张果星宗 · 第 14 卷

众曜踏为一宫，或踏一度，无非有生有克，故曰：岖平不一，如月见火逢朢则食，逢昼则岖，逢夜生而未朢者，反能助其光辉，如火孛在亥，则交战，此论星沓之多者，亦宜详考。众曜如同一宫，有得其垣局，有不得其垣局而相生相克者，故为凶、为吉不一。

众星曜挤在同一宫，或者踏在同一度上，其间无非有生有克，所以说崎岖与平坦并不一样。譬如太阴见到火星，若逢望日就成月食，若逢白昼就崎岖不顺；可是夜里出生而又未到望日的，火反能助它光辉。又如火星与「月孛」同在亥宫，就成交战之势。这是讨论众星重叠聚集的情形，也应当详加考究：众曜同处一宫，有的得了垣局，有的不得垣局，彼此又相生相克，所以为凶为吉并不一律。

如火罗计孛乃凶星也，或生我，或化为福禄居善宫，未可便以凶宿论之，而且早岁富贵者有之，气木金水乃善星也，或克我，或化为刑囚居恶宫，反以为凶星论之，故非凶之凶，凶莫救也，非吉之吉，吉莫量也。此谓遇善则善，逢恶则恶。

像火星、「罗睺」、「计都」、「月孛」本是凶星，可是它们若生我，或者化作福星禄星而居于善宫，就不能一概按凶宿来论，其中还有少年就富贵的。「紫气」、木星、金星、水星本是善星，可是它们若克我，或者化作刑囚而居于恶宫，反倒要按凶星来论。所以本不该凶而竟凶的，凶得无可救药；本不该吉而竟吉的，吉得无法估量。这就是说：遇上善的就善，碰上恶的就恶。

如命居田，田入命，命入财，财入命，官入命，命入官，福守命，命守福，所谓以轻易重也，皆主富贵，又有闲入命，命守闲，命入杀，杀入命，命入奴，奴入命所谓以重易轻也，已上互换之说，身命兼论为是。以轻易重者，不富则贵；以重易轻者，不贫则贱。

譬如命主落在田宅宫、田宅主落在命宫，命主落在财帛宫、财帛主落在命宫，官禄主落在命宫、命主落在官禄宫，福德主守命、命主守福德，这些都叫以轻换重，都主富贵。又有闲宫之主入命、命主守闲宫，命主入杀宫、杀星入命宫，命主入奴仆宫、奴仆主入命宫，这些叫以重换轻。以上互换的说法，最好把身宫命宫一并来论。以轻换重的，不富也贵；以重换轻的，不贫也贱。

生我者，母星也；我生者，子星也。母星解仇，子星御仇，只宜近向于我之宫，或通关对合左右相顾，则吉；或以月为母，水为子者，非此子母之谓也，向者向我身命也，侧者侧面背行，反去不顾之谓也。母子二星，宜朝向之；仇难二星，宜侧背之。

生我的是母星，我所生的是子星。母星能化解仇星，子星能抵御仇星，只宜靠近并朝向我所在之宫，或者通关、对照、三合，左右相顾，那就吉。至于有人把太阴当母、把水星当子，那是另一种说法，不是这里所说的母子。所谓「向」，是朝着我的身宫命宫；所谓「侧」，是侧过脸背着走，掉头不顾。母、子两星宜于朝向我，仇、难两星则宜于侧背而去。

命主曰：体限主曰用。经云：命弱限强。如槁苗之得雨，命强限弱，如逆水之上滩。经云：命弱限强，发成无久；命强限弱，终不荣超。

命主叫作「体」，限主叫作「用」。经上说：命弱而限强，就像枯槁的禾苗遇上雨水；命强而限弱，就像逆水行舟撑上滩头。经上又说：命弱限强的人，发达起来也维持不久；命强限弱的人，终究荣显不到顶点。

经曰：尊莫尊乎日月。盖日月者，阴阳之精气，诸星之领袖。昼生从日，夜生从月，必须日月分明，吉星引从方是，真格乃富贵之原也，如日逢火罗木气临狮子，月逢土计天乙赶月，或诸杀星侵犯日月。又曰：日月居晦位，皆非吉论。故曰：贵人日月要分明，日月分明是贵人。

经上说：尊贵没有比日月更尊贵的。日月是阴阳的精气，众星的领袖。白天生的从太阳，夜里生的从太阴，必须日月光明分明，又有吉星引从，才算真格，这是富贵的本源。假如太阳逢着火星、「罗睺」，或木星、「紫气」临于狮子宫；太阴逢着土星、「计都」，或「天乙」紫气追赶太阴；再或者众杀星侵犯日月，就都不好。又说：日月落在晦暗之位，都不能按吉来论。所以说：贵人的命，日月要分明；日月分明的才是贵人。

