，人間金鐵之質一遇薪柴之火便立刻熔化，而肅殺之氣卻不怕薪火，這就是辛以丁為七殺、庚以丁為正官的道理。照這個思路推下去，其餘各干相剋的所以然也就都可以明白了。

地支所藏，非僅一干。故生剋制化，其理多端，然以本氣為主。寅必先甲而後及丙，申必先庚而後及壬，餘支皆然。陽支性動而強，吉凶之驗恆速；陰支性靜而弱，福禍之應較遲。在局在運，均以此意消息之。

地支裡所藏的不止一個天干，所以生、克、制、化的頭緒比天干繁多。但推究起來，總以「本氣」為主：寅中先論甲木，其次才輪到丙火；申中先論庚金，其次才輪到壬水；其餘各支都是這樣。陽支性情好動而強，吉凶應驗往往來得快；陰支性情安靜而弱，禍福的反應就比較遲緩。無論在原局還是在行運上，都照這個意思去斟酌推求。

寅卯者又輿甲乙分陰陽天地，而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅而統分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之在天成象，而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之。寅卯存乎地，而甲乙施焉。

寅、卯與甲、乙，還可以從天地陰陽的角度合起來講（底本「又輿甲乙」的「輿」是「與」之訛）。單就甲乙分陰陽，則甲為陽、乙為陰，這是木行於天上的陰陽。單就寅卯分陰陽，則寅為陽、卯為陰，這是木存於地下的陰陽。若把甲乙寅卯放在一起統分陰陽，則甲乙屬陽、寅卯屬陰，這就是《周易·繫辭》所說的「在天成象，在地成形」：甲乙運行於天而寅卯承受它，寅卯存在於地而甲乙施加於它（底本「以甲乙寅而統分陰陽」脫一「卯」字）。

子午卯酉，秉氣最專；寅甲巳亥，容積最廣；辰戌丑未，收斂最宜。子午未屬陽因子中藏癸水，午中藏丁火，所謂體陽而有陰故作陰論。巳亥本屬陰、因巳中藏丙火，亥中藏壬水，所為體且則用陽，故作陽論。

子、午、卯、酉四支所秉的氣最專一，各以一個本氣之干為主（子藏癸、午藏丁己、卯藏乙、酉藏辛），是四正之地。寅、申、巳、亥四支容納的成分最廣，各藏三干，是四生之地（底本「寅甲巳亥」的「甲」是「申」之訛）。辰、戌、丑、未四支最宜於收斂，是四庫之地。子、午本來屬陽，因為子中所藏是癸水、午中所藏是丁火，都是陰干，這就叫體是陽而用在陰，所以推命時作陰論（底本「子午未屬陽」的「未」是「本」之訛）。巳、亥本來屬陰，因為巳中藏丙火、亥中藏壬水，都是陽干，這就叫體是陰而用在陽，所以作陽論（底本「所為體且則用陽」數字訛脫，當作「所謂體陰而用陽」）。

干動而不息，支靜而有常。以每干流地於十二支之月，而生旺墓絕繫焉。陽主聚，以進為進，故主順。陰主散，以退為進，故主逆。此長生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，成功者去、等用者進，故每干流於十二支之月而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰這所死，彼此互換，自然之運也。

天干流動不息，地支安靜而有常度。把每一個天干放到十二支所代表的十二個月裡去流行，長生、帝旺、墓、絕這一套次第就繫於其中了（底本「流地於」的「地」當作「行」）。陽主聚合，以向前為進，所以順行；陰主發散，以退後為進，所以逆行。長生、沐浴這十二位之所以有陽順陰逆的分別，道理就在這裡。四時的運行，功成的退去、當用的進來（底本「等用者進」的「等」當作「待」），所以每個天干在十二個月裡的生、旺、墓、絕也各有一定。陽干長生之處，正是陰干死絕之處，彼此對換，這是自然的運數（底本「陰這所死」的「這」是「之」之訛）。

即以甲乙論，甲為木之陽，天之生氣流行萬木者，是故生於亥而死於午。乙為木之陰，木之枝枝葉葉受天生者，是故生於午而死於亥。木當亥月，正枝葉剝落，而內之生氣，已收藏飽足，可以為來春發洩之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不知外雖繁盛，而內之生氣發洩已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛即為之生，亥月枝葉剝落即為之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，餘可知矣。

