神峰通考 · 第 19 卷

五行妙用，難逃一理之中。進退存亡要識變通之道。命之理微，聖人罕言。正官佩印，不如乘馬。詩釋：正官無印本無權，佩印如何又不然。只為印多官洩氣，不如乘馬得高遷。七煞用財，豈宜得祿。詩釋：財星生旺殺傷身，四柱全無倚靠神。天命相從成貴象，運行得祿受孤貧。

五行的妙用變化萬端，卻逃不出一個道理；進退存亡的分際，全靠懂得變通。命理精微，所以聖人很少談它。本篇要解決的，就是「正官」「七殺」「正印」「偏印」「正財」「偏財」「食神」「傷官」這些六神各自的體性與喜忌。先說「正官佩印，不如乘馬」：詩釋講，正官若沒有印綬在旁，本來顯不出權柄；可佩了印又為什麼反倒不好？只因印一多，官星的氣都被印洩走，官生印、印生身，官位便空了，倒不如「乘馬」——讓官星坐在財上、由財來生官——才能高升。再說「七煞用財，豈宜得祿」：詩釋講，財星生旺等於替七殺添力來傷身，四柱裡又沒有一個可倚靠的救神；這種命反宜順著殺勢而成「從殺」之貴象，一旦行運到日主得祿之地，日主轉強要與殺相抗，從格被破，便只有孤苦貧寒。

印逢財而罷職。詩釋：印綬貪財德有傷，難從天地立綱常。更無比動來相救，罷職偷閒歸故鄉。財逢印以遷官。詩釋：身旺誠能掌大財，財多身弱便生災。遷官何處求根本，歲運還須有印來。命當夭折，食神孑立逢梟。詩釋：七殺重重主太柔，食神一位立當途。梟神印綬無財救，夭折芳魂逐水流。

印星遇上財星就要丟官。詩釋講，印綬一旦貪戀財星，德行便受損傷，難以在天地間立起綱常；柱中若再沒有「比肩」「劫財」出來奪財救印，就只能罷職賦閒，回鄉了事。反過來「財逢印以遷官」：詩釋講，身旺的人確實能掌握大財，可財多而身弱便要生災；要問升官的根本在哪裡，還得看歲運裡有沒有印來生身、使日主擔得起財官。至於「命當夭折，食神孑立逢梟」：詩釋講，七殺重重疊疊，日主太過柔弱，全靠孤零零一位食神當路制殺；這時「梟神」偏印出來奪食，柱中又沒有財星去制梟救食，制殺之神一斷，人便夭折，芳魂隨水而去。

運至凶危，羊刃重逢破局。詩釋：用財不有殺重來，羊刃逢之必奪財。再遇刃鄉應破局，傷妻敗業見非災。爭正官不可無傷。詩釋：官星一位比肩重，爭奪之間最有凶，傷盡直須官不用，自無冰炭到胸中。歸七煞最嫌有制。詩釋：比肩本是無知物，一見傷官勢必歸。第恐食神來制之，喪家心事自成灰。

行運走到凶危之地，多半因為「羊刃」重重相逢而把格局沖破。詩釋講，本來取財為用，偏偏七殺重重壓來，再逢羊刃，羊刃必定要來奪財；歲運若又走到羊刃之鄉，格局就此破掉，克妻敗業，橫禍接連而至。「爭正官不可無傷」：詩釋講，官星只有一位而比肩眾多，眾人爭奪一官最是凶險；這時索性用傷官把官星傷盡，乾脆棄官不用，胸中反倒沒有冰炭相激的煎熬。「歸七煞最嫌有制」：詩釋講，比肩本是不知進退之物，一見傷官便順勢歸附過去，洩身而生傷官；最怕的是食神再出來把七殺制住，殺既被制盡，比肩無所歸依，家業敗落，心事成灰。

官星煞地，難守其官。詩釋：正官純雜殺如頑，荊棘門居特立難。情性豈無君子恨，堅冰當道虎狼關。煞在官鄉豈能變煞。詩釋：殺多堅佞性偏剛，混入官星禮儀邦。頑石豈能變化，依然心事尚豺狼。貪財壞印擢高科，印分輕重。詩釋：印旺偏官弱不堪，用財生殺豈為貪。只愁印薄逢財旺，未許蟾宮把桂攀。

官星落在七殺之地，這官便守不住。詩釋講，純正的官星一旦混雜了七殺，性情就頑劣起來，如同住在荊棘叢裡，想獨善其身也難；其人心中豈能沒有君子式的抱憾？無奈堅冰當道，虎狼把關。「煞在官鄉豈能變煞」：詩釋講，殺多的人堅忍而奸佞，性情偏於剛烈，縱然混進官星這個講禮義的邦國，頑石又哪能就此變化，骨子裡仍是豺狼心腸。「貪財壞印擢高科，印分輕重」：詩釋講，印旺而偏官衰弱不堪用時，取財去生殺以配印，這怎麼能叫貪財壞印呢？——所以「貪財壞印」這句舊話要分印的輕重來看。只怕印本來就薄，又逢財旺來壞印，那就別指望蟾宮折桂了。

運比用財纏萬貫，比得資扶。詩釋：見財不用是何哉？財多旺甚日干衰。得遇比肩資扶處，白手猶能聚大財。運到旺鄉身反弱。詩釋：身弱拖根微有助，未從七煞未從財。假饒歲運扶身記，戰敵無成力反衰。財旺劫處禍猶輕。詩釋：偏正財多禍必多，日干無力奈如何。真逢比劫分將去，省得貧魔與病魔。

行運遇比肩而後能用財的，可以纏萬貫之財，因為比肩正好來幫身。詩釋講，見了財卻用不上是什麼緣故？是財太多太旺而日干衰弱，擔不起；等遇上比肩來資助扶持，白手起家也能聚起大財。「運到旺鄉身反弱」：詩釋講，身弱而根氣拖帶、只得一點點幫助的，既不能順從七殺，也不能順從財星，兩頭不著；縱然歲運來扶身，力量仍不足以與敵相爭，交戰無成，反而更顯衰弱。「財旺劫處禍猶輕」：詩釋講，偏財正財一多，禍事必多，無奈日干無力承受；這時若真能遇上比肩劫財替我分去一部分，反倒省去了貧魔與病魔的糾纏。

財逢有傷，還忌陰謀之賊。詩釋：財無劫奪則無傷，支庫中間有暗藏。莫道小人不明露，豈知君子在高梁。殺無明制，當尋伏敵之兵。詩釋：並多七殺正相刑，明制無人慢自驚。沖出暗藏兵有用，馬陵樹下火燒林。貴人頭上戴財官，門充駟馬。詩釋：貴人互換得相成，上戴財官更顯明。進氣有根還有合，定從千里握兵刑。

財星受傷，還要提防暗中行陰謀的賊。詩釋講，財只要沒有劫財來奪就不會受傷，可怕的是地支庫中還暗藏著劫財；不要以為小人沒有明著露頭便無妨，殊不知君子高臥樑上，梁下正有人窺伺。「殺無明制，當尋伏敵之兵」：詩釋講，七殺並見而又互相刑剋，柱上找不出一個明制之神，只能徒然自驚；這時把地支暗藏的食神、傷官沖出來，這支伏兵就派上用場了，好比孫臏在馬陵道的大樹下設伏，舉火為號，一舉破敵。「貴人頭上戴財官，門充駟馬」：詩釋講，天乙貴人互換得位而彼此相成，上頭又戴著財與官，格局更加顯明；進氣之神既有根又有合，必定坐擁千里之地，掌握兵權刑柄。

生旺宮中藏劫殺，勇奪三軍。詩釋：長生劫煞本非奇，生旺宮中卻正宜。舉鼎有為真足羨，每從邊塞拂旌旗。為跨馬以亡身。詩釋：歲運逢財日主貪，又無比刃與成行。格中若見如斯局，此命危亡立馬看。因得祿而避位。詩釋：官星失馬不為官，得馬登庸理自然。只恐此身行遇祿，解還金帶向林泉。

長生、帝旺之宮裡藏著劫煞的，有勇力可奪三軍之帥。詩釋講，長生帶劫煞本來算不得奇特，可落在生旺之宮卻正相宜；這種人力能舉鼎，作為足以羨人，往往在邊塞之上揮動旌旗。「為跨馬以亡身」：詩釋講，歲運逢財而日主貪財，柱中又沒有比肩、羊刃與自己同行幫身，格局裡若出現這樣的局面，這條命的危亡站著就能看到。「因得祿而避位」：詩釋講，官星若失了「馬」——馬就是財星——便成不了官，得財相生才自然登庸；只怕此身行運遇到祿，比劫奪財，官星失養，只好解下金帶歸隱林泉。

