神峰通考 · 第 20 卷

官臨財地必榮夫，身入敗鄉須克子。官者，女人之夫星也。官行財鄉，財為祿也，官之遇祿，豈不榮乎？財者男子以之為妻，妻即財也。女人以之事夫，財旺則夫亦盛。故以榮夫喻之。例如五行至敗絕之地，主克子而孤，且甲木生於亥，而敗於子，子為甲之沐浴，如人初生臨水而浴，故為險地，是取克子之義然矣。

官星走到財地，一定能使丈夫顯榮；日主落進敗地，就難免克子。官星是女人的夫星。官星行到財鄉，財就是官的俸祿，官得了俸祿，怎能不榮？財在男命裡代表妻子，妻就是財；在女命裡則是用來奉事丈夫的東西，財旺則夫也跟著興盛，所以用「榮夫」來形容。反過來，五行走到敗絕之地，就主克子而孤苦。譬如甲木長生在亥，敗地在子，子位是甲木的「沐浴」，好比嬰兒剛出生就下水洗浴，是極凶險的地方，取的正是克子這層意思。

殺梟破祿連根，墮冰肌於水火。如甲生人以庚為殺，以壬為梟，且甲之祿被殺梟破之，則身被害，主有水火之厄。比劫遭刑喪局，掩玉骨於塵沙。比劫者，兄弟姐妹之類。在人命中主有爭端，如又遭刑，為禍非輕，正謂之劫財羊刃是也。婦人遇此妒害相戕，如人家兄弟多者，有財則爭，無財則禍，更加刑殺，則亡身害命。

「七殺」與「梟神」把祿氣連根沖破，冰清玉潔的身子就要毀於水火之災。譬如甲木生人以庚金為七殺、以壬水為梟神，甲木的祿在寅，被殺與梟兩面破壞，本身就要受害，主有溺水、焚燒一類的災厄。「比肩劫財」再遭刑沖、三合成局，如玉的骨骸就要埋沒在塵沙之中。比劫代表兄弟姐妹一類同輩，在命裡主是非爭端；若又遭遇刑，禍事更不輕，也就是所謂的「劫財」「羊刃」。婦人遇上這種格局，同輩之間彼此嫉妒相殘，就像人家兄弟多了，有錢則爭產，沒錢則生禍，再加上刑殺，就會鬧到喪身害命。

交馳逢驛馬，母氏荒涼。女命貴乎恬靜，最忌驛馬。《格解》云馬是扶身之本，馬即財也。祿為養命之源，祿即官也。無非財官交互相見之理。男命喜有之，女人以財事夫，莫非得妻家之財，以事夫也。豈不為損母氏之財物，故曰母氏荒涼。

「驛馬」交馳奔走，孃家便要敗落荒涼。女命以恬靜為貴，最忌諱驛馬奔波。《格解》說，馬是扶持自身的根本，馬就是財；祿是養活性命的源頭，祿就是官。說來說去，不過是財與官交互相見的道理。男命喜歡有這一套，女命卻是拿財去奉事丈夫，那不就等於把孃家的財物搬去供養夫家？母家的財產因此耗損，所以說「母氏荒涼」。

差錯對孤神，夫家零落。陽差陰錯者，止有十二日，丙子、丁丑、戊寅、辛卯，、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥。陽日為陽差，陰日為陰錯，女子逢之，公姑寡合，妯娌不足。日月時兩重，或三重犯之極驗，只日家犯之尤重。婦人犯之，故主夫家零落。

「陽差陰錯」再對上「孤神」，夫家一定零落。陽差陰錯只有十二個日子：丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥。其中陽干之日叫陽差，陰干之日叫陰錯。女子生逢這些日子，與公婆合不來，跟妯娌也處不好。若日、月、時裡重複兩重甚至三重犯上，應驗得極準；單是日柱犯的，分量最重。婦人犯了，所以主夫家敗落。

五馬六財，窮敗比肩之地。馬即財也。甲子生人，以己為財，自甲至己乃六，為財之母，倘比肩兄弟多者，則劫而分之，故曰窮敗，女人無財以事夫，亦可謂窮矣。八官七殺，分離刑害之鄉。甲子生人，以庚午為殺，辛未為官。自甲子至庚午為七殺，辛未為八官。七殺為偏夫，八官為正夫，倘遇三刑六害，或夫死或夫離，此之謂也。

「五馬六財」落在比肩之地就要貧窮敗落。馬就是財。甲子年生的人以己土為財，從甲數到己正是第六位，是財的本源；倘若比肩兄弟一類的同類之神太多，就會把這點財劫奪瓜分，所以說窮敗。女人沒有財可以奉事丈夫，也算是窮了。「八官七殺」若落在刑害之鄉，就主夫妻分離。甲子生人以庚午為七殺、辛未為正官：從甲子往下數到庚午恰是第七位，故稱七殺；數到辛未是第八位，故稱八官。七殺是偏夫，八官是正夫，一旦遇上三刑六害，不是丈夫死去，就是夫妻離散，說的就是這個。

刑空官煞，幾臨嫁而罷濃妝。既以官煞為夫星，當要旺相，不受剋制，正謂夫貴則妻榮。倘若官星落空，殺星被刑，二者俱不得力，已受凶人所制，自己安能獲福哉？謂臨嫁而罷濃妝者幾希。

