淵海子平 · 第 9 卷

木從水養，水盛而木則漂流。金賴土生，土厚而金遭埋沒。是以五行不可偏枯，務稟中和之氣；更須絕慮忘思，鑑命無差誤矣！

木靠水來滋養，可水一盛，木反被漂流而去。金靠土來生扶，可土一厚，金反被埋沒不見。所以五行不可偏枯，務必要稟得中和之氣；論命的人更須屏除雜慮、靜心凝神，這樣鑑察人命才不會有差誤。

五行提綱，凡看命排下八字，以日干為主。取年為根，為上祖財產，知世運之盛衰。取月為苗，為父母，則知親蔭之有無。

五行以月令為提綱。凡看命，把八字排下來之後，以日干為主。取年柱作根，代表上代祖先的產業，由它可知門第世運的盛衰。取月柱作苗，代表父母，由它可知親長廕庇的有無。

日干為己身，日支為妻妾，則知妻妾之賢淑。時為花實，為子息，方知嗣續之所歸。

日干代表自身，日支代表妻妾，由它可知妻妾是否賢淑。時柱是花與實，代表子息，由它才看得出後嗣的歸著。

法分月氣深淺，得令不得令。年時露出財官，須要身旺；如身衰財旺，但多反破財傷妻。

依法還要分辨月氣的深淺，看日主是得令還是不得令。年上、時上若露出財與官，就須身旺才擔得住；若身衰而財旺，財縱然多，反倒破財傷妻。

身旺財多財亦旺，財多稱意。若無財官，次看印綬得何局式，吉凶斷之。學者不可拘執，而不知通變也。

身旺而財多、財又旺的，財越多越稱心如意。若局中既無財也無官，其次就看印綬結成什麼局式，據此斷它的吉凶。學者不可死守成法，而不懂得隨宜通變。

類象者：乃天地一類也。如春生人，甲乙天干，地支寅卯辰全，無間斷破壞，謂之奪東方一片秀氣；最怕引至時為死絕之鄉，謂之破了秀氣，運至死絕，則不吉。或時上年上引生旺，為之秀氣加臨，十分大美。屬象者：乃天干甲乙木，地支寅卯未全者是也。

所謂「類象」，是天干地支同屬一類。譬如春天生的人，天干是甲乙木，地支寅卯辰三會齊全，中間不斷不破，這便叫獨占東方一片秀氣；最怕把它引到時柱的死絕之鄉去，那就叫破了秀氣，行運再到死絕之地，便不吉。若時上、年上能把它引向生旺，那是秀氣加臨，十分完美。所謂「屬象」，是天干為甲乙木，地支又有寅、卯、未這些同屬木的支齊全。

從象者：如甲乙日主無根，地支全金，謂之從金；四柱純土，謂之從土；四柱純水，謂之從水；四柱純木，謂之從木；只有秀氣者吉，無秀氣者不吉。或天干有甲己字，或有根者不吉。其從火者，大旺運吉，死絕地凶。

所謂「從象」，譬如甲乙木日主全無根氣，地支盡是金，這叫「從金」；四柱純是土，叫「從土」；四柱純是水，叫「從水」；四柱純是木，叫「從木」。凡從格，局中另有秀氣可洩的便吉，沒有秀氣的就不吉。若天干上出現甲與己相合，或日主自身另有根，那就從不真，不吉。至於「從火」的，行運走大旺之地吉，走死絕之地凶。

化象者：乃甲乙日生人，在辰戌丑未月，天干有一己字合甲字，謂之甲己化土，喜行火運；如逢甲乙木生旺運，化不成，反為不吉。己字中露出二甲字，謂之爭合；有一個乙字露出，謂之妒合，為破格不成。

所謂「化象」，是甲乙日生的人，生在辰戌丑未這些土月，天干上又有一個己字來合甲字，這叫「甲己化土」，喜行火運來生那化成的土；若碰上甲乙木的生旺之運，化就化不成，反倒不吉。若一個己字之外又露出兩個甲字來搶它，叫「爭合」；若另露出一個乙字來攪擾，叫「妒合」：格局都被破壞而不成。

照象者：如丙日巳午未，年月日遇時上一位卯木，謂之木火相照，甚吉；如壬癸日申子辰全屬象者，遇時上一位金，謂之金水相照，大吉。年干有照者，亦吉也。

所謂「照象」，譬如丙火日主而地支巳午未火方齊全，年月日之外時上又遇一位卯木來生火，這叫「木火相照」，很吉；又如壬癸水日主而申子辰水局齊全、已成屬象，時上再遇一位金來生水，這叫「金水相照」，大吉。若這照應之神出現在年干上，同樣是吉。