印解兩賢之厄。詩釋：兩殺重來威制重，食神無奈見梟神。柱中有印能成化，丁火奚能害此身。財勾六國之爭。詩釋：比刃貪官圖利名，無財彼此自相寧。黃金一見成戰局，惹起燕齊魏趙爭。眾煞混行，一仁可化。詩釋：偏官疊見將何救，制殺無如化殺高。行去不勞重見食，疾之已甚禍相遭。

印星能化解兩賢相持的困厄。詩釋講，兩重七殺壓來，威勢逼人，本該用食神去制，偏偏食神又碰上梟神來奪；柱中若有正印，便能把殺化作生身之氣，丁火之殺又怎麼傷得了此身。「財勾六國之爭」：詩釋講，比肩與羊刃各自貪圖官位名利，只要柱中無財，彼此還能相安無事；一見黃金般的財星擺出來，立刻成了戰局，好比燕、齊、魏、趙為利相攻。「眾煞混行，一仁可化」：詩釋講，偏官層層疊見，拿什麼去救？制殺終究不如化殺高明——化殺就是用印星把殺氣引來生身，以仁化暴。行運時不必再三重見食神去硬制，攻治過甚，反而招禍。

一煞倡亂，獨力可擒。詩釋：一殺為妖應有限，不逢財印本為福。只消一食能歸我，何必干支制伏多。印居殺地，化之以德。詩釋：甲木逢申用煞神，縱然無火未傷身。中藏壬水生歸化，惟恐干支見土神。印居殺地，齊之以刑。詩釋：偏財偏官坐一宮，不能為福卻為凶。局中要解侵凌患，制伏還須用一沖。

只有一位七殺出來倡亂的，憑一己之力就能擒住。詩釋講，一位殺所能作的妖終歸有限，只要不再逢財來生它、不被印星貪合，本身反倒是福；只消一位食神能為我所用去制它，何必滿盤干支都排上制伏之神。「印居殺地，化之以德」：詩釋講，甲木日主逢申，申中庚金為七殺，縱然柱上沒有丙丁火制殺，也未必傷身，因為申中還藏著壬水，殺能生印、印能生身，自然歸於化解，只怕干支再見戊己土去克掉壬水。下一條標題仍作「印居殺地」，按文義當是「財居殺地」之訛：詩釋講，偏財與偏官同坐一宮，財生殺而攻身，不但不能為福，反而成凶；要解這層侵凌之患，就得用一個沖來制伏它——上一條以德化，這一條以刑齊，正是兩種對治之法。

兄弟破財財得用。詩釋：此法從虛邀祿馬，天干不動地支沖。但愁綰合併填實，用力艱難未有功。殺官斯主主須從。詩釋：只力豈能支旺煞，無根端的只相從。他行他運成家業，我運身強業反空。一馬在廄，人不敢逐。詩釋：一財得所不遮搓，天地明明眾所看。計取秋毫應不許，除非私向中探。

兄弟——即比肩劫財——雖然破財，財卻因此得用。詩釋講，這一法是從虛處遙邀祿馬，天干按兵不動，靠地支相沖把暗藏的財官沖出來；只怕遇上合絆，或是那個虛位被實字填住，那就費盡氣力也無功。「殺官斯主主須從」：詩釋講，孤單的日主哪支撐得住旺殺？日主全然無根，就只能順從殺勢而成從格；行到殺旺財旺這些屬於「他」的運裡反能成家立業，一轉到幫我身強的運，從格破了，家業反成空。「一馬在廄，人不敢逐」：詩釋講，一位財星安得其所，無人遮攔爭奪，天地間明明白白擺在那裡，眾目所睹；想算計它一絲一毫也不許，除非暗地裡私自探取。

一馬在野，人共逐之。詩釋：庫墓藏財財不露，有何疑忌有何妨。誰知比劫能為福，暗竊陰謀不敢當。財臨生劫庫破生宮，兼奉兩家宗祁。詩釋：局中財以神為家，財要根深印要華。若使破根財不立，螟蛉過繼定無差。身坐比肩成比局，當為幾度新郎。詩釋：我成我局必傷妻，比占妻宮總不宜。鴛帳豈能諧白髮，無如冷落自家知。

一位財星露在野外，眾人便都來追逐它。詩釋講，財藏在辰戌丑未四庫墓中而不外露，有什麼可疑忌、有什麼妨礙呢？誰想到比肩劫財有時也能成福，只是暗中竊取的陰謀終究見不得人。——按這一條與上一條的詩釋，文義恰好互換，讀時須留意。「財臨生劫庫破生宮，兼奉兩家宗祁」：詩釋講，一局之中，財要以生我之神為家，財須根深，印須華茂；若根被破而財立不住，日主無所歸依，過繼給別家做嗣子、兩頭奉祀宗祧，就是免不了的事。「身坐比肩成比局，當為幾度新郎」：詩釋講，我自己結成比肩之局，必定傷妻，比肩佔住妻宮總歸不宜；鴛帳之中哪能白頭到老，其中冷落只有自家知道。

父母一離一合，須知印綬臨財。詩釋：正宗偏財同一所，悲歡離合豈能辭。印財生祿同鄉者，立業成家尚有之。夫妻隨娶隨傷，蓋為比肩伏馬。詩釋：比肩原伏妻財下，七煞藏身奪未成。乍見食神來制煞，鼓盆難免嘆壯生。子為子填，孤磋伯道。詩釋：欲求子位在生時，填食休囚恐沒兒。不解孤貧原有命，理怨天道忒無知。

父母時聚時散，要知道這是印綬與財星同臨一處所致。詩釋講，正印與偏財擠在同一個位置上，財克印如同子克母，悲歡離合便躲不掉；若印、財、祿三者恰好同在一鄉而彼此不礙，立業成家倒也還有指望。「夫妻隨娶隨傷，蓋為比肩伏馬」：詩釋講，比肩原本埋伏在妻財之下，七殺又藏身其中，本想借殺去制比肩而未能成；忽然食神出來把殺制住，比肩無制，妻宮難保，莊子鼓盆而歌的喪妻之痛，壯年就免不了。「子為子填，孤磋伯道」——晉人鄧攸字伯道，亂世中棄子以全侄，終身無嗣，時人嘆「天道無知，使鄧伯道無兒」：詩釋講，求子要看生時的子位，時上的食神若被填實而又落在休囚之地，恐怕就沒有兒子；不明白孤苦無後原是命中註定的人，只會一味埋怨天道太不通情理。

妻宮妻守，賢齊孟光。詩釋：妻宮妻守無相剋，五煞桃花未有緣。誰知謝安財堪比，相夫應各孟光賢。入庫傷宮，陰生陽死。詩釋：五陽歸庫無生氣，故有傷官入庫名。天地未嘗生意息，返魂猶在五陰生。幫身陽刃，喜合嫌沖。詩釋：柱逢羊刃本為凶，合煞成權最有功。破局喪身困憊甚，偏官忘合正官沖。

妻宮由妻星自己守住的，妻子的賢德可比東漢的孟光。詩釋講，妻宮與妻星兩不相剋，柱中又不帶五煞、桃花這些淫邪之緣；誰知這樣的財星堪與謝安家的門風相比，其妻相夫，個個都有孟光舉案齊眉的賢德。「入庫傷宮，陰生陽死」：詩釋講，五個陽干歸入墓庫便沒有生氣，所以有「傷官入庫」之名；然而天地間的生意從未止息，陽雖死而陰猶生，返魂之機正落在五個陰干身上。「幫身陽刃，喜合嫌沖」：詩釋講，柱中逢羊刃本屬凶，可羊刃合住七殺而化為權柄，最是有功；一旦格局被破就要喪身，困頓疲憊到極點——所以羊刃盼的是與偏官相合而成權，怕的是被正官沖犯。

權刃復行權刃，刀藥忘身。詩釋：偏官羊刃要均停，赫赫飛揚萬里名。用神更行權煞地，英雄難免喪刀兵。財官再遇財官，貪汙罷職。詩釋：祿無求進俸無餘，輕節清高幾不如。行到財官遇俸祿，貪汙歸去浪嗟吁。祿到長生原有印，清任加官。詩釋：官強印旺皆為貴，印旺官強用不齊。祿到長生官得地，九重雨露沐光來。

