神峰通考 · 第 20 卷

官临财地必荣夫，身入败乡须克子。官者，女人之夫星也。官行财乡，财为禄也，官之遇禄，岂不荣乎？财者男子以之为妻，妻即财也。女人以之事夫，财旺则夫亦盛。故以荣夫喻之。例如五行至败绝之地，主克子而孤，且甲木生于亥，而败于子，子为甲之沐浴，如人初生临水而浴，故为险地，是取克子之义然矣。

官星走到财地，一定能使丈夫显荣；日主落进败地，就难免克子。官星是女人的夫星。官星行到财乡，财就是官的俸禄，官得了俸禄，怎能不荣？财在男命里代表妻子，妻就是财；在女命里则是用来奉事丈夫的东西，财旺则夫也跟着兴盛，所以用「荣夫」来形容。反过来，五行走到败绝之地，就主克子而孤苦。譬如甲木长生在亥，败地在子，子位是甲木的「沐浴」，好比婴儿刚出生就下水洗浴，是极凶险的地方，取的正是克子这层意思。

杀枭破禄连根，堕冰肌于水火。如甲生人以庚为杀，以壬为枭，且甲之禄被杀枭破之，则身被害，主有水火之厄。比劫遭刑丧局，掩玉骨於尘沙。比劫者，兄弟姐妹之类。在人命中主有争端，如又遭刑，为祸非轻，正谓之劫财羊刃是也。妇人遇此妒害相戕，如人家兄弟多者，有财则争，无财则祸，更加刑杀，则亡身害命。

「七杀」与「枭神」把禄气连根冲破，冰清玉洁的身子就要毁于水火之灾。譬如甲木生人以庚金为七杀、以壬水为枭神，甲木的禄在寅，被杀与枭两面破坏，本身就要受害，主有溺水、焚烧一类的灾厄。「比肩劫财」再遭刑冲、三合成局，如玉的骨骸就要埋没在尘沙之中。比劫代表兄弟姐妹一类同辈，在命里主是非争端；若又遭遇刑，祸事更不轻，也就是所谓的「劫财」「羊刃」。妇人遇上这种格局，同辈之间彼此嫉妒相残，就像人家兄弟多了，有钱则争产，没钱则生祸，再加上刑杀，就会闹到丧身害命。

交驰逢驿马，母氏荒凉。女命贵乎恬静，最忌驿马。《格解》云马是扶身之本，马即财也。禄为养命之源，禄即官也。无非财官交互相见之理。男命喜有之，女人以财事夫，莫非得妻家之财，以事夫也。岂不为损母氏之财物，故曰母氏荒凉。

「驿马」交驰奔走，娘家便要败落荒凉。女命以恬静为贵，最忌讳驿马奔波。《格解》说，马是扶持自身的根本，马就是财；禄是养活性命的源头，禄就是官。说来说去，不过是财与官交互相见的道理。男命喜欢有这一套，女命却是拿财去奉事丈夫，那不就等于把娘家的财物搬去供养夫家？母家的财产因此耗损，所以说「母氏荒凉」。

差错对孤神，夫家零落。阳差阴错者，止有十二日，丙子、丁丑、戊寅、辛卯，、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥。阳日为阳差，阴日为阴错，女子逢之，公姑寡合，妯娌不足。日月时两重，或三重犯之极验，只日家犯之尤重。妇人犯之，故主夫家零落。

「阳差阴错」再对上「孤神」，夫家一定零落。阳差阴错只有十二个日子：丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥。其中阳干之日叫阳差，阴干之日叫阴错。女子生逢这些日子，与公婆合不来，跟妯娌也处不好。若日、月、时里重复两重甚至三重犯上，应验得极准；单是日柱犯的，分量最重。妇人犯了，所以主夫家败落。

五马六财，穷败比肩之地。马即财也。甲子生人，以己为财，自甲至己乃六，为财之母，倘比肩兄弟多者，则劫而分之，故曰穷败，女人无财以事夫，亦可谓穷矣。八官七杀，分离刑害之乡。甲子生人，以庚午为杀，辛未为官。自甲子至庚午为七杀，辛未为八官。七杀为偏夫，八官为正夫，倘遇三刑六害，或夫死或夫离，此之谓也。

「五马六财」落在比肩之地就要贫穷败落。马就是财。甲子年生的人以己土为财，从甲数到己正是第六位，是财的本源；倘若比肩兄弟一类的同类之神太多，就会把这点财劫夺瓜分，所以说穷败。女人没有财可以奉事丈夫，也算是穷了。「八官七杀」若落在刑害之乡，就主夫妻分离。甲子生人以庚午为七杀、辛未为正官：从甲子往下数到庚午恰是第七位，故称七杀；数到辛未是第八位，故称八官。七杀是偏夫，八官是正夫，一旦遇上三刑六害，不是丈夫死去，就是夫妻离散，说的就是这个。

刑空官煞，几临嫁而罢浓妆。既以官煞为夫星，当要旺相，不受克制，正谓夫贵则妻荣。倘若官星落空，杀星被刑，二者俱不得力，已受凶人所制，自己安能获福哉？谓临嫁而罢浓妆者几希。

