神峰通考 · 第 19 卷

五行妙用，难逃一理之中。进退存亡要识变通之道。命之理微，圣人罕言。正官佩印，不如乘马。诗释：正官无印本无权，佩印如何又不然。只为印多官泄气，不如乘马得高迁。七煞用财，岂宜得禄。诗释：财星生旺杀伤身，四柱全无倚靠神。天命相从成贵象，运行得禄受孤贫。

五行的妙用变化万端，却逃不出一个道理；进退存亡的分际，全靠懂得变通。命理精微，所以圣人很少谈它。本篇要解决的，就是「正官」「七杀」「正印」「偏印」「正财」「偏财」「食神」「伤官」这些六神各自的体性与喜忌。先说「正官佩印，不如乘马」：诗释讲，正官若没有印绶在旁，本来显不出权柄；可佩了印又为什么反倒不好？只因印一多，官星的气都被印泄走，官生印、印生身，官位便空了，倒不如「乘马」——让官星坐在财上、由财来生官——才能高升。再说「七煞用财，岂宜得禄」：诗释讲，财星生旺等于替七杀添力来伤身，四柱里又没有一个可倚靠的救神；这种命反宜顺着杀势而成「从杀」之贵象，一旦行运到日主得禄之地，日主转强要与杀相抗，从格被破，便只有孤苦贫寒。

印逢财而罢职。诗释：印绶贪财德有伤，难从天地立纲常。更无比动来相救，罢职偷闲归故乡。财逢印以迁官。诗释：身旺诚能掌大财，财多身弱便生灾。迁官何处求根本，岁运还须有印来。命当夭折，食神孑立逢枭。诗释：七杀重重主太柔，食神一位立当途。枭神印绶无财救，夭折芳魂逐水流。

印星遇上财星就要丢官。诗释讲，印绶一旦贪恋财星，德行便受损伤，难以在天地间立起纲常；柱中若再没有「比肩」「劫财」出来夺财救印，就只能罢职赋闲，回乡了事。反过来「财逢印以迁官」：诗释讲，身旺的人确实能掌握大财，可财多而身弱便要生灾；要问升官的根本在哪里，还得看岁运里有没有印来生身、使日主担得起财官。至于「命当夭折，食神孑立逢枭」：诗释讲，七杀重重叠叠，日主太过柔弱，全靠孤零零一位食神当路制杀；这时「枭神」偏印出来夺食，柱中又没有财星去制枭救食，制杀之神一断，人便夭折，芳魂随水而去。

运至凶危，羊刃重逢破局。诗释：用财不有杀重来，羊刃逢之必夺财。再遇刃乡应破局，伤妻败业见非灾。争正官不可无伤。诗释：官星一位比肩重，争夺之间最有凶，伤尽直须官不用，自无冰炭到胸中。归七煞最嫌有制。诗释：比肩本是无知物，一见伤官势必归。第恐食神来制之，丧家心事自成灰。

行运走到凶危之地，多半因为「羊刃」重重相逢而把格局冲破。诗释讲，本来取财为用，偏偏七杀重重压来，再逢羊刃，羊刃必定要来夺财；岁运若又走到羊刃之乡，格局就此破掉，克妻败业，横祸接连而至。「争正官不可无伤」：诗释讲，官星只有一位而比肩众多，众人争夺一官最是凶险；这时索性用伤官把官星伤尽，干脆弃官不用，胸中反倒没有冰炭相激的煎熬。「归七煞最嫌有制」：诗释讲，比肩本是不知进退之物，一见伤官便顺势归附过去，泄身而生伤官；最怕的是食神再出来把七杀制住，杀既被制尽，比肩无所归依，家业败落，心事成灰。

官星煞地，难守其官。诗释：正官纯杂杀如顽，荆棘门居特立难。情性岂无君子恨，坚冰当道虎狼关。煞在官乡岂能变煞。诗释：杀多坚佞性偏刚，混入官星礼仪邦。顽石岂能变化，依然心事尚豺狼。贪财坏印擢高科，印分轻重。诗释：印旺偏官弱不堪，用财生杀岂为贪。只愁印薄逢财旺，未许蟾宫把桂攀。

