張果星宗 · 第 17 卷

夫經克緯者五星躔於受克之，垣殿在天則或色不正或隱不明，猶身自救不及奚暇與人為福，雖有用之力不及矣。若木氣緯於牛亢鬼婁之金殿辰酉之金垣。火羅躔於箕壁參軫之水殿危心，張畢之月殿及巳申未之水月垣。土計緯於斗角井奎之木殿及寅亥之木垣，金星緯於尾室翼觜之火殿及卯戌火垣之內，水孛緯於女氐柳胃之土度及子丑土垣之內俱為受制。

所謂「經克緯」，是指五星行到了會剋制自己的垣與殿上。這樣的星懸在天上，不是顏色不正，就是隱晦不明，好比一個人自身尚且救不過來，哪還有餘力替別人造福，縱然本有可取之處，力量也夠不上了。譬如木星、紫氣行到牛金牛、亢金龍、鬼金羊、婁金狗這些金殿以及辰、酉金垣；火星、羅睺行到箕水豹、壁水貐、參水猿、軫水蚓這些水殿，以及危月燕、心月狐、張月鹿、畢月烏這些月殿和巳、申、未的水垣月垣；土星、計都行到斗、角、井、奎這些木殿及寅、亥木垣；金星行到尾、室、翼、觜這些火殿及卯、戌火垣之內；水星、月孛行到女、氐、柳、胃這些土度及子、丑土垣之內：這些都算受了制。

若所用之星而緯於受制之度力，固不及或加凌克從而欺之辱尢甚也。或生我之星復傷本殿本垣之中者謂之表，裡遭傷其害重矣。當求救援之星乃危處求生之，象功歸於救之星也或救援之星，又居受制之度或遭凌犯，彼既已危何暇援人，又須求星救彼然後假力以救此也。若為害之星緯於受制之度反以為幸，謂彼既受辱而無復有凌人之勢也。切忌反有星以救彼危，有所恃其勢再蘇為害益甚矣。此言星主受度數之克垣者，指宮分言殿者指度數言。

若所要取用的那顆星，恰恰行在受制的度上，力量本已不足；再加上別的星來凌克欺壓，受的折辱就更重了。若連生我的恩星也在本殿本垣之中受了傷，那就叫表裡同時遭傷，為害極重。此時應當去尋救援之星，這是絕處求生之象，功勞要歸給來救的那顆星。倘若救援之星自己也落在受制之度，或者同樣被凌犯，它自身已經危殆，哪有工夫去援救別人？那就得先找一顆星去救它，然後才能借它的力來救本星。反過來，若那顆為害的凶星行在受制之度，倒是幸事，因為它已經受辱，再沒有凌人的氣勢。只是切忌另有星去解救這凶星之危，一旦它有了倚仗、氣勢復甦，為害就更厲害了。這一篇講的是星主受到所躔度數的剋制；文中的「垣」就宮分而言，「殿」就度數而言。

天道左旋七政右轉其相生相剋之情有君臣父子夫婦兄弟朋友之倫焉，其伏見疾遲留退之行有降。伏有凌犯有戰鬥有攻擊有救援有護衛之事，焉有昭然在於其上者，有隱然在於其下者，有攻彼而害，此者有損此而益彼者。有弱中之強者，有強中之弱者，彼此隱見強弱之中其機元微當隨機探索。

天體自東向西左旋，日月五星卻自西向東右轉。它們彼此相生相剋的情態，就如同人間君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友這五種倫常；它們伏、見、疾、遲、留、退的運行，也有降伏、凌犯、戰鬥、攻擊、救援、護衛種種情形。有的星顯然高居在上，有的星隱隱潛藏在下；有的攻擊對方反而傷了自己，有的損了此處卻益了彼處；有的看似弱而弱中藏強，有的看似強而強中含弱。這些隱顯強弱之間，玄機極其精微，須得隨機探索。

顧其彼此察其本末，審其明晦，辨其強弱，搜其救援，求其資助以決其勝負，如土之受傷法當助金制木以救其土，所謂虛則補母實則瀉子扶弱抑強，此其法也。隨其立用而依法斷之則吉凶，得失貴賤榮枯昭然判矣。觀此統論數款，深有義理宜細詳之。

要兼顧彼此、考察本末，審視它的明暗，辨別它的強弱，搜尋可作救援的星，尋求可作資助的力，據此判定勝負。譬如土星受了傷，按法應當幫助金星去洩木、制木，這樣才能救土——也就是醫家所說的「虛則補其母，實則瀉其子」，扶助弱的、抑制強的，這就是用法。順著所立的用神依法推斷，吉凶、得失、貴賤、榮枯便一目瞭然。看這篇統論所列的幾條，很有義理，應當細細體會。

人之生也有命斯有身命，主既本於太陽則身主當繫於太陰，故以月離之度為身度主矣。蓋吾身之生得身度主星之元氣，故始誕之時月緯之度最為要緊，是以身主切於命主而身度主，尤切於身主也假如有同年同月隔日，同時有同年同月同日，異時者本日之星，其度則一推日時之異，月緯之度不同，即身寓之度不同也。

人一出生就有命，有命就有身。命主既然以太陽為本，身主自然就該繫於太陰，所以取月亮運行所到之度作為「身度主」。人身受生，得的正是身度主星的元氣，所以初生那一刻月亮所在的度數最為要緊；正因如此，身主比命主更切要，而身度之主又比身主更切要。譬如有同年同月而相隔一日、時辰卻相同的人，也有同年同月同日而時辰不同的人：當日諸星所躔之度本是一樣的，可一推算日與時的差別，月亮所行之度便不相同，身宮所寄之度自然也就不同了。

