张果星宗 · 第 17 卷

夫经克纬者五星躔于受克之，垣殿在天则或色不正或隐不明，犹身自救不及奚暇与人为福，虽有用之力不及矣。若木气纬于牛亢鬼娄之金殿辰酉之金垣。火罗躔于箕壁参轸之水殿危心，张毕之月殿及巳申未之水月垣。土计纬于斗角井奎之木殿及寅亥之木垣，金星纬于尾室翼觜之火殿及卯戌火垣之内，水孛纬于女氐柳胃之土度及子丑土垣之内俱为受制。

所谓「经克纬」，是指五星行到了会克制自己的垣与殿上。这样的星悬在天上，不是颜色不正，就是隐晦不明，好比一个人自身尚且救不过来，哪还有余力替别人造福，纵然本有可取之处，力量也够不上了。譬如木星、紫气行到牛金牛、亢金龙、鬼金羊、娄金狗这些金殿以及辰、酉金垣；火星、罗睺行到箕水豹、壁水貐、参水猿、轸水蚓这些水殿，以及危月燕、心月狐、张月鹿、毕月乌这些月殿和巳、申、未的水垣月垣；土星、计都行到斗、角、井、奎这些木殿及寅、亥木垣；金星行到尾、室、翼、觜这些火殿及卯、戌火垣之内；水星、月孛行到女、氐、柳、胃这些土度及子、丑土垣之内：这些都算受了制。

若所用之星而纬于受制之度力，固不及或加凌克从而欺之辱尢甚也。或生我之星复伤本殿本垣之中者谓之表，里遭伤其害重矣。当求救援之星乃危处求生之，象功归于救之星也或救援之星，又居受制之度或遭凌犯，彼既已危何暇援人，又须求星救彼然后假力以救此也。若为害之星纬于受制之度反以为幸，谓彼既受辱而无复有凌人之势也。切忌反有星以救彼危，有所恃其势再苏为害益甚矣。此言星主受度数之克垣者，指宫分言殿者指度数言。

若所要取用的那颗星，恰恰行在受制的度上，力量本已不足；再加上别的星来凌克欺压，受的折辱就更重了。若连生我的恩星也在本殿本垣之中受了伤，那就叫表里同时遭伤，为害极重。此时应当去寻救援之星，这是绝处求生之象，功劳要归给来救的那颗星。倘若救援之星自己也落在受制之度，或者同样被凌犯，它自身已经危殆，哪有工夫去援救别人？那就得先找一颗星去救它，然后才能借它的力来救本星。反过来，若那颗为害的凶星行在受制之度，倒是幸事，因为它已经受辱，再没有凌人的气势。只是切忌另有星去解救这凶星之危，一旦它有了倚仗、气势复苏，为害就更厉害了。这一篇讲的是星主受到所躔度数的克制；文中的「垣」就宫分而言，「殿」就度数而言。

天道左旋七政右转其相生相克之情有君臣父子夫妇兄弟朋友之伦焉，其伏见疾迟留退之行有降。伏有凌犯有战斗有攻击有救援有护卫之事，焉有昭然在于其上者，有隐然在于其下者，有攻彼而害，此者有损此而益彼者。有弱中之强者，有强中之弱者，彼此隐见强弱之中其机元微当随机探索。

天体自东向西左旋，日月五星却自西向东右转。它们彼此相生相克的情态，就如同人间君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友这五种伦常；它们伏、见、疾、迟、留、退的运行，也有降伏、凌犯、战斗、攻击、救援、护卫种种情形。有的星显然高居在上，有的星隐隐潜藏在下；有的攻击对方反而伤了自己，有的损了此处却益了彼处；有的看似弱而弱中藏强，有的看似强而强中含弱。这些隐显强弱之间，玄机极其精微，须得随机探索。

顾其彼此察其本末，审其明晦，辨其强弱，搜其救援，求其资助以决其胜负，如土之受伤法当助金制木以救其土，所谓虚则补母实则泻子扶弱抑强，此其法也。随其立用而依法断之则吉凶，得失贵贱荣枯昭然判矣。观此统论数款，深有义理宜细详之。

要兼顾彼此、考察本末，审视它的明暗，辨别它的强弱，搜寻可作救援的星，寻求可作资助的力，据此判定胜负。譬如土星受了伤，按法应当帮助金星去泄木、制木，这样才能救土——也就是医家所说的「虚则补其母，实则泻其子」，扶助弱的、抑制强的，这就是用法。顺着所立的用神依法推断，吉凶、得失、贵贱、荣枯便一目了然。看这篇统论所列的几条，很有义理，应当细细体会。

人之生也有命斯有身命，主既本于太阳则身主当系于太阴，故以月离之度为身度主矣。盖吾身之生得身度主星之元气，故始诞之时月纬之度最为要紧，是以身主切于命主而身度主，尤切于身主也假如有同年同月隔日，同时有同年同月同日，异时者本日之星，其度则一推日时之异，月纬之度不同，即身寓之度不同也。

人一出生就有命，有命就有身。命主既然以太阳为本，身主自然就该系于太阴，所以取月亮运行所到之度作为「身度主」。人身受生，得的正是身度主星的元气，所以初生那一刻月亮所在的度数最为要紧；正因如此，身主比命主更切要，而身度之主又比身主更切要。譬如有同年同月而相隔一日、时辰却相同的人，也有同年同月同日而时辰不同的人：当日诸星所躔之度本是一样的，可一推算日与时的差别，月亮所行之度便不相同，身宫所寄之度自然也就不同了。