且日为君、为父；月为后、为母，身命官福近太阳者贵；又日月夹身命及夹官福，皆为贵显。有近君也，若凶杀四余侵杂，如君侧之有恶人，虽贵而不久，亦不显矣，故身命主星向阳，则得父力，月明近命则得好母，若日月虽向，命或昼月夜日，或寒月孤居，父母虽好，终是相失反背之论也。此论日月之向时不向时，则有昼夜之分，以日月为人之父母，又为君后，所以人命近之，则有父子恩爱，假使背之，虽有恩爱而不合也。

太阳是君王、是父亲，太阴是皇后、是母亲。身宫、命宫、官禄、福德靠近太阳的主贵；日月夹住身命或夹住官福，也都贵显——那都是靠近君王的象。若有凶杀与四余混杂其间，就像君王身边站着恶人，纵然显贵也不长久，也算不上显达。所以身主命主之星朝向太阳，就能得父亲之力；太阴明亮而靠近命宫，就能得贤母。倘若日月虽然朝向，可白天生的却用太阴、夜里生的却用太阳，或者寒冬的月孤零零地独居，那么父母虽好，终究还是相失反背之论。这一节讲的是日月是否朝向得时，其中就有昼夜之分：日月是人的父母，又是君与后，所以人命亲近它们，就有父子间的恩爱；假使背离，纵有恩爱也合不来。

经曰：美莫美于福官。盖福星高，则平生有财、有福；而有寿官星清，则为官有名、有誉。而尊显二星只要入庙归垣近太阳太阴，无凶煞冲制，方为发福。故曰：文星不若福星，高官禄朝阳格局强是也。福官二星者，仕宦赖之以扶身，苟有失陷，则不利于仕途而蹭蹬也。

经上说：美好没有比福星与官星更美好的。福星高强，一生就有财有福而且有寿；官星清纯，做官就有名声、有荣誉而且尊显。这两颗星只要入庙归垣、靠近太阳太阴，又没有凶煞来冲克压制，才能发福。所以说：文星不如福星高；官禄之星朝向太阳，格局才算强。福、官二星是做官的人赖以扶持自身的，一旦失位陷落，仕途就不顺利，只能蹭蹬潦倒。

命主即坐处二十八宿之属是也，身主即月是也，及太阴所躔之度亦是也。盖星家有命主度主之辩，不可徒以命宫之主为命主论也，然度主亦不可舍也，譬如曰宫主者，州也；度主者，县也；莫不县而州。愚谓宫主者，由人家也；度主者，由家之主也，一宫之内 大率有三等之主，坐度之星，犹家之主也。

命主就是命宫所坐那一度所属二十八宿的星；身主就是太阴，太阴所躔之度也算身主。星家本有命主与度主的分别，不可以只把命宫之主当作命主来论，而度主也不能舍弃。打个比方：宫主好比一个州，度主好比一个县，没有不先经过县再到州的。我认为宫主好比一户人家，度主好比这家的当家人；一宫之内大略有三等主，坐度之星就像家里的主人。

凡人家，亲友随一人之好恶，故度主是木，则以水为恩，以金为仇；若度主不是木，则又别论。若以命宫之主泛论，祸福必无切验也，故知诸家论宫主，不论度主者，皆不若果老之说为亲切。愚断以果老为经，以诸家为纬，以度主为先，以宫主为次，知所先后则近道矣。

凡是一家人，亲戚朋友都随着当家人的好恶而定。所以度主若是木星，就以水为恩星、以金为仇星；度主若不是木，那又另当别论。倘若只拿命宫之主泛泛而论，断祸福必定不能切中。由此可知，各家只论宫主而不论度主的，都不如果老的说法来得贴切。我断然以果老为经、以各家为纬，以度主为先、以宫主为次；知道了先后次序，也就接近正道了。

身主诸家皆为紧要，而果老曰：兼身命度之主并用，尤为关键。推此身命度主，岂可泛论哉。予之所见，非独宫度主论，尚有四主切要，即宫主度主身主身度主者，盖宫度身度皆我之主也，其中非在宫度主，辨因有恩难之分，所以各生异说。于中逢恩而不发者，有遇难而无咎者，以其执泥一端，无变通之理故也。善观星者，论四时昼夜，辨阴阳晦明，推迟留伏逆，分向背拱夹斯乃万古不易之论也。

