渊海子平 · 第 9 卷

木从水养，水盛而木则漂流。金赖土生，土厚而金遭埋没。是以五行不可偏枯，务稟中和之气；更须绝虑忘思，鑑命无差误矣！

木靠水来滋养，可水一盛，木反被漂流而去。金靠土来生扶，可土一厚，金反被埋没不见。所以五行不可偏枯，务必要禀得中和之气；论命的人更须屏除杂虑、静心凝神，这样鉴察人命才不会有差误。

五行提纲，凡看命排下八字，以日干为主。取年为根，为上祖财产，知世运之盛衰。取月为苗，为父母，则知亲荫之有无。

五行以月令为提纲。凡看命，把八字排下来之后，以日干为主。取年柱作根，代表上代祖先的产业，由它可知门第世运的盛衰。取月柱作苗，代表父母，由它可知亲长荫庇的有无。

日干为己身，日支为妻妾，则知妻妾之贤淑。时为花实，为子息，方知嗣续之所归。

日干代表自身，日支代表妻妾，由它可知妻妾是否贤淑。时柱是花与实，代表子息，由它才看得出后嗣的归着。

法分月气深浅，得令不得令。年时露出财官，须要身旺；如身衰财旺，但多反破财伤妻。

依法还要分辨月气的深浅，看日主是得令还是不得令。年上、时上若露出财与官，就须身旺才担得住；若身衰而财旺，财纵然多，反倒破财伤妻。

身旺财多财亦旺，财多称意。若无财官，次看印綬得何局式，吉凶断之。学者不可拘执，而不知通变也。

身旺而财多、财又旺的，财越多越称心如意。若局中既无财也无官，其次就看印綬结成什么局式，据此断它的吉凶。学者不可死守成法，而不懂得随宜通变。

类象者：乃天地一类也。如春生人，甲乙天干，地支寅卯辰全，无间断破坏，谓之夺东方一片秀气；最怕引至时为死绝之乡，谓之破了秀气，运至死绝，则不吉。或时上年上引生旺，为之秀气加临，十分大美。属象者：乃天干甲乙木，地支寅卯未全者是也。

所谓「类象」，是天干地支同属一类。譬如春天生的人，天干是甲乙木，地支寅卯辰三会齐全，中间不断不破，这便叫独占东方一片秀气；最怕把它引到时柱的死绝之乡去，那就叫破了秀气，行运再到死绝之地，便不吉。若时上、年上能把它引向生旺，那是秀气加临，十分完美。所谓「属象」，是天干为甲乙木，地支又有寅、卯、未这些同属木的支齐全。

从象者：如甲乙日主无根，地支全金，谓之从金；四柱纯土，谓之从土；四柱纯水，谓之从水；四柱纯木，谓之从木；只有秀气者吉，无秀气者不吉。或天干有甲己字，或有根者不吉。其从火者，大旺运吉，死绝地凶。

所谓「从象」，譬如甲乙木日主全无根气，地支尽是金，这叫「从金」；四柱纯是土，叫「从土」；四柱纯是水，叫「从水」；四柱纯是木，叫「从木」。凡从格，局中另有秀气可泄的便吉，没有秀气的就不吉。若天干上出现甲与己相合，或日主自身另有根，那就从不真，不吉。至于「从火」的，行运走大旺之地吉，走死绝之地凶。

化象者：乃甲乙日生人，在辰戌丑未月，天干有一己字合甲字，谓之甲己化土，喜行火运；如逢甲乙木生旺运，化不成，反为不吉。己字中露出二甲字，谓之争合；有一个乙字露出，谓之妒合，为破格不成。

所谓「化象」，是甲乙日生的人，生在辰戌丑未这些土月，天干上又有一个己字来合甲字，这叫「甲己化土」，喜行火运来生那化成的土；若碰上甲乙木的生旺之运，化就化不成，反倒不吉。若一个己字之外又露出两个甲字来抢它，叫「争合」；若另露出一个乙字来搅扰，叫「妒合」：格局都被破坏而不成。

照象者：如丙日巳午未，年月日遇时上一位卯木，谓之木火相照，甚吉；如壬癸日申子辰全属象者，遇时上一位金，谓之金水相照，大吉。年干有照者，亦吉也。

所谓「照象」，譬如丙火日主而地支巳午未火方齐全，年月日之外时上又遇一位卯木来生火，这叫「木火相照」，很吉；又如壬癸水日主而申子辰水局齐全、已成属象，时上再遇一位金来生水，这叫「金水相照」，大吉。若这照应之神出现在年干上，同样是吉。

