張果星宗 · 第 14 卷

眾曜踏為一宮，或踏一度，無非有生有克，故曰：嶇平不一，如月見火逢朢則食，逢晝則嶇，逢夜生而未朢者，反能助其光輝，如火孛在亥，則交戰，此論星沓之多者，亦宜詳考。眾曜如同一宮，有得其垣局，有不得其垣局而相生相剋者，故為凶、為吉不一。

眾星曜擠在同一宮，或者踏在同一度上，其間無非有生有克，所以說崎嶇與平坦並不一樣。譬如太陰見到火星，若逢望日就成月食，若逢白晝就崎嶇不順；可是夜裡出生而又未到望日的，火反能助它光輝。又如火星與「月孛」同在亥宮，就成交戰之勢。這是討論眾星重疊聚集的情形，也應當詳加考究：眾曜同處一宮，有的得了垣局，有的不得垣局，彼此又相生相剋，所以為凶為吉並不一律。

如火羅計孛乃凶星也，或生我，或化為福祿居善宮，未可便以凶宿論之，而且早歲富貴者有之，氣木金水乃善星也，或克我，或化為刑囚居惡宮，反以為凶星論之，故非凶之凶，凶莫救也，非吉之吉，吉莫量也。此謂遇善則善，逢惡則惡。

像火星、「羅睺」、「計都」、「月孛」本是凶星，可是它們若生我，或者化作福星祿星而居於善宮，就不能一概按凶宿來論，其中還有少年就富貴的。「紫氣」、木星、金星、水星本是善星，可是它們若克我，或者化作刑囚而居於惡宮，反倒要按凶星來論。所以本不該凶而竟凶的，凶得無可救藥；本不該吉而竟吉的，吉得無法估量。這就是說：遇上善的就善，碰上惡的就惡。

如命居田，田入命，命入財，財入命，官入命，命入官，福守命，命守福，所謂以輕易重也，皆主富貴，又有閒入命，命守閒，命入殺，殺入命，命入奴，奴入命所謂以重易輕也，已上互換之說，身命兼論為是。以輕易重者，不富則貴；以重易輕者，不貧則賤。

譬如命主落在田宅宮、田宅主落在命宮，命主落在財帛宮、財帛主落在命宮，官祿主落在命宮、命主落在官祿宮，福德主守命、命主守福德，這些都叫以輕換重，都主富貴。又有閒宮之主入命、命主守閒宮，命主入殺宮、殺星入命宮，命主入奴僕宮、奴僕主入命宮，這些叫以重換輕。以上互換的說法，最好把身宮命宮一併來論。以輕換重的，不富也貴；以重換輕的，不貧也賤。

生我者，母星也；我生者，子星也。母星解仇，子星御仇，只宜近向於我之宮，或通關對合左右相顧，則吉；或以月為母，水為子者，非此子母之謂也，曏者向我身命也，側者側面背行，反去不顧之謂也。母子二星，宜朝向之；仇難二星，宜側背之。

生我的是母星，我所生的是子星。母星能化解仇星，子星能抵禦仇星，只宜靠近並朝向我所在之宮，或者通關、對照、三合，左右相顧，那就吉。至於有人把太陰當母、把水星當子，那是另一種說法，不是這裡所說的母子。所謂「向」，是朝著我的身宮命宮；所謂「側」，是側過臉背著走，掉頭不顧。母、子兩星宜於朝向我，仇、難兩星則宜於側背而去。

命主曰：體限主曰用。經云：命弱限強。如槁苗之得雨，命強限弱，如逆水之上灘。經云：命弱限強，發成無久；命強限弱，終不榮超。

命主叫作「體」，限主叫作「用」。經上說：命弱而限強，就像枯槁的禾苗遇上雨水；命強而限弱，就像逆水行舟撐上灘頭。經上又說：命弱限強的人，發達起來也維持不久；命強限弱的人，終究榮顯不到頂點。

經曰：尊莫尊乎日月。蓋日月者，陰陽之精氣，諸星之領袖。晝生從日，夜生從月，必須日月分明，吉星引從方是，真格乃富貴之原也，如日逢火羅木氣臨獅子，月逢土計天乙趕月，或諸殺星侵犯日月。又曰：日月居晦位，皆非吉論。故曰：貴人日月要分明，日月分明是貴人。

經上說：尊貴沒有比日月更尊貴的。日月是陰陽的精氣，眾星的領袖。白天生的從太陽，夜裡生的從太陰，必須日月光明分明，又有吉星引從，才算真格，這是富貴的本源。假如太陽逢著火星、「羅睺」，或木星、「紫氣」臨於獅子宮；太陰逢著土星、「計都」，或「天乙」紫氣追趕太陰；再或者眾殺星侵犯日月，就都不好。又說：日月落在晦暗之位，都不能按吉來論。所以說：貴人的命，日月要分明；日月分明的才是貴人。