官星與七殺又被刑、又落空亡，往往到了出嫁前夕卻要卸下濃妝。既然以官煞作夫星，就該旺相有力、不受剋制，正所謂丈夫顯貴，妻子才跟著榮耀。倘若官星落進空亡，殺星又遭刑沖，兩者都不得力，已被凶神所制伏，自己哪裡還能得福？說是快要出嫁卻把妝卸了，這樣的事離得並不遠。

沖剋印財，縱得家難成厚福。財者可以養命，印者可以生身，二者人以之獲福，假令沖剋不能見用，固不可以為福。縱然成家，亦無安享之榮。女人之命，以財事夫，既被沖剋，難以安福斷之。

「印」與「財」都被沖剋，縱然成了家也難有厚福。財可以養命，印可以生身，人就靠這兩樣得福；假使它們被沖被克、用不上了，自然算不得福氣。就算能成家立業，也享不到安穩榮華。女人的命本是拿財去奉事丈夫，財既被沖剋，就不能按安享福氣來斷了。

不若藏財不露，明殺無傷。命中有財，貴乎藏而不露，則露者人人得而奪之，藏之者，始而安穩，終而豐厚。殺露者有何傷？書云：財藏則豐厚，官露則清高，其斯之謂歟。殺重印行財，多財遇印。印與財本相剋。克者，假使甲以癸為印，以己為財，甲以己為妻，且財多亦為喜。但恐有印，則財破之，重印行財稍可，多財遇印，則謂貪財壞印，若有劫財乃可。

倒不如讓財藏而不露，明擺著的七殺反倒無妨。命裡有財，貴在藏起來不外露；露在天干，人人都來搶，藏在地支的，起初安穩，日後豐厚。至於七殺顯露，又有什麼損傷呢？書上說「財藏則豐厚，官露則清高」，講的正是這個。七殺重的宜有印，印重的宜行財運，但財多了又碰上印就麻煩。印與財本來相剋：譬如甲木以癸水為印、以己土為財，甲又以己土為妻，財多本是好事，只怕命裡有印，財一多就要去破印。印重而行財運還算可以；財多再遇上印，就叫「貪財壞印」，除非另有劫財來分掉一些財，才不至於壞事。

四敗非家人之有幸，四沖豈良婦而無嫌。此等皆女人所忌者。水聚旺鄉，花街之女。水之性就下，而不能返也。又至旺鄉，且有汪洋之勢，故女人之性似之者，何也。謂從其夫而不能由己，且婦人之質，若水之柔且清，賦性然也。若與金會合，則欲從其類，若花街之女也。

子午卯酉「四敗」齊全，不是持家人的福氣；寅申巳亥「四沖」並見，賢良之婦也難免招人嫌疑——這些都是女命所忌諱的。水氣聚在旺鄉的，容易淪為花街柳巷之女。水的本性是往下流而不回頭，再走到旺地，就有汪洋氾濫之勢。為什麼拿它比女人的性情呢？因為女子出嫁便隨夫而行，不能自主；而婦人的資質本就像水一樣又柔又清，天性如此。可是水一旦與金會合，金生水，水便一心要奔向同類，那就成了花街之女。

金成秀麗，桃洞之仙。金之質極美，故以婦人喻之。女命金生得西方之秀氣，加柔火以成質，並無瑕玷，非仙而何。四生馳四馬，背井離鄉。寅申巳亥者，四生之局也。又為馬所馳之地，女人之命，最忌驛馬，帶之者，主有遠行出嫁離鄉。

金成就了秀麗之質，就像桃花洞裡的仙女。金的質地極美，所以拿來比擬婦人。女命屬金而得西方的秀氣，再加一點柔和的火來煉成器質，通體沒有瑕疵，不是仙女是什麼？寅申巳亥這「四生」之地又馳著「四馬」，就要背井離鄉。寅、申、巳、亥是五行長生的四個位置，也正是驛馬奔馳之地。女命最忌驛馬，帶上它的，主要遠嫁他方、離開故鄉。

三合帶三刑，傷夫敗業。婦人最忌有合，若與官星合，乃正夫相合為妙。又若有二三合，則為相妒，且為眾人之妻，又帶三刑，則骨肉相戕，並損六親，故曰傷夫敗業，理必然矣。暗殺逢刑，槁砧不善。殺，亦為夫也，且暗有刑傷，主其夫不善，且為惡人乎。明官跨馬，夫主增榮。官星喜露，露者謂之明官，又逢祿馬，主其夫出仕馳名。黃金滿嬴，一財得所。如甲木生人，用己土為財。又得辰戌丑未之地，乃財星得地也。其婦主有富貴，為相夫益子之造也。

三合局裡又夾著三刑，就要傷夫敗家。婦人最忌諱命裡多合；若只與官星相合，那是與正夫相合，反倒是好事。可要是有兩三處合，就成了彼此爭妒，等於做眾人之妻。再帶上三刑，骨肉之間互相殘害，六親都受損，所以說傷夫敗業，道理必然如此。藏在地支的暗殺又遇上刑，丈夫必定不良。七殺也可以看作夫星，若暗中帶著刑傷，就主丈夫品行不善，甚至是個兇惡之人——「槁砧」是古時稱丈夫的隱語。官星顯露又騎著驛馬，丈夫必然增榮。官星喜歡透出天干，透出的叫「明官」，再逢上祿與馬，主丈夫出仕做官、聲名遠播。黃金堆滿屋子，只因一顆財星得了地。譬如甲木生人用己土為財，又逢辰、戌、丑、未這些土旺之地，就是財星得地。這樣的婦人主有富貴，是相助丈夫、有益子女的命造。