就拿甲乙來說。甲是木之陽，是上天流行於萬木的生氣，所以長生在亥而死於午。乙是木之陰，是承受天生之氣的一枝一葉，所以長生在午而死於亥。木到了亥月即十月，正是枝葉凋落的時候，而內裡的生氣已經收藏飽滿，正可作為來年春天發洩的本錢，這就是甲木長生於亥的緣故。木到了午月即五月，正是枝葉最繁盛的時候，甲木為什麼反說它死？須知外表雖然繁盛，內裡的生氣卻已經發洩乾淨，這就是甲木死於午的緣故。乙木恰恰相反：午月枝葉繁盛便算它生，亥月枝葉凋落便算它死。因為乙所論的是形質，自然與甲所論的氣不同。舉甲乙為例，其餘各干也就可以類推了。

支有十二月，故每干自長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也；沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢也。如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。

地支有十二個月，所以每個天干從長生一直到胎、養，也分作十二位。一種氣由盛轉衰、由衰復盛，逐節細分下來，恰好成了十二段。至於「長生」「沐浴」這些名目，都是借人事來形容的說法。長生，好比人剛出生。沐浴，好比人生下來之後洗去汙垢；又如果核已經長成幼苗，先前包著它的那層青殼就該洗掉了。所以沐浴一位又叫「敗地」，取的正是去故就新、舊質將脫而新形未固之意。

冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也；臨官者，由長而壯，猶人之可以出任出；帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也；衰者，盛極而衰，物之初變也；病者，衰之甚也；死者；氣之必盡而無餘也；墓得，造化收藏，猶人之埋於土者也；絕者，前之氣已絕而後氣將續也；胎者，後之氣續而結聚成胎也；養者，如人養胎母腹也。自是而後，長生循環無端矣。帝旺盛極，盛極將衰，不若長生沐浴冠帶之方興未艾。絕，為衰極，衰極將盛，遠勝衰病死之全無生氣。

冠帶，是形與氣漸漸長成，好比人長大到了行冠禮、束衣帶的年紀。臨官，是由長而壯，好比人可以出而任事（底本「可以出任出」的末一「出」字衍）。帝旺，是壯盛到了極點，好比人可以輔佐帝王而大有作為。衰，是盛極而衰，事物開始轉變。病，是衰得更厲害。死，是氣必定竭盡而無餘。墓，是造化把它收藏起來，好比人埋進土裡（底本「墓得」的「得」是「者」之訛）。絕，是前一段氣已斷絕而後一段氣將要接續。胎，是後一段氣接續上來而結聚成胎。養，好比胎兒在母腹中受養。從養再往下，就又回到長生，如此循環沒有盡頭。最後還要辨明一層：帝旺雖是盛極，盛極便將轉衰，反不如長生、沐浴、冠帶那樣方興未艾；絕雖是衰到極處，衰極卻將轉盛，遠勝過衰、病、死那樣全無生氣。可見看十二位不能只認字面的吉凶，要看它處在上升的一段還是下降的一段。

十干代表五行，分為兩金、兩木、兩水、兩火、兩土。金克木，故庚辛克甲乙；木克土，故甲乙克戊己；土克水，故戊己克壬癸；水克火，故壬癸克丙丁；火克金，故丙丁克庚辛。是以干之相剋，即代表五行之戰鬥也。

十個天干代表五行，每一行各占兩位：庚辛屬金，甲乙屬木，壬癸屬水，丙丁屬火，戊己屬土。金克木，所以庚辛克甲乙；木克土，所以甲乙克戊己；土克水，所以戊己克壬癸；水克火，所以壬癸克丙丁；火克金，所以丙丁克庚辛。可見天干之間的相剋，就是五行彼此交戰的表現。天干顯露在外，這一層戰鬥最容易看清，所以《補充篇》先從干克講起。

干克之影響。（一）如庚見甲，庚為主克，甲為受克。受克者敗盡無餘，主克者雖勝亦勞，所謂兩敗俱傷是也。（二）日干本身，逢克我或我克，不作兩敗俱傷論。蓋克我者為官，我克者為財。是我之財官，何為兩敗耶。（三）如庚年甲月相剋，既兩敗俱傷，似非局中之喜，然或庚或甲，若為局中喜神，相剋固凶，若為局中忌神，則因克而反和解凶也。