官星与七杀又被刑、又落空亡，往往到了出嫁前夕却要卸下浓妆。既然以官煞作夫星，就该旺相有力、不受克制，正所谓丈夫显贵，妻子才跟着荣耀。倘若官星落进空亡，杀星又遭刑冲，两者都不得力，已被凶神所制伏，自己哪里还能得福？说是快要出嫁却把妆卸了，这样的事离得并不远。

冲克印财，纵得家难成厚福。财者可以养命，印者可以生身，二者人以之获福，假令冲克不能见用，固不可以为福。纵然成家，亦无安享之荣。女人之命，以财事夫，既被冲克，难以安福断之。

「印」与「财」都被冲克，纵然成了家也难有厚福。财可以养命，印可以生身，人就靠这两样得福；假使它们被冲被克、用不上了，自然算不得福气。就算能成家立业，也享不到安稳荣华。女人的命本是拿财去奉事丈夫，财既被冲克，就不能按安享福气来断了。

不若藏财不露，明杀无伤。命中有财，贵乎藏而不露，则露者人人得而夺之，藏之者，始而安稳，终而丰厚。杀露者有何伤？书云：财藏则丰厚，官露则清高，其斯之谓欤。杀重印行财，多财遇印。印与财本相克。克者，假使甲以癸为印，以己为财，甲以己为妻，且财多亦为喜。但恐有印，则财破之，重印行财稍可，多财遇印，则谓贪财坏印，若有劫财乃可。

倒不如让财藏而不露，明摆着的七杀反倒无妨。命里有财，贵在藏起来不外露；露在天干，人人都来抢，藏在地支的，起初安稳，日后丰厚。至于七杀显露，又有什么损伤呢？书上说「财藏则丰厚，官露则清高」，讲的正是这个。七杀重的宜有印，印重的宜行财运，但财多了又碰上印就麻烦。印与财本来相克：譬如甲木以癸水为印、以己土为财，甲又以己土为妻，财多本是好事，只怕命里有印，财一多就要去破印。印重而行财运还算可以；财多再遇上印，就叫「贪财坏印」，除非另有劫财来分掉一些财，才不至于坏事。

四败非家人之有幸，四冲岂良妇而无嫌。此等皆女人所忌者。水聚旺乡，花街之女。水之性就下，而不能返也。又至旺乡，且有汪洋之势，故女人之性似之者，何也。谓从其夫而不能由己，且妇人之质，若水之柔且清，赋性然也。若与金会合，则欲从其类，若花街之女也。

子午卯酉「四败」齐全，不是持家人的福气；寅申巳亥「四冲」并见，贤良之妇也难免招人嫌疑——这些都是女命所忌讳的。水气聚在旺乡的，容易沦为花街柳巷之女。水的本性是往下流而不回头，再走到旺地，就有汪洋泛滥之势。为什么拿它比女人的性情呢？因为女子出嫁便随夫而行，不能自主；而妇人的资质本就像水一样又柔又清，天性如此。可是水一旦与金会合，金生水，水便一心要奔向同类，那就成了花街之女。

金成秀丽，桃洞之仙。金之质极美，故以妇人喻之。女命金生得西方之秀气，加柔火以成质，并无瑕玷，非仙而何。四生驰四马，背井离乡。寅申巳亥者，四生之局也。又为马所驰之地，女人之命，最忌驿马，带之者，主有远行出嫁离乡。

金成就了秀丽之质，就像桃花洞里的仙女。金的质地极美，所以拿来比拟妇人。女命属金而得西方的秀气，再加一点柔和的火来炼成器质，通体没有瑕疵，不是仙女是什么？寅申巳亥这「四生」之地又驰着「四马」，就要背井离乡。寅、申、巳、亥是五行长生的四个位置，也正是驿马奔驰之地。女命最忌驿马，带上它的，主要远嫁他方、离开故乡。

三合带三刑，伤夫败业。妇人最忌有合，若与官星合，乃正夫相合为妙。又若有二三合，则为相妒，且为众人之妻，又带三刑，则骨肉相戕，并损六亲，故曰伤夫败业，理必然矣。暗杀逢刑，槁砧不善。杀，亦为夫也，且暗有刑伤，主其夫不善，且为恶人乎。明官跨马，夫主增荣。官星喜露，露者谓之明官，又逢禄马，主其夫出仕驰名。黄金满嬴，一财得所。如甲木生人，用己土为财。又得辰戌丑未之地，乃财星得地也。其妇主有富贵，为相夫益子之造也。

三合局里又夹着三刑，就要伤夫败家。妇人最忌讳命里多合；若只与官星相合，那是与正夫相合，反倒是好事。可要是有两三处合，就成了彼此争妒，等于做众人之妻。再带上三刑，骨肉之间互相残害，六亲都受损，所以说伤夫败业，道理必然如此。藏在地支的暗杀又遇上刑，丈夫必定不良。七杀也可以看作夫星，若暗中带着刑伤，就主丈夫品行不善，甚至是个凶恶之人——「槁砧」是古时称丈夫的隐语。官星显露又骑着驿马，丈夫必然增荣。官星喜欢透出天干，透出的叫「明官」，再逢上禄与马，主丈夫出仕做官、声名远播。黄金堆满屋子，只因一颗财星得了地。譬如甲木生人用己土为财，又逢辰、戌、丑、未这些土旺之地，就是财星得地。这样的妇人主有富贵，是相助丈夫、有益子女的命造。