身主，各家都看作紧要；而果老说：把身主、命主、度主一并合用，尤其是关键。推究这身主、命主、度主，哪里可以泛泛而论。依我所见，不只是宫主、度主要论，还有四主也切要，就是宫主、度主、身主与身度之主——宫度、身度都是我的主。其中的分歧并不在宫主度主本身，而在于要辨明恩星与难星的分别，所以各家才生出不同说法。有人逢着恩星却不发达，有人遇上难星却没有灾咎，那都是因为死执一端、不懂变通的缘故。善于观星的人，要论四时昼夜，辨阴阳晦明，推迟留伏逆，分向背拱夹，这才是万古不变的定论。

世人未识星家理，不务心传务口耳，生时坐度作虚名，只把命宫星作主。阴阳经纬何纵横，俗眼无由见终始，诸星皆可论宫神，命元切以度为主。此是先生元妙诀，须得高贤方说与。

歌诀说：世上的人不懂星家的道理，不肯用心传领会，只在口耳之间讨生活；把生时所坐的度只当作一个虚名，单拿命宫的星当主。阴阳经纬如何纵横交错，俗人的眼睛看不出它的首尾。要知道各宫的星都可以按宫神来论，唯独命元切切要以度主为主。这是先生的玄妙口诀，须得遇上高明贤者才肯说给他听。

凡看官福田财妻嗣等星者，只以各宫宫主而取，惟有命元者，当从度主论也，故云：诸星皆可论宫神，命元切以度为主。子丑宫、土，寅亥宫、木，卯戌宫、火，辰酉宫、金，申巳宫、水，午宫、太阳，未宫太阴。定宫主，要知荣枯惟看月，张毕危心命尤切，半夜之前喜独行，禄贵斗杓添皎洁，虽是无光得位宜，落木寒蟾非令节，不关恶杀寿萱庭，眼目光明双鬓雪，纵横木孛漏关明，犹是星家称卓绝。

凡看官禄、福德、田宅、财帛、妻妾、子嗣等星，只取各宫的宫主；唯独命元要按度主来论，所以说各星都可论宫神，命元切要以度为主。定宫主的口诀是：子、丑宫属土，寅、亥宫属木，卯、戌宫属火，辰、酉宫属金，申、巳宫属水，午宫属太阳，未宫属太阴。另有一首歌诀说：要知一生荣枯，只看太阴；张、毕、危、心四宿安命尤其要紧；半夜之前太阴喜欢单独运行，再有禄贵、斗杓相伴便更皎洁；纵然它无光，只要得位仍属相宜，可落在木宫的寒月就不是好时节了；只要不牵连恶杀，母亲便得长寿，其人眼目光明而两鬓如雪；即便木星、「月孛」纵横交错、漏了关口的明星，仍不失为星家称道的卓绝之命。

此论身主为重，荣枯得失皆系于身，若命躔月度，又为月兼身命，所谓一星两用，故云：要知荣枯，惟看月，张毕危心命尤切。角斗奎、井木，亢、牛娄鬼、金，氐女、胃柳土，房虚昴、星日，心、危、毕张、月，尾、室觜、翼火，箕、壁轸参水，定身主，皆以月为身主。

这一段以身主为重：一生的荣枯得失都系在身宫上。如果命宫正躔在太阴之度，那太阴就兼作身主与命主，所谓一星两用，所以说要知荣枯只看太阴，而张、毕、危、心四宿安命尤其要紧。定身主的口诀是：角、斗、奎、井属木；亢、牛、娄、鬼属金；氐、女、胃、柳属土；房、虚、昴、星属日；心、危、毕、张属月；尾、室、觜、翼属火；箕、壁、轸、参属水。总之都以太阴为身主。

星辰在命限之前，曰向，在命限之后，曰背；星辰在对照宫，曰相对，在三合宫，曰关照；星辰在前，曰迎；在后，曰送，此论元守星并流年，兼看以定祸福。

星辰在命宫、行限之前的叫「向」，在命宫、行限之后的叫「背」；星辰在对宫的叫「相对」，在三合宫的叫「关照」；星辰在前的叫「迎」，在后的叫「送」。这几样，原盘所守之星与流年之星都要一并参看，用来判定祸福。

对照拱照关照皆为钓起，原守本宫本垣，谓之飞来，钓吉则吉，飞凶则凶，此法惟推流年星辰，验之而为应。钓起有生克之分，飞来有吉凶之辨。

从对宫照来、从两侧拱来、从三合关照过来的，都叫「钓起」；原本就守在本宫本垣的，叫作「飞来」。钓起的是吉星就吉，飞来的是凶星就凶。这个方法专用来推流年的星辰，据以应验。钓起要分清是生我还是克我，飞来要辨明是吉还是凶。