紅顏失配，兩貴無家。貴人，天乙貴人也，凡女命不宜多見。經云貴眾合多，定是師尼娼婢。凡一官者，亦為一貴，若重見者主剋夫，且如人無家者，不得地之謂也，所以主少年而失配也。

紅顏女子失去配偶，是因為命裡兩重貴人卻無處安身。這裡的貴人指「天乙貴人」，女命不宜多見。經書上說，貴人多、合又多，一定是師姑、尼僧、娼妓、婢女之流。凡有一位官星，也就算一重貴；若貴人重複出現，反主剋夫。所謂「無家」，是說貴人落不到有力的地方、無所歸著，所以主年紀輕輕就失去配偶。

先比後財，自貧至富。四柱中，先有比肩，然後行財運，謂之為先比後財。若四柱原有財有比，不為先比而後財，乃是財源被劫，則不為美也。此以行運逢財，方是此斷。沖官合食，靠子刑夫。官者，女人之夫也，食者，女人之子。官被沖，主其夫不得力，食神帶合，其子得濟，所以靠子而終身。死絕胞胎，花枯寂寂。胞胎者，受氣之月也。如逢死絕，主一生寂寞，至老而孤苦也。

先見比肩、後行財運的，能由窮變富。四柱之中先有比肩，然後大運走到財地，這才叫「先比後財」。倘若四柱裡本來就財、比同現，那就不算先比後財，而是財源當場被劫奪，反倒不美。這一條一定要在大運上遇見財，才可以這樣斷。官星被沖、食神帶合的，一輩子靠兒子，卻要刑剋丈夫。官星是女人的丈夫，食神是女人的子女。官星被沖，主丈夫不得力；食神又有合來相助，主子女有出息，所以終身依靠兒子過活。受氣的胞胎之月落在死絕之地，就像花朵枯萎、冷冷清清。所謂胞胎，指受氣成胎的那個月份；若它逢死逢絕，主一生寂寞，到老孤苦無依。

長生根本，瓜瓞綿綿。五行得長生之位，女人多俊雅，且有子孫綿遠，謂之瓜瓞綿綿。根本者，木生亥，火生寅，金生巳，水土生申，故曰根本也。合貴合才，珠盈金屋。合貴者，官星夫星得合也。只合其一官為貴，非合貴人也。合財者，財神也。女人以財事夫，男子以財為妻。故喜合之，主有珠盈金屋。

長生之地是命的根本，得之則子孫像瓜瓞一樣綿延不絕。五行得到長生之位，女人多半清秀文雅，而且子孫延續久遠，這就叫「瓜瓞綿綿」。所謂根本，就是木長生在亥，火長生在寅，金長生在巳，水與土長生在申，所以稱為根本。合住貴、合住財的，珠寶會堆滿金屋。「合貴」指官星夫星得到相合——只合這一位官星才算貴，並不是去合天乙貴人；「合財」指合住財神。女人拿財奉事丈夫，男人以財為妻室，所以都喜歡合住它，主家中珠玉滿屋。

破財破食，衾冷蘭房。女命最喜者，財與食而已，財以事夫，食以養老，假使破之，將何為生，遇此者甘受淒冷，故曰衾冷蘭房。呂后名馳天下，只緣陰並陽剛。女人之命，以純陰為柔則為貴福。兼併陽剛者，乃奪夫之權，多能多為，未免有陰邪之刑。故以呂后例之。

財被破、食神被破的，蘭房之中被褥冰冷。女命最喜歡的不過財與食兩樣：財用來奉事丈夫，食神用來養老送終；假使這兩樣都被破壞，靠什麼過日子？碰上這種命的只好甘心受清冷，所以說「衾冷蘭房」。漢代呂后名震天下，只因為她純陰的命裡並進了陽剛之氣。女子的命以純陰柔順為貴為福；若陰中並了陽剛，就要奪丈夫的權柄，多才多藝、事事出頭，難免帶出陰狠邪僻的刑傷，所以拿呂后來作例子。

綠珠身墮樓前，蓋是梟沖煞位。命有用梟者，為事多不仁，婦人不宜有之，殺者女人亦忌之。何況又逢梟而沖之，綠珠之命，未嘗有之。以此譬喻之言，學者宜詳審之。秋水通源，剔眸立節。此言壬癸生於秋月，又兼有亥子水之源者。況秋金旺而又生水，水性清，金性剛。又以眼喻秋水，故云剔眸，有節之操。

晉代綠珠墜樓而死，正因為她命裡梟神沖了七殺的位置。命中取用梟神的人，行事多半不仁，婦人尤其不宜有它；七殺也是女命所忌，何況梟神又來沖殺，兩凶相激。綠珠的八字未必真是如此，這只是用來打比方的話，學者應當細細體會，不要死看。壬癸水生在秋月而水源相通的，眼神清亮如剔透的秋水，能立起貞節。這是說壬、癸日主生於秋季，又兼有亥、子這些水的源頭。何況秋天金旺而金又生水，水性澄清，金性剛硬，再拿眼睛比作秋水，所以說「剔眸」，是有節操的意思。