且日為君、為父；月為後、為母，身命官福近太陽者貴；又日月夾身命及夾官福，皆為貴顯。有近君也，若凶殺四餘侵雜，如君側之有惡人，雖貴而不久，亦不顯矣，故身命主星向陽，則得父力，月明近命則得好母，若日月雖向，命或晝月夜日，或寒月孤居，父母雖好，終是相失反背之論也。此論日月之向時不向時，則有晝夜之分，以日月為人之父母，又為君后，所以人命近之，則有父子恩愛，假使背之，雖有恩愛而不合也。

太陽是君王、是父親，太陰是皇后、是母親。身宮、命宮、官祿、福德靠近太陽的主貴；日月夾住身命或夾住官福，也都貴顯——那都是靠近君王的象。若有凶殺與四餘混雜其間，就像君王身邊站著惡人，縱然顯貴也不長久，也算不上顯達。所以身主命主之星朝向太陽，就能得父親之力；太陰明亮而靠近命宮，就能得賢母。倘若日月雖然朝向，可白天生的卻用太陰、夜裡生的卻用太陽，或者寒冬的月孤零零地獨居，那麼父母雖好，終究還是相失反背之論。這一節講的是日月是否朝向得時，其中就有晝夜之分：日月是人的父母，又是君與後，所以人命親近它們，就有父子間的恩愛；假使背離，縱有恩愛也合不來。

經曰：美莫美於福官。蓋福星高，則平生有財、有福；而有壽官星清，則為官有名、有譽。而尊顯二星只要入廟歸垣近太陽太陰，無凶煞沖制，方為發福。故曰：文星不若福星，高官祿朝陽格局強是也。福官二星者，仕宦賴之以扶身，苟有失陷，則不利於仕途而蹭蹬也。

經上說：美好沒有比福星與官星更美好的。福星高強，一生就有財有福而且有壽；官星清純，做官就有名聲、有榮譽而且尊顯。這兩顆星只要入廟歸垣、靠近太陽太陰，又沒有凶煞來沖剋壓制，才能發福。所以說：文星不如福星高；官祿之星朝向太陽，格局才算強。福、官二星是做官的人賴以扶持自身的，一旦失位陷落，仕途就不順利，只能蹭蹬潦倒。

命主即坐處二十八宿之屬是也，身主即月是也，及太陰所躔之度亦是也。蓋星家有命主度主之辯，不可徒以命宮之主為命主論也，然度主亦不可舍也，譬如曰宮主者，州也；度主者，縣也；莫不縣而州。愚謂宮主者，由人家也；度主者，由家之主也，一宮之內 大率有三等之主，坐度之星，猶家之主也。

命主就是命宮所坐那一度所屬二十八宿的星；身主就是太陰，太陰所躔之度也算身主。星家本有命主與度主的分別，不可以只把命宮之主當作命主來論，而度主也不能捨棄。打個比方：宮主好比一個州，度主好比一個縣，沒有不先經過縣再到州的。我認為宮主好比一戶人家，度主好比這家的當家人；一宮之內大略有三等主，坐度之星就像家裡的主人。

凡人家，親友隨一人之好惡，故度主是木，則以水為恩，以金為仇；若度主不是木，則又別論。若以命宮之主泛論，禍福必無切驗也，故知諸家論宮主，不論度主者，皆不若果老之說為親切。愚斷以果老為經，以諸家為緯，以度主為先，以宮主為次，知所先後則近道矣。

凡是一家人，親戚朋友都隨著當家人的好惡而定。所以度主若是木星，就以水為恩星、以金為仇星；度主若不是木，那又另當別論。倘若只拿命宮之主泛泛而論，斷禍福必定不能切中。由此可知，各家只論宮主而不論度主的，都不如果老的說法來得貼切。我斷然以果老為經、以各家為緯，以度主為先、以宮主為次；知道了先後次序，也就接近正道了。

身主諸家皆為緊要，而果老曰：兼身命度之主並用，尤為關鍵。推此身命度主，豈可泛論哉。予之所見，非獨宮度主論，尚有四主切要，即宮主度主身主身度主者，蓋宮度身度皆我之主也，其中非在宮度主，辨因有恩難之分，所以各生異說。於中逢恩而不發者，有遇難而無咎者，以其執泥一端，無變通之理故也。善觀星者，論四時晝夜，辨陰陽晦明，推遲留伏逆，分向背拱夾斯乃萬古不易之論也。