星盘南北为直撞，东西为横冲，以相对相冲言之，对吉则吉，对凶则凶，亦主流年星辰验之。如是身命、官福、田财、妻子亦宜验其对照休咎何如。

在星盘上，南北方向相对的叫「直撞」，东西方向相对的叫「横冲」，都就相对相冲而言：对面是吉星就吉，对面是凶星就凶，同样用流年的星辰来验证。照这样，身宫命宫、官禄福德、田宅财帛、妻妾子女各宫，也都应当验看它们对照的吉凶如何。

一凡看五星之法，须是排定太阳以生时加在太阳度上，则知安命在何宫，方为端的，须是以度主为要，宫主次之。盖宫主州郡也，度主县邑也，由县而州，县为切近，二主须要生旺得时为妙，凡身主切于命主，度主切于宫主，夜生人重身度主，日生人重命度主。

一、凡看五星的方法，必须先排定太阳的位置，把出生时辰加在太阳所在之度上，才能知道命安在哪一宫，这样才算准确。其中以度主为要，宫主次之：宫主好比州郡，度主好比县邑，从县到州，县总是更贴近的。两主都要生旺得时才妙。大凡身主比命主更切要，度主比宫主更切要；夜里出生的人重身主与度主，白天出生的人重命主与度主。

经云：身好命不好，有福无寿；命好身不好，有寿无福。安命以太阳度为主，以生时加于上，顺数本人生时，逢卯止，即为命宫，是何宫主也。

经上说：身宫好而命宫不好的，有福却没有寿；命宫好而身宫不好的，有寿却没有福。安命的方法以太阳所在之度为准：把出生时辰加在太阳度上，顺着数本人的生时，数到卯位为止，那一宫就是命宫，再看它属哪一宫之主。

一凡论命之法，先观立命何宫何度，以宫为轻，度主为重，最怕外星来克命度者，为忌，或宫主克度为轻，或加吉星反有利名之许，又看三方对冲生克亦然，宫主失躔者，生平减力，度主失次者，祖业难招，若限强有力者，主发财。故曰：命弱限强，如枯苗之得雨，此之谓也。

一、凡论命的方法，先看命立在哪一宫、哪一度；宫看得轻，度主看得重。最怕外来的星克伤命度，那是所忌；若只是宫主克度，为害就轻，若再加上吉星，反而许他有名有利。三合与对冲之间的生克，也照这样看。宫主失了本躔的人，一生气力打折扣；度主失次的人，祖业难以承受；但若行限强而有力，仍主发财。所以说命弱限强好比枯苗得雨，讲的正是这个道理。

三方乃申、子、辰、寅、午、戌、亥、卯、未、巳、酉、丑之类对冲者宫之相对也。一看命务要求其主星、命度、命主、身度、身主，须看强弱以论祸福，不必主星一一高强，一一得地。经云：一星得地，终为贵显吉人。又云：使一星背而莫救其非，纵群曜吉而莫能为福。又云：一宿加临，此命永为吉庆。

所谓三方，就是申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑这样的三合；所谓对冲，就是两宫遥遥相对。一、看命务必求出它的主星、命度、命主、身度、身主，并看各自的强弱来论祸福，不必要求主星个个高强、个个得地。经上说：只要一颗星得地，终究是贵显的吉人；又说：假使有一颗星背离而无从补救，纵然群曜都吉也成不了福；又说：有一宿加临，这命就永远吉庆。

譬如五七官员，在任不必员员识面，其中一员官得力，则侍从州郡莫不刮目。观星当以理明推其次第。此一段以天星人物论之，譬如唐之狄梁公在朝，天下士夫称为斗南一人，举贤推能士大夫称之。曰：桃李尽在公门，即此之喻也。

打个比方：一处有五七位官员，在任上不必个个都相熟，只要其中一位当权得力，随从与州郡上下就没有不另眼相看的。看星也应当把道理弄明白，推出其中的先后次第。这一段是拿天上的星比人间的人物来说：譬如唐代的狄仁杰在朝，天下士大夫称他为「斗南一人」，因为他举荐贤才、推重能人，士大夫都称赞说桃李都出在他门下——就是这个比喻。

一看命须看四正为紧，或日月照四正，金木照四正，福禄照四正，及用星居四正之位，皆是贵显受用之人。又有火罗计孛守四强，及化得好者，皆为合格；若是刑囚暗耗等星，守于四正宫中，而逢刑位克制之星，皆主破财。

一、看命要紧的是看四正之位：或者日月照着四正，或者金星木星照着四正，或者福星禄星照着四正，以及所用之星就落在四正之位，这些都是贵显而享用得着的人。又有火星、「罗睺」、「计都」、「月孛」守住四强之位而又化得好的，也都算合格。若是刑、囚、暗、耗这一类星守在四正宫中，又碰上刑位克制之星，那就都主破财。