冬金坐局，斷臂流芳。金生於冬月，又得巳酉丑局，此金之從類。夫金之性主義，有剛果毅然之立。男子稟之有威武之權，女人稟之有堅貞之節。此謂冬金者，則為金白水清，且水冷而金寒，故云斷臂流芳，其理然矣。

冬天生的金再坐上金局，能有斷臂全節、流芳後世的剛烈。金生在冬月，又得巳酉丑三合金局，這是金歸本類。金的性情主「義」，有剛強果決、毅然自立的品格：男子稟受它，便有威武的權柄；女子稟受它，便有堅貞的節操。這裡說的冬金，正是金白水清之象，水既寒冷、金亦清寒，所以說「斷臂流芳」，道理就在這裡。

姐妹同宮，未適而先有恨。姐妹者，比劫也。如甲生，重見甲乙之類。如甲寅乙卯之日月，謂之同宮。恐有爭妒之意，故未適而先有恨。命財有氣，配夫到老無憂。命，謂本命也。財，謂財帛也。二者有生旺之氣，可以榮身，可以助夫，豈不謂之到老而無憂也。是以榮枯貴賤，所造淵源，務要投明博學，領受真傳。若夫理誤時差，雖先賢不自知矣。

姐妹之星同在一宮，還沒出嫁就先結下怨恨。姐妹就是比肩劫財，譬如甲木日主重複見到甲、乙一類；像日柱甲寅、月柱乙卯這樣連在一處，就叫「同宮」。同類相聚，難免有爭奪嫉妒之意，所以未嫁而先有恨。本命與財星都有氣的，配了丈夫可以到老無憂。「命」指本命日主，「財」指財帛，這兩樣都有生旺之氣，既能榮耀自身，又能幫助丈夫，怎能不說是到老無憂呢？所以一個人的榮枯貴賤，其源頭所在，務必要投拜明師、廣求學問，親受真傳才行；若是道理弄錯、時辰算差，縱是前代賢人也無從察覺自己的失誤。

夫生日為主者，行君之令，法運四時，陰陽剛柔之情，內外否泰之道。以生日為主者，以所生之日干為主。譬之人臣也，行君之令者 即主行月令，提綱所起之運也，言君者，即本命年庚也。如本命甲子，年即是歲君。正月生，月令建丙寅。男命則運順行丁卯戊辰，故謂以日為主者，蓋以其為如人臣，主行歲君所建之月令，為命運也。法運四時者，法者，理也。運者，行運也。四時者，春夏秋冬也。子平之理，如運行寅卯辰，則屬春，行巳午未，則屬夏之類是也。

以出生之日為主的推命法，好比臣子奉行君王的號令，依著理數運行於春夏秋冬四時之中，分辨陰陽剛柔的性情，推究內外閉塞與通泰的道理。所謂「以生日為主」，就是以出生那一天的天干為主。它好比人臣：「行君之令」是說要奉行月令，也就是由月令提綱所起出的大運；這裡說的「君」，指本命的年柱干支。譬如本命是甲子，這一年就是「歲君」；生在正月，月令建丙寅；男命的大運便順行丁卯、戊辰。所以說以日干為主，是因為日干如同人臣，負責奉行歲君所建立的月令，由此排出命運。「法運四時」的「法」是理數，「運」是行運，「四時」是春夏秋冬。子平之法的道理是：大運走寅、卯、辰就屬春，走巳、午、未就屬夏，其餘照此類推。

陰陽剛柔之情者，蓋甲丙戊庚壬為陽，乙丁己辛癸為陰，陽之性情則剛，陰之性情則柔也。內外否泰之道者，蓋十二支中所藏人元，謂之內，十干露出謂之外。否者塞也。泰者，通也。若八字中，天干陰陽，剛柔配合有情，地之提綱所藏人元用神或財或官或印，行生旺胎養運。則吉而向泰，行死墓絕運，則凶而向否。

「陰陽剛柔之情」是說：甲、丙、戊、庚、壬屬陽，乙、丁、己、辛、癸屬陰；陽干的性情剛健，陰干的性情柔順。「內外否泰之道」是說：十二地支中所藏的「人元」叫作內，十天干顯露在外的叫作外；「否」是閉塞，「泰」是通達。若八字裡天干的陰陽剛柔配合得有情，地支月令提綱所藏的人元用神——或是財，或是官，或是印——又走上長生、帝旺、胎、養這些運，就吉而趨於通泰；反之走到死、墓、絕的運，就凶而趨於閉塞。

進退相傾。賦云：將來者進，成功者退，蓋春木夏火秋金冬水，與夫四季之土，其氣進也。或用之為財官，斯美矣。若春水土夏金秋木冬火，其氣休囚，謂之退矣。或用為財官，未善也。又用神行運值旺相則吉。行死絕休囚則凶。此進則彼退，彼進則此退，入此則出彼，出彼則入此，互相傾逐如此。

五行之氣有進有退，彼此傾軋。舊賦說：正要到來的氣叫「進」，已經成功的氣叫「退」。春天的木、夏天的火、秋天的金、冬天的水，以及辰戌丑未四季月的土，都是氣正在前進的時候，拿它們作財、作官，就很好。反過來，春天的水土、夏天的金、秋天的木、冬天的火，氣已休囚，就叫作「退」，拿來作財官便不夠好。再者，用神行運遇到旺相就吉，行到死絕休囚就凶。這一方進則那一方退，那一方進則這一方退；進了這邊就出了那邊，出了那邊就進了這邊，彼此就是這樣互相傾軋追逐。