羊刃與七殺這兩樣「權刃」本已成格，行運再疊上權刃，就要死於刀兵藥石。詩釋講，偏官與羊刃要旗鼓相當、勢均力敵，才有赫赫揚名萬里的氣象；用神若再行到權殺之地，一頭獨重，英雄也難免喪身兵刃。「財官再遇財官，貪汙罷職」：詩釋講，本來俸祿有限、無所求進，守著清高的名節也就罷了；偏偏行運走到財官俸祿叢集之處，貪心一起，終以貪汙罷官而歸，徒然嗟嘆。「祿到長生原有印，清任加官」：詩釋講，官強與印旺都算貴格，只是印旺與官強兩者往往不能兼得其用；若身祿行到長生之地，官星又各得其位，便有九重宮闕的雨露光華沐浴其身，清要之任上再加官階。

馬行帝旺舊無傷，官途進爵。詩釋：偏正之財用得輕，不逢妒合與傷刑。健馳帝旺臨官處，積白堆黃享大名。財旺身衰，逢生即死。詩釋：孤寒何意獲多財，正欲相求若自捱。忽遇有情生旺處，苟貪惹得喪身災。刃強殺薄，見煞生官。詩釋：健逢羊刃一財輕，意在生官不敢生。七殺俱來成配合，得蘇財困旺官星。茲法玄玄之妙，今頗習而成章。少助愚蒙，並明萬一。

財星行到帝旺而向來無傷的，仕途上可以進爵。詩釋講，偏財正財用得輕而不重，又不遇妒合、傷克與刑沖；財健旺地馳騁於帝旺、臨官之處，白銀黃金堆積成山，享有大名。「財旺身衰，逢生即死」：詩釋講，孤寒之人本無意獲得多財，正想求取時又像自己在硬撐；忽然遇上有情的財星生旺之處，一味苟且貪求，反而惹來喪身之災。「刃強殺薄，見煞生官」：詩釋講，身健而逢羊刃、財星又輕，本想用財生官來牽制羊刃，無奈財薄而不敢生；等七殺一併到來，與羊刃配合成局，財才從困窘中甦醒，轉而去生旺官星。全篇結語說：這一套法門玄之又玄，如今已研習純熟而編成篇章，聊為愚蒙者添一點助力，把其中萬分之一的道理說明白。

今夫立四柱而取五行，定一運而關十載。清濁純駁，萬有不齊，好惡是非，理難執一。是必先觀氣象規模，乃富貴貧窮之綱領畢具，次論用神出處，凡死生窮達之精微盡知。乃若一陽解凍。註釋：冬月水成冰凍，盛寒時也。至後則一陽發動，暖氣初生，有火得用，則雖堅冰寒凍，亦可解矣。

排定四柱來取五行，定下一步大運便關涉十年休咎。命局有清有濁、有純有駁，千差萬別，喜與忌、是與非，道理難以死執一端。所以必須先看整個命局的「氣象」規模，富貴貧賤的大綱便都具備了；其次再論「用神」的出處，生死窮通的精微之處也就盡在其中。本篇要解決的正是這個次第問題：先辨全局氣象的清濁高低，再落到一字一神的取用。比如「一陽解凍」：註釋說，冬月水凝成冰，正是極寒之時；冬至以後一陽發動，暖氣初生，命中若有火可用，縱是堅冰寒凍，也能解開。

三伏生寒。註釋：夏已炎極，至後則一陰發生。三伏中暑深陰盛，為火退寒生之漸，所謂夏草遭霜也。陽亢不制，亢則害也。註釋：此象亢陽無制，更不包藏陰物。而運又行東南，則陽剛失中，而必至為害也。用此者孤貧兇暴。剛而能柔，吉之道也。註釋：此言五陽生於陰月，干支夾合陰柔之物，運道又行陰柔之鄉，乃為吉也，用此者縱然寒賤，終必榮華。

「三伏生寒」：註釋說，夏天已炎熱到極點，夏至以後一陰便暗暗生出；三伏之中暑氣最深而陰氣漸盛，正是火退寒生的開端，就是所謂夏日的草也會遭霜。「陽亢不制，亢則害也」：註釋說，這一象是亢盛的陽沒有制伏，柱中又不包藏一點陰柔之物，行運再走東南陽旺之地，陽剛便失了中道，必定成害；用這種命的人孤苦貧寒而性情兇暴。「剛而能柔，吉之道也」：註釋說，這是講五個陽干生在陰月，干支之間又夾合著陰柔之物，運路也走陰柔之鄉，便是吉；用這種命的人縱然出身寒微，終究會有榮華。可見氣象的高低不在陰陽本身，而在偏與中。

柔弱偏枯，小人之象。註釋：此象不中之道也，四柱中但見陰柔，而不入格。干支又不包陽，則終於柔懦。用此者機心陰險，無所不至。剛健中正，君子之風。註釋：四柱中陽而藏陰，剛柔得中，不犯破克刑沖，用此者德行過人，忠直蓋世，故曰君子之風。過於寒薄，和暖處終難奮發。註釋：四柱純陽，生於十月絕五陰之根，日干又見寒弱，而無剛健之氣，縱遇和暖之，亦難發達。

「柔弱偏枯，小人之象」：註釋說，這一象走的不是中正之道，四柱裡只見陰柔而不成格局，干支之間又不含一點陽氣，終究流於柔懦；用這種命的人機心陰險，什麼事都做得出來。「剛健中正，君子之風」：註釋說，四柱以陽為主而暗藏陰氣，剛與柔各得其中，又不犯破、克、刑、沖；用這種命的人德行過人，忠直蓋世，所以稱作君子之風。「過於寒薄，和暖處終難奮發」：註釋說，四柱純是陽干，卻生在十月，五個陰干的根氣斷絕，日干又顯得寒弱而無剛健之氣，縱然行運遇到和暖之地，也難以發達。

過於燥烈，水激處反有凶災。註釋：四柱純火，生於夏至之前，火性炎烈，佳遇水激，不惟不能制，而反致害矣。用此者夭折孤貧。過於執實，事難顯豁。註釋：執實者，用一而不通也。假如用官無財，用印無殺，多合少成者，遇事終無顯達。過於清冷，思有淒涼。註釋：此言金水過於清寒，不遇和暖之運，平生獨食孤眠，生涯寂莫，人不堪期憂矣。

「過於燥烈，水激處反有凶災」：註釋說，四柱純是火，又生在夏至以前，火性炎烈到極點，這時偏遇水來相激，不但制它不住，反而招禍；用這種命的人夭折孤貧。「過於執實，事難顯豁」：註釋說，所謂執實，就是死守一物而不知變通。譬如用官星卻沒有財來生它，用印綬卻沒有七殺來生印，柱中合多而成就少，遇事終究顯達不了。「過於清冷，思有淒涼」：註釋說，這是講金水一片過於清寒，行運又不遇和暖之地，一生獨食孤眠，生涯寂寞，那份憂苦是人受不了的。這三條都在說一個「過」字：氣象貴在中和，偏到極處便成病。

過於有情，志無遠達。註釋：局中之物，不可過於有情，若遇有情，則牽迷不能自脫，外衣所見矣，其志安能遠達哉！過於用力，成亦多難。註釋：凡注中得自然之妙為妙，若用力扶持，終為不美，其成就終必艱難矣。過於貴人，逢災自愈。註釋：八字中原多貴人，二德扶用財官，不有刑破，雖居顛沛之中，亦無妨矣。過於惡殺，遇福難亨。註釋：八字中原多惡殺，三刑六沖，又與財官反背，縱遇財官之地，將何享福之基。

「過於有情，志無遠達」：註釋說，一局之中的干支不可過於有情，一味合來合去，就被牽絆迷惑而不能自拔，眼界只落在近處外表，志向哪裡還能遠大。「過於用力，成亦多難」：註釋說，凡命局能得自然之妙才叫妙，若要費力去扶持，終歸不美，就算成就了也必定艱難。「過於貴人，逢災自愈」：註釋說，八字裡本來多帶貴人，又有天德、月德二德扶助所用的財官，且不遭刑沖破害，那麼即便身處顛沛流離之中也不妨事。「過於惡殺，遇福難亨」：註釋說，八字裡本來多帶惡殺，三刑六沖齊備，又與財官背道而馳，縱然行運遇到財官之地，又拿什麼作享福的根基。

五行絕處，祿馬扶身。註釋：凡遇絕處，不可便指為凶。蓋凶處亦有福神相助，如木絕於申，申有壬水為印，庚戊為財官，皆我所用之物，不能傷身。四柱奇中，比肩分福。註釋：古以官為貴，以財為奇，局中得遇財官，乃為吉矣。如見比肩則無忌憚，爭官劫財，福無全美。陰陽固有剛柔。註釋：陽剛陰柔，天地之道也。此言剛柔之道，雖陰陽之中，抑且不能去者也。