一凡日生人以太阳为重，夜生人以太阴为主。如太阳逢恶曜昼生，如太阴遇凶星夜诞，合此者，无不贫夭。如日生吉宿逢阳，夜生吉星钓月，有此者，无不富贵，犹当会合十五度中，为切要也。

一、凡白天出生的人以太阳为重，夜里出生的人以太阴为主。如果白天生而太阳逢着恶曜，夜里生而太阴遇上凶星，合于这种情形的，没有不贫穷夭折的。反过来，白天生而有吉宿逢着太阳，夜里生而有吉星钓起太阴，有这种配置的，没有不富贵的；而尤其要紧的是，它们要在十五度以内会合。

一十二宫皆要详看，先看其宫，后看其主，凡宫为祖，起星为已，且如田宅宫忌破空亡劫耗守之，若起星居高无祖业，自创成；若宫好，主起不好，虽有田宅而不能受用革，故鼎新方可，若五星本坏，将四余代用，主宅屋不新，亦不甚高广也，如妻主坏，以四余代用者，主无正妻或重婚为子，主坏者，或非亲子，又看其主，主起远近何如，加禄贵生旺，则吉，余宫例此推。四余者，五星之余，如气孛罗计也，虽为恶曜，若得地，亦为善用也。

一、十二宫都要仔细看：先看宫，后看宫主。宫代表祖上，起星代表自身。譬如田宅宫忌破碎、空亡、劫杀、耗神来守；若起星高强，虽无祖业也能自己创立。若宫位好而起星不好，虽有田宅却享用不了，须得革故鼎新才行。若五星本身坏了，只好拿四余来代用，那就主房屋不新，也不甚高大宽广。又如妻宫之主坏了，用四余代替的，主没有正妻或者再婚；子女宫之主坏了的，或者所生并非亲子。还要看这宫主起在何处、离命远近如何，若再加禄星、贵人、生旺就吉，其余各宫照此类推。所谓四余，是五星之外的余曜，就是「紫气」「月孛」「罗睺」「计都」；它们虽是恶曜，若得地也能善加任用。

一十二宫中，主星虽有定位，然以本主考之，则钓起飞来满盘活泼，泼的底昧者，弗思本主而拘于星曜，乃专日月之夹拱，福禄之贴照，官魁之引从，金水之秀丽，木气之慈善，凡此类者，便以为吉。纔见金寅木子水戌土巳火入金乡，金乘火位，昼火夜土之类，例排为凶，殊不知一宫之星，自有六七等，议论随其所躔，品藻浅深，斟酌轻重，生成克制无穷，妙用岂可以一言而尽，一途而拘哉。

一、十二宫中主星虽然各有定位，但若拿本主去考究，那么钓起、飞来，满盘都活泼流转。糊涂的人不去想本主，只拘泥于星曜，专看日月的夹拱、福禄的贴照、官星魁星的引从、金水的秀丽、木星「紫气」的慈善，凡属这一类的便一概当作吉；一见到金在寅、木在子、水在戌、土在巳、火入金乡、金乘火位、白昼见火、夜里见土之类，就一律排作凶。殊不知一宫之内的星自有六七等，议论要随它所躔之处，品评深浅、斟酌轻重，其中生成克制变化无穷，妙用哪里是一句话说得尽、一条路拘得住的。

盖观星者，遇一命在目，便是一公案在前，必用明断，如快刀剖竹，无纤毫碍滞，若胸中无有真见，则言凶而虑其吉，言吉而疑其凶，胡涂不决，皂白不分，或有所学未至，妄以敢断自许，至于随指随错，祸福无凭也，必心传有原识见无差，议论如影响之答，一时言之而不自觉，方为善断。

看星的人，眼前摆着一个命，就等于面前摆着一桩案子，必须明快断决，像快刀劈竹一样，没有一丝一毫的阻滞。倘若胸中没有真见识，就会说凶又怕它是吉、说吉又疑它是凶，糊里糊涂拿不定主意，黑白也分不清；又或者学问还没到家，却妄自以敢下断语自夸，结果指一处错一处，祸福全无凭据。必须师承心传有本、见识毫无偏差，议论起来像影随形、响应声那样自然，一开口就说中而自己都不觉得，这才算善断。

论命如老吏断案，一字一理而无失者，方是星家之鼻祖也。一凡五星随宫用之，则随人盘论之，亦如前法逐宫，论定不可失次，又看其得令，则有力，失令则无力，又忌断躔失次，与四余相会，加诸煞大凶，亦可随煞而论之，又看三方对冲生克何如，相援则吉，相克则凶，人盘者，即原守坐下，星辰在各宫、各度上，以定吉凶。