红颜失配，两贵无家。贵人，天乙贵人也，凡女命不宜多见。经云贵众合多，定是师尼娼婢。凡一官者，亦为一贵，若重见者主克夫，且如人无家者，不得地之谓也，所以主少年而失配也。

红颜女子失去配偶，是因为命里两重贵人却无处安身。这里的贵人指「天乙贵人」，女命不宜多见。经书上说，贵人多、合又多，一定是师姑、尼僧、娼妓、婢女之流。凡有一位官星，也就算一重贵；若贵人重复出现，反主克夫。所谓「无家」，是说贵人落不到有力的地方、无所归着，所以主年纪轻轻就失去配偶。

先比后财，自贫至富。四柱中，先有比肩，然后行财运，谓之为先比后财。若四柱原有财有比，不为先比而后财，乃是财源被劫，则不为美也。此以行运逢财，方是此断。冲官合食，靠子刑夫。官者，女人之夫也，食者，女人之子。官被冲，主其夫不得力，食神带合，其子得济，所以靠子而终身。死绝胞胎，花枯寂寂。胞胎者，受气之月也。如逢死绝，主一生寂寞，至老而孤苦也。

先见比肩、后行财运的，能由穷变富。四柱之中先有比肩，然后大运走到财地，这才叫「先比后财」。倘若四柱里本来就财、比同现，那就不算先比后财，而是财源当场被劫夺，反倒不美。这一条一定要在大运上遇见财，才可以这样断。官星被冲、食神带合的，一辈子靠儿子，却要刑克丈夫。官星是女人的丈夫，食神是女人的子女。官星被冲，主丈夫不得力；食神又有合来相助，主子女有出息，所以终身依靠儿子过活。受气的胞胎之月落在死绝之地，就像花朵枯萎、冷冷清清。所谓胞胎，指受气成胎的那个月份；若它逢死逢绝，主一生寂寞，到老孤苦无依。

长生根本，瓜瓞绵绵。五行得长生之位，女人多俊雅，且有子孙绵远，谓之瓜瓞绵绵。根本者，木生亥，火生寅，金生巳，水土生申，故曰根本也。合贵合才，珠盈金屋。合贵者，官星夫星得合也。只合其一官为贵，非合贵人也。合财者，财神也。女人以财事夫，男子以财为妻。故喜合之，主有珠盈金屋。

长生之地是命的根本，得之则子孙像瓜瓞一样绵延不绝。五行得到长生之位，女人多半清秀文雅，而且子孙延续久远，这就叫「瓜瓞绵绵」。所谓根本，就是木长生在亥，火长生在寅，金长生在巳，水与土长生在申，所以称为根本。合住贵、合住财的，珠宝会堆满金屋。「合贵」指官星夫星得到相合——只合这一位官星才算贵，并不是去合天乙贵人；「合财」指合住财神。女人拿财奉事丈夫，男人以财为妻室，所以都喜欢合住它，主家中珠玉满屋。

破财破食，衾冷兰房。女命最喜者，财与食而已，财以事夫，食以养老，假使破之，将何为生，遇此者甘受凄冷，故曰衾冷兰房。吕后名驰天下，只缘阴并阳刚。女人之命，以纯阴为柔则为贵福。兼并阳刚者，乃夺夫之权，多能多为，未免有阴邪之刑。故以吕后例之。

财被破、食神被破的，兰房之中被褥冰冷。女命最喜欢的不过财与食两样：财用来奉事丈夫，食神用来养老送终；假使这两样都被破坏，靠什么过日子？碰上这种命的只好甘心受清冷，所以说「衾冷兰房」。汉代吕后名震天下，只因为她纯阴的命里并进了阳刚之气。女子的命以纯阴柔顺为贵为福；若阴中并了阳刚，就要夺丈夫的权柄，多才多艺、事事出头，难免带出阴狠邪僻的刑伤，所以拿吕后来作例子。

绿珠身堕楼前，盖是枭冲煞位。命有用枭者，为事多不仁，妇人不宜有之，杀者女人亦忌之。何况又逢枭而冲之，绿珠之命，未尝有之。以此譬喻之言，学者宜详审之。秋水通源，剔眸立节。此言壬癸生于秋月，又兼有亥子水之源者。况秋金旺而又生水，水性清，金性刚。又以眼喻秋水，故云剔眸，有节之操。

晋代绿珠坠楼而死，正因为她命里枭神冲了七杀的位置。命中取用枭神的人，行事多半不仁，妇人尤其不宜有它；七杀也是女命所忌，何况枭神又来冲杀，两凶相激。绿珠的八字未必真是如此，这只是用来打比方的话，学者应当细细体会，不要死看。壬癸水生在秋月而水源相通的，眼神清亮如剔透的秋水，能立起贞节。这是说壬、癸日主生于秋季，又兼有亥、子这些水的源头。何况秋天金旺而金又生水，水性澄清，金性刚硬，再拿眼睛比作秋水，所以说「剔眸」，是有节操的意思。