或有同宿而异度者固无不同移时之间同，过其宿则不同者必矣。况一日有十三度之移，因此知身度当为尤重也。身度之宫自有贵贱，可分身宫所寓之度亦有贤愚之判，凡身度居身命财田官福妻妾迁移之宫者上也。如身度居兄弟子息奴仆疾厄相貌之，宫者次之，谓宫有高低之列于是乎有贵贱之分。

也有虽在同一宿而度数不同的，那自然处处不同；即便相隔的时辰不多而同在一宿，只要月亮已经走过那一宿，就必定不同了。何况一天之内月亮要移十三度，由此可知身度尤其要紧。身度所落的宫，本有贵贱之分；身宫所寄的度，也有贤愚之别。凡身度落在命宫、身宫、财帛、田宅、官禄、福德、妻妾、迁移这些宫的，属上等；落在兄弟、子息、奴仆、疾厄、相貌这些宫的，就次一等。这就是说宫位本有高低之列，人因此也就有了贵贱之分。

身度之主若升殿入垣不值侵凌之曜，更为救援资助星之势。盛者必主光明正直，身有荣贵之象，若身主受制惟有余气代之，更有援星救之者犹可望其荣贵，或身主失度退留迟弱。又值凌犯之曜救之者怯必因之而流于下愚，福田由是而亏矣。

身度之主若能升殿入垣，又不碰上侵凌它的星曜，再得救援资助之星壮大声势，这样气势旺盛的，必主人光明正直，一身有荣华显贵之象。倘若身主受了制，只能靠「余气」之星代替它，但另有援星来救，仍可指望荣贵。若身主失了度，或逆行留守而迟缓衰弱，又碰上凌犯它的星曜，来救的星力量又怯弱，那就必定沦为下愚之人，福分田产也由此亏损。

若身主受制退留或遭凌犯，余气又弱略有星救者尚不与议损中求益也，大抵膺爵禄享荣华则在于身，故田财官福虽好身星落陷将何以承其福禄，使若得之亦不能长久矣。此专论身度主也，此谓太阴为身之度，主余气代之者如水为身度，主失陷得孛星高强者亦可代之援者救援也。

若身主既受制、又逆行留守，或者遭到凌犯，「余气」之星也弱，仅有一点点星力来救，那就连「损中求益」都谈不上了。大抵能否受爵享禄、身居荣华，关键全在身宫；所以田宅、财帛、官禄、福德四宫纵然都好，身星一旦落陷，又拿什么去承受这份福禄？即便侥幸得到，也不能长久。这一篇专论身度之主。所谓身度之主，是以太阴所躔之度作为身之度；所谓「余气代之」，譬如以水星为身度之主而水星失陷，若「月孛」高强，也可以代替它；所谓「援」，就是救援之意。

身命之主能救助科星寿元，官福田财诸用星者为有益之主也。若欺凌科星寿元官福田财诸用星者无益主也。身命之主侵犯诸用星之宫殿或诸所用之星自失躔于身，命主星宫殿之中亦受害于身，命之主矣。

身主、命主若能救助科名之星、寿元之星，以及官禄、福德、田宅、财帛各宫的用星，就叫「有益之主」。若反过来欺凌这些用星，就叫「无益之主」。身主、命主侵犯了各用星所居的宫与殿，或者各用星自己失了躔次而落进身主、命主的宫殿之中，那也一样要被身主、命主所害。

其间有益此而损彼者，有损此而益彼者损益之中，造化深长然有因之而损财益寿，益官者有因之而难进取者破败飘荡者招绵绵之讼者，有因之而孤伤离别者伤残肢体者，遭刑戮之惨者伤官退职者置身荆棘之地者，不终天数者，此皆无益之主所致也。

其间有益了这边却损了那边的，也有损了这边却益了那边的；损益之际，造化的意味极为深长。有人因此破财却添寿、升官，有人因此难以进取，有人破败飘荡，有人招来连绵不断的官司，有人孤苦伤别，有人肢体伤残，有人遭受刑戮之惨，有人被削官降职，有人置身荆棘险地，有人不能享尽天年——这些都是「无益之主」造成的。

凡身命二主自相克者则不为忌，盖身主不克命主也，如命在巳申月在子丑若水星与土星，同行则不忌其克。凡宫身与元守岁驾相冲，多主离祖孤克，凡命与身坐隔界及诸星宿初，末度或身命入奴宫，奴星入命，又如奴星拱夹身命俱偏生庶出也。此言身命二主兼看富贵贫贱寿夭贤愚祸福疾病，皆见身命度之所关系也。

凡身主与命主两者互克，倒不必忌讳，因为身主本来不去克命主。譬如命宫在巳、申而太阴在子、丑，这时水星与土星同行，就不必忌讳土来克水。凡宫主、身主与元守之星、岁驾之宫相冲，多主离开祖业、孤独刑克。凡命宫与身宫坐在两宫交界之处，或落在各星宿的初度、末度，又或身宫命宫进入奴仆宫、奴仆宫主星进入命宫，再如奴星从两边拱夹身命，都主此人是偏房所生的庶出之子。这一篇讲身主命主两者，还兼看富贵贫贱、寿夭贤愚、祸福疾病，全都取决于身宫命宫之度的关系。

财帛主星升殿入垣或守本宫或明盛，当天或救助之星势盛照临者可言其富，若财受制被克有救代者虽退，破之余尤可与其再蓄。若财星益田主必多储积增置，财星反克田宅者必因而破家也。财星救助官星者富益厚贵益隆，财星反犯官星者必因之而伤官禄或因之而起讼财星犯寿元，虽富足而不享天年财元退留受制无救者，其来有限所费无厌更值犯者强盛，恐无隔宿之留矣。有救代者尚可以望温润之象也。此专论财星财帛乃高强之宫喜，主星旺则生财矣。主星弱而受制者亦不生财矣。