返象者：乃所謂值月令用神，引至時上一位為絕之鄉，謂之用之不用，皆為返運；又遇返之太甚，則不吉。鬼象者：乃秋月生甲乙日，地支四位純金，謂之鬼象；只要鬼生旺運皆吉。怕見至死絕之鄉，而又身旺則不吉。

所謂「返象」，是月令上本已當值的用神，被引到時上一位而落進絕鄉，這就叫用它卻又用不上，統稱「返運」；若返得太厲害，便不吉。所謂「鬼象」，是秋月生的甲乙木日主，地支四位純是金，金為木之鬼，故稱鬼象；這一格只要行運助鬼生旺，就都吉，怕走到鬼的死絕之鄉；若日主反倒身旺而與鬼相爭，也不吉。

伏象者：乃寅午戌三合全，又值午月生逢壬日，而天干無丁字透露，壬水又無根；乃取午中有丁火，合壬水而伏之。所謂伏象，運至木火之鄉皆吉；只愁水旺之鄉，則不利也。

所謂「伏象」，是地支寅午戌三合火局齊全，又生在午月而日干是壬水，天干上並沒有丁字透出，壬水自身也無根；於是取午中所藏的丁火與壬水相合，把這一點壬水伏住。這便叫伏象。行運到木火之鄉都吉；只愁走水旺之鄉，那就不利了。

看子平之法，專論財官；以月上財官為緊要；發覺在於日時，要消詳於強弱。論官星不論格局。論格局不論官星。入格者，非富即貴。不入格者，非夭即貧。

看子平之法，專門論財與官，而以月令上的財官最為緊要；應驗發露則在日與時上，還須斟酌彼此的強弱。有時只論官星而不必拘泥格局，有時只論格局而不必拘泥官星。能入格的，不富便貴；入不了格的，不夭便貧。

官怕傷。財怕劫。印綬見財，愈多愈災。傷官見官，為禍百端；若非疾病傷軀，必當官訟囚繫、子喪妻傷。

官星怕傷官來傷，財星怕劫財來奪。印綬見了財，財越多災越大。傷官見了官星，禍患百出；不是疾病傷身，便要吃官司、遭囚禁，或是喪子傷妻。

傷官見官，元有者重，元無者輕。傷官見官，重則遷徙，輕則刑責。傷官見官，心地勾曲，詭譎多詐，傲物氣高；常以天下人不如己；貴人憚之，小人惡之。

同是傷官見官，原局中本有官星的禍重，本無官星而運裡才見著的禍輕。重的要流徙遷移，輕的也免不了刑責。這種人心地彎曲，詭詐多端，傲視外物而氣焰甚高，常以為天下人都不如自己；顯貴者忌憚他，小人也厭惡他。

傷官用財者富。傷官劫財者貧。年上傷官，富貴不久。月上傷官，父母不完。日上傷官，難為妻妾。時上傷官，子孫無傳。

傷官而能取財為用的富，傷官而帶著劫財的貧。年柱上帶傷官，富貴不能長久；月柱上帶傷官，父母不得周全；日柱上帶傷官，妻妾難保；時柱上帶傷官，子孫無傳。

歲月傷官劫財，生於貧賤之家。日下時中有財官，先貧後富。歲月財官印綬，生於富貴之家。故，日時傷官劫財，先富後貧，傷損子息，無晚福。

年月上是傷官、劫財的，生在貧賤之家。日支與時柱之中有財有官的，先貧後富。年月上有財、官、印綬的，生在富貴之家。所以日柱時柱上是傷官、劫財的，先富後貧，還要損傷子息，晚年無福。

故，傷官見官、官殺混雜，為人好色多淫，作事小巧寒賤。乙木巳上為太乙，亥上登明；男好色，女淫濫。官殺混雜，有財者吉；無財印者凶。

所以傷官見官、官殺混雜的人，為人好色多淫，做事瑣碎取巧而寒微下賤。乙木坐巳，巳號「太乙」；乙木坐亥，亥號「登明」：這兩種日子男的好色，女的淫濫。官殺混雜而局中有財的吉；既無財又無印的凶。

但看，財命有氣，縱背祿而不貧；財絕命衰，縱建祿而不富。劫財敗財，心高下賤，見者主貪婪。鬼中逢官須逼迫。

只要財與命兩邊都有氣，縱然背了祿也不至於貧；若財已絕、命又衰，縱然坐著建祿也不會富。帶劫財、敗財的人心氣雖高而處境下賤，見著這兩樣便主貪婪。在七殺之中又逢官星來夾攻，人便處處受逼迫。