冬金坐局，断臂流芳。金生于冬月，又得巳酉丑局，此金之从类。夫金之性主义，有刚果毅然之立。男子禀之有威武之权，女人禀之有坚贞之节。此谓冬金者，则为金白水清，且水冷而金寒，故云断臂流芳，其理然矣。

冬天生的金再坐上金局，能有断臂全节、流芳后世的刚烈。金生在冬月，又得巳酉丑三合金局，这是金归本类。金的性情主「义」，有刚强果决、毅然自立的品格：男子禀受它，便有威武的权柄；女子禀受它，便有坚贞的节操。这里说的冬金，正是金白水清之象，水既寒冷、金亦清寒，所以说「断臂流芳」，道理就在这里。

姐妹同宫，未适而先有恨。姐妹者，比劫也。如甲生，重见甲乙之类。如甲寅乙卯之日月，谓之同宫。恐有争妒之意，故未适而先有恨。命财有气，配夫到老无忧。命，谓本命也。财，谓财帛也。二者有生旺之气，可以荣身，可以助夫，岂不谓之到老而无忧也。是以荣枯贵贱，所造渊源，务要投明博学，领受真传。若夫理误时差，虽先贤不自知矣。

姐妹之星同在一宫，还没出嫁就先结下怨恨。姐妹就是比肩劫财，譬如甲木日主重复见到甲、乙一类；像日柱甲寅、月柱乙卯这样连在一处，就叫「同宫」。同类相聚，难免有争夺嫉妒之意，所以未嫁而先有恨。本命与财星都有气的，配了丈夫可以到老无忧。「命」指本命日主，「财」指财帛，这两样都有生旺之气，既能荣耀自身，又能帮助丈夫，怎能不说是到老无忧呢？所以一个人的荣枯贵贱，其源头所在，务必要投拜明师、广求学问，亲受真传才行；若是道理弄错、时辰算差，纵是前代贤人也无从察觉自己的失误。

夫生日为主者，行君之令，法运四时，阴阳刚柔之情，内外否泰之道。以生日为主者，以所生之日干为主。譬之人臣也，行君之令者 即主行月令，提纲所起之运也，言君者，即本命年庚也。如本命甲子，年即是岁君。正月生，月令建丙寅。男命则运顺行丁卯戊辰，故谓以日为主者，盖以其为如人臣，主行岁君所建之月令，为命运也。法运四时者，法者，理也。运者，行运也。四时者，春夏秋冬也。子平之理，如运行寅卯辰，则属春，行巳午未，则属夏之类是也。

以出生之日为主的推命法，好比臣子奉行君王的号令，依着理数运行于春夏秋冬四时之中，分辨阴阳刚柔的性情，推究内外闭塞与通泰的道理。所谓「以生日为主」，就是以出生那一天的天干为主。它好比人臣：「行君之令」是说要奉行月令，也就是由月令提纲所起出的大运；这里说的「君」，指本命的年柱干支。譬如本命是甲子，这一年就是「岁君」；生在正月，月令建丙寅；男命的大运便顺行丁卯、戊辰。所以说以日干为主，是因为日干如同人臣，负责奉行岁君所建立的月令，由此排出命运。「法运四时」的「法」是理数，「运」是行运，「四时」是春夏秋冬。子平之法的道理是：大运走寅、卯、辰就属春，走巳、午、未就属夏，其余照此类推。

阴阳刚柔之情者，盖甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴，阳之性情则刚，阴之性情则柔也。内外否泰之道者，盖十二支中所藏人元，谓之内，十干露出谓之外。否者塞也。泰者，通也。若八字中，天干阴阳，刚柔配合有情，地之提纲所藏人元用神或财或官或印，行生旺胎养运。则吉而向泰，行死墓绝运，则凶而向否。

「阴阳刚柔之情」是说：甲、丙、戊、庚、壬属阳，乙、丁、己、辛、癸属阴；阳干的性情刚健，阴干的性情柔顺。「内外否泰之道」是说：十二地支中所藏的「人元」叫作内，十天干显露在外的叫作外；「否」是闭塞，「泰」是通达。若八字里天干的阴阳刚柔配合得有情，地支月令提纲所藏的人元用神——或是财，或是官，或是印——又走上长生、帝旺、胎、养这些运，就吉而趋于通泰；反之走到死、墓、绝的运，就凶而趋于闭塞。

进退相倾。赋云：将来者进，成功者退，盖春木夏火秋金冬水，与夫四季之土，其气进也。或用之为财官，斯美矣。若春水土夏金秋木冬火，其气休囚，谓之退矣。或用为财官，未善也。又用神行运值旺相则吉。行死绝休囚则凶。此进则彼退，彼进则此退，入此则出彼，出彼则入此，互相倾逐如此。

五行之气有进有退，彼此倾轧。旧赋说：正要到来的气叫「进」，已经成功的气叫「退」。春天的木、夏天的火、秋天的金、冬天的水，以及辰戌丑未四季月的土，都是气正在前进的时候，拿它们作财、作官，就很好。反过来，春天的水土、夏天的金、秋天的木、冬天的火，气已休囚，就叫作「退」，拿来作财官便不够好。再者，用神行运遇到旺相就吉，行到死绝休囚就凶。这一方进则那一方退，那一方进则这一方退；进了这边就出了那边，出了那边就进了这边，彼此就是这样互相倾轧追逐。