财帛宫的主星若能升殿入垣，或守在本宫，或光明旺盛地当空高照，又或有救助之星气势强盛地照临过来，便可断此人富有。若财星受制被克，但另有救星或替代之星，虽然一度退败，剩下的余财仍可再度积蓄。财星若能助益田宅之主，必定多有储积、不断增置产业；财星反过来克田宅宫的，一定因此破家。财星救助官星的，富越发厚、贵越发隆；财星反过来侵犯官星的，必定因此伤了官禄，或惹起诉讼。财星若侵犯寿元之星，虽然富足却享不到天年。财星逆行留守、受制而又无救的，进项有限而花费无度；若再碰上侵犯它的星强盛，恐怕连隔夜的钱都留不住。有救星或替代之星的，还可指望个温饱润泽的局面。这一篇专论财星。财帛本是高强之宫，喜欢主星旺，主星旺就能生财；主星弱而受制的，就生不出财来。

兄弟主升殿入垣或守本宫，无干犯之曜有救助之星者，棣萼联芳使宫主退留失躔或遭忌，星所破则只影高飞有代之者，或异胞也有救之者，当可聚也兄弟之主益官益财益宅者，必因同气之力而致富而致贵。若兄弟之主侵官侵财侵田宅者必因之以起争端，或兄弟之主伤寿元者或因之而伤寿矣。兄弟之宫主星与各宫主不相克者主兄弟相和，如唐元宗与五王长枕大衾而共宿建花萼相辉之楼而共乐怡怡如也。

兄弟宫的主星若升殿入垣，或守在本宫，没有冒犯它的星曜，又有救助之星，就主兄弟像棠棣花萼一样并蒂联芳。倘若宫主逆行留守、失了躔次，或被所忌之星冲破，就主孤身只影远走高飞；若有替代之星，兄弟多半是异母所生；若有救援之星，终究还能聚在一处。兄弟宫之主若能助益官星、财星、田宅，此人必借同胞手足之力而致富致贵。若兄弟宫之主侵犯官禄、财帛、田宅，必因兄弟而起争端；若兄弟宫之主伤了寿元之星，也可能因兄弟而折损寿数。兄弟宫的主星与各宫宫主都不相克的，主兄弟和睦，就像唐玄宗与宁王等五位亲王同用长枕大被而共寝，又建起「花萼相辉楼」一同游乐，兄友弟恭，其乐融融。

田宅主升殿入垣强旺或守，本宫或明盛照临有救助者必见成基业，丰厚或退留失度受克。虽广有田宅亦必破而后已有救，有代者当可复也。受制之余无救无代者岂，惟离祖破败更无兴复之，时其间又有生于异室或移根换叶者亦由此以致之也。若田宅之主反侵官主者必因之而招讼，凡侵他宫之主随其以断之或流年宫主受制，或忌星侵犯宫殿之所亦必有伤离之咎，或服制之凶也。

田宅宫的主星若升殿入垣而强旺，或守在本宫，或光明旺盛地照临，又有救助之星，此人必能成就基业、家道丰厚。若主星逆行留守、失度受克，纵然广有田宅，也终究要破败才罢；不过若有救星、有替代之星，仍旧可以恢复。倘若受制之后既无救、又无代，那就不止是离乡背井、破败祖产，而是再无兴复之日；其间又有生在别室、或者移根换叶另立门户的，也都由此而来。若田宅之主反去侵犯官禄之主，必因此招来讼事；凡侵犯别宫宫主的，都随所侵之宫来断。又或流年宫主受制，或忌星侵犯到宫殿所在，也必有伤亡离散之咎，或有服丧之凶。

田宅为父母之宫，日月为父母之象，故论父母须合田宅日月而论之，如罗火犯太阳或难星克日及带剑锋主先克父，如土侵太阴或难星克月及月带剑锋主克母，或日生以太阳落阴宫阴度父先亡，夜生以太阴落阳宫阳度母先亡，又田宅宫主受克日生先克母，夜生先克父，此阴阳反背之义，背日伤父背月伤母也。以田宅为祖基，故以父母论之，且祖业乃父母之所授也。

田宅是父母之宫，日月是父母之象，所以论父母必须把田宅宫与日月合起来看。如罗睺、火星冲犯太阳，或难星克太阳，以及太阳带着「剑锋」之煞，都主先克父亲；如土星侵犯太阴，或难星克太阴，以及太阴带着剑锋之煞，都主克母亲。白天生的人，太阳落在阴宫阴度，主父亲先亡；夜里生的人，太阴落在阳宫阳度，主母亲先亡。另外田宅宫主受克时，白天生的先克母，夜里生的先克父，这是阴阳反背的道理——背离太阳则伤父，背离太阴则伤母。因为田宅是祖上的根基，所以拿父母来论，何况祖业本来就是父母所传下的。

男女主星升殿入垣无干犯之曜，有救助之星多育聪明荣贵之子，若余气明盛力胜子之主者又当育庶生之贵子也，或子星受制凌犯者盛，若有星救援尚可有之。以余气代之者异胞之子可也，子星留退受制无救代者，但望正室之生难矣。子星退留不及其数受制遭伤或只生女而已。

子女宫的主星若升殿入垣，没有冒犯它的星曜，又有救助之星，多能生养聪明荣贵的儿子。若「余气」之星光明旺盛，力量胜过子女宫的正主，那就该生出庶出的贵子。倘若子星受制、被凌犯得厉害，只要另有星来救援，仍旧可以有子；若只能靠余气之星代替，那便是异母所生之子。子星逆行留守、受制而又无救无代的，想指望正室生育就难了。子星退行留守而度数不足，又受制遭伤的，那就只能生女儿而已。