「五行絕處，祿馬扶身」：註釋說，凡遇五行的絕地，不可一見就斷為凶。凶處也有福神相助，譬如木絕於申，申中卻藏著壬水為「印」、庚金與戊土為「官」與「財」，都是我可用之物，並不能傷身。「四柱奇中，比肩分福」：註釋說，古人以官為貴、以財為奇，命局中得遇財官便是吉；可一見比肩，它就肆無忌憚地爭官劫財，福氣便不能十全十美。「陰陽固有剛柔」：註釋說，陽主剛、陰主柔，這是天地之道；這裡講剛柔之理，雖然含在陰陽之中，卻是一刻也去不掉的——通篇論氣象的清濁高低，說到底都落在剛與柔這兩個字上分。

干支豈無顛倒。註釋：顛之倒之，反覆之謂之，如干有壬癸甲乙丙丁，支有亥子丑之類是也。父無子而不獨。註釋：木以火為子息，四柱中如無丙丁巳午之位，則無子矣。若地支暗畜有火，亦不為無子矣。子有父而反孤。註釋：木以水為父母，若被損克，則不得其所。如甲乙日生於亥子之年月，值四季，水被土傷，所生之人失矣，豈不孤哉！

「干支豈無顛倒」：註釋說，所謂顛倒，就是次序反覆的意思，譬如天干排著壬癸甲乙丙丁，地支排著亥子丑之類，先後錯位便是。「父無子而不獨」：註釋說，木以火為子息，四柱中若沒有丙、丁、巳、午這些位置，就算無子；但地支裡若暗藏著火，也不算無子，所以為父的不至於孤獨。「子有父而反孤」：註釋說，木以水為父母，父母若被損克，便得不到安頓。譬如甲、乙木生在亥、子的年月，年月又值辰戌丑未四季土旺之時，水被土所傷，生我之神就此失去，做兒子的豈不反成孤單。

生尚可以再生。註釋：局中之物，原有長生，先被克損，歲運復遇生旺之地，身力復強，如再生也。死不可以復死。註釋：凡柱中之物，原值死絕之宮，復來歲運，再遇死地，不為更凶之論，蓋死無二也。即死亦非為鬼。註釋：木值春生，得時乃旺。柱中雖遇死絕之中，若運行生旺之鄉，亦不為之死也。逢生又不成人。註釋：木值秋生，失時乃弱。柱中雖遇生旺之官。若運行衰絕之一地，終不為之生地。

「生尚可以再生」：註釋說，局中之物本有長生之氣，先被克損了，歲運裡再遇生旺之地，身力重新強起來，就像重活一次。「死不可以復死」：註釋說，柱中之物原本就坐在死絕之宮，歲運再來又遇死地，不能算作更凶，因為死只有一次，沒有第二次可死。「即死亦非為鬼」：註釋說，木生在春天，得時便旺；柱中雖然處在死絕之地，只要行運走到生旺之鄉，也不能當死來論。「逢生又不成人」：註釋說，木生在秋天，失時便弱；柱中雖然遇到生旺之宮，只要行運走到衰絕之地，終究算不得生地。生死之論要合月令時序一併看，不能單憑一字的十二運。

五行各得其所者，歸聚成福。註釋：凡五行不可虛名失位，俱要得令歸坦，方能為貴，若歸聚一局，妙不可言。一局皆失其垣者，流蕩無依。註解：凡日主用神，俱要著落之處。如四柱中不得通根有靠，又遇空亡死絕，則終無成立，必然飄蕩失所矣。大運折除成歲。註釋：大運者，八字之表裡也。取用乃度其淺深，成歲須知多寡是也。

「五行各得其所者，歸聚成福」：註釋說，五行不可徒有虛名而失其本位，都要得令而各歸坦途，才能成貴；若能歸聚成一個整局，那更是妙不可言。「一局皆失其垣者，流蕩無依」：註解說，日主與用神都要有著落之處；四柱中若不能通根有靠，又碰上空亡、死絕，終究立不起來，必定飄蕩而無所歸。「大運折除成歲」：註釋說，大運是八字的表與裡；取用神要度量它的深淺，而把三日折為一歲來起運，須先算清生日距節氣的多寡。

小運逆順由時。註釋：小運者，補大運之不足而立名也。古人以男起丙寅，女起壬申，以是定逐年禍福，鮮有不左。予嘗見一秘書，以為男女小運，皆由生時而行之，順逆亦以年定。六合有功，權尊六部。註釋：凡四柱中，有刑沖剋破，木為凶論，得神挽回有力者，即反為祥，其福高厚。

「小運逆順由時」：註釋說，小運是為補大運之不足而另立的名目。舊法男命一律從丙寅起、女命一律從壬申起，用它來推定逐年禍福，很少有不出錯的。張楠說自己曾見過一部秘本，主張男女小運都應當從生時起算，順行逆行也照年干的陰陽來定——他辨的正是舊說這個固定起例之非。「六合有功，權尊六部」：註釋說，四柱中若有刑、沖、克、破，本作凶論，若得一神出來挽回而力量足夠，反而轉成祥瑞，福氣高厚，可以位尊六部。

三刑得用，威震邊疆。註釋：刑本不吉，得用者富貴聰明，無用者孤貧凶夭。何以為得用？三刑有氣，日主剛強。何以為無用？三刑無氣，日主衰弱。天地包藏神得用，豁達胸襟。註釋：如八字中不見亥申二字，得左右之神拱起二字，兼有貴氣，不落空亡，須當顯豁。風雨激烈貴無虧，發揚姓字。註釋：巳為風門，卯為雷門，八字中虛拱二位，更有貴人歲運，若逢沖起，必能發達。

「三刑得用，威震邊疆」：註釋說，刑本來不吉，可用得上的人富貴而聰明，用不上的人孤貧而凶夭。怎樣才算得用？三刑之神有氣，日主又剛強。怎樣算無用？三刑無氣，日主衰弱。可見吉凶不在刑本身，而在日主擔不擔得起。「天地包藏神得用，豁達胸襟」：註釋說，譬如八字裡本不見亥、申二字——亥為天門、申為地戶——卻由左右之神虛拱出這兩字來，又兼帶貴氣而不落空亡，胸襟自當開闊顯豁。「風雨激烈貴無虧，發揚姓字」：註釋說，巳是風門，卯是雷門，八字裡虛拱著這兩位，歲運再遇貴人，一逢沖而激發起來，必能發達揚名。

賊地成家，賊亂家亡身必喪。註釋：此法如歲月日中，有神爭合為妻，月支陷弱其中，欲出而不可得，故曰賊地。更得歲月之神自刑，無暇合我，得時支乘機與月支成合，是謂賊地成家。富貴不淺，大運去賊則安，再見賊亂，其家必亡而身喪矣。梁材就斷，木多金缺用難成。註釋：夫木本賴金斷以成器，若金被神留合，不能克其木，卻要木與金為鄰，就彼雕琢可也。若木盛金弱，則雖就金，亦不能斷而有用，木與金作合，彼此兩強，乃為貴論。

「賊地成家，賊亂家亡身必喪」：註釋說，這一法是指年、月、日之中有別的神來爭合我的妻星，妻星陷在月支裡被困，想出來又出不來，所以叫「賊地」。若年月之神恰好自刑，顧不上來合我，時支便乘機與月支成合，把妻星救出，這就叫「賊地成家」，富貴不淺；大運把賊除去便安穩，再遇賊來作亂，家必亡而身也喪。「梁材就斷，木多金缺用難成」：註釋說，木本要靠金斫削才能成器，若金被別的神合住而克不動木，那就得讓木與金相鄰，就著金去受雕琢才行。若木盛而金弱，縱然就了金，也斫不動而成不了棟樑之材；必得木與金相合而兩邊勢力都強，才作貴論。木與金的關係正是「材」與「工」的關係，一強一弱都成不了器。

純陽地戶包陰，兵權顯赫。註釋：八字純陽，本為偏黨，殊不知子寅辰午申戌，暗拱丑卯巳亥未酉之陰，二象相濟，則反全天地之正氣，發福菲小。獨虎天門帶木，臺閣清高。註釋：凡歲月得寅一位，卻要時帶天門，虎必朝天，甲日柱內更有卯未合局，木盛生風，風從於虎，豈不美哉！若刑沖剋破，不得印綬財官則無用矣。

「純陽地戶包陰，兵權顯赫」：註釋說，八字純是陽，本來偏於一黨，殊不知子、寅、辰、午、申、戌這六個陽支，暗中拱夾著丑、卯、巳、亥、未、酉這六個陰支，陰陽二象互相調濟，反倒保全了天地的正氣，發福不小。「獨虎天門帶木，臺閣清高」：註釋說，年月中得寅這一位——寅屬虎——還要時支帶亥這個天門，便是虎朝天門；若是甲木日主，柱內再有卯、未與寅合成木局，木盛而生風，風又從虎，豈不美哉。倘若遭了刑沖剋破，又配不上印綬財官，就沒有用了。