动静相伐。八字或甲日干，有辛字为官，又露庚字为煞，斯谓之动。动，扰动也，即庚逢丙扰之意。若有物以制其杀，或合其杀，而无丁字以伤其官，斯谓之静。静。安静也。地支有冲刑破害，亦谓之动，否则静也。行运亦有生克制化，宜向宜背者，是即八字动静相伐之谓也。旧说干为天，能动不能静。支为地，能静不能动。甲乃天之首，子乃地之首，终于亥。甲传与子。周流不息，循环十二支，一动一静，一阴一阳，相代用之。

动与静彼此攻伐。譬如甲木日干，天干有辛金作正官，又透出庚金作七杀，这就叫「动」。动就是扰动，正如庚金遇上丙火便被搅扰的意思。倘若另有物件能制住这个七杀，或者合住这个七杀，同时又没有丁火来伤那颗正官，这就叫「静」，静就是安宁。地支若有冲、刑、破、害，也算作动；没有就算静。大运之中同样有生、克、制、化，有该迎向的、有该背离的，这就是八字动静相伐的意思。旧说以为天干属天，能动而不能静；地支属地，能静而不能动。甲是天干之首，子是地支之首，一路排到亥为止，甲又传给子，周流不息，循环十二支，一动一静、一阴一阳，交替为用。

取固享出入之缓急。固，滞塞也，亨，通达也。八字日主赢弱，四柱财官七杀乘旺，或印绶被伤财破，此等乃滞塞之造。日主健旺，而值财官印绶，无少伤克，或煞有制，此等乃通达之造。出者，脱也。入者，交也。运顺行如出戌入亥，逆行如出亥入戌之类。或有值宜向之运，于早年而达之迅速者。亦有或值宜向之运，於晚年而达之迟缓者，至于固滞之运，亦有早暮不一，学者须识取之。

要看命局是滞塞还是通达，以及大运出入的快慢。「固」是滞塞，「亨」是通达。八字日主瘦弱，四柱的财、官、七杀却正乘旺气，或者印绶被伤、被财所破，这一类就是滞塞的命造；日主健旺，又遇上财、官、印绶而毫无伤克，或者七杀有制伏，这一类就是通达的命造。「出」是脱离，「入」是交进：大运顺行，如出戌运而入亥运；逆行，则如出亥运而入戌运之类。有人碰上该迎向的好运，早年就迅速通达；也有人碰上同样该迎向的好运，却要到晚年才慢慢发达。至于滞塞之运，同样有早有晚，不能一概而论，学者必须辨认清楚。

求济复散敛之巨微。济，功名之成也。复，功名反复不就也。散，财之破也。敛，财之积也。功名之济复，财帛之散敛，虽有大小多寡之不同，皆命运所主。若八字原有官，行官运则发官。原有财，行财运则发财，原有灾，行灾运则发灾。学者须搜求之。虽然亦要识其地方山川风气，平日所产人物可如，方得大小高下之理。古云生江南则为橘，生江北则为枳。正此之谓也。

还要探求功名的成与败、财帛的散与聚，以及它们分量的大小。「济」是功名成就，「复」是功名翻覆不成，「散」是钱财破耗，「敛」是钱财积聚。功名的成败、财帛的聚散，虽有大小多少的不同，却都由命与运所主宰。若八字原本有官星，走官运就发官；原本有财星，走财运就发财；原本带灾，走灾运就出灾。学者必须细细推求。话虽如此，还要了解各地山川的风土气象、平素所出的人物如何，才能定出格局大小高下的分寸。古人说同一种树生在江南是橘、生在江北就成了枳，讲的正是这个道理。

释之曰：法有三要，以干为天，以支为地。支中所藏者为人元，分四柱以年为根，月为苗，日为花，时为实。又释：四柱之中，以年为祖上，则知世代宗派盛衰之理：月为父母，则知亲荫名利有无之类；以曰为己身，推其干，搜用八字，为内外生克取舍之源。干弱则求气旺之藉，有余以补不足之法。

解释说：推命之法有三个要点——以天干为天，以地支为地，地支中所藏的叫「人元」。四柱的分工则是：年柱为根，月柱为苗，日柱为花，时柱为果实。又解释说：四柱之中以年柱代表祖上，由此可知家族世代宗派的兴衰；以月柱代表父母，由此可知父母荫庇与名利的有无；以日柱代表自身，推详日干，遍搜整个八字，作为内外生克、取用舍弃的总根源。日干衰弱，就要借助旺气来扶助；日干有余，就用它去补不足之处。

以年为根，月为苗，日为花，时为实者，看年月中，若有财官印绶，无少克破，是根苗先有气也；而所生日时，又相合得宜，则花萼开而果实结也。经云：“根在苗先，实从花后”是也。以年为祖上，根基田宅，世代宦派之宫。盖健刃劫煞伏年，祖基必微贱。若年月日合为富贵，或值禄马印绶而无克破刑冲，则根基光华世代不衰也，反此则不然矣。