身主，各家都看作緊要；而果老說：把身主、命主、度主一併合用，尤其是關鍵。推究這身主、命主、度主，哪裡可以泛泛而論。依我所見，不只是宮主、度主要論，還有四主也切要，就是宮主、度主、身主與身度之主——宮度、身度都是我的主。其中的分歧並不在宮主度主本身，而在於要辨明恩星與難星的分別，所以各家才生出不同說法。有人逢著恩星卻不發達，有人遇上難星卻沒有災咎，那都是因為死執一端、不懂變通的緣故。善於觀星的人，要論四時晝夜，辨陰陽晦明，推遲留伏逆，分向背拱夾，這才是萬古不變的定論。

世人未識星家理，不務心傳務口耳，生時坐度作虛名，只把命宮星作主。陰陽經緯何縱橫，俗眼無由見終始，諸星皆可論宮神，命元切以度為主。此是先生元妙訣，須得高賢方說與。

歌訣說：世上的人不懂星家的道理，不肯用心傳領會，只在口耳之間討生活；把生時所坐的度只當作一個虛名，單拿命宮的星當主。陰陽經緯如何縱橫交錯，俗人的眼睛看不出它的首尾。要知道各宮的星都可以按宮神來論，唯獨命元切切要以度主為主。這是先生的玄妙口訣，須得遇上高明賢者才肯說給他聽。

凡看官福田財妻嗣等星者，只以各宮宮主而取，惟有命元者，當從度主論也，故云：諸星皆可論宮神，命元切以度為主。子丑宮、土，寅亥宮、木，卯戌宮、火，辰酉宮、金，申巳宮、水，午宮、太陽，未宮太陰。定宮主，要知榮枯惟看月，張畢危心命尤切，半夜之前喜獨行，祿貴斗杓添皎潔，雖是無光得位宜，落木寒蟾非令節，不關惡殺壽萱庭，眼目光明雙鬢雪，縱橫木孛漏關明，猶是星家稱卓絕。

凡看官祿、福德、田宅、財帛、妻妾、子嗣等星，只取各宮的宮主；唯獨命元要按度主來論，所以說各星都可論宮神，命元切要以度為主。定宮主的口訣是：子、丑宮屬土，寅、亥宮屬木，卯、戌宮屬火，辰、酉宮屬金，申、巳宮屬水，午宮屬太陽，未宮屬太陰。另有一首歌訣說：要知一生榮枯，只看太陰；張、畢、危、心四宿安命尤其要緊；半夜之前太陰喜歡單獨運行，再有祿貴、斗杓相伴便更皎潔；縱然它無光，只要得位仍屬相宜，可落在木宮的寒月就不是好時節了；只要不牽連惡殺，母親便得長壽，其人眼目光明而兩鬢如雪；即便木星、「月孛」縱橫交錯、漏了關口的明星，仍不失為星家稱道的卓絕之命。

此論身主為重，榮枯得失皆繫於身，若命躔月度，又為月兼身命，所謂一星兩用，故云：要知榮枯，惟看月，張畢危心命尤切。角斗奎、井木，亢、牛婁鬼、金，氐女、胃柳土，房虛昴、星日，心、危、畢張、月，尾、室觜、翼火，箕、壁軫參水，定身主，皆以月為身主。

這一段以身主為重：一生的榮枯得失都繫在身宮上。如果命宮正躔在太陰之度，那太陰就兼作身主與命主，所謂一星兩用，所以說要知榮枯只看太陰，而張、畢、危、心四宿安命尤其要緊。定身主的口訣是：角、斗、奎、井屬木；亢、牛、婁、鬼屬金；氐、女、胃、柳屬土；房、虛、昴、星屬日；心、危、畢、張屬月；尾、室、觜、翼屬火；箕、壁、軫、參屬水。總之都以太陰為身主。

星辰在命限之前，曰向，在命限之後，曰背；星辰在對照宮，曰相對，在三合宮，曰關照；星辰在前，曰迎；在後，曰送，此論元守星並流年，兼看以定禍福。

星辰在命宮、行限之前的叫「向」，在命宮、行限之後的叫「背」；星辰在對宮的叫「相對」，在三合宮的叫「關照」；星辰在前的叫「迎」，在後的叫「送」。這幾樣，原盤所守之星與流年之星都要一併參看，用來判定禍福。

對照拱照關照皆為釣起，原守本宮本垣，謂之飛來，釣吉則吉，飛凶則凶，此法惟推流年星辰，驗之而為應。釣起有生克之分，飛來有吉凶之辨。

從對宮照來、從兩側拱來、從三合關照過來的，都叫「釣起」；原本就守在本宮本垣的，叫作「飛來」。釣起的是吉星就吉，飛來的是凶星就凶。這個方法專用來推流年的星辰，據以應驗。釣起要分清是生我還是克我，飛來要辨明是吉還是凶。