论命要像老练的胥吏断案一样，一字一理都没有闪失，才称得上星家的鼻祖。一、凡五星都随所在之宫来任用，也就随着人盘来论；仍照前面的方法逐宫论定，不可失了次序。又要看它得令就有力、失令便无力；还要忌它断躔失次，或与四余会合，再加上众煞就大凶，那就也可以随着煞来论。再看三合与对冲之间的生克如何：彼此相援就吉，彼此相克就凶。所谓人盘，就是原盘所守坐下的星辰在各宫、各度上的分布，据以判定吉凶。

一立命既定，更看是昼生夜生，昼生人不要火金孛月罗照命，夜生人不要土木日气照命。名曰：五残星，皆主贫贱，不然则多忧少乐，生平成败，坎坷到老。昼生不宜遇阴星，夜生不宜遇阳星。一昼生人则要太阳在寅卯辰巳午未上，方应朝阳向明之格，如昼生人太阳在申酉戌亥子丑上，皆非合格；夜生要太阴照命，行限亦要火罗月孛当限，方为得体。

一、命宫既已立定，再看是白天生还是夜里生。白天生的人，不要火星、金星、「月孛」、太阴、「罗睺」来照命；夜里生的人，不要土星、木星、太阳、「紫气」来照命。这些叫作五残星，都主贫贱；即便不贫贱，也多忧少乐，一生起落，坎坷到老。总之白昼生的不宜遇阴星，夜里生的不宜遇阳星。一、白天出生的人要太阳落在寅、卯、辰、巳、午、未六宫，才合「朝阳向明」的格局；若白天生而太阳落在申、酉、戌、亥、子、丑，就都不合格。夜里出生的要太阴照命，行限也要火星、「罗睺」、「月孛」当限，才算得体。

一命坐禄、坐库、坐贵、长生驾殿，及荫旺卦气斗杓唐符国印之乡，皆主富贵。数星皆果老所用之秘，与五星又不同。一命坐的劫、阳刃、天雄、空亡、死绝、飞廉、杀者，或命度掌杀者，皆主其人性不好，心险行怪，狠暴不仁，衣食劳碌，一生成败，或刑克父母，骨肉不全，出祖破家，过房自立方免。此星在诸杀上，推之；不在五星中，见之。

一、命宫坐在禄位、财库、贵人、长生、殿驾，以及荫旺、卦气、斗杓、唐符、国印这些位置的，都主富贵——这几颗星都是果老所用的秘诀，与五星另是一路。一、命宫坐在的杀、劫杀、阳刃、天雄、空亡、死绝、飞廉这些杀神之上，或者命度本身掌着杀的，都主这人性情不好，心地阴险、行事怪僻，凶狠残暴而不仁，衣食上劳碌奔波，一生起起落落；或者刑克父母、骨肉不全，只有离开祖家、破了家业、过继他人自立，才能免掉。这些星要到诸杀之中去推，不在五星里面找。

一命坐空亡，及主星起坐空，或桃花带马入者，又有金水照之，皆主其人慷慨风流、歌唱风月，女人值之决主为娼。女人桃花带马，主背夫远逃，不然，离乡寻夫。远行一十干坐命，且如六甲生人，不要立命在金度上。名曰：鬼克皆主不安劳役，只喜坐受生克，彼宿上坐水度。名曰：坐父母之上，坐土度。名曰：坐财帛之上，坐火度。名曰：脱局当以意消详，得时得令为好。其余十干当仿此推之。

一、命宫坐空亡，或者主星起处也坐空，又或者「桃花」带着驿马进来，再加金星水星照临，都主这人慷慨风流，喜欢歌唱、吟风弄月；女人遇上，一定沦为娼妓。女人桃花带马，主背着丈夫远逃，不然也要离开家乡去寻夫，出门远行。一、十天干坐命各有讲究：譬如甲年生的人，不要把命立在金度上，那叫「鬼克」，都主不得安宁、劳碌服役；只喜欢坐在受生受克得宜的宿度上。甲人坐水度，叫作坐在父母之上；坐土度，叫作坐在财帛之上；坐火度，叫作脱局，应当用心斟酌，总以得时得令为好。其余各天干都照这样类推。

本坐命度，宜年干相生，不喜相克，人多不知其秘，纳音亦同此论。一日从阳，夜从阴。如日生人，寅午戌申子辰坐命以日木土水用事；夜生人，巳酉丑亥卯未坐命以月金火用事为福最厚。若日从阴夜从阳，则为背，乃阴错阳差，为福最缓。经曰：三方若背，其人空贵无官。此以向背言之，空贵无官者，犹封赠之官，有职而无权者。一夹命，要日月夹命，福禄夹命，官魁夹命，印贵夹命，三合拱命者亦然，皆主富贵，或命度主身命主起坐别处，而夹拱之者，但无驳杂皆是大贵。此数者皆得纯粹清贵之论。