或有同宿而異度者固無不同移時之間同，過其宿則不同者必矣。況一日有十三度之移，因此知身度當為尤重也。身度之宮自有貴賤，可分身宮所寓之度亦有賢愚之判，凡身度居身命財田官福妻妾遷移之宮者上也。如身度居兄弟子息奴僕疾厄相貌之，宮者次之，謂宮有高低之列於是乎有貴賤之分。

也有雖在同一宿而度數不同的，那自然處處不同；即便相隔的時辰不多而同在一宿，只要月亮已經走過那一宿，就必定不同了。何況一天之內月亮要移十三度，由此可知身度尤其要緊。身度所落的宮，本有貴賤之分；身宮所寄的度，也有賢愚之別。凡身度落在命宮、身宮、財帛、田宅、官祿、福德、妻妾、遷移這些宮的，屬上等；落在兄弟、子息、奴僕、疾厄、相貌這些宮的，就次一等。這就是說宮位本有高低之列，人因此也就有了貴賤之分。

身度之主若升殿入垣不值侵凌之曜，更為救援資助星之勢。盛者必主光明正直，身有榮貴之象，若身主受制惟有餘氣代之，更有援星救之者猶可望其榮貴，或身主失度退留遲弱。又值凌犯之曜救之者怯必因之而流於下愚，福田由是而虧矣。

身度之主若能升殿入垣，又不碰上侵凌它的星曜，再得救援資助之星壯大聲勢，這樣氣勢旺盛的，必主人光明正直，一身有榮華顯貴之象。倘若身主受了制，只能靠「餘氣」之星代替它，但另有援星來救，仍可指望榮貴。若身主失了度，或逆行留守而遲緩衰弱，又碰上凌犯它的星曜，來救的星力量又怯弱，那就必定淪為下愚之人，福分田產也由此虧損。

若身主受制退留或遭凌犯，餘氣又弱略有星救者尚不與議損中求益也，大抵膺爵祿享榮華則在於身，故田財官福雖好身星落陷將何以承其福祿，使若得之亦不能長久矣。此專論身度主也，此謂太陰為身之度，主餘氣代之者如水為身度，主失陷得孛星高強者亦可代之援者救援也。

若身主既受制、又逆行留守，或者遭到凌犯，「餘氣」之星也弱，僅有一點點星力來救，那就連「損中求益」都談不上了。大抵能否受爵享祿、身居榮華，關鍵全在身宮；所以田宅、財帛、官祿、福德四宮縱然都好，身星一旦落陷，又拿什麼去承受這份福祿？即便僥倖得到，也不能長久。這一篇專論身度之主。所謂身度之主，是以太陰所躔之度作為身之度；所謂「餘氣代之」，譬如以水星為身度之主而水星失陷，若「月孛」高強，也可以代替它；所謂「援」，就是救援之意。

身命之主能救助科星壽元，官福田財諸用星者為有益之主也。若欺凌科星壽元官福田財諸用星者無益主也。身命之主侵犯諸用星之宮殿或諸所用之星自失躔於身，命主星宮殿之中亦受害於身，命之主矣。

身主、命主若能救助科名之星、壽元之星，以及官祿、福德、田宅、財帛各宮的用星，就叫「有益之主」。若反過來欺凌這些用星，就叫「無益之主」。身主、命主侵犯了各用星所居的宮與殿，或者各用星自己失了躔次而落進身主、命主的宮殿之中，那也一樣要被身主、命主所害。

其間有益此而損彼者，有損此而益彼者損益之中，造化深長然有因之而損財益壽，益官者有因之而難進取者破敗飄蕩者招綿綿之訟者，有因之而孤傷離別者傷殘肢體者，遭刑戮之慘者傷官退職者置身荊棘之地者，不終天數者，此皆無益之主所致也。

其間有益了這邊卻損了那邊的，也有損了這邊卻益了那邊的；損益之際，造化的意味極為深長。有人因此破財卻添壽、升官，有人因此難以進取，有人破敗飄蕩，有人招來連綿不斷的官司，有人孤苦傷別，有人肢體傷殘，有人遭受刑戮之慘，有人被削官降職，有人置身荊棘險地，有人不能享盡天年——這些都是「無益之主」造成的。

凡身命二主自相剋者則不為忌，蓋身主不克命主也，如命在巳申月在子丑若水星與土星，同行則不忌其克。凡宮身與元守歲駕相沖，多主離祖孤克，凡命與身坐隔界及諸星宿初，末度或身命入奴宮，奴星入命，又如奴星拱夾身命俱偏生庶出也。此言身命二主兼看富貴貧賤壽夭賢愚禍福疾病，皆見身命度之所關係也。

凡身主與命主兩者互克，倒不必忌諱，因為身主本來不去克命主。譬如命宮在巳、申而太陰在子、丑，這時水星與土星同行，就不必忌諱土來克水。凡宮主、身主與元守之星、歲駕之宮相沖，多主離開祖業、孤獨刑剋。凡命宮與身宮坐在兩宮交界之處，或落在各星宿的初度、末度，又或身宮命宮進入奴僕宮、奴僕宮主星進入命宮，再如奴星從兩邊拱夾身命，都主此人是偏房所生的庶出之子。這一篇講身主命主兩者，還兼看富貴貧賤、壽夭賢愚、禍福疾病，全都取決於身宮命宮之度的關係。

財帛主星升殿入垣或守本宮或明盛，當天或救助之星勢盛照臨者可言其富，若財受制被克有救代者雖退，破之餘尤可與其再蓄。若財星益田主必多儲積增置，財星反克田宅者必因而破家也。財星救助官星者富益厚貴益隆，財星反犯官星者必因之而傷官祿或因之而起訟財星犯壽元，雖富足而不享天年財元退留受制無救者，其來有限所費無厭更值犯者強盛，恐無隔宿之留矣。有救代者尚可以望溫潤之象也。此專論財星財帛乃高強之宮喜，主星旺則生財矣。主星弱而受制者亦不生財矣。