動靜相伐。八字或甲日干，有辛字為官，又露庚字為煞，斯謂之動。動，擾動也，即庚逢丙擾之意。若有物以制其殺，或合其殺，而無丁字以傷其官，斯謂之靜。靜。安靜也。地支有沖刑破害，亦謂之動，否則靜也。行運亦有生剋制化，宜向宜背者，是即八字動靜相伐之謂也。舊說乾為天，能動不能靜。支為地，能靜不能動。甲乃天之首，子乃地之首，終於亥。甲傳與子。周流不息，循環十二支，一動一靜，一陰一陽，相代用之。

動與靜彼此攻伐。譬如甲木日干，天干有辛金作正官，又透出庚金作七殺，這就叫「動」。動就是擾動，正如庚金遇上丙火便被攪擾的意思。倘若另有物件能制住這個七殺，或者合住這個七殺，同時又沒有丁火來傷那顆正官，這就叫「靜」，靜就是安寧。地支若有沖、刑、破、害，也算作動；沒有就算靜。大運之中同樣有生、克、制、化，有該迎向的、有該背離的，這就是八字動靜相伐的意思。舊說以為天干屬天，能動而不能靜；地支屬地，能靜而不能動。甲是天干之首，子是地支之首，一路排到亥為止，甲又傳給子，周流不息，循環十二支，一動一靜、一陰一陽，交替為用。

取固享出入之緩急。固，滯塞也，亨，通達也。八字日主贏弱，四柱財官七殺乘旺，或印綬被傷財破，此等乃滯塞之造。日主健旺，而值財官印綬，無少傷克，或煞有制，此等乃通達之造。出者，脫也。入者，交也。運順行如出戌入亥，逆行如出亥入戌之類。或有值宜向之運，於早年而達之迅速者。亦有或值宜向之運，於晚年而達之遲緩者，至於固滯之運，亦有早暮不一，學者須識取之。

要看命局是滯塞還是通達，以及大運出入的快慢。「固」是滯塞，「亨」是通達。八字日主瘦弱，四柱的財、官、七殺卻正乘旺氣，或者印綬被傷、被財所破，這一類就是滯塞的命造；日主健旺，又遇上財、官、印綬而毫無傷克，或者七殺有制伏，這一類就是通達的命造。「出」是脫離，「入」是交進：大運順行，如出戌運而入亥運；逆行，則如出亥運而入戌運之類。有人碰上該迎向的好運，早年就迅速通達；也有人碰上同樣該迎向的好運，卻要到晚年才慢慢發達。至於滯塞之運，同樣有早有晚，不能一概而論，學者必須辨認清楚。

求濟復散斂之巨微。濟，功名之成也。復，功名反覆不就也。散，財之破也。斂，財之積也。功名之濟復，財帛之散斂，雖有大小多寡之不同，皆命運所主。若八字原有官，行官運則發官。原有財，行財運則發財，原有災，行災運則發災。學者須搜求之。雖然亦要識其地方山川風氣，平日所產人物可如，方得大小高下之理。古云生江南則為橘，生江北則為枳。正此之謂也。

還要探求功名的成與敗、財帛的散與聚，以及它們分量的大小。「濟」是功名成就，「復」是功名翻覆不成，「散」是錢財破耗，「斂」是錢財積聚。功名的成敗、財帛的聚散，雖有大小多少的不同，卻都由命與運所主宰。若八字原本有官星，走官運就發官；原本有財星，走財運就發財；原本帶災，走災運就出災。學者必須細細推求。話雖如此，還要了解各地山川的風土氣象、平素所出的人物如何，才能定出格局大小高下的分寸。古人說同一種樹生在江南是橘、生在江北就成了枳，講的正是這個道理。

釋之曰：法有三要，以乾為天，以支為地。支中所藏者為人元，分四柱以年為根，月為苗，日為花，時為實。又釋：四柱之中，以年為祖上，則知世代宗派盛衰之理：月為父母，則知親蔭名利有無之類；以曰為己身，推其干，搜用八字，為內外生克取舍之源。干弱則求氣旺之藉，有餘以補不足之法。

解釋說：推命之法有三個要點——以天干為天，以地支為地，地支中所藏的叫「人元」。四柱的分工則是：年柱為根，月柱為苗，日柱為花，時柱為果實。又解釋說：四柱之中以年柱代表祖上，由此可知家族世代宗派的興衰；以月柱代表父母，由此可知父母廕庇與名利的有無；以日柱代表自身，推詳日干，遍搜整個八字，作為內外生克、取用捨棄的總根源。日干衰弱，就要藉助旺氣來扶助；日干有餘，就用它去補不足之處。

以年為根，月為苗，日為花，時為實者，看年月中，若有財官印綬，無少克破，是根苗先有氣也；而所生日時，又相合得宜，則花萼開而果實結也。經云：“根在苗先，實從花後”是也。以年為祖上，根基田宅，世代宦派之宮。蓋健刃劫煞伏年，祖基必微賤。若年月日合為富貴，或值祿馬印綬而無克破刑沖，則根基光華世代不衰也，反此則不然矣。