所谓年为根、月为苗、日为花、时为实：看年柱月柱之中若有财、官、印绶而没有丝毫克破，就是根与苗先有了生气；再看所生的日柱时柱又配合得宜，那就花萼开放、果实结成。经书上说「根在苗之先，实在花之后」，正是此意。年柱代表祖上，是家业根基、田宅产业和世代仕宦门第所在的宫位。若羊刃、劫财、七杀这些强悍之神潜伏在年柱，祖上的根基一定微贱；若年、月、日三柱配合成富贵之象，或者逢上禄、马、印绶而没有克破刑冲，那么根基光耀、世代不衰，反过来就不是这样了。

以生月为父母之宫，若月内有财官之星，旺相无冲破，又日干居生旺之地，然矣，以生月为父母之宫，若月内有财官之星，旺相无冲破，又日干居生旺之地，其人必承父母之福，居死绝之地。为人虽承父母之福，终不为久长亲荫也。

以出生的月柱作父母宫：若月柱之内有财星官星，旺相而不受冲破，日干又居于生旺之地——此处底本文字重出，语意即是如此——这样的人一定能承受父母的福荫。反过来，日干若坐在死绝之地，为人虽也承得一点父母余福，终究不是长久可靠的亲荫。

以日为己身者，是生日天元，乃人之己身也。必须推详，生日天元临何宫之分，搜用八字，外而干上透露，有何为官杀印等，内而支中所藏，有何字为官杀印等，或去官留煞，或去煞留官，不亦日干为生克取舍之源乎。夫日干贵乎旺，若日干弱，则求资于印刃，以扶其弱，或运行身旺之地，亦美。若有余，则欲谋乎官杀，以制其强，或运行财官之地亦喜。

以日柱代表自身，指的是出生日的「天元」即日干，那就是本人。必须仔细推详：这个日干落在哪一宫哪一分野，再遍搜八字——外面天干上透出了什么，哪些是官、是杀、是印；里面地支所藏的又有哪些字是官、是杀、是印；然后决定或者去掉官星留下七杀，或者去掉七杀留下官星。可见日干正是生克取舍的总根源。日干以旺为贵：日干弱，就求助于印绶和羊刃来扶持它，或者大运走到身旺之地，也算美事；日干有余而太强，就要谋求官杀来制伏它，或者大运走到财官之地，同样可喜。

干同以为兄弟，如乙以甲为兄，忌庚重也。甲以乙为弟，畏辛重也。辛多则伤乙木，庚多则伤甲木，如此则兄弟有克。如甲日生以乙为弟，柱中有辛字多克乙木，不得姐妹之力也。乙日生人，以甲为兄，若四柱中有庚金重克甲木，则生平不得兄弟之力也，凡看兄弟有无，以此例推之。

与日干同类的五行代表兄弟：譬如乙木以甲木为兄，就忌讳庚金重叠；甲木以乙木为弟，就害怕辛金重叠。辛金多了会伤乙木，庚金多了会伤甲木，这样兄弟就要受克。譬如甲日生人以乙木为弟妹，柱中辛字太多，把乙木克坏，就得不到姐妹的帮助；乙日生人以甲木为兄长，若四柱中有庚金重重克伐甲木，就一辈子得不到兄弟之力。凡是看兄弟有无、得力与否，都照这个例子去推。

干克以为妻财，财多干旺，则多称意若干衰则财反祸矣。财多干旺者，力能任财则为福。干衰弱力不能任，则财反祸矣。赋云“财多身弱，正为富室贫人。”此之谓也。干与支同，损财伤妻。干与支同者，甲寅乙卯之类。又曰若地支同局之命，则损财伤妻。更月令气旺，年时不见财官，又无格局，穷必彻骨矣。

日干所克的五行就是妻与财：财多而日干也旺，事事称心；日干衰弱，财反成祸。财多日干又旺的人，力量足以担得起财，所以是福；日干衰弱、担不动财，财就反过来变成祸害。旧赋说「财多身弱，正是住在富人家里的穷人」，讲的就是这个。天干与地支同属一类，会损财伤妻。所谓干支相同，是甲寅、乙卯这一类，天干地支都是木。又说地支若结成与日干同类之局的命，也要损财伤妻；再加上月令之气正旺，年柱时柱又不见财官，也构不成格局，那就一定穷到彻骨。

男取克干为嗣，女取干生为子，存失皆然。以时分野，当推贫贱富贵之区也。假令甲乙生人，以庚辛为子息，女命甲乙生以丙丁为子息，更看时辰在何分野，轻重生旺，定其多少。若四柱有克子息之星，可言无子矣。假如六庚日午时生，乃子嗣多数。谓庚以乙为财，乙木去生火。火克庚金，为子之星，午时乃火之分野，丁火建禄之乡，当有子多，生显贵命矣。若生于戌亥子时，则是金水分野，火绝之地，则子息少矣，当生孤独贫贱之子，不然僧道过房螟蛉之命矣。