財帛宮的主星若能升殿入垣，或守在本宮，或光明旺盛地當空高照，又或有救助之星氣勢強盛地照臨過來，便可斷此人富有。若財星受制被克，但另有救星或替代之星，雖然一度退敗，剩下的餘財仍可再度積蓄。財星若能助益田宅之主，必定多有儲積、不斷增置產業；財星反過來克田宅宮的，一定因此破家。財星救助官星的，富越發厚、貴越發隆；財星反過來侵犯官星的，必定因此傷了官祿，或惹起訴訟。財星若侵犯壽元之星，雖然富足卻享不到天年。財星逆行留守、受制而又無救的，進項有限而花費無度；若再碰上侵犯它的星強盛，恐怕連隔夜的錢都留不住。有救星或替代之星的，還可指望個溫飽潤澤的局面。這一篇專論財星。財帛本是高強之宮，喜歡主星旺，主星旺就能生財；主星弱而受制的，就生不出財來。

兄弟主升殿入垣或守本宮，無干犯之曜有救助之星者，棣萼聯芳使宮主退留失躔或遭忌，星所破則隻影高飛有代之者，或異胞也有救之者，當可聚也兄弟之主益官益財益宅者，必因同氣之力而致富而致貴。若兄弟之主侵官侵財侵田宅者必因之以起爭端，或兄弟之主傷壽元者或因之而傷壽矣。兄弟之宮主星與各宮主不相剋者主兄弟相和，如唐元宗與五王長枕大衾而共宿建花萼相輝之樓而共樂怡怡如也。

兄弟宮的主星若升殿入垣，或守在本宮，沒有冒犯它的星曜，又有救助之星，就主兄弟像棠棣花萼一樣並蒂聯芳。倘若宮主逆行留守、失了躔次，或被所忌之星沖破，就主孤身隻影遠走高飛；若有替代之星，兄弟多半是異母所生；若有救援之星，終究還能聚在一處。兄弟宮之主若能助益官星、財星、田宅，此人必借同胞手足之力而致富致貴。若兄弟宮之主侵犯官祿、財帛、田宅，必因兄弟而起爭端；若兄弟宮之主傷了壽元之星，也可能因兄弟而折損壽數。兄弟宮的主星與各宮宮主都不相剋的，主兄弟和睦，就像唐玄宗與寧王等五位親王同用長枕大被而共寢，又建起「花萼相輝樓」一同遊樂，兄友弟恭，其樂融融。

田宅主升殿入垣強旺或守，本宮或明盛照臨有救助者必見成基業，豐厚或退留失度受克。雖廣有田宅亦必破而後已有救，有代者當可復也。受制之餘無救無代者豈，惟離祖破敗更無興復之，時其間又有生於異室或移根換葉者亦由此以致之也。若田宅之主反侵官主者必因之而招訟，凡侵他宮之主隨其以斷之或流年宮主受制，或忌星侵犯宮殿之所亦必有傷離之咎，或服制之凶也。

田宅宮的主星若升殿入垣而強旺，或守在本宮，或光明旺盛地照臨，又有救助之星，此人必能成就基業、家道豐厚。若主星逆行留守、失度受克，縱然廣有田宅，也終究要破敗才罷；不過若有救星、有替代之星，仍舊可以恢復。倘若受制之後既無救、又無代，那就不止是離鄉背井、破敗祖產，而是再無興復之日；其間又有生在別室、或者移根換葉另立門戶的，也都由此而來。若田宅之主反去侵犯官祿之主，必因此招來訟事；凡侵犯別宮宮主的，都隨所侵之宮來斷。又或流年宮主受制，或忌星侵犯到宮殿所在，也必有傷亡離散之咎，或有服喪之凶。

田宅為父母之宮，日月為父母之象，故論父母須合田宅日月而論之，如羅火犯太陽或難星剋日及帶劍鋒主先克父，如土侵太陰或難星克月及月帶劍鋒主克母，或日生以太陽落陰宮陰度父先亡，夜生以太陰落陽宮陽度母先亡，又田宅宮主受剋日生先克母，夜生先克父，此陰陽反背之義，背日傷父背月傷母也。以田宅為祖基，故以父母論之，且祖業乃父母之所授也。

田宅是父母之宮，日月是父母之象，所以論父母必須把田宅宮與日月合起來看。如羅睺、火星沖犯太陽，或難星克太陽，以及太陽帶著「劍鋒」之煞，都主先克父親；如土星侵犯太陰，或難星克太陰，以及太陰帶著劍鋒之煞，都主克母親。白天生的人，太陽落在陰宮陰度，主父親先亡；夜裡生的人，太陰落在陽宮陽度，主母親先亡。另外田宅宮主受克時，白天生的先克母，夜裡生的先克父，這是陰陽反背的道理——背離太陽則傷父，背離太陰則傷母。因為田宅是祖上的根基，所以拿父母來論，何況祖業本來就是父母所傳下的。

男女主星升殿入垣無干犯之曜，有救助之星多育聰明榮貴之子，若餘氣明盛力勝子之主者又當育庶生之貴子也，或子星受制凌犯者盛，若有星救援尚可有之。以餘氣代之者異胞之子可也，子星留退受制無救代者，但望正室之生難矣。子星退留不及其數受制遭傷或只生女而已。

子女宮的主星若升殿入垣，沒有冒犯它的星曜，又有救助之星，多能生養聰明榮貴的兒子。若「餘氣」之星光明旺盛，力量勝過子女宮的正主，那就該生出庶出的貴子。倘若子星受制、被凌犯得厲害，只要另有星來救援，仍舊可以有子；若只能靠餘氣之星代替，那便是異母所生之子。子星逆行留守、受制而又無救無代的，想指望正室生育就難了。子星退行留守而度數不足，又受制遭傷的，那就只能生女兒而已。