學堂逢驛馬，山斗文章。註釋：凡身坐長生之位，皆為學堂，更得驛馬交馳，又得高大氣象。帶財煞貴人者，文章瀟灑出塵。日主坐咸池，江湖花酒。註釋：咸池，又名桃花煞，男女逢之，必然淫亂，多因花酒流落江湖。若見財官貴德同宮，反得標格清奇，富貴安享，大忌刑合，只喜空亡。福滿須防有禍。註釋：凡用印生身，乃為我之福也。運行比印旺地，生扶太過。福滿處豈無禍生，是以君子須知防也。

「學堂逢驛馬，山斗文章」：註釋說，日主坐在長生之位就叫「學堂」，再得驛馬往來交馳，氣象便高大；若帶著財、殺、貴人，文章清逸出塵，聲望如泰山北斗。「日主坐咸池，江湖花酒」：註釋說，咸池又名桃花煞，男女逢之必然淫亂，多半因酒色而流落江湖；若見財、官、貴人與天月德同在一宮，反能格調清奇，富貴安享，最忌刑與合，倒喜落空亡。「福滿須防有禍」：註釋說，用印來生身本是我的福；可運行到比肩、印綬都旺的地方，生扶過了頭，福滿之處豈能不生禍，所以君子須知預防。這仍是氣象上一個「過」字：滿則招損，與前面「過於貴人」諸條同一意脈。

凶多未必無禎。註釋：局中原多官煞，再行官煞歲運，其凶乃甚。歷盡艱難，後必有制身旺之運，否極泰來之象。馬頭帶箭，生於秦而死於楚。註釋：此言驛馬。在時日之下者，若見有刑沖，謂之帶箭，主人決定異國喪亡也。馬後加鞭，朝乎南而慕乎北。註釋：凡取用驛馬，順則年取其日時，逆則時用其日主，馬無提攔，則縱肆而不可遏，如後再加刑沖，馬必疾行，終無安頓之地，主人一生勞碌，奔競四方。若刑沖之神，遇有三合六合，則不為加鞭矣。

「凶多未必無禎」：註釋說，命局中本來官殺就多，再行官殺的歲運，凶險更甚；然而歷盡艱難之後，必有制殺身旺的運接上來，正是否極泰來之象。「馬頭帶箭，生於秦而死於楚」：註釋說，這裡講的是驛馬；驛馬落在日、時之下，若又見刑沖，就叫「帶箭」，主人必定客死異鄉。「馬後加鞭，朝乎南而慕乎北」：註釋說，凡取驛馬為用，順行的從年上取到日時，逆行的從時上取到日主；馬若沒有東西提住攔住，便放縱而不可遏止，後頭再加刑沖，馬必疾馳，終無安頓之處，主人一生勞碌，四方奔競。若那刑沖之神又被三合六合羈絆住，就不算加鞭了。驛馬這兩條，一條說它止而帶傷，一條說它動而無制，都不是安身立命的氣象。

一將當關，群邪自服。註釋：將者，貴重之神也。關者，要緊之處也。邪者，妒我之物也。假於甲乙日生於金旺年月，皆來克我，得丙丁透出干上，制殺為權，而殺自服矣。眾凶克主，孤力難勝。註釋：此言殺重身輕，孤獨無助者，蓋無當關可救之神也。則不能勝所克矣，決主夭疾。脫此輩忌見此輩。註釋：此言如甲己化土，脫木氣而從妻家，若見甲乙寅卯未亥，皆我比肩，則有原旺之藉，豈無咎哉。

「一將當關，群邪自服」：註釋說，「將」是貴重之神，「關」是要緊之處，「邪」是嫉妒我、來害我之物。譬如甲、乙木日主生在金旺的年月，眾金都來克我，只要丙、丁透在天干上制殺為權，眾殺自然馴服。「眾凶克主，孤力難勝」：註釋說，這是講殺重身輕而孤立無助的命，因為沒有一個當關可救之神，日主勝不了所克之物，必主夭亡多疾。「脫此輩忌見此輩」：註釋說，譬如甲與己合化為土，已經脫去木氣而順從妻家，這時若再見甲、乙、寅、卯、未、亥這些同我一黨的比肩，木便有舊日的旺氣可依，化格隨之被破，怎能沒有災咎。

化斯神喜見斯神。註釋：如乙庚化金，喜見金旺，而妻得依其夫。丁壬化木喜見木旺，而子得依其母之類是也。驛馬無韁，南北東西之客。註釋：無韁，馬無合也。東西南北，無所不至矣。若遇此，必主飄零。桃花帶殺，娼妓隸卒之徒。註釋：桃花日時相見是也。不惟忌刑合有情，尤忌五煞同處，凡遇此者，不知禮義廉恥之徒也。

「化斯神喜見斯神」：註釋說，譬如乙與庚合化為金，就喜見金旺，如同妻子得以依靠丈夫；丁與壬合化為木，就喜見木旺，如同兒子得以依靠母親，都是這個道理。上一條說化氣之後忌見舊黨，這一條說化氣之後喜見新神，兩條要合看。「驛馬無韁，南北東西之客」：註釋說，所謂無韁，就是驛馬沒有合神羈絆住它；東西南北無處不到，遇上這種命必主一生飄零。「桃花帶殺，娼妓隸卒之徒」：註釋說，就是桃花在日、時上相見。不但忌它與別支刑合而有情，尤其忌與五煞同處；凡遇這種命的，都是不知禮義廉恥之輩。

母子有始終之靠。註釋：如戊日坐辰，生於申月，然土以金為子，金養於辰，少倚母而自強，老得子而有靠。夫妻得生死相依。註釋：如丙丁坐子月，用酉金。然火以金為妻。金生於子，適夫家以養其身。火至酉亡，賴妻家以活其命。雙眼無瞳，火土熬乾癸水。註釋：癸水在人屬腎，為一身之基，兩目之本。目關五行，惟瞳屬水，水涸腎虛，則瞳無所依。

「母子有始終之靠」：註釋說，譬如戊土日主坐辰而生在申月，土以金為子，金在辰上得養；年少時倚著母親而自強，年老時得著兒子而有靠。「夫妻得生死相依」：註釋說，譬如丙、丁火生在子月而取酉金為用，火以金為妻；金長生在子，如同女子出嫁到夫家而得以養身，火到酉便死，又靠妻家來接續性命。「雙眼無瞳，火土熬乾癸水」：註釋說，癸水在人身屬腎，是一身的根基、兩眼的本原；眼目雖關涉五行，唯獨瞳仁屬水，水一干涸而腎虛，瞳仁便失去依託。

大腸有病，丙丁克損庚金。註釋：庚屬大腸，宜臨水土，嫌者丙丁寅卯，得局無制。然庚金雖得托根，又被沖破，便有此疾。土行溼地而傾根，伯牛有恨。註釋：戊土屬脾，四柱中不有生旺通根之位，又加水浸金虛，運行溼地，歲見木克，因而有疾。火值炎天而得局，顏子無憂。註釋：火乃文明之象，生於九夏，三合寅午戌，用火愈發輝，少用木資其火，不宜見水拖根，遏火之炎。人生得此，樂道無憂。火行極處，多遇木生，反主夭貧，至不利也。

「大腸有病，丙丁克損庚金」：註釋說，庚金在人身屬大腸，宜坐水土之地，忌的是丙、丁與寅、卯結成火局而無人制它；庚金縱有根可托，那根若又被沖破，就要得這個病。「土行溼地而傾根，伯牛有恨」——伯牛是孔子弟子冉耕，身染惡疾而終：註釋說，戊土在人身屬脾，四柱中沒有生旺通根之處，再加水來浸泡、金來盜氣，運行到溼地，流年又見木來克土，因此成疾。「火值炎天而得局，顏子無憂」：註釋說，火是文明之象，生在盛夏，寅、午、戌三合成局，用火便愈發光輝；宜略用木來資助火勢，不宜見水拖住火根、遏住火的炎上之性。人生得此，能像顏回一樣安貧樂道而無憂。但火行到極旺之處，若又頻頻遇木來生，反主夭亡貧困，最為不利。

水泛木浮，死無棺槨。註釋：木從水泛，不遇土提防，更值死鄉沖並，是必墮崖落水，橫禍毒亡，多不為美。火炎土燥，主受孤單。註釋：土因火燥，萬物不生。初運南行，廢而無運，後來雖遇財官，不能為用，以致孤貧奔走，無家之命也。妻多力弱，花粉生涯。註釋：凡用財為妻，最要得位得時，日主更喜剛強，歲月有倚，陰陽各得其所，良配可知。若財多散亂，刑合不齊，日主孤柔，不能任用，必因其妻而獲利，以養其身也。