星盤南北為直撞，東西為橫沖，以相對相沖言之，對吉則吉，對凶則凶，亦主流年星辰驗之。如是身命、官福、田財、妻子亦宜驗其對照休咎何如。

在星盤上，南北方向相對的叫「直撞」，東西方向相對的叫「橫沖」，都就相對相沖而言：對面是吉星就吉，對面是凶星就凶，同樣用流年的星辰來驗證。照這樣，身宮命宮、官祿福德、田宅財帛、妻妾子女各宮，也都應當驗看它們對照的吉凶如何。

一凡看五星之法，須是排定太陽以生時加在太陽度上，則知安命在何宮，方為端的，須是以度主為要，宮主次之。蓋宮主州郡也，度主縣邑也，由縣而州，縣為切近，二主須要生旺得時為妙，凡身主切於命主，度主切於宮主，夜生人重身度主，日生人重命度主。

一、凡看五星的方法，必須先排定太陽的位置，把出生時辰加在太陽所在之度上，才能知道命安在哪一宮，這樣才算準確。其中以度主為要，宮主次之：宮主好比州郡，度主好比縣邑，從縣到州，縣總是更貼近的。兩主都要生旺得時才妙。大凡身主比命主更切要，度主比宮主更切要；夜裡出生的人重身主與度主，白天出生的人重命主與度主。

經云：身好命不好，有福無壽；命好身不好，有壽無福。安命以太陽度為主，以生時加於上，順數本人生時，逢卯止，即為命宮，是何宮主也。

經上說：身宮好而命宮不好的，有福卻沒有壽；命宮好而身宮不好的，有壽卻沒有福。安命的方法以太陽所在之度為準：把出生時辰加在太陽度上，順著數本人的生時，數到卯位為止，那一宮就是命宮，再看它屬哪一宮之主。

一凡論命之法，先觀立命何宮何度，以宮為輕，度主為重，最怕外星來克命度者，為忌，或宮主克度為輕，或加吉星反有利名之許，又看三方對沖生克亦然，宮主失躔者，生平減力，度主失次者，祖業難招，若限強有力者，主發財。故曰：命弱限強，如枯苗之得雨，此之謂也。

一、凡論命的方法，先看命立在哪一宮、哪一度；宮看得輕，度主看得重。最怕外來的星克傷命度，那是所忌；若只是宮主克度，為害就輕，若再加上吉星，反而許他有名有利。三合與對沖之間的生克，也照這樣看。宮主失了本躔的人，一生氣力打折扣；度主失次的人，祖業難以承受；但若行限強而有力，仍主發財。所以說命弱限強好比枯苗得雨，講的正是這個道理。

三方乃申、子、辰、寅、午、戌、亥、卯、未、巳、酉、丑之類對沖者宮之相對也。一看命務要求其主星、命度、命主、身度、身主，須看強弱以論禍福，不必主星一一高強，一一得地。經云：一星得地，終為貴顯吉人。又云：使一星背而莫救其非，縱群曜吉而莫能為福。又云：一宿加臨，此命永為吉慶。

所謂三方，就是申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑這樣的三合；所謂對沖，就是兩宮遙遙相對。一、看命務必求出它的主星、命度、命主、身度、身主，並看各自的強弱來論禍福，不必要求主星個個高強、個個得地。經上說：只要一顆星得地，終究是貴顯的吉人；又說：假使有一顆星背離而無從補救，縱然群曜都吉也成不了福；又說：有一宿加臨，這命就永遠吉慶。

譬如五七官員，在任不必員員識面，其中一員官得力，則侍從州郡莫不刮目。觀星當以理明推其次第。此一段以天星人物論之，譬如唐之狄梁公在朝，天下士夫稱為斗南一人，舉賢推能士大夫稱之。曰：桃李盡在公門，即此之喻也。

打個比方：一處有五七位官員，在任上不必個個都相熟，只要其中一位當權得力，隨從與州郡上下就沒有不另眼相看的。看星也應當把道理弄明白，推出其中的先後次第。這一段是拿天上的星比人間的人物來說：譬如唐代的狄仁傑在朝，天下士大夫稱他為「斗南一人」，因為他舉薦賢才、推重能人，士大夫都稱讚說桃李都出在他門下——就是這個比喻。

一看命須看四正為緊，或日月照四正，金木照四正，福祿照四正，及用星居四正之位，皆是貴顯受用之人。又有火羅計孛守四強，及化得好者，皆為合格；若是刑囚暗耗等星，守於四正宮中，而逢刑位剋制之星，皆主破財。

一、看命要緊的是看四正之位：或者日月照著四正，或者金星木星照著四正，或者福星祿星照著四正，以及所用之星就落在四正之位，這些都是貴顯而享用得著的人。又有火星、「羅睺」、「計都」、「月孛」守住四強之位而又化得好的，也都算合格。若是刑、囚、暗、耗這一類星守在四正宮中，又碰上刑位剋制之星，那就都主破財。