子息之主救助，官星者因之而榮貴救助，田財者因之而起家而至富救助福壽元者因之而益福益壽救助，身命主星者必敬順之義。凡救助諸用星者為有益之子也，若子息之主侵凌田財者因之而破家，退耗侵凌官星者因而招訟傷官侵凌身，命壽元者有悖上之患及反噬之虞，值此者不仁不義不忠不孝於此見矣。凡雙生者男女宮及主星如在雙魚雙女人馬陰陽，四宮皆含雙意必主雙生或在雙生，立命亦在此四宮也。凡問男女之數只以水一火二木三金四土五取之，凡取只以寅申巳亥上取之。

子息之主若救助官星，此人便因子女而榮貴；救助田宅財帛，便因子女而起家致富；救助福德、壽元，便因子女而添福添壽；救助身主命主，子女必有敬順父母之義。凡能救助各用星的，都算「有益之子」。反之，子息之主侵凌田宅財帛的，必因子女而破家退耗；侵凌官星的，必因子女而招訟傷官；侵凌身主、命主、壽元的，則有忤逆尊長之患乃至反噬之虞，遇上這種格局，不仁不義不忠不孝也就可想而知了。凡斷雙胞胎，要看子女宮及其主星：若落在雙魚、雙女、人馬、陰陽這四宮，宮名本身都含著「雙」的意思，必主生雙胎；或者命宮也立在這四宮之內。凡問子女數目，只按水一、火二、木三、金四、土五來取；取數時只在寅、申、巳、亥四宮上取。

奴僕主升殿入垣有救助者必多僕從，或主星或援星守宮得為力，若主星失度退留沉溺者，雖僕不可留也。宮主傷克身命及侵犯，財官之主非但不能聽，其驅策，又恐反有疾視之虞，或因之而傷官破財致禍，若侵妻妾主者又有難言之害也。

奴僕宮的主星若升殿入垣，又有救助之星，此人必定僕從眾多；或是宮主星、或是援星守在這一宮，都能得到僕從之力。若主星失度、逆行留守而沉淪陷落，那麼即便有僕人也留不住。奴僕宮主若傷克身宮命宮，或侵犯財帛、官祿之主，那就不但指揮不動僕人，反倒恐怕遭他們白眼相待，甚至因奴僕而傷官破財、招來禍事；若再侵犯妻妾宮之主，更有難以啟齒的害處。

妻妾主星升殿入垣有救助之星照臨者必得貞順偕和之妻，餘氣盛者有美麗之妾也。妻星益助官星者必因之而貴，反犯官星者必因之而訟。妻星援助田宅者必因之而起，家反侵田宅者無益鄰官主者，貴妻星受制退留者或被忌星，凌宮殿之上者多主刑剋，彼此相敵庶可偕老。

妻妾宮的主星若升殿入垣，又有救助之星照臨，必能娶到貞靜柔順、和樂相偕的妻子；「餘氣」之星旺盛的，還會有美貌的妾室。妻星若助益官星，此人必因妻而貴；反過來沖犯官星，必因妻而涉訟。妻星若援助田宅，必因妻而興家；反過來侵犯田宅，便毫無益處；若能與鄰近的官祿之主相輔，仍舊主貴。妻星受制、逆行留守，或被忌星凌壓在宮殿之上，多主夫妻刑剋；若兩下勢均力敵，倒還可以白頭偕老。

餘氣力勝代之必主再婚無力代之，或娼或妾或再醮之婦繼之也，若無救代之星終於不娶而已矣。此宮得吉星又得扶救之星，而宮主得其正垣無克犯者主夫妻如琴瑟之和，賢如孟光者。

若「餘氣」之星力量勝過正主而取代了它，必主再婚；若餘氣無力取代，那麼續絃的不是娼家之女，就是妾室，或者是改嫁的婦人。倘若既無救星也無替代之星，最終就只能不娶。這一宮若得吉星，又得扶助救援之星，而宮主居於自己的正垣、沒有受到克犯，就主夫妻和睦如琴瑟相諧，妻子賢德得像舉案齊眉的孟光。

疾厄主星明盛則主無疾，若受制退留或遭凌犯則主多病其疾症類，隨煞所主如木氣屬肝膽及頭目筋脈逢金克，則主肝氣風邪目疾或因木傷如火羅，屬心與小腸及諸血逢水孛，則主寒熱心痛舌病酒痔失血無髮，或因火焚土計屬脾胃及四肢逢木氣，則主胃弱脾傷皮腫唇烈或因疫死。

疾厄宮的主星光明旺盛，就主一生無病；若受制、逆行留守，或遭凌犯，就主多病，而病症的種類隨著凶煞所主而定。譬如木星、紫氣屬肝膽，又主頭目筋脈，若遇金星來克，就主肝氣不舒、風邪入侵、眼目有疾，或者被木類之物所傷。火星、羅睺屬心與小腸，又主一身血脈，若遇水星、月孛，就主寒熱往來、心痛、舌病、酒後痔疾、失血、脫髮，或者被火焚而死。土星、計都屬脾胃與四肢，若遇木星、紫氣，就主胃弱脾傷、皮膚浮腫、嘴唇干裂，或者死於瘟疫。

金屬肺與大腸及胃氣逢火羅則主瘵癆肺熱咳嗽鼻塞，或因刃死水孛屬腰腎膀胱及下部，逢土計則主腎虛血濁耳聾，或因溺死日月主眼目，或日月逢蝕或，煞犯日月皆主失明。若疾厄主星所臨與的刃煞居之，主帶疾破相有救援者輕無救援者，重或疾厄之主侵凌，身命者必犯刑憲侵制壽元者，必因疾以盡天年。此論俱與八十一難，經意義相同但日月木火土金水與人之五臟，相符合主病症亦如是也。