干克帶來的影響有三條。第一，譬如庚見甲：庚是主動去克的，甲是被克的。被克的一方潰敗無餘，主克的一方雖勝也要勞損，這就叫兩敗俱傷。第二，日干本身遇到克我或我克的字，不作兩敗俱傷論。因為克我的是官星，我克的是財星，這兩者正是我的財與官，怎麼談得上兩敗？換句話說，日干與他干之間的克是取用的關係，不是相鬥的關係。第三，譬如年干庚與月干甲相剋，兩下俱傷，看去似乎不是命局所喜；然而這一庚一甲若是局中的喜神，相剋固然是凶，若是局中的忌神，反倒因這一克而把凶化解掉了（底本「反和解凶」當作「反得解凶」）。

干克之區別。（一）如年庚月甲，地位最為貼近，克為亦為最重。（二）如庚載申、甲載寅，或兩庚兩甲，勢均力敵，克力亦重。（三）如兩庚一甲，一甲已不敵一庚，逢兩庚更如摧枯拉朽，當非勁戰敵，戰克反輕。（四）如兩甲一庚，一甲不敵一庚，兩甲則其力較勁，而戰克反重。（五）如一庚一甲，甲為受克，然甲木得時或得勢，則庚難取勝，而甲未受創。務必兩弱庚而一強甲，方成戰局也。

干克的輕重又有分別，共十三條。第一，如年干是庚、月干是甲，兩柱緊貼，地位最近，克的力量也最重（底本「克為亦為最重」的頭一個「為」字衍）。第二，如庚坐在申上、甲坐在寅上，各自通根有力，或者兩庚對兩甲，勢均力敵，克的力量也重。第三，如兩庚對一甲：一甲本來就敵不過一庚，碰上兩庚更如摧枯拉朽，根本算不得一場硬仗，戰克之勢反而輕。第四，如兩甲對一庚：一甲雖敵不過一庚，兩甲合起來力量就較勁，反而戰得厲害。第五，如一庚對一甲：甲雖是受克的一方，但甲木若得時令或得勢力，庚就未必取勝，甲也不至於受傷——總要雙方力量相當，才真正成一個戰局。

（六）如庚年甲巳，有月柱間隔，克力較輕。（七）如庚年甲時，有月柱日柱間隔，地位愈遠，克力愈輕。（八）如庚年壬月甲日，壬水洩庚金而生甲木，則庚與甲，有壬調解，似克而非克。（九）如庚年丙月甲日，庚甲本克，今逢丙火克庚，則庚甲不克，而轉為同仁庚相剋矣。（十）如庚年甲月壬時，雖壬水洩庚金而生甲木，但以壬水遠隔，庚甲地位接近，仍作克論。（十一）如庚年甲月丙時，丙在時，庚在年，地位遠隔，不能相剋。庚與甲則地位接近，故仍以庚金克木論也。

第六，如庚在年干、甲在日干，中間隔著月柱，克力就輕些（底本「甲巳」的「巳」當作「日」）。第七，如庚在年干、甲在時干，中間隔著月柱與日柱，地位愈遠，克力愈輕。第八，如年干庚、月干壬、日干甲：壬水一面洩庚金之氣，一面生甲木，庚與甲之間有壬從中調解，看似相剋其實不克——這就是所謂通關。第九，如年干庚、月干丙、日干甲：庚甲本來相剋，如今丙火來克庚，庚自顧不暇，庚甲便不相剋，轉成丙與庚相剋了（底本「轉為同仁庚相剋」當作「轉為丙與庚相剋」）。第十，如年干庚、月干甲、時干壬：壬水雖能洩庚生甲，無奈壬遠在時上，而庚甲兩柱貼近，仍舊作相剋論。第十一，如年干庚、月干甲、時干丙：丙在時、庚在年，地位遠隔，克不著庚；庚與甲卻地位接近，所以仍以庚金克甲木論。

（十二）如庚年甲月戊日。若庚金最強，則作庚克甲，不成甲克戊矣。若甲木最強，則作甲克戊，不成庚克甲矣。若戊土最強，則只庚可克甲，而甲不可克戊。（十三）陽干克陽干，陰干克陰干，克力最重。陰干克陽干，次之。陽干往往不克陰干，作干合論。

第十二，如年干庚、月干甲、日干戊，三字連成一串克路：若庚金最強，就作庚克甲論，甲既自顧不暇，便克不動戊；若甲木最強，就作甲克戊論，庚也壓不住甲；若戊土最強，那就只有庚克甲這一層成立，甲克不動戊。可見一串相剋之中，先要看誰的力量最盛，克路才定得下來。第十三，陽干克陽干、陰干克陰干，同性相斥，克力最重；陰干克陽干，次一等；至於陽干對陰干，往往不作克論，而作干合論——陰陽相見則相吸，這就轉到下面的「干合」了。