「水泛木浮，死無棺槨」：註釋說，木隨水漂泛，又沒有土來築堤提防，再碰上死絕之鄉與沖並，必定墜崖落水，橫死毒亡，多半不得善終。「火炎土燥，主受孤單」：註釋說，土被火烤得焦燥，萬物就不能生長；早年大運又往南方火地走，一路荒廢而等於無運，後來縱然遇到財官，也無力任用，以致孤貧奔走，成了無家可歸之命。「妻多力弱，花粉生涯」：註釋說，凡取財星為妻，最要得位得時，日主更喜剛強，年月上有所倚靠，陰陽各得其所，好配偶就可知了。若財多而散亂，刑與合參差不齊，日主孤弱柔懦而任不起財，就必然靠妻子掙來的錢養活自己，做起脂粉營生。

馬弱比多，形骸飄泊。註釋：凡遇財旺身強，生平安樂。若見財輕比重，終必飄泊江湖，逐財困苦，安享何能。性靈形寢，多因濁裡流清。註釋：凡八字，濁中流有一點孤清，則人雖樸陋，穎悟機謀異常，與眾回異也。貌俊心蒙，蓋是清中涵濁。註釋：此論用神清奇，特立中或有物來傷之，主其人外雖貌美，內無學識，皆迷酒色。凡遇凶神交會，善雖小而難成。吉耀並臨，惡雖多而亦化。道從理悟，神入心生。熟讀苦求，巨微判矣。

「馬弱比多，形骸飄泊」：註釋說，凡財旺身強的人一生安樂；若財輕而比肩重重，終究要飄泊江湖，為逐利而困苦，哪裡談得上安享。「性靈形寢，多因濁裡流清」：註釋說，八字渾濁之中若流出一點孤清，那人雖然相貌樸陋，卻穎悟機變異於常人。「貌俊心蒙，蓋是清中涵濁」：註釋說，這是講用神本來清奇特立，中間卻有一物出來傷它，主其人外表雖美，胸中卻無學識，多半沉迷酒色。這兩條正是全篇論清濁的歸結：清中帶濁與濁中透清，人品高下便在此分。全篇結語說：凡遇凶神交會，善事雖小也難成；吉星並臨，惡事雖多也能化解。道理要從義理上去悟，神機要從心裡生出來；熟讀苦求，大處小處自然分判得明白。

《易》曰：“乾道成男，坤道成女。”陰陽剛柔，各有其體。故女命以柔為本，以剛為刑，以清為奇，以濁為賤。乾，陽也，坤，陰也。陰陽交則成人道。陽剛而陰柔，稟得乾道，則為男，稟得坤道，則為女，故男剛而女柔。陽有陽體，陰有陰體，且女命貴乎陰靜，最忌陽剛，貴乎清而賤乎濁也。

《周易·繫辭上》說：「乾道成男，坤道成女。」陰與陽、剛與柔，各有各的本體。所以女命以柔順為根本，以剛強為刑剋，以清純為奇貴，以混濁為下賤。乾是陽，坤是陰，陰陽相交才成就人道。陽性剛而陰性柔，稟受乾道的成為男子，稟受坤道的成為女子，所以男子剛而女子柔。陽有陽的體性，陰有陰的體性；女命貴在陰柔安靜，最忌陽剛外露，貴在氣象清純而以混濁為賤。本篇篇名「渭涇」即涇渭，取涇濁渭清、分清是非之義——張楠要辨的，正是舊時諸家論女命時清濁不分、是非混淆的種種說法。

三奇得位，良人萬里封侯。三奇者，財官印，非乙丙丁也。女命以官星為夫，如甲生人見辛為官，即夫也。辛金長生於子，旺於申酉之地，以己土為財，得辰戌丑未之地，以癸水為印，得亥子丑之方，皆得其位，主其夫有貴，故曰萬里封侯。

「三奇得位，良人萬里封侯」：這裡所說的三奇，是指財、官、印三樣，並不是術家常講的乙、丙、丁三奇——張楠先把這個名目辨清楚。女命以官星為丈夫，譬如甲木日主見辛金為正官，辛金就是她的丈夫。辛金長生在子，旺於申、酉之地；辛以己土為財，得辰、戌、丑、未四庫之地；辛以癸水為印，得亥、子、丑北方之位。財、官、印三者都各得其位，主她的丈夫顯貴，所以說萬里封侯。

二德歸垣，貴子九秋步月。二德者，天月二德也。天德貴人，正丁二坤，三壬四辛，五乾六甲，七癸八寅，九丙十乙，子巽丑庚之例。至月德貴人，寅午戌月在丙，申子辰月在壬，巳酉丑月在庚，亥卯未月在甲之例是也。女命帶之，當主生子登科。

「二德歸垣，貴子九秋步月」：所謂二德，就是天德貴人與月德貴人。天德貴人的口訣是：正月在丁、二月在坤（即未申之位）、三月在壬、四月在辛、五月在乾（即戌亥之位）、六月在甲、七月在癸、八月在寅、九月在丙、十月在乙、十一月在巽（即辰巳之位）、十二月在庚。月德貴人則是：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，巳酉丑月在庚，亥卯未月在甲。女命帶上這兩德而各歸本位，主所生的兒子能登科及第；「九秋步月」說的正是秋闈折桂的榮耀。

一官一貴，烏雲兩鬢擁金冠。女命只取官星一位，無官取七殺一位。七煞偏官也，貴人只取一位，毋得重見。重見即二夫也。亦要乘旺，祿馬暗合，主有此貴，貴人不宜重見，多者乃為貴重合多之論。

「一官一貴，烏雲兩鬢擁金冠」：女命只取一位官星為夫，柱中沒有官星就取一位七殺，七殺就是偏官。貴人也只取一位，不可重見，重見就等於有了兩個丈夫。這一官一貴還要乘旺，祿與財暗中相合，才主有這份貴氣，鬢邊雲鬟才戴得起金冠。貴人不宜重見，多了便成「貴重合多」——合得太多就流於淫濫，反而不再是貴。

四殺四空，皎月滿懷啼玉筋。女命忌煞多，並四柱空亡，主剋夫傷子，重疊再嫁，還主孤單，故云啼玉筋。玉筋者，淚痕也。冬月天寒極矣，啼哭淚已憂冰，如玉筋之狀，故云玉筋。

「四殺四空，皎月滿懷啼玉筋」：女命忌諱七殺太多，也忌四柱落空亡；殺多空多，主剋夫傷子，一嫁再嫁，到頭來仍歸孤單，所以說「啼玉筋」。玉筋就是淚痕。冬月天寒到了極點，哭出的淚還沒落地就凍住，垂在腮邊像一雙玉箸，所以稱作玉筋——滿懷皎月而獨自垂淚，正是這般光景。

官行官運，鏡破釵分。女人命中只取一位正官為夫，又行官星之運，則又遇一夫星也。豈不為二夫爭一妻也，必主分離之事。如甲以辛金為官，則為一夫矣。若又遇辛運酉之地，主有剋夫而再嫁之理。故云鏡破釵分也。

「官行官運，鏡破釵分」：女子命中只取一位正官為夫，若行運又走到官星之地，等於再遇一個夫星，豈不成了兩夫爭一妻，必主分離之事。譬如甲木日主以辛金為官，這就是一位丈夫；若行運又遇辛，或走到酉這個辛金的旺地，便有剋夫再嫁之理，所以說鏡破釵分。舊說只講女命喜見官星，張楠在此辨明：官星原只宜一位，一逢官運再來，喜便轉成了忌。

鏡破者，徐德言尚樂昌公主，因國亂分離，公主剖鏡，各執一半，其他日恐情緣未斷，再圖相會。樂昌公主果於越國公楊素處得之，德言約以貨鏡為期，公主得鏡悲泣，越公聞而知之，召德言還其妻。此為破鏡之故事。

所謂「鏡破」，出自破鏡重圓的舊事：陳朝的徐德言娶樂昌公主為妻，因國破離亂而分散，公主把一面銅鏡剖成兩半，夫妻各執一半，怕他日情緣未斷還能憑此相認。後來樂昌公主果然流落到越國公楊素府中，徐德言便與她約定在市上賣鏡為期；公主見到那半面鏡子，悲泣不止，楊素聽說了這件事，就召來徐德言，把妻子還給了他。這便是破鏡的典故——張楠引它，是說女命雖有分離之象，也未必全無重合之機。