子息之主救助，官星者因之而荣贵救助，田财者因之而起家而至富救助福寿元者因之而益福益寿救助，身命主星者必敬顺之义。凡救助诸用星者为有益之子也，若子息之主侵凌田财者因之而破家，退耗侵凌官星者因而招讼伤官侵凌身，命寿元者有悖上之患及反噬之虞，值此者不仁不义不忠不孝于此见矣。凡双生者男女宫及主星如在双鱼双女人马阴阳，四宫皆含双意必主双生或在双生，立命亦在此四宫也。凡问男女之数只以水一火二木三金四土五取之，凡取只以寅申巳亥上取之。

子息之主若救助官星，此人便因子女而荣贵；救助田宅财帛，便因子女而起家致富；救助福德、寿元，便因子女而添福添寿；救助身主命主，子女必有敬顺父母之义。凡能救助各用星的，都算「有益之子」。反之，子息之主侵凌田宅财帛的，必因子女而破家退耗；侵凌官星的，必因子女而招讼伤官；侵凌身主、命主、寿元的，则有忤逆尊长之患乃至反噬之虞，遇上这种格局，不仁不义不忠不孝也就可想而知了。凡断双胞胎，要看子女宫及其主星：若落在双鱼、双女、人马、阴阳这四宫，宫名本身都含着「双」的意思，必主生双胎；或者命宫也立在这四宫之内。凡问子女数目，只按水一、火二、木三、金四、土五来取；取数时只在寅、申、巳、亥四宫上取。

奴仆主升殿入垣有救助者必多仆从，或主星或援星守宫得为力，若主星失度退留沉溺者，虽仆不可留也。宫主伤克身命及侵犯，财官之主非但不能听，其驱策，又恐反有疾视之虞，或因之而伤官破财致祸，若侵妻妾主者又有难言之害也。

奴仆宫的主星若升殿入垣，又有救助之星，此人必定仆从众多；或是宫主星、或是援星守在这一宫，都能得到仆从之力。若主星失度、逆行留守而沉沦陷落，那么即便有仆人也留不住。奴仆宫主若伤克身宫命宫，或侵犯财帛、官禄之主，那就不但指挥不动仆人，反倒恐怕遭他们白眼相待，甚至因奴仆而伤官破财、招来祸事；若再侵犯妻妾宫之主，更有难以启齿的害处。

妻妾主星升殿入垣有救助之星照临者必得贞顺偕和之妻，余气盛者有美丽之妾也。妻星益助官星者必因之而贵，反犯官星者必因之而讼。妻星援助田宅者必因之而起，家反侵田宅者无益邻官主者，贵妻星受制退留者或被忌星，凌宫殿之上者多主刑克，彼此相敌庶可偕老。

妻妾宫的主星若升殿入垣，又有救助之星照临，必能娶到贞静柔顺、和乐相偕的妻子；「余气」之星旺盛的，还会有美貌的妾室。妻星若助益官星，此人必因妻而贵；反过来冲犯官星，必因妻而涉讼。妻星若援助田宅，必因妻而兴家；反过来侵犯田宅，便毫无益处；若能与邻近的官禄之主相辅，仍旧主贵。妻星受制、逆行留守，或被忌星凌压在宫殿之上，多主夫妻刑克；若两下势均力敌，倒还可以白头偕老。

余气力胜代之必主再婚无力代之，或娼或妾或再醮之妇继之也，若无救代之星终于不娶而已矣。此宫得吉星又得扶救之星，而宫主得其正垣无克犯者主夫妻如琴瑟之和，贤如孟光者。

若「余气」之星力量胜过正主而取代了它，必主再婚；若余气无力取代，那么续弦的不是娼家之女，就是妾室，或者是改嫁的妇人。倘若既无救星也无替代之星，最终就只能不娶。这一宫若得吉星，又得扶助救援之星，而宫主居于自己的正垣、没有受到克犯，就主夫妻和睦如琴瑟相谐，妻子贤德得像举案齐眉的孟光。

疾厄主星明盛则主无疾，若受制退留或遭凌犯则主多病其疾症类，随煞所主如木气属肝胆及头目筋脉逢金克，则主肝气风邪目疾或因木伤如火罗，属心与小肠及诸血逢水孛，则主寒热心痛舌病酒痔失血无发，或因火焚土计属脾胃及四肢逢木气，则主胃弱脾伤皮肿唇烈或因疫死。

疾厄宫的主星光明旺盛，就主一生无病；若受制、逆行留守，或遭凌犯，就主多病，而病症的种类随着凶煞所主而定。譬如木星、紫气属肝胆，又主头目筋脉，若遇金星来克，就主肝气不舒、风邪入侵、眼目有疾，或者被木类之物所伤。火星、罗睺属心与小肠，又主一身血脉，若遇水星、月孛，就主寒热往来、心痛、舌病、酒后痔疾、失血、脱发，或者被火焚而死。土星、计都属脾胃与四肢，若遇木星、紫气，就主胃弱脾伤、皮肤浮肿、嘴唇干裂，或者死于瘟疫。

金属肺与大肠及胃气逢火罗则主瘵痨肺热咳嗽鼻塞，或因刃死水孛属腰肾膀胱及下部，逢土计则主肾虚血浊耳聋，或因溺死日月主眼目，或日月逢蚀或，煞犯日月皆主失明。若疾厄主星所临与的刃煞居之，主带疾破相有救援者轻无救援者，重或疾厄之主侵凌，身命者必犯刑宪侵制寿元者，必因疾以尽天年。此论俱与八十一难，经意义相同但日月木火土金水与人之五脏，相符合主病症亦如是也。