庚見甲，二陽相竟而成克；辛見乙，二陰不足而成克。乙見庚，或庚見乙，則陰陽相見為合，如男女相見，而成夫婦之道焉。蓋基於易經所謂一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾也。

庚見甲，兩個陽干互相爭競，於是成克（底本「相竟」即「相競」）；辛見乙，兩個陰干都嫌不足，也成克。至於乙見庚或庚見乙，一陰一陽相見，就成了「合」，好比男女相遇而成夫婦之道。這道理本於《周易·繫辭》所說的「一陰一陽之謂道」，以及醫家「偏陰偏陽之謂疾」的說法：陰陽相配則和，偏於一端則病。所以同性相剋、異性相合，是天干與天干之間兩條最根本的關係。

干合之影響。（一）如甲日見辛，辛為甲官。若透丙合辛，則辛非甲官矣。丙為甲食，然既作合，亦非甲食矣。故合者，並去而兩有所絆也。（二）日干本身之合不受合去影響。蓋六陽逢財，六陰逢官，俱是作合，和乙日逢庚，乙庚作合，庚為我官，是我合之，何為合去耶！（三）如丙年辛月作合。既丙辛兩有所絆，似非命局之喜。然或丙或辛，若為日干所喜，合去固凶，若為日干所忌，則合去反得解凶也。

干合帶來的影響有三條。第一，譬如甲日見辛，辛本是甲的正官；若柱中又透出丙來合住辛，辛就不再是甲的官了。丙本是甲的食神，既然去與辛相合，也就不再是甲的食神。所以「合」的效果是兩個字一併失去作用，彼此絆住。第二，日干本身所作的合，不受「合去」的影響。因為六個陽干所合的都是自己的財，六個陰干所合的都是自己的官：例如乙日遇庚，乙庚相合，庚是我的正官，是我去合它，怎麼能說是被合去了呢（底本「和乙日逢庚」的「和」當作「如」）？第三，譬如年干丙與月干辛相合，兩下都被絆住，看去似非命局所喜；然而這一丙一辛若是日干所喜的，合去自然是凶，若是日干所忌的，合去反倒把凶解掉了。

干合之區別。（一）如甲年己月，甲己之地位緊貼，合力最重。（二）如甲在年上，己在時上，隔位太遠，合而不能合也，半合也，其為祝福，得十之二三而己。（三）如丙辛相合，若丙火得時得勢，縱為所絆，仍有六七分能力。辛金失時失勢，又被羈絆，力更輕微矣。（四）如兩辛一丙、兩丙一辛、兩丁一壬、兩壬一丁，猶二女一夫，一女二夫，難免爭妒，故為妒合。雖有合意，其情不專，為禍為福，得十分之五六而已。

干合的輕重也有分別，共六條。第一，如年干甲、月干己，兩柱緊貼，合力最重。第二，如甲在年干、己在時干，隔了兩柱，太遠，雖說是合其實合不攏，只算半合；它為禍為福的分量，不過十分之二三罷了（底本「其為祝福」的「祝」當作「禍」）。第三，如丙與辛相合，還要看兩邊的旺衰：丙火若得時得勢，縱然被合絆住，仍留得六七分能力；辛金若失時失勢，又被羈絆，力量就更微弱了。第四，如兩個辛配一個丙、兩個丙配一個辛、兩個丁配一個壬、兩個壬配一個丁，好比兩女爭一夫、一女配二夫，難免爭妒，所以叫「妒合」；雖有相合之意，其情不專，為禍為福只得十分之五六。

（五）如庚年乙月甲日乙時，雖兩乙合一庚，因甲日隔之，全無爭妒之意，年庚月乙仍作純粹之合也。（六）如乙年庚月乙日，庚金左右合乙，是皆可合也，妒合是也。乙年乙月庚日，月乙與日庚相拿上乙以地位之隔，雖有合庚之意，而不作合論矣。庚年乙月乙日，年庚合月乙，日乙以地位之隔，雖有合庚之意，亦不作合論矣。