金星屬肺與大腸，兼主胃氣，若遇火星、羅睺，就主癆瘵、肺熱、咳嗽、鼻塞，或者死於刀刃。水星、月孛屬腰腎膀胱及下體，若遇土星、計都，就主腎虛、血濁、耳聾，或者溺水而死。太陽太陰主眼目，若日月正逢食蝕，或有凶煞沖犯日月，都主失明。若疾厄宮主星所落之處又有「的殺」「陽刃」同居，就主帶疾破相；有救援的病輕，無救援的病重。倘若疾厄之主侵凌身宮命宮，此人必觸犯刑法；若侵制壽元之星，就必定因病而終其天年。這些議論都與《難經》八十一難的意旨相合，只是把日、月、木、火、土、金、水與人的五臟相配，所主的病症也照此推定。

遷移主得度無凌又救援力盛者必膺順動之榮，或宮主受制退留遲弱行有沬趄難求，利達或身命主居遷移或遷移，遇身命主或身命被遷移驛馬照破及驛馬入遷移之，位必主平生作事進退非出祖過房必移根，換葉或為萍梗之客。凡看遷移主星近君位則主在京畿，或東或西或南或北或遠或，近隨祿馬所向之宮斷之。

遷移宮之主若躔度得宜、不受凌犯，又有救援之星力量旺盛，此人必能順勢而動、得著榮顯。若宮主受制、逆行留守而遲緩衰弱，出門便舉步維艱，難求通達。又或身主、命主落在遷移宮，或遷移宮之主與身主命主相遇，或身宮命宮被遷移宮的驛馬照破，以及驛馬進入遷移之位，都主一生做事進進退退：不是離開本宗、過繼他姓，就是移根換葉另立門戶，再不然便像浮萍斷梗一樣客居四方。凡看遷移宮的主星，若靠近君位，就主人在京畿之地；至於向東向西、向南向北、是遠是近，都隨祿神驛馬所指的宮位來判斷。

官祿主星升殿入垣明盛，當天有救護而無於犯。餘曜並強者必獲穹窿之貴也。援星明者著威盛者秉節鉞威嚴之權援星，依日月之光者有鵷班禁侍之榮，察官主餘氣之力審援星表裡之勢，以定品位之高下也。

官祿宮的主星若升殿入垣、光明旺盛，當空高照而有救護、無人冒犯，其餘星曜也一併強健，此人必獲至高的貴顯。援星光明的，聲威顯著；援星旺盛的，能執掌節鉞兵符那樣威嚴的大權；援星依傍著日月之光的，則有位列朝班、侍從禁中的榮寵。總要考察官祿之主與「餘氣」之星的力量，審視援星在表在裡的形勢，據此判定官品的高下。

若援星之上更有援星尤佳，使官主失度退留又遭凌犯卻得援星，重重併力救之及有餘氣代者當於援星。得志之地大見榮顯，若救援之星亦自虧損又無外護之曜，則難求榮進或援星宛轉救之尚可，如又無代用之星更凌犯之曜，有黨雖於滎地不免履冰之凶矣。蓋官星力盛則貴不盛，則賤更詳日月強盛以斷之。

若援星之上還另有援星，那就更好。假使官祿之主失度逆留、又遭凌犯，卻得到援星層層合力相救，並有「餘氣」之星代替它，那就應當在援星得志的那一段限內大見榮顯。倘若救援之星自己也有虧損，外面又沒有護衛的星曜，就難求榮升進取；若援星還能輾轉相救，尚且有望。如果既無可代用之星，凌犯之曜又結黨成勢，那麼縱然身處顯要之地，也免不了如履薄冰的凶險。總之官星力量旺盛就貴，不旺盛就賤，還須參詳日月的強弱來斷。

凡官星如損所用之星則為不吉，若克田財必由此以破家傷財，克科星反因此以難第克子息主必因之而絕後。克兄弟主必因之而傷手足，傷福元必因之而虧福制壽元，反因之而傷天年也。如益所用之星方為吉論救助，科名必因之而正奏救助，田財必因之而置產儲蓄救助，福壽必因之而享福益算救助，子息及兄弟者必因之而益後裔益祖氣也，損益之中其理得矣。官祿本高強之宮宜福祿壽元居之，則為顯宦如受剋制，則居下品惡煞克之主遭刑不善。

凡官星若損傷了所用之星，就是不吉：克田宅財帛的，必由此破家傷財；克科名之星的，反因此難以登第；克子息之主的，必因此絕後；克兄弟之主的，必因此損傷手足；傷了福德之元的，必因此虧損福分；制了壽元之星的，反因此折損天年。反過來，官星若能助益所用之星，才作吉論：救助科名的，必因此正式上榜奏名；救助田宅財帛的，必因此置產儲蓄；救助福壽的，必因此享福添壽；救助子息與兄弟的，必因此有益後裔、光大祖上氣脈。損與益之間，道理便都在這裡了。官祿本是高強之宮，宜有福星、祿星、壽元之星居於其中，那就是顯赫的官員；若受了剋制，就只能屈居下品；若被惡煞所克，還主遭受刑罰、結局不善。

福德主星盛者福厚弱者福淺身，居上而無福者有之有福，而居下者未之有也。福元升殿入垣救助之星明盛守照必膺，莫大之福。如福元失度退留或遭忌凌，犯則無純粹之福矣。或身為貴人，因此不享朦朧之福者有之，如人居簾幕高堂之內，因此不享安恬之。福者亦有之有星救代者，尚可言福若官福身命之主俱虧，又無救代之星不惟難言，其福又恐因此而流下矣。德者福之基也，福者人之德也，猶人心之所生。苟若不行善不積德雖有福而無福，誠使行善而修德，雖無福而有福也，故云福德。