男命取克日干的五行作子嗣，女命取日干所生的五行作子女，子女的存亡都照这个看，再按时柱所在的分野，推断子女贫贱富贵的区分。譬如甲、乙木日主以庚、辛金为子息；女命甲、乙木生人，则以丙、丁火为子息。还要看时辰落在什么分野，视其轻重生旺，定子女的多少。若四柱中有克子息之星，就可以断为无子。譬如庚日生在午时，子嗣就多：庚金以乙木为财，乙木生火，火来克庚金，正是庚的子星；午时是火的分野，又是丁火建禄之乡，所以当有多子，且能生出显贵的儿子。若生在戌、亥、子时，那是金水的分野、火的绝地，子息就稀少，生下来也多是孤独贫贱之子，不然就是出家为僧道、过继给人、抱养螟蛉的命。

女取干生亦然。论子息多少，于生时内参详，万无一失。看生时在何宫分，若在长生沐浴冠带临官帝旺之乡，定其多嗣，当生出美丽富贵之子，落在衰病死墓绝无气胞胎冲刑之乡，定主子少，当生孤若贫财之子。《理愚歌》云：“五行真假少人知，知时须是泄天机。”是也，俗以甲子乙丑海中金，即娄景之前，未知金在海中之论。

女命取日干所生之神作子女，道理也一样。要论子息多少，就在生时上参详，万无一失。看生时落在哪一宫分：若落在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺之乡，一定子嗣众多，还能生出俊美富贵的儿子；若落在衰、病、死、墓、绝这些无气之地，或落在胞胎、冲刑之乡，一定子女稀少，生下的也是孤苦贫寒之子。《理愚歌》说「五行的真假很少有人知晓，真要说破就是泄漏天机」，正是此意。世俗把甲子、乙丑叫作「海中金」，其实在汉代娄景先生以前，根本没有金在海中这一说。

《理愚歌》所云五行真假少人知，知时须是泄天机。五行真假者，纳音是也。乃天地大衍数也，先布大衍四十九数在地，次将甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，己亥当属四等数除之，除减不尽，又按五行数除之。余者水一火二木三金四土五，相生取用，便是纳音也。

《理愚歌》所说「五行真假少人知，知时须是泄天机」，其中的五行真假，指的就是「纳音」。纳音出自天地的大衍之数：先把大衍之数四十九布在地上，再按干支各自的数目去减——甲、己、子、午算九，乙、庚、丑、未算八，丙、辛、寅、申算七，丁、壬、卯、酉算六，戊、癸、辰、戌算五，巳、亥一类算四；减到不能再减，就再按五行之数去除。所余的数目，一为水、二为火、三为木、四为金、五为土，然后依相生的关系取用，得出的就是纳音。

相生者，余一生木，余二生土，余三生火，余四生水，余五生金，且如甲子乙丑四个字，干支共除了三十四数，外有十五数，以二五除了一十，余数得五，属土，土能生金，是甲子乙丑金也，又如丙寅丁卯四个字，干支共除了二十六数，外有二十三数，以四五除了二十，余剩得三属木，木能生火，是丙寅丁卯火也。余者依此。

所谓相生取用：余数为一则生木，为二则生土，为三则生火，为四则生水，为五则生金。譬如甲子、乙丑这四个字，干支之数一共减去三十四，还剩十五，再用五去除，除掉两个五共十，余数得五属土，土能生金，所以甲子乙丑是金。又如丙寅、丁卯四个字，干支之数一共减去二十六，还剩二十三，用五去除，除掉四个五共二十，余数得三属木，木能生火，所以丙寅丁卯是火。其余照此类推。

岂得有金在海中，火在炉中之说，世有不肖之术，未遇明师道听途说，错论古道，迷误后人，焉能中理。故将甲子乙丑金喻，子丑近北方坎水之地，为海中金。丙寅丁卯火，喻寅卯，近东方生火之地，如炉火之说。自娄景先生以前，并无金在海中火在炉中。子平之法不用胎元小运纳音，专以生日天元为主，配合八字干支，并支中所藏人元，或当生为财为官，为祸为福。依此参详人命，贵贱得失荣枯贤愚可知矣。

哪里真有什么金在海里、火在炉中的道理？世上有些不成器的术士，没遇过明师，道听途说，把古法讲错，贻误后人，怎么可能合乎道理。之所以把甲子乙丑之金叫海中金，是因为子、丑靠近北方坎水之地；把丙寅丁卯之火叫炉中火，是因为寅、卯靠近东方生火之地，才有炉火的比喻。自娄景先生以前，从来没有金在海中、火在炉中的名目。子平之法不用胎元、小运、纳音，专以出生日的天元为主，配合八字干支以及地支所藏的人元，看它们在当生之时是财是官、成祸成福。照这样参详人命，贵贱、得失、荣枯、贤愚都可以推知了。

或以年为主，则可知万亿富贵相同者。以甲子年生，便为本命忌日之戒。世之谈三命者，皆以古法，往往多以年为主，则可知万亿用胎元小运纳音为论，似水之涣漫，而无所归矣，富贵有相同者谬矣。故子平之法，专以生日天元为主，日下支辰为妻宫，生年为本命根基，又为祖上田宅之宫。如甲子生，便为本命太岁之尊神，忌生日支干与太岁冲并战斗克害，名为主本不和。则人生来不靠祖业田宅，暌败宗亲，应难倚依。若生月时中，与本命干支会合入局，或遇财官贵气，则生平当有祖宗田宅，兹其丰厚，声誉之美也。