第五，如年干庚、月干乙、日干甲、時干乙：雖有兩個乙去合一個庚，因為中間隔著日干甲，兩乙碰不到一處，全無爭妒之意，年庚與月乙仍舊算一個純粹的合。第六，如年干乙、月干庚、日干乙：庚金左右兩邊都是乙，兩邊都合得上，這才是妒合。若是年干乙、月干乙、日干庚，月上的乙與日上的庚緊貼相合，年上那個乙隔了一位，雖有合庚之意也不作合論（底本「月乙與日庚相拿上乙以地位之隔」數字訛脫，當作「月乙與日庚相合，年上之乙以地位之隔」）。反過來，年干庚、月干乙、日干乙，年上的庚與月上的乙相合，日上那個乙隔了一位，雖有合庚之意，同樣不作合論。

命有天干克合併見者。若用神在於地支，自無議克、議合之必要。惟若用神求諸干上，則必先以克合之力，輕重較量，然後取用為妥。特立法例五則如後：（一）如庚年乙月甲日。以地位論，庚乙緊貼，庚甲間隔，當作合不作克也。（二）如庚年辛月乙日。以地位論，辛乙緊貼，庚乙間隔，當作克不作合也。

有些命造天干上克與合同時出現。如果用神在地支，自然不必去計較天干的克與合；只有當用神要從天干上求的時候，才必須先把克與合的力量稱量輕重，然後取用才穩妥。為此立五條法例如下。第一，如年干庚、月干乙、日干甲：就地位論，庚與乙緊貼，庚與甲隔了一位，那就作合論而不作克論——庚乙先合住了，庚也就無暇去克甲。第二，如年干庚、月干辛、日干乙：就地位論，辛與乙緊貼，庚與乙隔了一位，那就作克論而不作合論——辛與乙同屬陰干，克在切近，庚合乙的意思便落了空。

（三）如甲年庚月乙日。克合併見，且皆貼近。以主克受克論，庚可勝甲，甲不能勝庚，則庚乙相合，甲不得侵，自作合論。（四）如丙年庚月乙日。克合併見，且皆貼近。以主克受克論，丙能勝庚，庚不能勝丙，則乙庚相合，丙得侵庚，自作克論。（五）如丙的庚月乙日。克合併見，且皆貼近，以勢力論，若丙火得時得勢，則丙可克庚，庚不可合乙。若庚金得時得勢，則庚可合乙，丙不能克庚。再若丙庚乙三字，勢均力敵，則作克不作合，蓋克力大於合力也。

第三，如年干甲、月干庚、日干乙：克與合同時出現，而且都貼近。就主克與受克的關係論，庚能勝甲，甲不能勝庚，所以庚與乙仍舊相合，甲侵犯不了這個合，自然作合論。第四，如年干丙、月干庚、日干乙：克合併見而且都貼近。就主克與受克的關係論，丙能勝庚，庚不能勝丙，那麼乙庚雖有合意，丙卻侵得動庚，自然作克論。第五，如年干丙、月干庚、日干乙（底本「丙的庚月」的「的」是「年」之訛）：克合併見而且都貼近，這時改從勢力上論——丙火若得時得勢，就丙克庚，庚合不成乙；庚金若得時得勢，就庚合乙，丙克不動庚；倘若丙、庚、乙三字勢均力敵，那就作克不作合，因為克的力量本來大過合的力量。

萬物生於土，甲己為相合之始，故化為土。土則生金，故乙庚化金次之；金則生水，故丙辛化水又次之；水則生木，故丁壬化木又次之；木則生火，故戊癸化火又次之。而五行遍焉，十干化合，蓋即此義耳。俗書所解，類多迂折，未便深信。茲所欲言者，又有時令、賓主、明暗、地位、歲運五項。

萬物都從土中生出，甲與己是十干相合的頭一對，所以化為土。土能生金，所以乙庚化金排在第二；金能生水，所以丙辛化水又次之；水能生木，所以丁壬化木又次之；木能生火，所以戊癸化火又次之。這樣五行就周遍了。十干化合的次序，大概就是這麼一層道理。坊間的書對此講得大多迂曲牽強，不便深信。這裡要補說的，還有時令、賓主、明暗、地位、歲運五項——合能不能真化，全看這五項；否則徒有相合的名目，仍舊各按本干去論十神。

（一）時令 辰戌丑未月只可化土，亥卯未月只可化木，巳酉丑月只可化金，寅午戌月只可化火，申子辰月只可化水。寅月兼可化木，申月兼可化金，己月兼可化火，亥月兼可化水。（二）賓主 日干逢合則可化，蓋日干為命之主也；他干逢合不能化，蓋他干為命之賓也。故如甲日合己月，或合己時，則可化土。若甲年己月，只合而不化也（此指非化格而言。若己成化格。他干逢合。亦得化也）。