返象者：乃所谓值月令用神，引至时上一位为绝之乡，谓之用之不用，皆为返运；又遇返之太甚，则不吉。鬼象者：乃秋月生甲乙日，地支四位纯金，谓之鬼象；只要鬼生旺运皆吉。怕见至死绝之乡，而又身旺则不吉。

所谓「返象」，是月令上本已当值的用神，被引到时上一位而落进绝乡，这就叫用它却又用不上，统称「返运」；若返得太厉害，便不吉。所谓「鬼象」，是秋月生的甲乙木日主，地支四位纯是金，金为木之鬼，故称鬼象；这一格只要行运助鬼生旺，就都吉，怕走到鬼的死绝之乡；若日主反倒身旺而与鬼相争，也不吉。

伏象者：乃寅午戌三合全，又值午月生逢壬日，而天干无丁字透露，壬水又无根；乃取午中有丁火，合壬水而伏之。所谓伏象，运至木火之乡皆吉；只愁水旺之乡，则不利也。

所谓「伏象」，是地支寅午戌三合火局齐全，又生在午月而日干是壬水，天干上并没有丁字透出，壬水自身也无根；于是取午中所藏的丁火与壬水相合，把这一点壬水伏住。这便叫伏象。行运到木火之乡都吉；只愁走水旺之乡，那就不利了。

看子平之法，专论财官；以月上财官为紧要；发觉在于日时，要消详于强弱。论官星不论格局。论格局不论官星。入格者，非富即贵。不入格者，非夭即贫。

看子平之法，专门论财与官，而以月令上的财官最为紧要；应验发露则在日与时上，还须斟酌彼此的强弱。有时只论官星而不必拘泥格局，有时只论格局而不必拘泥官星。能入格的，不富便贵；入不了格的，不夭便贫。

官怕伤。财怕劫。印綬见财，愈多愈灾。伤官见官，为祸百端；若非疾病伤躯，必当官讼囚繫、子丧妻伤。

官星怕伤官来伤，财星怕劫财来夺。印綬见了财，财越多灾越大。伤官见了官星，祸患百出；不是疾病伤身，便要吃官司、遭囚禁，或是丧子伤妻。

伤官见官，元有者重，元无者轻。伤官见官，重则迁徙，轻则刑责。伤官见官，心地勾曲，诡譎多诈，傲物气高；常以天下人不如己；贵人惮之，小人恶之。

同是伤官见官，原局中本有官星的祸重，本无官星而运里才见着的祸轻。重的要流徙迁移，轻的也免不了刑责。这种人心地弯曲，诡诈多端，傲视外物而气焰甚高，常以为天下人都不如自己；显贵者忌惮他，小人也厌恶他。

伤官用财者富。伤官劫财者贫。年上伤官，富贵不久。月上伤官，父母不完。日上伤官，难为妻妾。时上伤官，子孙无传。

伤官而能取财为用的富，伤官而带着劫财的贫。年柱上带伤官，富贵不能长久；月柱上带伤官，父母不得周全；日柱上带伤官，妻妾难保；时柱上带伤官，子孙无传。

岁月伤官劫财，生于贫贱之家。日下时中有财官，先贫后富。岁月财官印綬，生于富贵之家。故，日时伤官劫财，先富后贫，伤损子息，无晚福。

年月上是伤官、劫财的，生在贫贱之家。日支与时柱之中有财有官的，先贫后富。年月上有财、官、印綬的，生在富贵之家。所以日柱时柱上是伤官、劫财的，先富后贫，还要损伤子息，晚年无福。

故，伤官见官、官杀混杂，为人好色多淫，作事小巧寒贱。乙木巳上为太乙，亥上登明；男好色，女淫滥。官杀混杂，有财者吉；无财印者凶。

所以伤官见官、官杀混杂的人，为人好色多淫，做事琐碎取巧而寒微下贱。乙木坐巳，巳号「太乙」；乙木坐亥，亥号「登明」：这两种日子男的好色，女的淫滥。官杀混杂而局中有财的吉；既无财又无印的凶。

但看，财命有气，纵背禄而不贫；财绝命衰，纵建禄而不富。劫财败财，心高下贱，见者主贪婪。鬼中逢官须逼迫。

只要财与命两边都有气，纵然背了禄也不至于贫；若财已绝、命又衰，纵然坐着建禄也不会富。带劫财、败财的人心气虽高而处境下贱，见着这两样便主贪婪。在七杀之中又逢官星来夹攻，人便处处受逼迫。