福德宮的主星旺盛，福分就厚；主星衰弱，福分就薄。有身居高位卻無福可享的，卻沒有福分深厚而身居下位的。福德之元若能升殿入垣，又有救助之星光明旺盛地守照，此人必受莫大之福。若福元失度、逆行留守，或遭所忌之星凌犯，那就沒有純粹圓滿的福分了。有的人身為顯貴，反而享不到那份朦朧閒適之福；也有人住在簾幕高堂之中，反而享不到安恬之福。若有星來救、有星可代，還談得上福；倘若官祿、福德與身主命主一齊虧損，又沒有救代之星，那不但福分難言，恐怕還要因此淪落下流。德是福的根基，福是人的德所招致的，都從人心生出。倘若不行善、不積德，雖有福也等於無福；果真行善修德，雖無福也終歸有福，所以合稱「福德」。

相貌宮分居諸宮之末，以天宮論之反為諸宮之首也。宮主得度明盛有救助之星，必賦清秀之質，若宮主受制退留凌犯強盛又無救援之星者，容儀必不美也。已上十二宮星辰並皆要，吊起飛來橫沖直撞挨官，查度逐宮認論。故曰：明見不如暗見，明拱不如暗拱是也。十二宮之論皆以宮主度主而論吉，曜則吉凶，曜則凶但以生者助者為吉，救援者次之，其於克者並空的亡劫者皆凶也。

相貌宮在十二宮的排列裡位居最末，可若按天上的宮次來論，它反倒是諸宮之首。相貌宮主若躔度得宜、光明旺盛，又有救助之星，此人必生得清秀；若宮主受制、逆行留守，凌犯它的星又強盛，還沒有救援之星，容貌儀表就一定不美。以上十二宮的星辰，都要把它們吊起飛來，看誰橫沖直撞，挨著宮位、查著度數，逐宮認真論斷。所以說：明處相見不如暗處相見，明拱不如暗拱。十二宮的論法都以宮主、度主為準：遇吉曜就吉，遇凶曜就凶；總以能生我、助我的為吉，來救援的次一等；至於克我的，以及空亡、的殺、亡神、劫煞之類，一概是凶。

夫木者東方青帝之神，庖羲氏執規司事。故曰：木為仁，仁者生，生者圓所謂規行生泰之權，持華秀麗之令。萬物非時不生，觀星非時不驗，因其時令察其盛，衰則禍福輕重自有稱量於其間矣。

木是東方青帝之神，上古的庖羲氏手執圓規主管這一方之事。所以說木代表「仁」；仁就是生養，生養之德是圓融的，這便是用規矩運行生長安泰之權、掌管繁華秀麗之令的意思。萬物不到時令就不會萌生，觀星不合時令也不會應驗；順著當令的時節考察星的盛衰，禍福的輕重自然就能在其中權衡出來。

春令之木漸有生長之象，孟春之時猶有微寒未退，借火羅以溫其枝，則木無盤屈之拘當有舒泰之美。如木與太陽同宮名為向陽花木，必然早佔鰲頭富貴之人也。設使水孛相逢則根損，枝枯不能華茂。春末夏初之木有枝有蔓有條有干，多見金而發福，金能琢削其木有棟樑之材。經曰：木繁而無金。琢削縱榮華而末歲孤窮。

春天的木漸漸顯出生長之象。孟春時節還有一絲寒氣未退，須借火星、羅睺來溫暖枝條，木才不至蜷曲受拘，而能舒展暢茂。若木星與太陽同宮，叫作「向陽花木」，此人必定早年獨佔鰲頭，是富貴之人。假使碰上水星、月孛，木根便要受損、枝條枯干，開不出繁茂的花。春末夏初的木，已經有枝有蔓、有條有干，多見金星反而發福，因為金能砍削雕琢，使木成為棟樑之材。經文說：木雖繁茂而沒有金來砍削雕琢，縱然一時榮華，晚年也終歸孤苦貧窮。

夏令之木根燥葉干盤而且直屈而已，伸喜水孛濟潤而無枯槁，甦醒欣欣生意榮華之人。凡草木皆托春生而夏長也，當此之時物皆茂盛而華也，雖秉火令而行水度則有生，生不絕而化，化無窮矣，必要消詳強弱以斷之。夏末秋初之木斯時氣脈虛矣，晝生忌躔四火之度。又不宜與太陽交互，蓋是日烈木焦不足論也。晝生木躔四水之度而與太陽交光，此是上下濟潤不可以木焦日烈而論，乃水之秀麗，枝葉繁茂，精神富貴，九月寒露之邊遇火羅助自能變化。

夏天的木根燥葉干，本來盤曲的仍舊盤曲，本來挺直的也只勉強伸展，最喜水星、月孛來滋潤，使它不至枯槁，重新甦醒、生意欣欣，主人一生榮華。凡草木都靠春天萌生、夏天生長，到這時候萬物都茂盛開花；雖然當權的是火令，只要行到水度就仍有生機，生生不絕而變化無窮，但必須仔細斟酌強弱來判斷。夏末秋初的木，氣脈已經空虛，白天生的忌諱躔在「四火」之度上，也不宜與太陽交相往來，因為日烈木焦，不值一提。不過白天生而木躔在「四水」之度、又與太陽交光的，這是上有日照、下有水潤，就不能拿木焦日烈來論，而是水色秀麗、枝葉繁茂，精神飽滿而富貴；到九月寒露前後再遇火星、羅睺相助，自然又能生出變化。