第一是時令。生在辰、戌、丑、未月只可化土；生在亥、卯、未月只可化木；生在巳、酉、丑月只可化金；生在寅、午、戌月只可化火；生在申、子、辰月只可化水。此外，寅月兼可化木，申月兼可化金，巳月兼可化火，亥月兼可化水（底本「己月」的「己」是「巳」之訛）——這四個月正是木、金、火、水各自臨官或長生之地，所以也算得令。第二是賓主。日干逢合可以化，因為日干是一命之主；別的天干逢合不能化，因為它們只是賓。所以甲日與月干己相合、或與時干己相合，都可以化土；若是年干甲與月干己相合，就只是合而不化。作者自注：這是就不成化格的情形說的；倘若已經構成化格，別的天干逢合也能化。

（三）明暗 透干為明，藏支為暗。明與暗，亦只合不化如己土透干，與亥中所藏之甲，可合不可化。（四）地位 如甲日己年，地位被月柱所隔，合且勉強，況乎比哉。（五）歲運 如甲日逢己運或己歲，應以正財論，不作化土論。若日干非甲，他干有一甲者，逢一己運己歲，尤不能化（此亦指非化格而言若己成化格，他干逢合運或合歲，亦得化也）。

第三是明暗。透在天干的叫「明」，藏在地支的叫「暗」。一明一暗，也只能合而不能化：例如己土透在天干，與亥中所藏的甲木，可以說合，卻不可以說化。第四是地位。例如甲在日干、己在年干，中間被月柱隔斷，連合都勉強，何況進一步說化（底本「況乎比哉」的「比」當作「化」）。第五是歲運。例如甲日碰上己運或己年，應當按正財論，不作化土論；若日干不是甲，而別的天干上有一個甲，碰到己運、己年，那就更不能化了。作者自注：這也是就不成化格的情形說的；倘若已經構成化格，別的天干逢合運、合歲，同樣能化。總起來說，要化，必得日干親自去合、月令又肯幫忙，二者缺一不可。

支沖者，地支相隔六位而沖擊，如子午相沖，子中癸水，克午中丁火，午中己土，又克子中癸水，互相戰克也。變沖之影響。（一）地支中多藏干，相沖之影響，較天干之相剋為複雜。茲先以本氣、時令及多寡，探討之。

所謂「支沖」，是兩個地支相隔六位而互相衝擊。例如子與午相沖：子中所藏的癸水去克午中的丁火，午中所藏的己土又回過頭來克子中的癸水，彼此交戰。十二支排成一圈，正相對的兩支便成沖，共子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥六對。沖所帶來的影響（底本標題「變沖之影響」的「變」是「支」之訛）：第一，地支裡所藏的天干不止一個，所以相沖的影響比天干相剋要複雜得多。下面先從本氣、時令、多寡三方面來討論。

本氣 兩支相沖，戰克不已，當以本氣為重。如子之本氣為水，午之本氣為火，究屬水克火，故子勝而午敗。則子午之相沖，午乃受創，子則勞力。時令 以本氣論雖子可勝午，然如午月火旺，逢子水，子午相沖，午屬得令，子屬失令，則午勝子敗，得令之午無傷，失令之子沖去。多寡 如午年子月行日午時，以本氣言。以時令言，皆子勝於午。然三午一子，午多子寡，應作午勝。但子敗而不死。較為無力而已。（二）局中喜神沖敗則凶，凶神沖敗反吉。

先說本氣。兩支相沖，交戰不休，判勝負當以本氣為重。例如子的本氣是水、午的本氣是火，究竟是水克火，所以子勝而午敗；子午一沖，午受創傷，子也要費一番氣力。再說時令。就本氣論雖然子能勝午，但若生在午月火旺之時，子來沖午，午得月令而子失月令，那就午勝子敗：得令的午不受傷，失令的子反被沖去。再說多寡。例如年支午、月支子、日支午、時支午（底本「行日午時」當作「午日午時」），單就本氣論、單就時令論都是子勝過午；然而三個午對一個子，午多而子寡，仍應算午勝，不過子只是敗而不至於死，比較無力罷了。第二條：命局中的喜神被沖敗就凶，凶神被沖敗反而吉。