彼剋我（官杀）兮贵。我剋彼（财）兮富。彼生我（印）兮以仗母力，长我精神。我生彼（食伤）兮，常怀逼迫。

他来克我的是官杀，主贵；我去克他的是财，主富；他来生我的是印，等于仗着母亲之力，长养我的精神；我去生他的是食神伤官，元气外泄，心里便常怀着被催逼的感觉。

财入月令，勤俭慳吝。柱有劫财比刃多者，刑父伤妻，不聚财也。路伎商贾，须观落地之财。宰相须看得时正禄。

财落在月令上的，为人勤俭而近于吝啬。四柱之中劫财、比肩、阳刃多的，刑父伤妻，聚不住财。走江湖卖艺与经商做买卖的人，要看那落地无根之财；要做宰相的，则须看他有没有得时当令的正禄。

七杀梟重，走遍他乡之客。伤官劫财，瞒心负赖之徒。重犯财官者，贵。重犯亡神者。夭。七杀宜制，独立为强。

七杀与梟印都重的，是漂泊他乡的过客。带伤官又带劫财的，是昧着良心、赖账负义之徒。重重犯着财与官的主贵；重重犯着亡神的主夭。七杀宜有物制伏，只留一位独立不杂的才算强。

明杀合去，五行和气春风。暗杀合来，刑伤害己。时杀喜冲，喜刃无制；女多产厄，男犯刑名。二德无破，女必贤良，男多忠孝。

明处的七杀被合去，五行便一团和气，如沐春风。暗藏的七杀反被合了出来，那就要刑伤害己。时上的七杀喜有冲、也喜有阳刃相配；可若一无制伏，女的多有生产之厄，男的要犯刑狱之名。天德月德两德不被破损的，女子必定贤良，男子多半忠孝。

伤官用印去财，方可驰名。伤官用财，伤官处须当发福。入格清奇者，富。入格不成者，贫。

伤官格取印为用，就要去掉财星，免得财来坏印，如此方能声名远播。伤官格取财为用的，走到伤官得力之处，正当发福。入了格而清纯奇特的富；近于格而终究不成的贫。

一格二格，非卿即相；三格四格，财官不纯，非隶卒多是九流。六阴朝阳，季月只作印看。吉神惟怕破害。凶神不喜刑冲。

只成一格两格的，不做公卿便做宰相；成到三格四格而财官都不纯的，不是衙门差役，多半也只是九流中人。「六阴朝阳」格若生在辰戌丑未四季之月，就只当印綬来看。吉神只怕被破、被害；凶神也不喜被刑、被冲，一刑一冲反把它激动起来。

财官印食，定显慈祥之德。伤官劫刃，难逃寡恶之名。冲天无合，乃飘流之徒。六壬趋艮（寅），逢亥月者贫。

命里是财、官、印、食这几样吉神的，必然显出慈祥的德性。命里是伤官、劫财、阳刃的，逃不掉寡恩凶恶的名声。天干冲激而没有合来收束的，是漂泊流荡之徒。「六壬趋艮」格趋的是寅位；若生在亥月，反而贫。

马落空亡，操心落魄之人。离祖月合、逢冲过房、杀带三刑，母明父暗，多是偷生。财印偏官，庶出已定。

驛马落在空亡上的，是劳心而落魄之人。月柱被合的主离祖，月柱逢冲的主过继给人；七杀又带三刑的，母亲一头明白、父亲一头隐晦，多半是私生。命里财、印与偏官三样并见的，庶出已成定局。

干头灭烈，冉伯牛怨于苍天。时日冲刑，难免卜商、庄子之叹。刑多者，为人不义。合多者，疏者亦亲。合多主晦。冲多主凶。

天干上一片惨烈相克，就像孔门弟子冉伯牛身染恶疾，只能仰天怨叹。日柱与时柱互相冲刑的，难免有卜商丧子哭瞎双目、庄子丧妻鼓盆而歌那样的伤痛。刑多的人为人不义；合多的人连疏远的也变得亲近。不过合多主晦气，冲多主凶险。

辰多好斗。戌多好讼。辰戌魁罡，多凶少吉。时日空亡，难为妻子。交驰驛马，别土离乡。

辰多的人好争斗，戌多的人好打官司。辰、戌又正是魁罡所在，多凶而少吉。日柱时柱落空亡的，妻与子都难得周全。驛马交错奔驰的，要离开故土、远走他乡。

食神干旺，胜似财官；顺食者食前方丈，倒食者簞食豆羹。食衰梟旺，不死也灾。水润下兮，文学显达。土稼穡兮，富贵经商。金水双清而为道。火土混浊而为僧。

食神在天干上得旺，比财、官还要得力；食神顺遂不被夺的，吃饭时面前摆开一丈见方的珍馐；被偏印倒食的，只落得一箪饭、一碗豆羹。食神衰而梟印旺的，不死也要有一场灾。水成「润下」之局的，文章学问显达。土成「稼穡」之格的，靠经商而富贵。金水两样都清澈的，多半入道门；火土混浊不清的，多半做和尚。