彼剋我（官殺）兮貴。我剋彼（財）兮富。彼生我（印）兮以仗母力，長我精神。我生彼（食傷）兮，常懷逼迫。

他來克我的是官殺，主貴；我去克他的是財，主富；他來生我的是印，等於仗著母親之力，長養我的精神；我去生他的是食神傷官，元氣外洩，心裡便常懷著被催逼的感覺。

財入月令，勤儉慳吝。柱有劫財比刃多者，刑父傷妻，不聚財也。路伎商賈，須觀落地之財。宰相須看得時正祿。

財落在月令上的，為人勤儉而近於吝嗇。四柱之中劫財、比肩、陽刃多的，刑父傷妻，聚不住財。走江湖賣藝與經商做買賣的人，要看那落地無根之財；要做宰相的，則須看他有沒有得時當令的正祿。

七殺梟重，走遍他鄉之客。傷官劫財，瞞心負賴之徒。重犯財官者，貴。重犯亡神者。夭。七殺宜制，獨立為強。

七殺與梟印都重的，是漂泊他鄉的過客。帶傷官又帶劫財的，是昧著良心、賴賬負義之徒。重重犯著財與官的主貴；重重犯著亡神的主夭。七殺宜有物制伏，只留一位獨立不雜的才算強。

明殺合去，五行和氣春風。暗殺合來，刑傷害己。時殺喜沖，喜刃無制；女多產厄，男犯刑名。二德無破，女必賢良，男多忠孝。

明處的七殺被合去，五行便一團和氣，如沐春風。暗藏的七殺反被合了出來，那就要刑傷害己。時上的七殺喜有沖、也喜有陽刃相配；可若一無制伏，女的多有生產之厄，男的要犯刑獄之名。天德月德兩德不被破損的，女子必定賢良，男子多半忠孝。

傷官用印去財，方可馳名。傷官用財，傷官處須當發福。入格清奇者，富。入格不成者，貧。

傷官格取印為用，就要去掉財星，免得財來壞印，如此方能聲名遠播。傷官格取財為用的，走到傷官得力之處，正當發福。入了格而清純奇特的富；近於格而終究不成的貧。

一格二格，非卿即相；三格四格，財官不純，非隸卒多是九流。六陰朝陽，季月只作印看。吉神惟怕破害。凶神不喜刑沖。

只成一格兩格的，不做公卿便做宰相；成到三格四格而財官都不純的，不是衙門差役，多半也只是九流中人。「六陰朝陽」格若生在辰戌丑未四季之月，就只當印綬來看。吉神只怕被破、被害；凶神也不喜被刑、被沖，一刑一沖反把它激動起來。

財官印食，定顯慈祥之德。傷官劫刃，難逃寡惡之名。沖天無合，乃飄流之徒。六壬趨艮（寅），逢亥月者貧。

命裡是財、官、印、食這幾樣吉神的，必然顯出慈祥的德性。命裡是傷官、劫財、陽刃的，逃不掉寡恩凶惡的名聲。天干沖激而沒有合來收束的，是漂泊流蕩之徒。「六壬趨艮」格趨的是寅位；若生在亥月，反而貧。

馬落空亡，操心落魄之人。離祖月合、逢沖過房、殺帶三刑，母明父暗，多是偷生。財印偏官，庶出已定。

驛馬落在空亡上的，是勞心而落魄之人。月柱被合的主離祖，月柱逢沖的主過繼給人；七殺又帶三刑的，母親一頭明白、父親一頭隱晦，多半是私生。命裡財、印與偏官三樣並見的，庶出已成定局。

干頭滅烈，冉伯牛怨於蒼天。時日沖刑，難免卜商、莊子之嘆。刑多者，為人不義。合多者，疏者亦親。合多主晦。沖多主凶。

天干上一片慘烈相剋，就像孔門弟子冉伯牛身染惡疾，只能仰天怨嘆。日柱與時柱互相沖刑的，難免有卜商喪子哭瞎雙目、莊子喪妻鼓盆而歌那樣的傷痛。刑多的人為人不義；合多的人連疏遠的也變得親近。不過合多主晦氣，沖多主凶險。

辰多好鬥。戌多好訟。辰戌魁罡，多凶少吉。時日空亡，難為妻子。交馳驛馬，別土離鄉。

辰多的人好爭鬥，戌多的人好打官司。辰、戌又正是魁罡所在，多凶而少吉。日柱時柱落空亡的，妻與子都難得周全。驛馬交錯奔馳的，要離開故土、遠走他鄉。

食神干旺，勝似財官；順食者食前方丈，倒食者簞食豆羹。食衰梟旺，不死也災。水潤下兮，文學顯達。土稼穡兮，富貴經商。金水雙清而為道。火土混濁而為僧。

食神在天干上得旺，比財、官還要得力；食神順遂不被奪的，吃飯時面前擺開一丈見方的珍饈；被偏印倒食的，只落得一簞飯、一碗豆羹。食神衰而梟印旺的，不死也要有一場災。水成「潤下」之局的，文章學問顯達。土成「稼穡」之格的，靠經商而富貴。金水兩樣都清澈的，多半入道門；火土混濁不清的，多半做和尚。