所謂年為根、月為苗、日為花、時為實：看年柱月柱之中若有財、官、印綬而沒有絲毫克破，就是根與苗先有了生氣；再看所生的日柱時柱又配合得宜，那就花萼開放、果實結成。經書上說「根在苗之先，實在花之後」，正是此意。年柱代表祖上，是家業根基、田宅產業和世代仕宦門第所在的宮位。若羊刃、劫財、七殺這些強悍之神潛伏在年柱，祖上的根基一定微賤；若年、月、日三柱配合成富貴之象，或者逢上祿、馬、印綬而沒有克破刑沖，那麼根基光耀、世代不衰，反過來就不是這樣了。

以生月為父母之宮，若月內有財官之星，旺相無沖破，又日干居生旺之地，然矣，以生月為父母之宮，若月內有財官之星，旺相無沖破，又日干居生旺之地，其人必承父母之福，居死絕之地。為人雖承父母之福，終不為久長親蔭也。

以出生的月柱作父母宮：若月柱之內有財星官星，旺相而不受沖破，日干又居於生旺之地——此處底本文字重出，語意即是如此——這樣的人一定能承受父母的福廕。反過來，日干若坐在死絕之地，為人雖也承得一點父母餘福，終究不是長久可靠的親蔭。

以日為己身者，是生日天元，乃人之己身也。必須推詳，生日天元臨何宮之分，搜用八字，外而干上透露，有何為官殺印等，內而支中所藏，有何字為官殺印等，或去官留煞，或去煞留官，不亦日干為生克取舍之源乎。夫日干貴乎旺，若日干弱，則求資於印刃，以扶其弱，或運行身旺之地，亦美。若有餘，則欲謀乎官殺，以制其強，或運行財官之地亦喜。

以日柱代表自身，指的是出生日的「天元」即日干，那就是本人。必須仔細推詳：這個日干落在哪一宮哪一分野，再遍搜八字——外面天干上透出了什麼，哪些是官、是殺、是印；裡面地支所藏的又有哪些字是官、是殺、是印；然後決定或者去掉官星留下七殺，或者去掉七殺留下官星。可見日干正是生克取捨的總根源。日干以旺為貴：日干弱，就求助於印綬和羊刃來扶持它，或者大運走到身旺之地，也算美事；日干有餘而太強，就要謀求官殺來制伏它，或者大運走到財官之地，同樣可喜。

干同以為兄弟，如乙以甲為兄，忌庚重也。甲以乙為弟，畏辛重也。辛多則傷乙木，庚多則傷甲木，如此則兄弟有克。如甲日生以乙為弟，柱中有辛字多克乙木，不得姐妹之力也。乙日生人，以甲為兄，若四柱中有庚金重克甲木，則生平不得兄弟之力也，凡看兄弟有無，以此例推之。

與日干同類的五行代表兄弟：譬如乙木以甲木為兄，就忌諱庚金重疊；甲木以乙木為弟，就害怕辛金重疊。辛金多了會傷乙木，庚金多了會傷甲木，這樣兄弟就要受克。譬如甲日生人以乙木為弟妹，柱中辛字太多，把乙木克壞，就得不到姐妹的幫助；乙日生人以甲木為兄長，若四柱中有庚金重重克伐甲木，就一輩子得不到兄弟之力。凡是看兄弟有無、得力與否，都照這個例子去推。

干克以為妻財，財多干旺，則多稱意若干衰則財反禍矣。財多干旺者，力能任財則為福。干衰弱力不能任，則財反禍矣。賦云“財多身弱，正為富室貧人。”此之謂也。干與支同，損財傷妻。干與支同者，甲寅乙卯之類。又曰若地支同局之命，則損財傷妻。更月令氣旺，年時不見財官，又無格局，窮必徹骨矣。

日干所克的五行就是妻與財：財多而日干也旺，事事稱心；日干衰弱，財反成禍。財多日干又旺的人，力量足以擔得起財，所以是福；日干衰弱、擔不動財，財就反過來變成禍害。舊賦說「財多身弱，正是住在富人家裡的窮人」，講的就是這個。天干與地支同屬一類，會損財傷妻。所謂干支相同，是甲寅、乙卯這一類，天干地支都是木。又說地支若結成與日干同類之局的命，也要損財傷妻；再加上月令之氣正旺，年柱時柱又不見財官，也構不成格局，那就一定窮到徹骨。

男取克干為嗣，女取干生為子，存失皆然。以時分野，當推貧賤富貴之區也。假令甲乙生人，以庚辛為子息，女命甲乙生以丙丁為子息，更看時辰在何分野，輕重生旺，定其多少。若四柱有克子息之星，可言無子矣。假如六庚日午時生，乃子嗣多數。謂庚以乙為財，乙木去生火。火克庚金，為子之星，午時乃火之分野，丁火建祿之鄉，當有子多，生顯貴命矣。若生於戌亥子時，則是金水分野，火絕之地，則子息少矣，當生孤獨貧賤之子，不然僧道過房螟蛉之命矣。