本命所坐的度，应当与生年的天干相生，不喜相克，这个秘诀多数人不知道；纳音的看法也是一样。一、白天从阳，夜里从阴：白天出生的人，命坐寅午戌或申子辰，就以太阳、木星、土星、水星来用事；夜里出生的人，命坐巳酉丑或亥卯未，就以太阴、金星、火星来用事，福气最厚。若白天反用阴星、夜里反用阳星，那就是背，属于阴错阳差，得福最慢。经上说：三合方位若都背离，这人便是徒有虚名而无实职——这是就向背而言；所谓空贵无官，就像那种靠封赠得来的官，有职衔而没有权柄。一、说到夹命：要日月夹命、福禄夹命、官星魁星夹命、印星贵人夹命，三合拱命的也是一样，都主富贵；或者命度主、身命主起坐在别处而来夹拱的，只要没有驳杂，都是大贵之命。以上这几样，都属于纯粹清贵的论法。

一劫的亡神羊刃之宫，或吉星夹其上者，其凶暴不可胜言，亦致死于非命。一看命星辰，俱善柔，亦不为大事业，又要一凶星以助其权，大凡吉星多，凶星少，则从吉论；凶多吉少，从凶断。贵人之命，非权不能以治世。善柔者，指星辰纯粹无杂，又一恶星间之为贵。

一、劫杀、的杀、亡神、羊刃所在之宫，若又有吉星夹在其上，那凶暴的程度说也说不尽，也会招致死于非命。一、看命时若星辰个个和善柔顺，也做不出大事业，还须有一颗凶星来助他的权威。大抵吉星多、凶星少的，就按吉论；凶星多、吉星少的，就按凶断。贵人的命，没有权柄就无法治理世事。所谓善柔，是指星辰纯粹而不驳杂；这时反而要有一颗恶星夹杂其间才贵。

一凡命宫恶弱之星，则要其居陷弱，明显之星，则欲其居高强。一凡命不要星辰十分显见，如禄居禄，福守福，金水夹日守命，皆是大显。名曰：敷露不能大富贵。一贵人之命，多是陷弱不可观者，其中有一星得用，坐杀得时及官禄有钓起，吉星暗加其位者皆贵。

一、凡命宫里那些凶恶衰弱的星，就要它落在陷弱之地；那些光明显要的星，则要它落在高强之位。一、凡命也不要星辰过分显露：像禄星正落禄位、福星正守福宫、金星水星夹着太阳守命，都算大显，这叫作「敷露」，反倒不能大富大贵。一、贵人的命，多半看上去陷弱得不起眼，可其中总有一颗星得用，或坐在杀位而得时，或官禄之星被钓起，又有吉星暗暗加在那个位置上，这样的都主贵。

一看诸星，皆如看命之法，一同亦看三方及正照方判吉凶。凡看命宫钓起飞来，次看横冲直撞，吉凶何如。若田宅宫吉，安享父业，终身无灾；官禄星吉，仆马昌盛，荣贵多财；妻妾宫吉，倡随偕老，昆仲和睦，此乃五福全备之人。倘此三位值凶星照破，虽富贵亦不能安享。经曰：四直之正，最要相生而为妙。正谓此也。

一、看各星的方法都与看命一样，同样要看三合与正对之方，才好判断吉凶。凡看命宫，先看钓起与飞来，其次看横冲与直撞，吉凶如何。若田宅宫吉，就能安享父辈产业，终身无灾；官禄之星吉，就仆从车马昌盛，荣贵而多财；妻妾宫吉，就夫唱妇随、白头偕老，兄弟也和睦——这便是五福齐备的人。倘若这三处被凶星照破，纵有富贵也享受不安稳。经上说：四直之正，最要紧的是彼此相生才妙。说的正是这个。

盖田宅与疾厄、相貌同一局，官禄与财帛、奴仆同一局，妻妾与福德、兄弟同一局也。凡看各宫神各主星，俱要论三方对照，有无生克。星辰何如一须看时令为紧，春木、夏火、秋金、冬水季土，若金令金水守照反为孤贫，与身同躔亦然，盖冬火罗近太阳不妨，又看旺相休囚死绝为紧。

田宅宫与疾厄、相貌同属一局，官禄宫与财帛、奴仆同属一局，妻妾宫与福德、兄弟同属一局。凡看各宫的宫神与各自的主星，都要论三合对照，看有没有生克，星辰的状态如何。一、看时令最要紧：春天以木、夏天以火、秋天以金、冬天以水、四季月以土为当令。若在金旺之时，金星水星来守照反成孤贫，与身宫同躔也是一样；至于冬天的火星与「罗睺」靠近太阳，倒不妨事。此外还要紧看旺、相、休、囚、死、绝各种状态。