金星属肺与大肠，兼主胃气，若遇火星、罗睺，就主痨瘵、肺热、咳嗽、鼻塞，或者死于刀刃。水星、月孛属腰肾膀胱及下体，若遇土星、计都，就主肾虚、血浊、耳聋，或者溺水而死。太阳太阴主眼目，若日月正逢食蚀，或有凶煞冲犯日月，都主失明。若疾厄宫主星所落之处又有「的杀」「阳刃」同居，就主带疾破相；有救援的病轻，无救援的病重。倘若疾厄之主侵凌身宫命宫，此人必触犯刑法；若侵制寿元之星，就必定因病而终其天年。这些议论都与《难经》八十一难的意旨相合，只是把日、月、木、火、土、金、水与人的五脏相配，所主的病症也照此推定。

迁移主得度无凌又救援力盛者必膺顺动之荣，或宫主受制退留迟弱行有沬趄难求，利达或身命主居迁移或迁移，遇身命主或身命被迁移驿马照破及驿马入迁移之，位必主平生作事进退非出祖过房必移根，换叶或为萍梗之客。凡看迁移主星近君位则主在京畿，或东或西或南或北或远或，近随禄马所向之宫断之。

迁移宫之主若躔度得宜、不受凌犯，又有救援之星力量旺盛，此人必能顺势而动、得着荣显。若宫主受制、逆行留守而迟缓衰弱，出门便举步维艰，难求通达。又或身主、命主落在迁移宫，或迁移宫之主与身主命主相遇，或身宫命宫被迁移宫的驿马照破，以及驿马进入迁移之位，都主一生做事进进退退：不是离开本宗、过继他姓，就是移根换叶另立门户，再不然便像浮萍断梗一样客居四方。凡看迁移宫的主星，若靠近君位，就主人在京畿之地；至于向东向西、向南向北、是远是近，都随禄神驿马所指的宫位来判断。

官禄主星升殿入垣明盛，当天有救护而无于犯。余曜并强者必获穹窿之贵也。援星明者着威盛者秉节钺威严之权援星，依日月之光者有鹓班禁侍之荣，察官主余气之力审援星表里之势，以定品位之高下也。

官禄宫的主星若升殿入垣、光明旺盛，当空高照而有救护、无人冒犯，其余星曜也一并强健，此人必获至高的贵显。援星光明的，声威显著；援星旺盛的，能执掌节钺兵符那样威严的大权；援星依傍着日月之光的，则有位列朝班、侍从禁中的荣宠。总要考察官禄之主与「余气」之星的力量，审视援星在表在里的形势，据此判定官品的高下。

若援星之上更有援星尤佳，使官主失度退留又遭凌犯却得援星，重重并力救之及有余气代者当于援星。得志之地大见荣显，若救援之星亦自亏损又无外护之曜，则难求荣进或援星宛转救之尚可，如又无代用之星更凌犯之曜，有党虽于荥地不免履冰之凶矣。盖官星力盛则贵不盛，则贱更详日月强盛以断之。

若援星之上还另有援星，那就更好。假使官禄之主失度逆留、又遭凌犯，却得到援星层层合力相救，并有「余气」之星代替它，那就应当在援星得志的那一段限内大见荣显。倘若救援之星自己也有亏损，外面又没有护卫的星曜，就难求荣升进取；若援星还能辗转相救，尚且有望。如果既无可代用之星，凌犯之曜又结党成势，那么纵然身处显要之地，也免不了如履薄冰的凶险。总之官星力量旺盛就贵，不旺盛就贱，还须参详日月的强弱来断。

凡官星如损所用之星则为不吉，若克田财必由此以破家伤财，克科星反因此以难第克子息主必因之而绝后。克兄弟主必因之而伤手足，伤福元必因之而亏福制寿元，反因之而伤天年也。如益所用之星方为吉论救助，科名必因之而正奏救助，田财必因之而置产储蓄救助，福寿必因之而享福益算救助，子息及兄弟者必因之而益后裔益祖气也，损益之中其理得矣。官禄本高强之宫宜福禄寿元居之，则为显宦如受克制，则居下品恶煞克之主遭刑不善。

凡官星若损伤了所用之星，就是不吉：克田宅财帛的，必由此破家伤财；克科名之星的，反因此难以登第；克子息之主的，必因此绝后；克兄弟之主的，必因此损伤手足；伤了福德之元的，必因此亏损福分；制了寿元之星的，反因此折损天年。反过来，官星若能助益所用之星，才作吉论：救助科名的，必因此正式上榜奏名；救助田宅财帛的，必因此置产储蓄；救助福寿的，必因此享福添寿；救助子息与兄弟的，必因此有益后裔、光大祖上气脉。损与益之间，道理便都在这里了。官禄本是高强之宫，宜有福星、禄星、寿元之星居于其中，那就是显赫的官员；若受了克制，就只能屈居下品；若被恶煞所克，还主遭受刑罚、结局不善。

福德主星盛者福厚弱者福浅身，居上而无福者有之有福，而居下者未之有也。福元升殿入垣救助之星明盛守照必膺，莫大之福。如福元失度退留或遭忌凌，犯则无纯粹之福矣。或身为贵人，因此不享朦胧之福者有之，如人居帘幕高堂之内，因此不享安恬之。福者亦有之有星救代者，尚可言福若官福身命之主俱亏，又无救代之星不惟难言，其福又恐因此而流下矣。德者福之基也，福者人之德也，犹人心之所生。苟若不行善不积德虽有福而无福，诚使行善而修德，虽无福而有福也，故云福德。