冬令之木斯時萬物蕭疏如晝生與太陽交光謂之日，邊紅杏布佔先魁遇此造化，豈不美哉。兼能有干文才清高如日生，遇火羅謂之寒谷，回春富貴雙全如無太陽火羅。同宮得生巳午未之時，借日光霽冰霜凍解，猶可舒暢或木躔四火之度又與太陽交輝可作十全之福也，如遇夜生木躔四土之度，又逢水孛凍折窮之極矣。

冬天的木，此時萬物蕭疏。若白天生而與太陽交光，就叫「日邊紅杏」，主科場佔先奪魁，遇上這般造化豈不美哉！這樣的人還兼有才幹，文才清高。若白天生而遇上火星、羅睺，就叫「寒谷回春」，主富貴雙全。倘若沒有太陽、火羅同宮，只要生在巳、午、未這幾個時辰，借日光化開冰霜凍結，也還可以舒展暢快；或者木躔在「四火」之度而又與太陽交相輝映，可算十全之福。若是夜裡生，木躔在「四土」之度，又碰上水星、月孛，那就凍折凋零，窮到極處了。

夫火者南方赤帝之神，神農氏執衡司事。故曰：火為禮，禮者齊齊者平也。所謂衡行炎陽之令，主成齊之權。春令之火正二月之時寒氣未消，最喜火羅木氣互度見太陰，夜生光彩文武富貴。火本酷烈，逢木慈仁以善化惡，以剛制柔，剛柔相濟貴而能決。

火是南方赤帝之神，上古的神農氏手執秤衡主管這一方之事。所以說火代表「禮」；禮在於整齊，整齊就是持平，這便是用秤衡運行炎陽之令、主掌成就整齊之權的意思。春天的火，正月二月之時寒氣還沒消盡，最喜火星、羅睺與木星、紫氣交互同度，再見到太陰，夜裡生的人光彩照人，主文武富貴。火性本來酷烈，遇上木的慈仁，便能以善化惡、以剛制柔，剛柔相濟，既顯貴又能決斷。

威福權衡春末夏初之際，火入水宮水入火地名為桃花滾浪，水暖花紅名利雙清，但火不宜與水孛同行謂之，受克逢土有救能破水，孛之氣名曰：子來救母，祿自豐盈見金。為黨鬼獨火之氣脈虛也。

這樣的人威與福並行，能執掌權衡。春末夏初之際，火星走入水宮、水星走入火地，叫作「桃花滾浪」，水暖花紅，名與利都清正可觀。但火不宜與水星、月孛同行，那叫「受克」；此時若逢土星便有救，土能破水孛之氣，叫作「子來救母」，祿位自然豐盈。若見金星，金去生水而與水結黨，火星孤立無援，氣脈就虛弱了。

夏末秋初之火斯，時秋陽杲杲借水以濟其盛乃剛，柔變化最不宜與木氣同照。火羅朝拱太陽無水濟潤迎照度限萬物摧枯，一陷千丈如有一水貫日一孛濟火為之淋漓，普濟蒼生萬物蘇茂精神宛轉富貴。經云：火焰而無水淘溶縱發。而早年夭折又有先見火日，後見水孛，此謂之久旱干焦稿苗得雨，先主艱難而後快活。又有先見水孛後見火日，謂之久雨逢晴先主快活而後艱辛。

夏末秋初的火，此時秋陽仍舊熾烈，須借水來調劑它的旺盛，才算剛柔變化，最不宜與木星、紫氣一同照臨。若火星、羅睺朝拱太陽而無水滋潤，一旦迎照到行限的度上，萬物摧折枯萎，一跌千丈。倘若有一顆水星貫穿太陽、一顆月孛調劑火氣，使天地為之淋漓沾潤，那就普濟蒼生、萬物復甦，精神宛轉流通而致富貴。經文說：火焰熾盛而沒有水來淘洗熔煉，縱然一時發達，也要早年夭折。又有先見火星、太陽，後見水星、月孛的，這叫久旱焦干的禾苗遇上雨，先艱難而後快活；也有先見水星、月孛，後見火星、太陽的，這叫久雨之後放晴，先快活而後艱辛。

冬令之火斯時黑帝司權水德用事而火失，時最喜木氣相扶。若夜火貫日加以祿印爵貴佐之，反能富貴名揚天下之人也。其火最忌水孛土計羅?交互，火之氣脈虛矣。如有一木飛來洩水之氣助火出色，所謂水生木、木生火，命脈健矣。此乃精神轉運合為貴論。

冬天的火，此時北方黑帝當權、水德用事，火已失時，最喜木星、紫氣來扶助。若夜生而火星貫日，再加祿神、印綬、爵星、貴人輔佐，反能富貴，成為名揚天下的人物。冬火最忌水星、月孛、土星、計都、羅睺（底本此處缺一字）交相往來，那樣火的氣脈就虛了。這時若有一顆木星飛來洩去水氣而助火生色，正合水生木、木生火之理，命脈便強健起來——這就叫精神輾轉流通，合於貴格來論。

夫土者中央黃帝之神，軒轅氏執繩司事。故曰：土為信信者、誠誠者直所謂繩，居五行之中負載養育之權。春令之土晝生與太陽交會，蓋是陽和一點天地皆春，若有官令祿印爵魁佐之，主守成富貴夜生最喜火照土。德朝拱太陽，蓋火土俱名精彩代日行權，用事北方生者一人之下，萬人之上忠臣良將。

土是中央黃帝之神，上古的軒轅氏手執準繩主管這一方之事。所以說土代表「信」；信就是誠，誠就是正直，這正取繩墨取直之義。土居五行之中，掌著負載萬物、養育萬物之權。春天的土，白天生而與太陽交會，那是一點陽和之氣一到，天地便都成春意；若再有官星、令星、祿神、印綬、爵星、魁星輔佐，主能守成而享富貴。夜裡生的最喜火星照臨，土德朝拱太陽，因為火與土都稱得上「精彩」，可以代替太陽行權用事；生在北方的人得此，可位居一人之下、萬人之上，是忠臣良將。