子午最嫌巳亥。卯酉切忌寅申。己入亥宫，见阴木终为损寿；时逢丙寅，则冠带簪缨。五行绝处，即是『胎元』；生日逢之，名曰『受气』。

命中有子、午的，最嫌再见巳、亥；有卯、酉的，切忌再见寅、申。己土进入亥宫本已无根，再见乙这阴木来克，终究损寿；但若时上逢着丙寅，火来生土、寅木化作官星，反能戴冠束带、簪缨显贵。五行的绝处便是「胎元」所在；生日恰逢这一位的，叫做「受气」。

化者有十日：甲申、乙酉、庚寅、辛卯、壬午、癸未、丙子、丁丑、戊午、己丑，八字虽不入格，富贵亦是盈餘；另有福德秀气，各有天地神祇。论化之格，化之真者，名公巨卿；化之假者，孤儿异姓。逢龙即变化，飞龙在天，利见大人。

能成化气的有十个日子：甲申、乙酉、庚寅、辛卯、壬午、癸未、丙子、丁丑、戊午、己丑。这些日子的八字纵然入不了正格，富贵也还绰绰有余；此外另有福德秀气，各自有天地神祇照应。论化气之格：化得真的，是名公巨卿；化得假的，便是孤儿或改姓异宗之人。化气一逢辰龙就起变化，正如《周易·乾卦》所说「飞龙在天，利见大人」。

又有冬逢炎热、夏草逢霜、阴鼠栖水、神龟宿火，有合无合，后学难知，得一分三，前贤不载。且夫论格局者，明有定例，撮口诀者，略举一二；当谓诸贤经旨，无合取用，庶可易通。道合无穷，学无止法，经云：『更能绝虑忘思，鑑命无差无误』矣！

此外还有「冬逢炎热」「夏草逢霜」「阴鼠栖水」「神龟宿火」这些名目，其中又有有合与无合的分别，后学的人很难弄清；一法之中分出三样，前代贤人也不曾载录。至于论格局，本自有明白的定例；这里所撮录的口诀，也只略举一二。总要合着诸贤经书的宗旨，凡不合的便不取用，如此才容易通晓。道理无穷无尽，学问也没有止境。经书说：更能屏除杂虑、静心凝神，鉴察人命便无差无误。

《当兴》夫人生有秉富贵之荣，而当兴富贵，而且能享福，而保其终身。其何故也？盖四柱中身主专旺；而其所用吉神，或为财、或为官、或为印綬、或为食神，俱各带禄权得令，不偏不杂；又无刑冲伤损剋害，方为富贵本源之不杂也。

先说「当兴」。有人生来就秉受富贵之荣，正当兴发富贵，而且享得着福，一辈子保得住，这是什么缘故？因为四柱之中日主专旺，而它所取用的吉神，或是财、或是官、或是印綬、或是食神，都各自带着禄与权而当令得时，不偏不杂；又没有刑、冲、伤、损、克、害来搅扰。这才是富贵的本源纯正不杂。

他日能成才，振耀前人之基业，成当代之功名；不招谗谤，不致伤害。又在运上步步皆吉，四柱益加吉利，是谓源清流洁；故能享福以过人，保其中而无悔也。皆由命运一路滔滔，生旺而然。非幸也，乃命也，可不辩乎！

这样的人日后能够成才，光大前人的基业，成就当代的功名；既不招谗言毁谤，也不遭伤害。加上行运步步皆吉，四柱因而愈发吉利，这就叫「源清则流洁」；所以享福胜过常人，守得住而没有悔憾。这一切都因为命与运一路滔滔、生旺不绝而然。这不是侥幸，而是命，怎能不细加分辨？

《崛起》夫人之生，又有穷饿其身，愁苦孤寒颠倒；无何一旦逢时，兴然而起。或当营财满意，白手庄田；或致君泽民，独步台鼎。斯人也，前后异见，其故何如？

再说「崛起」。也有人生下来穷困饥饿，愁苦孤寒、颠沛倒置；不料有朝一日时来运转，勃然而起：或是经营财货称心如意，白手起家而置下田庄；或是辅佐君主、泽被百姓，独步于台鼎宰辅之位。这样的人前后判若两人，缘故何在？