福德宫的主星旺盛，福分就厚；主星衰弱，福分就薄。有身居高位却无福可享的，却没有福分深厚而身居下位的。福德之元若能升殿入垣，又有救助之星光明旺盛地守照，此人必受莫大之福。若福元失度、逆行留守，或遭所忌之星凌犯，那就没有纯粹圆满的福分了。有的人身为显贵，反而享不到那份朦胧闲适之福；也有人住在帘幕高堂之中，反而享不到安恬之福。若有星来救、有星可代，还谈得上福；倘若官禄、福德与身主命主一齐亏损，又没有救代之星，那不但福分难言，恐怕还要因此沦落下流。德是福的根基，福是人的德所招致的，都从人心生出。倘若不行善、不积德，虽有福也等于无福；果真行善修德，虽无福也终归有福，所以合称「福德」。

相貌宫分居诸宫之末，以天宫论之反为诸宫之首也。宫主得度明盛有救助之星，必赋清秀之质，若宫主受制退留凌犯强盛又无救援之星者，容仪必不美也。已上十二宫星辰并皆要，吊起飞来横冲直撞挨官，查度逐宫认论。故曰：明见不如暗见，明拱不如暗拱是也。十二宫之论皆以宫主度主而论吉，曜则吉凶，曜则凶但以生者助者为吉，救援者次之，其于克者并空的亡劫者皆凶也。

相貌宫在十二宫的排列里位居最末，可若按天上的宫次来论，它反倒是诸宫之首。相貌宫主若躔度得宜、光明旺盛，又有救助之星，此人必生得清秀；若宫主受制、逆行留守，凌犯它的星又强盛，还没有救援之星，容貌仪表就一定不美。以上十二宫的星辰，都要把它们吊起飞来，看谁横冲直撞，挨着宫位、查着度数，逐宫认真论断。所以说：明处相见不如暗处相见，明拱不如暗拱。十二宫的论法都以宫主、度主为准：遇吉曜就吉，遇凶曜就凶；总以能生我、助我的为吉，来救援的次一等；至于克我的，以及空亡、的杀、亡神、劫煞之类，一概是凶。

夫木者东方青帝之神，庖羲氏执规司事。故曰：木为仁，仁者生，生者圆所谓规行生泰之权，持华秀丽之令。万物非时不生，观星非时不验，因其时令察其盛，衰则祸福轻重自有称量于其间矣。

木是东方青帝之神，上古的庖羲氏手执圆规主管这一方之事。所以说木代表「仁」；仁就是生养，生养之德是圆融的，这便是用规矩运行生长安泰之权、掌管繁华秀丽之令的意思。万物不到时令就不会萌生，观星不合时令也不会应验；顺着当令的时节考察星的盛衰，祸福的轻重自然就能在其中权衡出来。

春令之木渐有生长之象，孟春之时犹有微寒未退，借火罗以温其枝，则木无盘屈之拘当有舒泰之美。如木与太阳同宫名为向阳花木，必然早占鳌头富贵之人也。设使水孛相逢则根损，枝枯不能华茂。春末夏初之木有枝有蔓有条有干，多见金而发福，金能琢削其木有栋梁之材。经曰：木繁而无金。琢削纵荣华而末岁孤穷。

春天的木渐渐显出生长之象。孟春时节还有一丝寒气未退，须借火星、罗睺来温暖枝条，木才不至蜷曲受拘，而能舒展畅茂。若木星与太阳同宫，叫作「向阳花木」，此人必定早年独占鳌头，是富贵之人。假使碰上水星、月孛，木根便要受损、枝条枯干，开不出繁茂的花。春末夏初的木，已经有枝有蔓、有条有干，多见金星反而发福，因为金能砍削雕琢，使木成为栋梁之材。经文说：木虽繁茂而没有金来砍削雕琢，纵然一时荣华，晚年也终归孤苦贫穷。

夏令之木根燥叶干盘而且直屈而已，伸喜水孛济润而无枯槁，苏醒欣欣生意荣华之人。凡草木皆托春生而夏长也，当此之时物皆茂盛而华也，虽秉火令而行水度则有生，生不绝而化，化无穷矣，必要消详强弱以断之。夏末秋初之木斯时气脉虚矣，昼生忌躔四火之度。又不宜与太阳交互，盖是日烈木焦不足论也。昼生木躔四水之度而与太阳交光，此是上下济润不可以木焦日烈而论，乃水之秀丽，枝叶繁茂，精神富贵，九月寒露之边遇火罗助自能变化。

夏天的木根燥叶干，本来盘曲的仍旧盘曲，本来挺直的也只勉强伸展，最喜水星、月孛来滋润，使它不至枯槁，重新苏醒、生意欣欣，主人一生荣华。凡草木都靠春天萌生、夏天生长，到这时候万物都茂盛开花；虽然当权的是火令，只要行到水度就仍有生机，生生不绝而变化无穷，但必须仔细斟酌强弱来判断。夏末秋初的木，气脉已经空虚，白天生的忌讳躔在「四火」之度上，也不宜与太阳交相往来，因为日烈木焦，不值一提。不过白天生而木躔在「四水」之度、又与太阳交光的，这是上有日照、下有水润，就不能拿木焦日烈来论，而是水色秀丽、枝叶繁茂，精神饱满而富贵；到九月寒露前后再遇火星、罗睺相助，自然又能生出变化。