子午最嫌巳亥。卯酉切忌寅申。己入亥宮，見陰木終為損壽；時逢丙寅，則冠帶簪纓。五行絕處，即是『胎元』；生日逢之，名曰『受氣』。

命中有子、午的，最嫌再見巳、亥；有卯、酉的，切忌再見寅、申。己土進入亥宮本已無根，再見乙這陰木來克，終究損壽；但若時上逢著丙寅，火來生土、寅木化作官星，反能戴冠束帶、簪纓顯貴。五行的絕處便是「胎元」所在；生日恰逢這一位的，叫做「受氣」。

化者有十日：甲申、乙酉、庚寅、辛卯、壬午、癸未、丙子、丁丑、戊午、己丑，八字雖不入格，富貴亦是盈餘；另有福德秀氣，各有天地神祇。論化之格，化之真者，名公巨卿；化之假者，孤兒異姓。逢龍即變化，飛龍在天，利見大人。

能成化氣的有十個日子：甲申、乙酉、庚寅、辛卯、壬午、癸未、丙子、丁丑、戊午、己丑。這些日子的八字縱然入不了正格，富貴也還綽綽有餘；此外另有福德秀氣，各自有天地神祇照應。論化氣之格：化得真的，是名公巨卿；化得假的，便是孤兒或改姓異宗之人。化氣一逢辰龍就起變化，正如《周易·乾卦》所說「飛龍在天，利見大人」。

又有冬逢炎熱、夏草逢霜、陰鼠棲水、神龜宿火，有合無合，後學難知，得一分三，前賢不載。且夫論格局者，明有定例，撮口訣者，略舉一二；當謂諸賢經旨，無合取用，庶可易通。道合無窮，學無止法，經云：『更能絕慮忘思，鑑命無差無誤』矣！

此外還有「冬逢炎熱」「夏草逢霜」「陰鼠棲水」「神龜宿火」這些名目，其中又有有合與無合的分別，後學的人很難弄清；一法之中分出三樣，前代賢人也不曾載錄。至於論格局，本自有明白的定例；這裡所撮錄的口訣，也只略舉一二。總要合著諸賢經書的宗旨，凡不合的便不取用，如此才容易通曉。道理無窮無盡，學問也沒有止境。經書說：更能屏除雜慮、靜心凝神，鑑察人命便無差無誤。

《當興》夫人生有秉富貴之榮，而當興富貴，而且能享福，而保其終身。其何故也？蓋四柱中身主專旺；而其所用吉神，或為財、或為官、或為印綬、或為食神，俱各帶祿權得令，不偏不雜；又無刑沖傷損剋害，方為富貴本源之不雜也。

先說「當興」。有人生來就秉受富貴之榮，正當興發富貴，而且享得著福，一輩子保得住，這是什麼緣故？因為四柱之中日主專旺，而它所取用的吉神，或是財、或是官、或是印綬、或是食神，都各自帶著祿與權而當令得時，不偏不雜；又沒有刑、沖、傷、損、克、害來攪擾。這才是富貴的本源純正不雜。

他日能成才，振耀前人之基業，成當代之功名；不招讒謗，不致傷害。又在運上步步皆吉，四柱益加吉利，是謂源清流潔；故能享福以過人，保其中而無悔也。皆由命運一路滔滔，生旺而然。非幸也，乃命也，可不辯乎！

這樣的人日後能夠成才，光大前人的基業，成就當代的功名；既不招讒言毀謗，也不遭傷害。加上行運步步皆吉，四柱因而愈發吉利，這就叫「源清則流潔」；所以享福勝過常人，守得住而沒有悔憾。這一切都因為命與運一路滔滔、生旺不絕而然。這不是僥倖，而是命，怎能不細加分辨？

《崛起》夫人之生，又有窮餓其身，愁苦孤寒顛倒；無何一旦逢時，興然而起。或當營財滿意，白手莊田；或致君澤民，獨步臺鼎。斯人也，前後異見，其故何如？

再說「崛起」。也有人生下來窮困飢餓，愁苦孤寒、顛沛倒置；不料有朝一日時來運轉，勃然而起：或是經營財貨稱心如意，白手起家而置下田莊；或是輔佐君主、澤被百姓，獨步於臺鼎宰輔之位。這樣的人前後判若兩人，緣故何在？