男命取剋日干的五行作子嗣，女命取日干所生的五行作子女，子女的存亡都照這個看，再按時柱所在的分野，推斷子女貧賤富貴的區分。譬如甲、乙木日主以庚、辛金為子息；女命甲、乙木生人，則以丙、丁火為子息。還要看時辰落在什麼分野，視其輕重生旺，定子女的多少。若四柱中有克子息之星，就可以斷為無子。譬如庚日生在午時，子嗣就多：庚金以乙木為財，乙木生火，火來克庚金，正是庚的子星；午時是火的分野，又是丁火建祿之鄉，所以當有多子，且能生出顯貴的兒子。若生在戌、亥、子時，那是金水的分野、火的絕地，子息就稀少，生下來也多是孤獨貧賤之子，不然就是出家為僧道、過繼給人、抱養螟蛉的命。

女取干生亦然。論子息多少，於生時內參詳，萬無一失。看生時在何宮分，若在長生沐浴冠帶臨官帝旺之鄉，定其多嗣，當生出美麗富貴之子，落在衰病死墓絕無氣胞胎沖刑之鄉，定主子少，當生孤若貧財之子。《理愚歌》云：“五行真假少人知，知時須是洩天機。”是也，俗以甲子乙丑海中金，即婁景之前，未知金在海中之論。

女命取日干所生之神作子女，道理也一樣。要論子息多少，就在生時上參詳，萬無一失。看生時落在哪一宮分：若落在長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺之鄉，一定子嗣眾多，還能生出俊美富貴的兒子；若落在衰、病、死、墓、絕這些無氣之地，或落在胞胎、沖刑之鄉，一定子女稀少，生下的也是孤苦貧寒之子。《理愚歌》說「五行的真假很少有人知曉，真要說破就是洩漏天機」，正是此意。世俗把甲子、乙丑叫作「海中金」，其實在漢代婁景先生以前，根本沒有金在海中這一說。

《理愚歌》所云五行真假少人知，知時須是洩天機。五行真假者，納音是也。乃天地大衍數也，先布大衍四十九數在地，次將甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，己亥當屬四等數除之，除減不盡，又按五行數除之。餘者水一火二木三金四土五，相生取用，便是納音也。

《理愚歌》所說「五行真假少人知，知時須是洩天機」，其中的五行真假，指的就是「納音」。納音出自天地的大衍之數：先把大衍之數四十九布在地上，再按干支各自的數目去減——甲、己、子、午算九，乙、庚、丑、未算八，丙、辛、寅、申算七，丁、壬、卯、酉算六，戊、癸、辰、戌算五，巳、亥一類算四；減到不能再減，就再按五行之數去除。所餘的數目，一為水、二為火、三為木、四為金、五為土，然後依相生的關係取用，得出的就是納音。

相生者，餘一生木，餘二生土，餘三生火，餘四生水，餘五生金，且如甲子乙丑四個字，干支共除了三十四數，外有十五數，以二五除了一十，餘數得五，屬土，土能生金，是甲子乙丑金也，又如丙寅丁卯四個字，干支共除了二十六數，外有二十三數，以四五除了二十，餘剩得三屬木，木能生火，是丙寅丁卯火也。餘者依此。

所謂相生取用：餘數為一則生木，為二則生土，為三則生火，為四則生水，為五則生金。譬如甲子、乙丑這四個字，干支之數一共減去三十四，還剩十五，再用五去除，除掉兩個五共十，餘數得五屬土，土能生金，所以甲子乙丑是金。又如丙寅、丁卯四個字，干支之數一共減去二十六，還剩二十三，用五去除，除掉四個五共二十，餘數得三屬木，木能生火，所以丙寅丁卯是火。其餘照此類推。

豈得有金在海中，火在爐中之說，世有不肖之術，未遇明師道聽途說，錯論古道，迷誤後人，焉能中理。故將甲子乙丑金喻，子丑近北方坎水之地，為海中金。丙寅丁卯火，喻寅卯，近東方生火之地，如爐火之說。自婁景先生以前，並無金在海中火在爐中。子平之法不用胎元小運納音，專以生日天元為主，配合八字干支，並支中所藏人元，或當生為財為官，為禍為福。依此參詳人命，貴賤得失榮枯賢愚可知矣。

哪裡真有什麼金在海裡、火在爐中的道理？世上有些不成器的術士，沒遇過明師，道聽途說，把古法講錯，貽誤後人，怎麼可能合乎道理。之所以把甲子乙丑之金叫海中金，是因為子、丑靠近北方坎水之地；把丙寅丁卯之火叫爐中火，是因為寅、卯靠近東方生火之地，才有爐火的比喻。自婁景先生以前，從來沒有金在海中、火在爐中的名目。子平之法不用胎元、小運、納音，專以出生日的天元為主，配合八字干支以及地支所藏的人元，看它們在當生之時是財是官、成禍成福。照這樣參詳人命，貴賤、得失、榮枯、賢愚都可以推知了。

或以年為主，則可知萬億富貴相同者。以甲子年生，便為本命忌日之戒。世之談三命者，皆以古法，往往多以年為主，則可知萬億用胎元小運納音為論，似水之渙漫，而無所歸矣，富貴有相同者謬矣。故子平之法，專以生日天元為主，日下支辰為妻宮，生年為本命根基，又為祖上田宅之宮。如甲子生，便為本命太歲之尊神，忌生日支干與太歲沖並戰鬥克害，名為主本不和。則人生來不靠祖業田宅，暌敗宗親，應難倚依。若生月時中，與本命干支會合入局，或遇財官貴氣，則生平當有祖宗田宅，茲其豐厚，聲譽之美也。