冬令之木斯时万物萧疏如昼生与太阳交光谓之日，边红杏布占先魁遇此造化，岂不美哉。兼能有干文才清高如日生，遇火罗谓之寒谷，回春富贵双全如无太阳火罗。同宫得生巳午未之时，借日光霁冰霜冻解，犹可舒畅或木躔四火之度又与太阳交辉可作十全之福也，如遇夜生木躔四土之度，又逢水孛冻折穷之极矣。

冬天的木，此时万物萧疏。若白天生而与太阳交光，就叫「日边红杏」，主科场占先夺魁，遇上这般造化岂不美哉！这样的人还兼有才干，文才清高。若白天生而遇上火星、罗睺，就叫「寒谷回春」，主富贵双全。倘若没有太阳、火罗同宫，只要生在巳、午、未这几个时辰，借日光化开冰霜冻结，也还可以舒展畅快；或者木躔在「四火」之度而又与太阳交相辉映，可算十全之福。若是夜里生，木躔在「四土」之度，又碰上水星、月孛，那就冻折凋零，穷到极处了。

夫火者南方赤帝之神，神农氏执衡司事。故曰：火为礼，礼者齐齐者平也。所谓衡行炎阳之令，主成齐之权。春令之火正二月之时寒气未消，最喜火罗木气互度见太阴，夜生光彩文武富贵。火本酷烈，逢木慈仁以善化恶，以刚制柔，刚柔相济贵而能决。

火是南方赤帝之神，上古的神农氏手执秤衡主管这一方之事。所以说火代表「礼」；礼在于整齐，整齐就是持平，这便是用秤衡运行炎阳之令、主掌成就整齐之权的意思。春天的火，正月二月之时寒气还没消尽，最喜火星、罗睺与木星、紫气交互同度，再见到太阴，夜里生的人光彩照人，主文武富贵。火性本来酷烈，遇上木的慈仁，便能以善化恶、以刚制柔，刚柔相济，既显贵又能决断。

威福权衡春末夏初之际，火入水宫水入火地名为桃花滚浪，水暖花红名利双清，但火不宜与水孛同行谓之，受克逢土有救能破水，孛之气名曰：子来救母，禄自丰盈见金。为党鬼独火之气脉虚也。

这样的人威与福并行，能执掌权衡。春末夏初之际，火星走入水宫、水星走入火地，叫作「桃花滚浪」，水暖花红，名与利都清正可观。但火不宜与水星、月孛同行，那叫「受克」；此时若逢土星便有救，土能破水孛之气，叫作「子来救母」，禄位自然丰盈。若见金星，金去生水而与水结党，火星孤立无援，气脉就虚弱了。

夏末秋初之火斯，时秋阳杲杲借水以济其盛乃刚，柔变化最不宜与木气同照。火罗朝拱太阳无水济润迎照度限万物摧枯，一陷千丈如有一水贯日一孛济火为之淋漓，普济苍生万物苏茂精神宛转富贵。经云：火焰而无水淘溶纵发。而早年夭折又有先见火日，后见水孛，此谓之久旱干焦稿苗得雨，先主艰难而后快活。又有先见水孛后见火日，谓之久雨逢晴先主快活而后艰辛。

夏末秋初的火，此时秋阳仍旧炽烈，须借水来调剂它的旺盛，才算刚柔变化，最不宜与木星、紫气一同照临。若火星、罗睺朝拱太阳而无水滋润，一旦迎照到行限的度上，万物摧折枯萎，一跌千丈。倘若有一颗水星贯穿太阳、一颗月孛调剂火气，使天地为之淋漓沾润，那就普济苍生、万物复苏，精神宛转流通而致富贵。经文说：火焰炽盛而没有水来淘洗熔炼，纵然一时发达，也要早年夭折。又有先见火星、太阳，后见水星、月孛的，这叫久旱焦干的禾苗遇上雨，先艰难而后快活；也有先见水星、月孛，后见火星、太阳的，这叫久雨之后放晴，先快活而后艰辛。

冬令之火斯时黑帝司权水德用事而火失，时最喜木气相扶。若夜火贯日加以禄印爵贵佐之，反能富贵名扬天下之人也。其火最忌水孛土计罗?交互，火之气脉虚矣。如有一木飞来泄水之气助火出色，所谓水生木、木生火，命脉健矣。此乃精神转运合为贵论。

冬天的火，此时北方黑帝当权、水德用事，火已失时，最喜木星、紫气来扶助。若夜生而火星贯日，再加禄神、印绶、爵星、贵人辅佐，反能富贵，成为名扬天下的人物。冬火最忌水星、月孛、土星、计都、罗睺（底本此处缺一字）交相往来，那样火的气脉就虚了。这时若有一颗木星飞来泄去水气而助火生色，正合水生木、木生火之理，命脉便强健起来——这就叫精神辗转流通，合于贵格来论。

夫土者中央黄帝之神，轩辕氏执绳司事。故曰：土为信信者、诚诚者直所谓绳，居五行之中负载养育之权。春令之土昼生与太阳交会，盖是阳和一点天地皆春，若有官令禄印爵魁佐之，主守成富贵夜生最喜火照土。德朝拱太阳，盖火土俱名精彩代日行权，用事北方生者一人之下，万人之上忠臣良将。

土是中央黄帝之神，上古的轩辕氏手执准绳主管这一方之事。所以说土代表「信」；信就是诚，诚就是正直，这正取绳墨取直之义。土居五行之中，掌着负载万物、养育万物之权。春天的土，白天生而与太阳交会，那是一点阳和之气一到，天地便都成春意；若再有官星、令星、禄神、印绶、爵星、魁星辅佐，主能守成而享富贵。夜里生的最喜火星照临，土德朝拱太阳，因为火与土都称得上「精彩」，可以代替太阳行权用事；生在北方的人得此，可位居一人之下、万人之上，是忠臣良将。