財入財鄉，夫榮子貴。財者，命之源也。男命以財為妻，故謂之妻財。女人以財而事夫，則其夫榮矣。凡女人之命，有財得地，又行財運，而財更盛，定主其夫家富貴，生子亦貴。衣錦藏珍，官星有氣。官星者，女人之夫星也。五行中得生旺無沖者，主其夫亦榮貴，故身衣錦繡而藏珍寶者有之。堆黃積白，財庫無傷。黃與白者，金與銀也。凡人有財豐厚者，必得財庫以藏之。以辰戌丑未為四庫，既藏財物倉庫。恐有傷之，傷之則財散矣，又豈能保其長富乎？

「財入財鄉，夫榮子貴」：財是一命的源頭。男命以財為妻，所以叫「妻財」；女命則反過來以財去奉事丈夫，財旺則夫得其養而榮顯。凡女子的命，柱中有財而得地，行運又走財鄉，財勢愈盛，必主夫家富貴，所生的兒子也貴。「衣錦藏珍，官星有氣」：官星就是女人的夫星，在五行中得生旺而不受沖剋的，主她丈夫也榮顯富貴，所以才有身穿錦繡、家藏珍寶的人。「堆黃積白，財庫無傷」：黃與白，指的是黃金與白銀。凡財貨豐厚的人，必得有財庫來收藏；辰、戌、丑、未四庫就是收藏財物的倉庫，最怕它被沖破損傷，一傷則財散，又哪裡保得住長久的富有。這三條合看，女命的榮枯全繫於財與官兩樣能不能得地而又不受傷。

大抵官多不榮，財多不富。女命官多者，則夫多矣，豈得為榮哉？且如男子眾多，與一女共處一室，如柳巷花街之流，安得有榮？而且有辱其身者也。但凡女命官多者，取其一官為主，以去留舒配之義斷之，只得其安樂，不得其榮華。財多者以事他人，自己亦不能富矣。且女命隨其夫之貴賤，委身於人，豈由自身者乎？

總的說來，女命官多反而不榮，財多反而不富。官多就是夫多，哪裡談得上榮？譬如許多男子與一個女子共處一室，那就是柳巷花街之流，怎麼會有榮光，反而辱沒自身。凡女命官多的，要取其中一位官為主，按去留舒配的義理去判斷，也只能得個安樂，得不到榮華。財多的，那財是用來奉事別人的，自己反倒富不起來。何況女命隨著丈夫的貴賤而定，委身於人，哪裡由得自己作主——這正是張楠辨舊說「女命喜財官」之偏的地方。

用正印而逢梟，蘭階夜冷。正印者，生我之母也。如甲人以癸水為正印，又逢壬水為偏印。偏印，即嫋神也。梟者東方不仁之鳥，長成則食其母，故曰梟，女命以正印為用，又逢梟印，未免有侵凌之禍，主其人有蘭階夜冷之淒涼矣。

「用正印而逢梟，蘭階夜冷」：正印是生我的母親。譬如甲木日主以癸水為正印，若又逢壬水，壬水就是偏印。偏印又叫「梟神」；梟是東方一種不仁的鳥，長大了要吃掉自己的母親，所以取名為梟。女命本來取正印為用，卻又逢梟印來奪，未免遭侵凌之禍，主其人有蘭階夜冷、庭戶悽清的孤寂。同是印星，正印生我而梟神奪我，名分只差一字，禍福卻正相反。

用梟神而遇印，玉樹春榮。梟神不仁之辰，正印慈善之辰，雖惡人得善人正之為惡亦反福矣。凡女命以梟為用，遇正印則為吉助，如玉樹臨於春風中矣。金清水冷，日鎖鸞臺。金生冬月之間，水且寒矣。且金為水母，金洩氣過多，而水又冷，則為骨肉無情之論。女命遭此，故曰日鎖鸞臺。

「用梟神而遇印，玉樹春榮」：梟神是不仁之神，正印是慈善之神；惡人得著善人來匡正，那份惡反能轉成福。凡女命本以梟神為用，再遇正印來相助，便是吉，好比玉樹立在春風之中。這一條與上一條恰成對照：以印為用最忌梟來奪，以梟為用反喜印來正。「金清水冷，日鎖鸞臺」：金生在冬月，水本已寒；金又是水的母親，金洩氣過多而水偏冷，母子之間便成了骨肉無情之象。女命遇上這種格局，所以說終日鎖在鸞臺之上，形單影隻。

土燥火炎，夜寒衾帳。土生夏月，火已盛矣。且土賴火生，火愈盛而土亦愈燥，正謂子枯母盛之論。女命遇此，亦主孤單為無依之命。群陰群陽，清燈自守。五行天之中，干地支俱見陰者，謂之群陰，俱見陽者，謂之群陽，似無相濟之理，陰陽不得為配，男無妻而女無夫，其理然也。

「土燥火炎，夜寒衾帳」：土生在夏月，火已太盛；土本要靠火來生，可火愈盛土便愈燥，正是所謂子枯而母盛。女命遇上這種格局，也主孤單而成無依之命，衾帳夜寒。「群陰群陽，清燈自守」：五行之中，天干地支全見陰的叫「群陰」，全見陽的叫「群陽」；一味純陰或純陽，就沒有相濟之理，陰與陽配不成對，男的無妻、女的無夫，道理本是如此，只落得清燈獨守。

重官重印，綠鬢孤眠。女命只喜一官一印，則為一夫。若重見則為重夫，必主剋夫。雖少年且有孤眠獨宿之意，假使有不克夫者，亦主遠別離隔，經年未得歡合，縱榮貴亦難免此。田園廣置，食神得位不逢官。食神者，女命以之為子。子星得位，則可以養母。食神主衣祿豐厚，女命甲生者，以丙為食，甲能生丙，以丙為子，子既得祿，未有不養其母者也。甲見辛為官，且辛與丙合，使其子而戀其妻，則忘其母之謂，故云不逢官可矣。

「重官重印，綠鬢孤眠」：女命只喜一位官、一位印，那才算一夫。官印若重見，就成了重夫，必主剋夫；縱在青春年少之時，也有孤眠獨宿的光景。假使僥倖不克夫，也主遠別離隔，經年累月不得團聚歡合，縱然享著榮華富貴，也免不了這一層。「田園廣置，食神得位不逢官」：女命以食神為子女，子星得位就能奉養母親，食神本身又主衣祿豐厚，所以說田園廣置。譬如甲木日主以丙火為食神，甲能生丙，丙就是她的兒子；兒子既已得祿，沒有不奉養母親的道理。可是甲見辛金為官，辛又與丙相合，那就等於兒子戀著自己的妻子而忘了母親，食神被合去，母親便無所養，所以說不逢官星才好。

粟帛盈餘，印綬逢時還遇煞。用印者，雖有煞方顯，女命甲生，以癸水為印，庚金為殺，印賴殺生，遇之則顯。男主權貴，女主富厚。故云粟帛盈餘。傷官不見官星，猶為貞潔。女以官為夫，最忌傷夫之人。凡女人甲生者，以辛為正夫，以丁火為傷官，取火克金之故，若無癸水以制之，則夫受傷。但用傷官者，四柱不見官星，無官星則傷官無所可傷，反為貞潔之婦。且傷官為我生之子女，只喜傷盡，更有財助，則為福矣。

「粟帛盈餘，印綬逢時還遇煞」：取印為用的人，要有七殺才顯得出印的作用。譬如甲木日主以癸水為印、庚金為殺，印靠殺來生，遇上七殺，印便顯達；這種配合男命主權貴，女命主富厚，所以說粟帛盈餘。「傷官不見官星，猶為貞潔」：女以官為夫，最忌柱中有傷夫之神。譬如甲木日主以辛金為正夫，以丁火為傷官，因為火能克金，若沒有癸水來制丁，丈夫就要受傷。但若取傷官為用而四柱里根本不見官星，無官可傷，傷官便無從作惡，反成貞潔之婦；何況傷官是我所生的子女，這時只喜官星傷得乾淨，再有財星來引化相助，就轉成福了。舊說一見女命帶傷官便斷為賤，張楠在此辨明：傷官為禍只在有官可傷，無官可傷反成貞潔。

無食多逢印綬，反作刑傷。凡女人之命，取食神為子，如無食神，則無子星。殊不知無子則無以為養，多遇印綬，則損子矣。故云反作刑傷。窮梟見食，坐產花枯。甲木以壬水為梟，以丙為食，是壬克丙之故，俗云梟神能奪人之食。女人以食為子，故以坐產喻之然也。

「無食多逢印綬，反作刑傷」：女子的命以食神為子，柱中若沒有食神，就沒有子星。要知道無子便無人奉養，再多遇印綬來克食，那是更進一步損子，所以說反成刑傷。「窮梟見食，坐產花枯」：甲木以壬水為梟神、以丙火為食神，壬水克丙火，俗語所以說梟神能奪人之食。女人以食神為子，食被梟奪，就像臨產之時花枝先枯，所以用「坐產」來作比喻。