一凡日生人以太陽為重，夜生人以太陰為主。如太陽逢惡曜晝生，如太陰遇凶星夜誕，合此者，無不貧夭。如日生吉宿逢陽，夜生吉星釣月，有此者，無不富貴，猶當會合十五度中，為切要也。

一、凡白天出生的人以太陽為重，夜裡出生的人以太陰為主。如果白天生而太陽逢著惡曜，夜裡生而太陰遇上凶星，合於這種情形的，沒有不貧窮夭折的。反過來，白天生而有吉宿逢著太陽，夜裡生而有吉星釣起太陰，有這種配置的，沒有不富貴的；而尤其要緊的是，它們要在十五度以內會合。

一十二宮皆要詳看，先看其宮，後看其主，凡宮為祖，起星為已，且如田宅宮忌破空亡劫耗守之，若起星居高無祖業，自創成；若宮好，主起不好，雖有田宅而不能受用革，故鼎新方可，若五星本壞，將四餘代用，主宅屋不新，亦不甚高廣也，如妻主壞，以四餘代用者，主無正妻或重婚為子，主壞者，或非親子，又看其主，主起遠近何如，加祿貴生旺，則吉，餘宮例此推。四餘者，五星之餘，如氣孛羅計也，雖為惡曜，若得地，亦為善用也。

一、十二宮都要仔細看：先看宮，後看宮主。宮代表祖上，起星代表自身。譬如田宅宮忌破碎、空亡、劫殺、耗神來守；若起星高強，雖無祖業也能自己創立。若宮位好而起星不好，雖有田宅卻享用不了，須得革故鼎新才行。若五星本身壞了，只好拿四餘來代用，那就主房屋不新，也不甚高大寬廣。又如妻宮之主壞了，用四餘代替的，主沒有正妻或者再婚；子女宮之主壞了的，或者所生並非親子。還要看這宮主起在何處、離命遠近如何，若再加祿星、貴人、生旺就吉，其餘各宮照此類推。所謂四餘，是五星之外的餘曜，就是「紫氣」「月孛」「羅睺」「計都」；它們雖是惡曜，若得地也能善加任用。

一十二宮中，主星雖有定位，然以本主考之，則釣起飛來滿盤活潑，潑的底昧者，弗思本主而拘於星曜，乃專日月之夾拱，福祿之貼照，官魁之引從，金水之秀麗，木氣之慈善，凡此類者，便以為吉。才見金寅木子水戌土巳火入金鄉，金乘火位，晝火夜土之類，例排為凶，殊不知一宮之星，自有六七等，議論隨其所躔，品藻淺深，斟酌輕重，生成剋制無窮，妙用豈可以一言而盡，一途而拘哉。

一、十二宮中主星雖然各有定位，但若拿本主去考究，那麼釣起、飛來，滿盤都活潑流轉。糊塗的人不去想本主，只拘泥於星曜，專看日月的夾拱、福祿的貼照、官星魁星的引從、金水的秀麗、木星「紫氣」的慈善，凡屬這一類的便一概當作吉；一見到金在寅、木在子、水在戌、土在巳、火入金鄉、金乘火位、白晝見火、夜裡見土之類，就一律排作凶。殊不知一宮之內的星自有六七等，議論要隨它所躔之處，品評深淺、斟酌輕重，其中生成剋制變化無窮，妙用哪裡是一句話說得盡、一條路拘得住的。

蓋觀星者，遇一命在目，便是一公案在前，必用明斷，如快刀剖竹，無纖毫礙滯，若胸中無有真見，則言凶而慮其吉，言吉而疑其凶，胡塗不決，皂白不分，或有所學未至，妄以敢斷自許，至於隨指隨錯，禍福無憑也，必心傳有原識見無差，議論如影響之答，一時言之而不自覺，方為善斷。

看星的人，眼前擺著一個命，就等於面前擺著一樁案子，必須明快斷決，像快刀劈竹一樣，沒有一絲一毫的阻滯。倘若胸中沒有真見識，就會說凶又怕它是吉、說吉又疑它是凶，糊里糊塗拿不定主意，黑白也分不清；又或者學問還沒到家，卻妄自以敢下斷語自誇，結果指一處錯一處，禍福全無憑據。必須師承心傳有本、見識毫無偏差，議論起來像影隨形、響應聲那樣自然，一開口就說中而自己都不覺得，這才算善斷。

論命如老吏斷案，一字一理而無失者，方是星家之鼻祖也。一凡五星隨宮用之，則隨人盤論之，亦如前法逐宮，論定不可失次，又看其得令，則有力，失令則無力，又忌斷躔失次，與四餘相會，加諸煞大凶，亦可隨煞而論之，又看三方對沖生克何如，相援則吉，相剋則凶，人盤者，即原守坐下，星辰在各宮、各度上，以定吉凶。