假如仍旧以年柱为主，那就会推出千万人富贵完全相同的荒谬结论——凡甲子年生的人，都要照本命去忌讳同一个日子。世上谈三命的人都守着古法，往往以年柱为主，于是拿胎元、小运、纳音来立论，像水一样散漫无归，推出千万人富贵相同的说法，实在荒谬。所以子平之法专以出生日的天元为主，日柱下面的地支为妻宫，出生年为本命的根基，同时也是祖上田宅之宫。譬如甲子年生，甲子就是本命太岁这位尊神，最忌讳出生日的干支与太岁相冲、相并、战斗克害，那叫作「主本不和」；这样的人生来不能倚靠祖业田宅，与宗亲乖离败散，很难有所依托。若生月、生时之中能与本命干支会合成局，或者遇上财官贵气，那么一生自有祖宗留下的田宅，家业丰厚，声誉也好。

以月为兄弟，如火命生酉戌亥子月，言兄弟不得力之断。月为兄弟之宫，如男取比和同干，便为兄弟之星，且如六丙日生人，以丁火为弟妹，六丁日生人，以丙火为兄姐，若临酉戌亥子月，言兄弟不得力之论。谓酉月火死，戌月火之墓，亥月火绝气，子月火怀胎，故言兄弟不得力之断。其余依此，万无一失。

以月柱代表兄弟：譬如火命人生在酉、戌、亥、子这几个月，就断兄弟不得力。月柱是兄弟宫，男命取与日干同类相比的五行作兄弟之星。譬如丙日生人以丁火为弟妹，丁日生人以丙火为兄姐；若生在酉、戌、亥、子月，就要断兄弟不得力。因为酉月是火的死地，戌月是火的墓库，亥月火气已绝，子月火尚在胎中，所以说兄弟不得力。其余各命照此类推，万无一失。

或日为妻，如在空刑克杀之地，言克妻妾之断。论妻妾者，以生日支辰，为妻妾之星。无所克之物为上，若在空刑克害之地，则克妻妾，不然重婚再娶。或时为子息，临死绝之乡，言子少之断。论子息多少者，当以生时为子息宫。男取克干为子息星，女取干生为子息星。若临死墓胎绝衰病之地，子息甚少。

以日柱代表妻子：若日支落在空亡、刑冲、克杀之地，就断为克妻妾。论妻妾要以出生日的地支为妻妾之星，以没有东西来克它为上；若落在空亡刑害之地，就要克妻妾，不然也要重婚再娶。以时柱代表子息：若时柱落在死绝之乡，就断子女稀少。论子息多少，应当以生时为子息宫；男命取克日干的五行为子息星，女命取日干所生的五行为子息星。若这颗星落在死、墓、胎、绝、衰、病之地，子息就极少。

如男命六乙日申时生，当有子息多。乙木以庚金为子生子息。申时乃金之分野，庚金建禄之乡，故言子多者也，若生子丑寅卯辰巳午时，为子息极少之断，谓居墓死绝胎克害受制之乡。或四柱之中有刑破克害损子，时中定是晚年少子嗣，不然迟矣。纵有亦须僧道过房，贫贱夭折，螟蛉出祖之辈也。

譬如男命乙木日主生在申时，应当子息众多：乙木以庚金为克身之神，正是它的子息星；申时是金的分野，又是庚金建禄之乡，所以说子多。若生在子、丑、寅、卯、辰、巳、午这些时辰，就要断子息极少，因为子息星落在墓、死、绝、胎以及被克被害受制的地方。或者四柱之中有刑、破、克、害损伤子星，时柱上又是如此，那么必然晚年少子，不然也要得子很迟；纵然有子，多半也是出家僧道、过继他人、贫贱夭折、抱养螟蛉、离宗出祖这一类。

论命皆非人之可为，造物阴阳之所致。后世术士，不知斯理，而僭乱于俗，故不可言传，当考幽微之妙矣。前篇论生年，为祖上父母，世代宗派盛衰之宫，切忌四柱中有刑冲破害之物。伤于生年，应主祖宗暌败，根基虽有，亲荫无倚也。以生月为兄弟之宫，若比和者，兄弟之星也。若临死绝墓胎之月，言兄弟不得力也。以日辰为妻妾宫，若临空刑克害之地。言克妻妾也。以时为子息之星，子星若临绝死墓之乡，言子息少之断。

推命所得的结果都不是人力所能安排，全是造化阴阳所决定。后世的术士不明白这个道理，胡乱僭改、扰乱世俗，所以这门学问不能只靠口耳相传，必须自己去考究其中幽深微妙之处。前面一篇讲：出生年是祖上父母、世代宗派兴衰的宫位，最忌四柱中有刑、冲、破、害之物来损伤年柱；年柱一伤，就主祖宗乖离败落，根基虽在，父母的荫庇却无从倚靠。以出生月为兄弟宫，与日干同类相比的就是兄弟星；若月柱落在死、绝、墓、胎之月，就说兄弟不得力。以日支为妻妾宫，若落在空亡、刑冲、克害之地，就说克妻妾。以时柱为子息之星，子星若落在绝、死、墓之乡，就断子息稀少。