惡煞混官，臨春葉落。惡煞，七煞也。女以正官為夫，偏官為偏夫，豈宜見之。若無正官，即以七殺為正夫。若有正夫，最忌見之。如婦人有二夫，一善一惡，混同一室，豈不反傷其身乎？故曰臨春葉落。

「惡煞混官，臨春葉落」：惡煞就是七殺。女命以正官為正夫、以偏官為偏夫，本不該讓它出現。若柱中原本沒有正官，那就以七殺權充正夫；可一旦已有正夫，最忌再見七殺來混。好比一個婦人有兩個丈夫，一善一惡，同處一室，豈不反而傷了自身，所以說正當春時而葉子先落。

遠合勾情，背夫尋主。沖官破食，棄子從人。女命若三合六合，又有驛馬交情，桃花臨水，干帶雙鴛，支逢四殺，皆主與人私通。有官遇沖，有食遇破，夫子即被沖破，豈有不從他人者乎？

「遠合勾情，背夫尋主；沖官破食，棄子從人」：女命若柱中三合、六合牽連不斷，又有驛馬往來交情，桃花臨於水位，天干帶著成雙的合神，地支逢著四位凶殺，都主與人私通。有官星而遇沖，有食神而遇破，丈夫與子女這兩樣根基都被沖破了，哪有不去依附他人的道理。

財衰印絕，幼出娘門。婦人之命，以財衰無以事夫，以印絕出身微賤，豈得以福氣論之。身旺運強，早刑夫主。婦人不宜身旺剛健，貴乎身弱沈靜。若身旺又行身旺之運，必主刑夫。

「財衰印絕，幼出娘門」：婦人的命，財衰便沒有資財去奉事丈夫，印絕便出身微賤，年幼就得離開孃家，哪裡還談得上福氣。「身旺運強，早刑夫主」：婦人不宜身旺剛健，貴在身弱而沉靜；若本身已旺，行運又走身旺之地，官星受制而夫星失位，必主早年刑剋丈夫。

五煞簪花，日夜迎賓送客。五煞，謂咸池紅豔劫殺破耗之類。又見桃花殺，謂之簪花。凡女命帶亡劫咸池，切不可合焉，貴人亦然，必主外貌尊重，內意嬌淫，心好酒色，如庚申己丑丁亥壬寅是也。

「五煞簪花，日夜迎賓送客」：五煞是指咸池、紅豔、劫殺、破耗一類凶神；若再見桃花殺，就叫「簪花」。凡女命帶著亡神、劫殺、咸池的，千萬不可與別支相合，帶貴人的也一樣；一旦合起來，必主外表看去端莊穩重，內心卻嬌媚淫蕩，好酒貪色，譬如庚申、己丑、丁亥、壬寅這一造就是。全篇論女命，歸結處仍在開篇那句話：柔與清為貴，剛與濁為賤。

三刑帶鬼，始終克子傷夫。三刑者，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，子刑卯，卯刑子，辰午酉亥自刑之類。如帶三刑，又帶鬼者，主刑夫克子之造。楊妃貌美，祿傍桃花。桃花煞，一名咸池殺，此殺主人清秀美貌，如寅午戌生人見卯是，巳酉丑生人見午是，申子辰生人見酉是，亥卯未生人見子是也。殊不知桃花煞，年月帶之為園中之花，與官星合祿主貴，堪為良婦。若時上帶之，謂之牆外桃花，任人攀折，反為下賤。所以桃化會祿合官星者，以楊妃比之。

女命四柱既帶「三刑」又帶「鬼」（克身的七殺），一輩子都要克子傷夫。所謂三刑，是寅刑巳、巳刑申、申刑寅一組，丑刑戌、戌刑未、未刑丑一組，子刑卯、卯刑子一組，再加上辰、午、酉、亥四個自刑之支。女命若既帶三刑，又帶克身之鬼，就是刑剋丈夫、損傷子女的命造。唐代楊貴妃容貌絕美，只因她的「祿」旁邊靠著「桃花」。桃花煞又叫「咸池煞」，帶此煞的人生得清秀美麗：寅午戌年生人見卯，巳酉丑年生人見午，申子辰年生人見酉，亥卯未年生人見子，都是桃花。但要分位置：桃花落在年柱、月柱，是園子裡的花，若與「官星」相合又逢「祿」，反主貴氣，可作賢良之婦；若落在時柱，就叫「牆外桃花」，任憑路人攀折，反主下賤。所以桃花能會祿合官星的，才拿楊貴妃來比擬。

謝女才高，身任詞館。女人之命，帶詞館，主有才學，五行旺處，即為詞館。或生坐於詞館之上，如木生人，得庚寅為正。華蓋臨官，情通僧道。華蓋星其形如寶蓋之狀，此星主孤。有官有印者，遇之為翰苑之尊，華蓋逢空，宜為僧道。女人命犯華蓋，則與僧道同流，故曰情通僧道。

晉代謝道韞才華出眾，是因為命裡身居「詞館」。女子的命帶詞館星，主有文才學問；所謂詞館，就取五行最旺的那個位置，或者日主恰好坐在詞館之上，例如木命人得庚寅一柱便是正格。命帶「華蓋」而又臨官，性情就與僧道相通。華蓋星的形狀像帝王車駕上的寶蓋，此星主孤獨。命中原有「官星」「印綬」的人遇上它，反成翰林院一類的清貴之職；華蓋若落在空亡上，就宜於出家做僧做道。女人命犯華蓋，便與僧道同一流類，所以說「情通僧道」。

孤辰坐印，身作尼姑。孤辰寡宿，男女忌見。女人有此，亦主為師尼之類，不然亦且孤寡，身太旺尤忌。訣曰：“寅卯辰人怕巳丑，巳午未人怕申辰。申酉戌人嫌丑未，亥子丑人寅戌嗔。”胞胎常墮，食旺身衰。胞胎者，受胎之月也。若身衰而逢食神生旺，則主有墮胎之患。食者，子也。所以子旺而母衰，其理然也。

「孤辰」坐在印綬之上，本人多半要做尼姑。孤辰、寡宿這兩顆星，男命女命都忌諱見到。女人命裡有它，也主出家做師姑尼僧；就算不出家，終究也孤單寡合，日主太旺的尤其忌諱。口訣說：寅卯辰年生的人怕見巳與丑，巳午未年生的人怕見申與辰，申酉戌年生的人嫌丑與未，亥子丑年生的人惱恨寅與戌。常常小產墮胎的，是因為「食神」旺而日主衰。所謂「胞胎」，指受胎的那個月份。若日主本身衰弱，卻遇上食神生旺，就主有墮胎之患。食神在女命裡代表子女，子女之氣太旺而母體太弱，自然承受不住，道理就在這裡。

鸞風頻分，官輕比重。如甲生人，又重見一二甲，則弟妹眾多。且夫主無力，使比肩爭奪，定奪其夫，則有分離之義，謂之官輕比重。姐妹剛強，乃作填房之婦。姐妹者，甲見乙、乙見甲之類。四柱重見之，入乘旺相，主其女不得洞房花燭之歡，當為填房續娶之婦。或為二婚側室之命也。

夫妻像鸞鳳一樣屢屢分離，是因為「官星」輕而「比肩」重。譬如甲木日主，四柱裡又重複出現一兩個甲字，就主姐妹兄弟眾多；同時夫星無力，被這些比肩爭奪，丈夫終究要被奪走，於是有分離之象，這就叫官輕比重。姐妹之星剛強的，多半只能去做填房。所謂姐妹，是甲見乙、乙見甲這一類陰陽互異的同類之神。四柱裡重重出現，又乘著旺相之氣，就主這個女子享不到洞房花燭的初婚之喜，只能嫁去續絃作填房，或者是二婚、作偏房小妾的命。

財官死絕，當招過繼之兒。財堪養命，夫賴終身，二者死絕，則無以延年。且官死絕，不能生子，必過繼他人之子，以續宗枝可也。苟不承繼，則絕嗣而無所望。如甲生人，以辛為官，以己為財，辛死於己，己絕於子是也。餘者並同此例。

「財」與「官」都落在死絕之地，將來要抱養過繼的兒子。財可以養命，官是終身所依的丈夫，這兩樣都到了死絕之地，就無從延續生機。何況官星死絕便不能生子，必得過繼別人的孩子來接續宗嗣才行；倘若不肯承繼，就要絕後，再沒有指望。舉例說，甲木生人以辛金為官星、以己土為財星，辛金死在巳位，己土絕在子位，正是這種情形；其餘各日主都照這個例子推。