土有生万物之功，其德至大故得阳数五三才，五行皆不可失。春初生者土计不宜与水孛交会谓之泥逢泛滑如土躔，四水之度又逢水孛，春末夏初生者谓之土陷山崩皆非好格，盖四五月间洪水滔天斯时土之气脉虚矣。

土有生养万物的功用，德性极大，所以配得阳数「五」；天、地、人三才与金木水火土五行，都缺它不得。春初生的人，土星、计都不宜与水星、月孛交会，那叫「泥逢泛滑」；若土躔在「四水」之度上又碰到水星、月孛，而人生在春末夏初，就叫「土陷山崩」，都不是好格局。因为四五月间洪水滔天，这时候土的气脉最虚。

夏令之土最喜水孛，若得同宫以润土之精神，斯时也万物长养结实。遇水发生清源可爱富贵无言。夏末初秋之土不宜与罗火交会谓之火燥，土烈无水孛济润万物摧枯，一落千丈昼生土与太阳交辉亦为日烈土焦，如逢水孛。此谓上生下润土之精彩，万物秀丽大降吉祥。冬令之土最喜日温，自能变化。夜生木气火罗佐助土之精神，光彩朝拱太阳皆主文武富贵，倘与水孛同躔极主贫寒，若得一木飞来泄水之气而又遇火飞来，合度此谓精神展转为妙。

夏天的土最喜水星、月孛，若能与它们同宫来润泽土的精神，此时万物才得以生长结实；遇水而发生，水源清澈可爱，富贵自不待言。夏末初秋的土，不宜与罗睺、火星交会，那叫「火燥土烈」，没有水星、月孛来滋润，万物摧折枯萎，一落千丈；白天生而土与太阳交相辉映，同样是日烈土焦。这时若逢水星、月孛，便是上有日生、下有水润，土的精彩显露出来，万物秀丽，大降吉祥。冬天的土最喜太阳温暖它，自然就能生出变化。夜里生而有木星、紫气、火星、罗睺辅助土的精神，光彩朝拱太阳，都主文武富贵；倘若与水星、月孛同度，就极主贫寒。这时若得一颗木星飞来泄去水气，又有火星飞来合度相配，就叫精神辗转流通，最为奇妙。

夫金者西方白帝之神，金天氏执矩司令。故曰：金为义，义者成，成者方所谓矩行收敛之。令主肃杀之权，春令之金不怕火，罗借火罗以温助，谓之炼金成器。变化气质不宜与水孛同行，春初生者凝互寒冻未退，无火日温之极主贫寒。春月之金性柔体弱夏令之金不宜生水，就赖水以制其刚，烁石逢源主利名显达。夏令罗火何以相逢，冬月如斯自能发福。

金是西方白帝之神，上古的金天氏手执矩尺主掌号令。所以说金代表「义」；义在于成就，成就之德是方正的，这正是用矩尺运行收敛之令、主掌肃杀之权的意思。春天的金不怕火，反倒要借火星、罗睺来温养扶助，叫作「炼金成器」，能变化它的气质；却不宜与水星、月孛同行。春初生的人，寒冻凝结尚未退去，若没有火星、太阳来温暖，极主贫寒。春月的金性柔体弱。夏天的金不宜再去生水，反而要靠水来制它的刚烈；金能烁石而又逢着水源，主名利显达。夏令之中罗睺、火星如果相逢，就如同在冬月一样，自然能够发福。

秋令之金乃白帝司权，金神用事不怕火罗而克不喜土，计而生借水映色正此谓也。金白水清最喜秋，生者贵若金，水朝拱太阳最为奇特。经曰：金坚而无火，锻炼终见凶顽。盖火尚杀伐水尚澄清，文武皆沾刚柔相济名扬四海。

秋天的金正是白帝当权、金神用事之时，不怕火星、罗睺来克，却不喜土星、计都来生，而要借水映出自己的光色——「金白水清」说的正是这个。所以最喜秋天生的人，得此便贵；若金星、水星朝拱太阳，更是奇特。经文说：金虽坚硬而没有火来锻炼，终究只是凶顽之器。因为火崇尚杀伐、水崇尚澄清，文武两途都沾得上，刚柔相济，可以名扬四海。

用金之论木，盛则金钝而费力，土盛则金埋而少光辉，水盛则体寒，火盛则体鋾镕，金盛则太刚而折只以四时论之，得中和为贵。冬令之金斯时寒凝冻结，昼喜日光而温之，夜喜火罗而照之，定主文职蒙恩不宜与水孛交互。极主贫寒水冷故也，最妙昼土逢阳以温其土可助其金，主威武之职，又逢火罗拱互降祥，正所谓金罗相会阃外司权。

用金之法还要看诸星的多寡：木过盛则金变钝而费力，土过盛则金被埋没而少光辉，水过盛则金体寒冷，火过盛则金体熔化，金自身过盛则太刚易折——总要按四时来论，以得中和为贵。冬天的金，此时寒气凝结冻住，白天生的喜太阳来温暖它，夜里生的喜火星、罗睺来照耀它，一定主任文职而蒙受恩宠；不宜与水星、月孛交相往来，那极主贫寒，因为水性太冷。最妙的是白天生而土星逢着太阳，太阳温暖了土，土又能生助金，主任威武之职；若再逢火星、罗睺互相拱照，更主降福，正所谓「金罗相会，阃外司权」，能在朝廷之外执掌兵柄。