盖因柱中日主生气未旺，所用贵神，悉皆得位而成旺，又且合格；奈何日主无力，不能胜任其福，亦劳困偃蹇。忽逢运扶，其日干得其强健，用神出虎啸风生；元命用神，方为我用，我得乘之，则勃然而兴。是偏气乘和，衰以遇旺，故迎吉而能崛起。若夫建业创功，有大小之不同；当于所遭命之轻重，辩之可也。

那是因为四柱之中日主的生气本来不旺，所取用的贵神却个个得位而旺盛，又都合格；无奈日主无力，担不起这份福，所以早年只能劳苦困顿、蹉跎不遇。忽然遇上大运来扶，日干变得强健，用神便如虎啸而生风；原命里的用神这才真为我所用，我乘着它，就勃然兴起了。这是偏枯之气得了调和，衰弱之身遇上旺运，所以迎着吉气而能崛起。至于建功立业的大小不同，就该按各人所受命局分量的轻重去分辨。

《聚兴》又有日主强，则四柱五行，杀纯不杂，身杀俱旺；则根本元无制伏，富贵不成，惟待运来制伏，杀神则化为权，方能崛兴，才德动公卿，功名显达，出类超群。是其身旺，杀神逢制化为权也；制神力旺，发福非常，安得其人不显达，以致极品之尊贵乎，实有其命。又要行其运以扶，方见勃兴也；如茍运不至，即常人耳。

再说「聚兴」。又有日主本强，四柱五行之中七杀纯而不杂，身与杀两边俱旺；只是原局里根本没有制伏之物，所以富贵成不了，只等大运带来制伏之神，七杀便化成权柄，这才崛然兴起，才与德惊动公卿，功名显达，出类拔萃。这是因为身旺，七杀遇制而化为权；制杀之神力量又旺，发福非同寻常，这样的人怎会不显达、以至于位极人臣？那实在是命中本有的。不过还须行运来扶助，才见得勃然而兴；倘若运不到，也不过是个平常人罢了。

又要四柱中，日主健旺，用神亦旺，各相停均，为富屋朱门，贵命之贤子也。及其长大，成立丰隆，一逢恶曜运，加临元命，见其财而夺之，因其官而伤之，临其印而坏之，逢其食而损之；遭逢此运，祸不胜言，所以中年见倾而不发。如其恶运一去，又逢好运扶身，使我用神一新，譬如枯苗得雨，勃然而兴，鸿毛遇风，飘然而举，不可御也。

又须四柱之中日主健旺、用神也旺，两边分量相当，这才是富室朱门里贵命人家的好子弟。等到长大成人、家业丰隆，一旦碰上凶恶星曜的大运加临原命：见我的财就来夺，因我的官就来伤，临我的印就来坏，逢我的食神就来损；遭上这样的运，祸患说不尽，所以中年一败而不发。可是恶运一过，又逢好运来扶身，使我的用神焕然一新，那就好比枯苗得了雨水，勃然而兴；又好比鸿毛遇上风，飘然而起，谁也拦不住。

《中兴》又有人生五行身旺，阳刃比肩，俱各争旺，惟有财官格神等物，虚浮轻少，无力成功名矣；出门行运，又非作福之地，所以一生飢寒，劳苦落剥，有志无成。或至中年晚景，顿逢杀运，假杀为权，制伏阳刃；或得权贵以显扬、或招貲财而发福，当随五行清浊，以遇其运而别之。

再说「中兴」。又有人五行身旺，阳刃与比肩各自争强；偏偏财、官这些成格之神虚浮轻微，没有力量去成就功名；出门行运，又不是作福之地，所以一生饥寒，劳苦落魄，有志而无成。或者到了中年晚景，忽然遇上七杀之运，借这七杀充作权柄，把阳刃制伏住：或因此得权贵而显扬，或因此招来资财而发福。这要随着五行的清与浊，看他所遇之运来分别断定。

《末兴》是一生穷困，忽然兴起于中年晚景也；故知此命元用财官，平生无气，即至运到，方成富贵，一一兴利。故末兴者，乃得运而然也。学者可不勉乎！

最后说「末兴」。这是一生穷困，忽然在中年以后、晚景之时兴起。由此可知这种命原本取财官为用，可平生财官都没有气；直到运一到，才成就富贵，样样兴旺得利。所以「末兴」全是靠得运而然。学者岂可不勉力去究明这个道理？