假如仍舊以年柱為主，那就會推出千萬人富貴完全相同的荒謬結論——凡甲子年生的人，都要照本命去忌諱同一個日子。世上談三命的人都守著古法，往往以年柱為主，於是拿胎元、小運、納音來立論，像水一樣散漫無歸，推出千萬人富貴相同的說法，實在荒謬。所以子平之法專以出生日的天元為主，日柱下面的地支為妻宮，出生年為本命的根基，同時也是祖上田宅之宮。譬如甲子年生，甲子就是本命太歲這位尊神，最忌諱出生日的干支與太歲相沖、相併、戰鬥克害，那叫作「主本不和」；這樣的人生來不能倚靠祖業田宅，與宗親乖離敗散，很難有所依託。若生月、生時之中能與本命干支會合成局，或者遇上財官貴氣，那麼一生自有祖宗留下的田宅，家業豐厚，聲譽也好。

以月為兄弟，如火命生酉戌亥子月，言兄弟不得力之斷。月為兄弟之宮，如男取比和同干，便為兄弟之星，且如六丙日生人，以丁火為弟妹，六丁日生人，以丙火為兄姐，若臨酉戌亥子月，言兄弟不得力之論。謂酉月火死，戌月火之墓，亥月火絕氣，子月火懷胎，故言兄弟不得力之斷。其餘依此，萬無一失。

以月柱代表兄弟：譬如火命人生在酉、戌、亥、子這幾個月，就斷兄弟不得力。月柱是兄弟宮，男命取與日干同類相比的五行作兄弟之星。譬如丙日生人以丁火為弟妹，丁日生人以丙火為兄姐；若生在酉、戌、亥、子月，就要斷兄弟不得力。因為酉月是火的死地，戌月是火的墓庫，亥月火氣已絕，子月火尚在胎中，所以說兄弟不得力。其餘各命照此類推，萬無一失。

或日為妻，如在空刑剋殺之地，言克妻妾之斷。論妻妾者，以生日支辰，為妻妾之星。無所克之物為上，若在空刑剋害之地，則克妻妾，不然重婚再娶。或時為子息，臨死絕之鄉，言子少之斷。論子息多少者，當以生時為子息宮。男取克干為子息星，女取干生為子息星。若臨死墓胎絕衰病之地，子息甚少。

以日柱代表妻子：若日支落在空亡、刑沖、克殺之地，就斷為克妻妾。論妻妾要以出生日的地支為妻妾之星，以沒有東西來克它為上；若落在空亡刑害之地，就要克妻妾，不然也要重婚再娶。以時柱代表子息：若時柱落在死絕之鄉，就斷子女稀少。論子息多少，應當以生時為子息宮；男命取剋日干的五行為子息星，女命取日干所生的五行為子息星。若這顆星落在死、墓、胎、絕、衰、病之地，子息就極少。

如男命六乙日申時生，當有子息多。乙木以庚金為子生子息。申時乃金之分野，庚金建祿之鄉，故言子多者也，若生子丑寅卯辰巳午時，為子息極少之斷，謂居墓死絕胎克害受制之鄉。或四柱之中有刑破克害損子，時中定是晚年少子嗣，不然遲矣。縱有亦須僧道過房，貧賤夭折，螟蛉出祖之輩也。

譬如男命乙木日主生在申時，應當子息眾多：乙木以庚金為克身之神，正是它的子息星；申時是金的分野，又是庚金建祿之鄉，所以說子多。若生在子、丑、寅、卯、辰、巳、午這些時辰，就要斷子息極少，因為子息星落在墓、死、絕、胎以及被克被害受制的地方。或者四柱之中有刑、破、克、害損傷子星，時柱上又是如此，那麼必然晚年少子，不然也要得子很遲；縱然有子，多半也是出家僧道、過繼他人、貧賤夭折、抱養螟蛉、離宗出祖這一類。

論命皆非人之可為，造物陰陽之所致。後世術士，不知斯理，而僭亂於俗，故不可言傳，當考幽微之妙矣。前篇論生年，為祖上父母，世代宗派盛衰之宮，切忌四柱中有刑沖破害之物。傷於生年，應主祖宗暌敗，根基雖有，親蔭無倚也。以生月為兄弟之宮，若比和者，兄弟之星也。若臨死絕墓胎之月，言兄弟不得力也。以日辰為妻妾宮，若臨空刑剋害之地。言克妻妾也。以時為子息之星，子星若臨絕死墓之鄉，言子息少之斷。

推命所得的結果都不是人力所能安排，全是造化陰陽所決定。後世的術士不明白這個道理，胡亂僭改、擾亂世俗，所以這門學問不能只靠口耳相傳，必須自己去考究其中幽深微妙之處。前面一篇講：出生年是祖上父母、世代宗派興衰的宮位，最忌四柱中有刑、沖、破、害之物來損傷年柱；年柱一傷，就主祖宗乖離敗落，根基雖在，父母的廕庇卻無從倚靠。以出生月為兄弟宮，與日干同類相比的就是兄弟星；若月柱落在死、絕、墓、胎之月，就說兄弟不得力。以日支為妻妾宮，若落在空亡、刑沖、克害之地，就說克妻妾。以時柱為子息之星，子星若落在絕、死、墓之鄉，就斷子息稀少。