論命要像老練的胥吏斷案一樣，一字一理都沒有閃失，才稱得上星家的鼻祖。一、凡五星都隨所在之宮來任用，也就隨著人盤來論；仍照前面的方法逐宮論定，不可失了次序。又要看它得令就有力、失令便無力；還要忌它斷躔失次，或與四餘會合，再加上眾煞就大凶，那就也可以隨著煞來論。再看三合與對沖之間的生克如何：彼此相援就吉，彼此相剋就凶。所謂人盤，就是原盤所守坐下的星辰在各宮、各度上的分佈，據以判定吉凶。

一立命既定，更看是晝生夜生，晝生人不要火金孛月羅照命，夜生人不要土木日氣照命。名曰：五殘星，皆主貧賤，不然則多憂少樂，生平成敗，坎坷到老。晝生不宜遇陰星，夜生不宜遇陽星。一晝生人則要太陽在寅卯辰巳午未上，方應朝陽嚮明之格，如晝生人太陽在申酉戌亥子丑上，皆非合格；夜生要太陰照命，行限亦要火羅月孛當限，方為得體。

一、命宮既已立定，再看是白天生還是夜裡生。白天生的人，不要火星、金星、「月孛」、太陰、「羅睺」來照命；夜裡生的人，不要土星、木星、太陽、「紫氣」來照命。這些叫作五殘星，都主貧賤；即便不貧賤，也多憂少樂，一生起落，坎坷到老。總之白晝生的不宜遇陰星，夜裡生的不宜遇陽星。一、白天出生的人要太陽落在寅、卯、辰、巳、午、未六宮，才合「朝陽嚮明」的格局；若白天生而太陽落在申、酉、戌、亥、子、丑，就都不合格。夜裡出生的要太陰照命，行限也要火星、「羅睺」、「月孛」當限，才算得體。

一命坐祿、坐庫、坐貴、長生駕殿，及蔭旺卦氣斗杓唐符國印之鄉，皆主富貴。數星皆果老所用之秘，與五星又不同。一命坐的劫、陽刃、天雄、空亡、死絕、飛廉、殺者，或命度掌殺者，皆主其人性不好，心險行怪，狠暴不仁，衣食勞碌，一生成敗，或刑剋父母，骨肉不全，出祖破家，過房自立方免。此星在諸殺上，推之；不在五星中，見之。

一、命宮坐在祿位、財庫、貴人、長生、殿駕，以及蔭旺、卦氣、斗杓、唐符、國印這些位置的，都主富貴——這幾顆星都是果老所用的秘訣，與五星另是一路。一、命宮坐在的殺、劫殺、陽刃、天雄、空亡、死絕、飛廉這些殺神之上，或者命度本身掌著殺的，都主這人性情不好，心地陰險、行事怪僻，兇狠殘暴而不仁，衣食上勞碌奔波，一生起起落落；或者刑剋父母、骨肉不全，只有離開祖家、破了家業、過繼他人自立，才能免掉。這些星要到諸殺之中去推，不在五星裡面找。

一命坐空亡，及主星起坐空，或桃花帶馬入者，又有金水照之，皆主其人慷慨風流、歌唱風月，女人值之決主為娼。女人桃花帶馬，主背夫遠逃，不然，離鄉尋夫。遠行一十干坐命，且如六甲生人，不要立命在金度上。名曰：鬼克皆主不安勞役，只喜坐受生克，彼宿上坐水度。名曰：坐父母之上，坐土度。名曰：坐財帛之上，坐火度。名曰：脫局當以意消詳，得時得令為好。其餘十干當仿此推之。

一、命宮坐空亡，或者主星起處也坐空，又或者「桃花」帶著驛馬進來，再加金星水星照臨，都主這人慷慨風流，喜歡歌唱、吟風弄月；女人遇上，一定淪為娼妓。女人桃花帶馬，主背著丈夫遠逃，不然也要離開家鄉去尋夫，出門遠行。一、十天干坐命各有講究：譬如甲年生的人，不要把命立在金度上，那叫「鬼克」，都主不得安寧、勞碌服役；只喜歡坐在受生受克得宜的宿度上。甲人坐水度，叫作坐在父母之上；坐土度，叫作坐在財帛之上；坐火度，叫作脫局，應當用心斟酌，總以得時得令為好。其餘各天干都照這樣類推。

本坐命度，宜年干相生，不喜相剋，人多不知其秘，納音亦同此論。一日從陽，夜從陰。如日生人，寅午戌申子辰坐命以日木土水用事；夜生人，巳酉丑亥卯未坐命以月金火用事為福最厚。若日從陰夜從陽，則為背，乃陰錯陽差，為福最緩。經曰：三方若背，其人空貴無官。此以向背言之，空貴無官者，猶封贈之官，有職而無權者。一夾命，要日月夾命，福祿夾命，官魁夾命，印貴夾命，三合拱命者亦然，皆主富貴，或命度主身命主起坐別處，而夾拱之者，但無駁雜皆是大貴。此數者皆得純粹清貴之論。