土有生萬物之功，其德至大故得陽數五三才，五行皆不可失。春初生者土計不宜與水孛交會謂之泥逢泛滑如土躔，四水之度又逢水孛，春末夏初生者謂之土陷山崩皆非好格，蓋四五月間洪水滔天斯時土之氣脈虛矣。

土有生養萬物的功用，德性極大，所以配得陽數「五」；天、地、人三才與金木水火土五行，都缺它不得。春初生的人，土星、計都不宜與水星、月孛交會，那叫「泥逢泛滑」；若土躔在「四水」之度上又碰到水星、月孛，而人生在春末夏初，就叫「土陷山崩」，都不是好格局。因為四五月間洪水滔天，這時候土的氣脈最虛。

夏令之土最喜水孛，若得同宮以潤土之精神，斯時也萬物長養結實。遇水發生清源可愛富貴無言。夏末初秋之土不宜與羅火交會謂之火燥，土烈無水孛濟潤萬物摧枯，一落千丈晝生土與太陽交輝亦為日烈土焦，如逢水孛。此謂上生下潤土之精彩，萬物秀麗大降吉祥。冬令之土最喜日溫，自能變化。夜生木氣火羅佐助土之精神，光彩朝拱太陽皆主文武富貴，倘與水孛同躔極主貧寒，若得一木飛來洩水之氣而又遇火飛來，合度此謂精神展轉為妙。

夏天的土最喜水星、月孛，若能與它們同宮來潤澤土的精神，此時萬物才得以生長結實；遇水而發生，水源清澈可愛，富貴自不待言。夏末初秋的土，不宜與羅睺、火星交會，那叫「火燥土烈」，沒有水星、月孛來滋潤，萬物摧折枯萎，一落千丈；白天生而土與太陽交相輝映，同樣是日烈土焦。這時若逢水星、月孛，便是上有日生、下有水潤，土的精彩顯露出來，萬物秀麗，大降吉祥。冬天的土最喜太陽溫暖它，自然就能生出變化。夜裡生而有木星、紫氣、火星、羅睺輔助土的精神，光彩朝拱太陽，都主文武富貴；倘若與水星、月孛同度，就極主貧寒。這時若得一顆木星飛來洩去水氣，又有火星飛來合度相配，就叫精神輾轉流通，最為奇妙。

夫金者西方白帝之神，金天氏執矩司令。故曰：金為義，義者成，成者方所謂矩行收斂之。令主肅殺之權，春令之金不怕火，羅借火羅以溫助，謂之鍊金成器。變化氣質不宜與水孛同行，春初生者凝互寒凍未退，無火日溫之極主貧寒。春月之金性柔體弱夏令之金不宜生水，就賴水以制其剛，爍石逢源主利名顯達。夏令羅火何以相逢，冬月如斯自能發福。

金是西方白帝之神，上古的金天氏手執矩尺主掌號令。所以說金代表「義」；義在於成就，成就之德是方正的，這正是用矩尺運行收斂之令、主掌肅殺之權的意思。春天的金不怕火，反倒要借火星、羅睺來溫養扶助，叫作「鍊金成器」，能變化它的氣質；卻不宜與水星、月孛同行。春初生的人，寒凍凝結尚未退去，若沒有火星、太陽來溫暖，極主貧寒。春月的金性柔體弱。夏天的金不宜再去生水，反而要靠水來制它的剛烈；金能爍石而又逢著水源，主名利顯達。夏令之中羅睺、火星如果相逢，就如同在冬月一樣，自然能夠發福。

秋令之金乃白帝司權，金神用事不怕火羅而克不喜土，計而生借水映色正此謂也。金白水清最喜秋，生者貴若金，水朝拱太陽最為奇特。經曰：金堅而無火，鍛鍊終見兇頑。蓋火尚殺伐水尚澄清，文武皆沾剛柔相濟名揚四海。

秋天的金正是白帝當權、金神用事之時，不怕火星、羅睺來克，卻不喜土星、計都來生，而要借水映出自己的光色——「金白水清」說的正是這個。所以最喜秋天生的人，得此便貴；若金星、水星朝拱太陽，更是奇特。經文說：金雖堅硬而沒有火來鍛鍊，終究只是兇頑之器。因為火崇尚殺伐、水崇尚澄清，文武兩途都沾得上，剛柔相濟，可以名揚四海。

用金之論木，盛則金鈍而費力，土盛則金埋而少光輝，水盛則體寒，火盛則體鋾鎔，金盛則太剛而折只以四時論之，得中和為貴。冬令之金斯時寒凝凍結，晝喜日光而溫之，夜喜火羅而照之，定主文職蒙恩不宜與水孛交互。極主貧寒水冷故也，最妙晝土逢陽以溫其土可助其金，主威武之職，又逢火羅拱互降祥，正所謂金羅相會閫外司權。

用金之法還要看諸星的多寡：木過盛則金變鈍而費力，土過盛則金被埋沒而少光輝，水過盛則金體寒冷，火過盛則金體熔化，金自身過盛則太剛易折——總要按四時來論，以得中和為貴。冬天的金，此時寒氣凝結凍住，白天生的喜太陽來溫暖它，夜裡生的喜火星、羅睺來照耀它，一定主任文職而蒙受恩寵；不宜與水星、月孛交相往來，那極主貧寒，因為水性太冷。最妙的是白天生而土星逢著太陽，太陽溫暖了土，土又能生助金，主任威武之職；若再逢火星、羅睺互相拱照，更主降福，正所謂「金羅相會，閫外司權」，能在朝廷之外執掌兵柄。