一看日月至紧，天地以日月为主，若日月明净方为贵显，经云：贵人日月要分明。是也。一论命之法，先看经纬二星要紧，次看三元禄主天马地驿，再看吉星分布，局面相生相克何如，又看诸杀方布列之，仔细推详，吉凶可判。凡天经地纬二星，宜夹拱得地为贵，又天马地驿三元禄主，俱宜乘旺归垣升殿为贵。

一、看日月最为要紧：天地以日月为主，日月光明洁净才算贵显，经上所说「贵人日月要分明」正是此意。一、论命的次序是：先看天经、地纬两星，这最要紧；其次看三元、禄主与天马、地驿；再看吉星如何分布，整个格局是相生还是相克；然后再看诸杀如何布列，仔细推详，吉凶就可以判定。凡天经、地纬两星，宜于夹拱而又得地才贵；天马、地驿与三元禄主，也都宜于乘旺、归垣、升殿才贵。

一凡命度主起辅阳在强吉之宫必富；官禄主起辅阳必贵，虽凡人亦近贵，先生云：凡历头诸凶曜，自是人欠审。一凡吉星退陷者，减力一半，杀会阴阳者，杀化为吉者，不妨大体只有灾。

一、凡命主、度主起处能辅佐太阳，又落在强旺吉利之宫的，必定富有；官禄之主起处辅佐太阳的，必定显贵，就算普通人也能接近贵人。先生说：历书开头所列的那些凶曜，往往是人自己没有审察清楚。一、凡吉星退行陷落的，力量要减去一半；杀星会着阴阳二曜、因而化凶为吉的，对大体无妨，只是难免有些灾。

火罗计孛只宜独行，若交会大凶；随宫而忌之，或相生得用有力，为富不仁；对冲三方相遇，主克父母；气守命三方对照者，必孤为僧道。相得者吉；克入者凶；或行限遇之，必好善出家，遇此后限依旧。大体者，犹言人之身体也，木气好清高，而人值则好清闲，惟孤单而已。

火星、「罗睺」、「计都」、「月孛」只宜单独运行，若彼此交会就大凶，要随着所在之宫分别忌讳。它们若与本命相生而得用有力，就主富有却不仁；若从对冲或三合相遇，主克父母。「紫气」守命而三合对照的，必定孤独，多入僧道。总之与我相得的就吉，克进来的就凶；若是行限遇上它们，多半会好善向道乃至出家，过了这一限又照旧。所谓大体，就好比说人的身体；木星与紫气喜好清高，人若遇上就爱清闲，只是不免孤单罢了。

一人命多有生时不定，以子为亥，亥为子，以初为末，末为初，则坐度不同，星辰转动，故言：祸福不准，须是加减定其灾祥，受生受克方能言其吉凶。经云：一不可拘，二须敢断。以祸福不应，未可据言休咎，必然之理。大抵村落之人，无谯楼更鼓，又有晦冥风雨，气候不齐，难以定时；又有溺爱不明，闻人说此时为凶，彼时为吉，便以吉者为主。故祸福不应，推命者当以意消详，不可以误传误，自坏术法也。七政历所载，有夜子时之分，有上四刻、下四刻之法：上四刻正阴，下四刻正阳；夜子时上四刻作今日日辰，下四刻作明日日辰，惟此难分。

有一类人，出生的时辰本来就定不准：把子时误记成亥时，把亥时误记成子时；把一个时辰的头四刻当成末四刻，把末四刻当成头四刻。时辰一错，命宫所坐的宿度就跟着挪移，十一曜所临的位置也随之转动，所以推出来的祸福便不灵验，必须靠加减推算来核定灾祥，看命主是受生还是受克，才谈得上断吉凶。经文说：第一不可死守成法，第二又必须敢下断语。若只因祸福不应验就不敢据以论断休咎，那么必然之理也就无从谈起。大体上乡村人家，没有谯楼上的更鼓报时，又常遇阴晦风雨，天色气候参差不齐，很难定准时辰；还有父母溺爱糊涂，听旁人说某个时辰凶、某个时辰吉，就挑吉的那个报上去。所以碰上祸福不应验，推命的人应当用心斟酌，不可以讹传讹，自己败坏了这门术法。《七政历》里载有「夜子时」的分别，也有上四刻、下四刻的算法：上四刻纯属阴，下四刻纯属阳；夜子时的上四刻仍算作今日的日辰，下四刻则算作明日的日辰——只有这一处最难分辨。