蓋因柱中日主生氣未旺，所用貴神，悉皆得位而成旺，又且合格；奈何日主無力，不能勝任其福，亦勞困偃蹇。忽逢運扶，其日干得其強健，用神出虎嘯風生；元命用神，方為我用，我得乘之，則勃然而興。是偏氣乘和，衰以遇旺，故迎吉而能崛起。若夫建業創功，有大小之不同；當於所遭命之輕重，辯之可也。

那是因為四柱之中日主的生氣本來不旺，所取用的貴神卻個個得位而旺盛，又都合格；無奈日主無力，擔不起這份福，所以早年只能勞苦困頓、蹉跎不遇。忽然遇上大運來扶，日干變得強健，用神便如虎嘯而生風；原命裡的用神這才真為我所用，我乘著它，就勃然興起了。這是偏枯之氣得了調和，衰弱之身遇上旺運，所以迎著吉氣而能崛起。至於建功立業的大小不同，就該按各人所受命局分量的輕重去分辨。

《聚興》又有日主強，則四柱五行，殺純不雜，身殺俱旺；則根本元無制伏，富貴不成，惟待運來制伏，殺神則化為權，方能崛興，才德動公卿，功名顯達，出類超群。是其身旺，殺神逢制化為權也；制神力旺，發福非常，安得其人不顯達，以致極品之尊貴乎，實有其命。又要行其運以扶，方見勃興也；如茍運不至，即常人耳。

再說「聚興」。又有日主本強，四柱五行之中七殺純而不雜，身與殺兩邊俱旺；只是原局裡根本沒有制伏之物，所以富貴成不了，只等大運帶來制伏之神，七殺便化成權柄，這才崛然興起，才與德驚動公卿，功名顯達，出類拔萃。這是因為身旺，七殺遇制而化為權；制殺之神力量又旺，發福非同尋常，這樣的人怎會不顯達、以至於位極人臣？那實在是命中本有的。不過還須行運來扶助，才見得勃然而興；倘若運不到，也不過是個平常人罷了。

又要四柱中，日主健旺，用神亦旺，各相停均，為富屋朱門，貴命之賢子也。及其長大，成立豐隆，一逢惡曜運，加臨元命，見其財而奪之，因其官而傷之，臨其印而壞之，逢其食而損之；遭逢此運，禍不勝言，所以中年見傾而不發。如其惡運一去，又逢好運扶身，使我用神一新，譬如枯苗得雨，勃然而興，鴻毛遇風，飄然而舉，不可御也。

又須四柱之中日主健旺、用神也旺，兩邊分量相當，這才是富室朱門裡貴命人家的好子弟。等到長大成人、家業豐隆，一旦碰上凶惡星曜的大運加臨原命：見我的財就來奪，因我的官就來傷，臨我的印就來壞，逢我的食神就來損；遭上這樣的運，禍患說不盡，所以中年一敗而不發。可是惡運一過，又逢好運來扶身，使我的用神煥然一新，那就好比枯苗得了雨水，勃然而興；又好比鴻毛遇上風，飄然而起，誰也攔不住。

《中興》又有人生五行身旺，陽刃比肩，俱各爭旺，惟有財官格神等物，虛浮輕少，無力成功名矣；出門行運，又非作福之地，所以一生飢寒，勞苦落剝，有志無成。或至中年晚景，頓逢殺運，假殺為權，制伏陽刃；或得權貴以顯揚、或招貲財而發福，當隨五行清濁，以遇其運而別之。

再說「中興」。又有人五行身旺，陽刃與比肩各自爭強；偏偏財、官這些成格之神虛浮輕微，沒有力量去成就功名；出門行運，又不是作福之地，所以一生飢寒，勞苦落魄，有志而無成。或者到了中年晚景，忽然遇上七殺之運，借這七殺充作權柄，把陽刃制伏住：或因此得權貴而顯揚，或因此招來資財而發福。這要隨著五行的清與濁，看他所遇之運來分別斷定。

《末興》是一生窮困，忽然興起於中年晚景也；故知此命元用財官，平生無氣，即至運到，方成富貴，一一興利。故末興者，乃得運而然也。學者可不勉乎！

最後說「末興」。這是一生窮困，忽然在中年以後、晚景之時興起。由此可知這種命原本取財官為用，可平生財官都沒有氣；直到運一到，才成就富貴，樣樣興旺得利。所以「末興」全是靠得運而然。學者豈可不勉力去究明這個道理？