本命所坐的度，應當與生年的天干相生，不喜相剋，這個秘訣多數人不知道；納音的看法也是一樣。一、白天從陽，夜裡從陰：白天出生的人，命坐寅午戌或申子辰，就以太陽、木星、土星、水星來用事；夜裡出生的人，命坐巳酉丑或亥卯未，就以太陰、金星、火星來用事，福氣最厚。若白天反用陰星、夜裡反用陽星，那就是背，屬於陰錯陽差，得福最慢。經上說：三合方位若都背離，這人便是徒有虛名而無實職——這是就向背而言；所謂空貴無官，就像那種靠封贈得來的官，有職銜而沒有權柄。一、說到夾命：要日月夾命、福祿夾命、官星魁星夾命、印星貴人夾命，三合拱命的也是一樣，都主富貴；或者命度主、身命主起坐在別處而來夾拱的，只要沒有駁雜，都是大貴之命。以上這幾樣，都屬於純粹清貴的論法。

一劫的亡神羊刃之宮，或吉星夾其上者，其兇暴不可勝言，亦致死於非命。一看命星辰，俱善柔，亦不為大事業，又要一凶星以助其權，大凡吉星多，凶星少，則從吉論；凶多吉少，從凶斷。貴人之命，非權不能以治世。善柔者，指星辰純粹無雜，又一惡星間之為貴。

一、劫殺、的殺、亡神、羊刃所在之宮，若又有吉星夾在其上，那兇暴的程度說也說不盡，也會招致死於非命。一、看命時若星辰個個和善柔順，也做不出大事業，還須有一顆凶星來助他的權威。大抵吉星多、凶星少的，就按吉論；凶星多、吉星少的，就按凶斷。貴人的命，沒有權柄就無法治理世事。所謂善柔，是指星辰純粹而不駁雜；這時反而要有一顆惡星夾雜其間才貴。

一凡命宮惡弱之星，則要其居陷弱，明顯之星，則欲其居高強。一凡命不要星辰十分顯見，如祿居祿，福守福，金水夾日守命，皆是大顯。名曰：敷露不能大富貴。一貴人之命，多是陷弱不可觀者，其中有一星得用，坐殺得時及官祿有釣起，吉星暗加其位者皆貴。

一、凡命宮裡那些凶惡衰弱的星，就要它落在陷弱之地；那些光明顯要的星，則要它落在高強之位。一、凡命也不要星辰過分顯露：像祿星正落祿位、福星正守福宮、金星水星夾著太陽守命，都算大顯，這叫作「敷露」，反倒不能大富大貴。一、貴人的命，多半看上去陷弱得不起眼，可其中總有一顆星得用，或坐在殺位而得時，或官祿之星被釣起，又有吉星暗暗加在那個位置上，這樣的都主貴。

一看諸星，皆如看命之法，一同亦看三方及正照方判吉凶。凡看命宮釣起飛來，次看橫沖直撞，吉凶何如。若田宅宮吉，安享父業，終身無災；官祿星吉，僕馬昌盛，榮貴多財；妻妾宮吉，倡隨偕老，昆仲和睦，此乃五福全備之人。倘此三位值凶星照破，雖富貴亦不能安享。經曰：四直之正，最要相生而為妙。正謂此也。

一、看各星的方法都與看命一樣，同樣要看三合與正對之方，才好判斷吉凶。凡看命宮，先看釣起與飛來，其次看橫沖與直撞，吉凶如何。若田宅宮吉，就能安享父輩產業，終身無災；官祿之星吉，就僕從車馬昌盛，榮貴而多財；妻妾宮吉，就夫唱婦隨、白頭偕老，兄弟也和睦——這便是五福齊備的人。倘若這三處被凶星照破，縱有富貴也享受不安穩。經上說：四直之正，最要緊的是彼此相生才妙。說的正是這個。

蓋田宅與疾厄、相貌同一局，官祿與財帛、奴僕同一局，妻妾與福德、兄弟同一局也。凡看各宮神各主星，俱要論三方對照，有無生克。星辰何如一須看時令為緊，春木、夏火、秋金、冬水季土，若金令金水守照反為孤貧，與身同躔亦然，蓋冬火羅近太陽不妨，又看旺相休囚死絕為緊。

田宅宮與疾厄、相貌同屬一局，官祿宮與財帛、奴僕同屬一局，妻妾宮與福德、兄弟同屬一局。凡看各宮的宮神與各自的主星，都要論三合對照，看有沒有生克，星辰的狀態如何。一、看時令最要緊：春天以木、夏天以火、秋天以金、冬天以水、四季月以土為當令。若在金旺之時，金星水星來守照反成孤貧，與身宮同躔也是一樣；至於冬天的火星與「羅睺」靠近太陽，倒不妨事。此外還要緊看旺、相、休、囚、死、絕各種狀態。

一看日月至緊，天地以日月為主，若日月明淨方為貴顯，經云：貴人日月要分明。是也。一論命之法，先看經緯二星要緊，次看三元祿主天馬地驛，再看吉星分佈，局面相生相剋何如，又看諸殺方佈列之，仔細推詳，吉凶可判。凡天經地緯二星，宜夾拱得地為貴，又天馬地驛三元祿主，俱宜乘旺歸垣升殿為貴。

一、看日月最為要緊：天地以日月為主，日月光明潔淨才算貴顯，經上所說「貴人日月要分明」正是此意。一、論命的次序是：先看天經、地緯兩星，這最要緊；其次看三元、祿主與天馬、地驛；再看吉星如何分佈，整個格局是相生還是相剋；然後再看諸殺如何佈列，仔細推詳，吉凶就可以判定。凡天經、地緯兩星，宜於夾拱而又得地才貴；天馬、地驛與三元祿主，也都宜於乘旺、歸垣、升殿才貴。

一凡命度主起輔陽在強吉之宮必富；官祿主起輔陽必貴，雖凡人亦近貴，先生云：凡曆頭諸凶曜，自是人欠審。一凡吉星退陷者，減力一半，殺會陰陽者，殺化為吉者，不妨大體只有災。

一、凡命主、度主起處能輔佐太陽，又落在強旺吉利之宮的，必定富有；官祿之主起處輔佐太陽的，必定顯貴，就算普通人也能接近貴人。先生說：曆書開頭所列的那些凶曜，往往是人自己沒有審察清楚。一、凡吉星退行陷落的，力量要減去一半；殺星會著陰陽二曜、因而化凶為吉的，對大體無妨，只是難免有些災。

火羅計孛只宜獨行，若交會大凶；隨宮而忌之，或相生得用有力，為富不仁；對沖三方相遇，主克父母；氣守命三方對照者，必孤為僧道。相得者吉；克入者凶；或行限遇之，必好善出家，遇此後限依舊。大體者，猶言人之身體也，木氣好清高，而人值則好清閒，惟孤單而已。

火星、「羅睺」、「計都」、「月孛」只宜單獨運行，若彼此交會就大凶，要隨著所在之宮分別忌諱。它們若與本命相生而得用有力，就主富有卻不仁；若從對沖或三合相遇，主克父母。「紫氣」守命而三合對照的，必定孤獨，多入僧道。總之與我相得的就吉，克進來的就凶；若是行限遇上它們，多半會好善向道乃至出家，過了這一限又照舊。所謂大體，就好比說人的身體；木星與紫氣喜好清高，人若遇上就愛清閒，只是不免孤單罷了。

一人命多有生時不定，以子為亥，亥為子，以初為末，末為初，則坐度不同，星辰轉動，故言：禍福不准，須是加減定其災祥，受生受克方能言其吉凶。經云：一不可拘，二須敢斷。以禍福不應，未可據言休咎，必然之理。大抵村落之人，無譙樓更鼓，又有晦冥風雨，氣候不齊，難以定時；又有溺愛不明，聞人說此時為凶，彼時為吉，便以吉者為主。故禍福不應，推命者當以意消詳，不可以誤傳誤，自壞術法也。七政歷所載，有夜子時之分，有上四刻、下四刻之法：上四刻正陰，下四刻正陽；夜子時上四刻作今日日辰，下四刻作明日日辰，惟此難分。

有一類人，出生的時辰本來就定不准：把子時誤記成亥時，把亥時誤記成子時；把一個時辰的頭四刻當成末四刻，把末四刻當成頭四刻。時辰一錯，命宮所坐的宿度就跟著挪移，十一曜所臨的位置也隨之轉動，所以推出來的禍福便不靈驗，必須靠加減推算來核定災祥，看命主是受生還是受克，才談得上斷吉凶。經文說：第一不可死守成法，第二又必須敢下斷語。若只因禍福不應驗就不敢據以論斷休咎，那麼必然之理也就無從談起。大體上鄉村人家，沒有譙樓上的更鼓報時，又常遇陰晦風雨，天色氣候參差不齊，很難定準時辰；還有父母溺愛糊塗，聽旁人說某個時辰凶、某個時辰吉，就挑吉的那個報上去。所以碰上禍福不應驗，推命的人應當用心斟酌，不可以訛傳訛，自己敗壞了這門術法。《七政歷》裡載有「夜子時」的分別，也有上四刻、下四刻的算法：上四刻純屬陰，下四刻純屬陽；夜子時的上四刻仍算作今日的日辰，下四刻則算作明日的日辰——只有這一處最難分辨。