官星落在七杀之地，这官便守不住。诗释讲，纯正的官星一旦混杂了七杀，性情就顽劣起来，如同住在荆棘丛里，想独善其身也难；其人心中岂能没有君子式的抱憾？无奈坚冰当道，虎狼把关。「煞在官乡岂能变煞」：诗释讲，杀多的人坚忍而奸佞，性情偏于刚烈，纵然混进官星这个讲礼义的邦国，顽石又哪能就此变化，骨子里仍是豺狼心肠。「贪财坏印擢高科，印分轻重」：诗释讲，印旺而偏官衰弱不堪用时，取财去生杀以配印，这怎么能叫贪财坏印呢？——所以「贪财坏印」这句旧话要分印的轻重来看。只怕印本来就薄，又逢财旺来坏印，那就别指望蟾宫折桂了。

运比用财缠万贯，比得资扶。诗释：见财不用是何哉？财多旺甚日干衰。得遇比肩资扶处，白手犹能聚大财。运到旺乡身反弱。诗释：身弱拖根微有助，未从七煞未从财。假饶岁运扶身记，战敌无成力反衰。财旺劫处祸犹轻。诗释：偏正财多祸必多，日干无力奈如何。真逢比劫分将去，省得贫魔与病魔。

行运遇比肩而后能用财的，可以缠万贯之财，因为比肩正好来帮身。诗释讲，见了财却用不上是什么缘故？是财太多太旺而日干衰弱，担不起；等遇上比肩来资助扶持，白手起家也能聚起大财。「运到旺乡身反弱」：诗释讲，身弱而根气拖带、只得一点点帮助的，既不能顺从七杀，也不能顺从财星，两头不着；纵然岁运来扶身，力量仍不足以与敌相争，交战无成，反而更显衰弱。「财旺劫处祸犹轻」：诗释讲，偏财正财一多，祸事必多，无奈日干无力承受；这时若真能遇上比肩劫财替我分去一部分，反倒省去了贫魔与病魔的纠缠。

财逢有伤，还忌阴谋之贼。诗释：财无劫夺则无伤，支库中间有暗藏。莫道小人不明露，岂知君子在高梁。杀无明制，当寻伏敌之兵。诗释：并多七杀正相刑，明制无人慢自惊。冲出暗藏兵有用，马陵树下火烧林。贵人头上戴财官，门充驷马。诗释：贵人互换得相成，上戴财官更显明。进气有根还有合，定从千里握兵刑。

财星受伤，还要提防暗中行阴谋的贼。诗释讲，财只要没有劫财来夺就不会受伤，可怕的是地支库中还暗藏着劫财；不要以为小人没有明着露头便无妨，殊不知君子高卧梁上，梁下正有人窥伺。「杀无明制，当寻伏敌之兵」：诗释讲，七杀并见而又互相刑克，柱上找不出一个明制之神，只能徒然自惊；这时把地支暗藏的食神、伤官冲出来，这支伏兵就派上用场了，好比孙膑在马陵道的大树下设伏，举火为号，一举破敌。「贵人头上戴财官，门充驷马」：诗释讲，天乙贵人互换得位而彼此相成，上头又戴着财与官，格局更加显明；进气之神既有根又有合，必定坐拥千里之地，掌握兵权刑柄。

生旺宫中藏劫杀，勇夺三军。诗释：长生劫煞本非奇，生旺宫中却正宜。举鼎有为真足羡，每从边塞拂旌旗。为跨马以亡身。诗释：岁运逢财日主贪，又无比刃与成行。格中若见如斯局，此命危亡立马看。因得禄而避位。诗释：官星失马不为官，得马登庸理自然。只恐此身行遇禄，解还金带向林泉。

长生、帝旺之宫里藏着劫煞的，有勇力可夺三军之帅。诗释讲，长生带劫煞本来算不得奇特，可落在生旺之宫却正相宜；这种人力能举鼎，作为足以羡人，往往在边塞之上挥动旌旗。「为跨马以亡身」：诗释讲，岁运逢财而日主贪财，柱中又没有比肩、羊刃与自己同行帮身，格局里若出现这样的局面，这条命的危亡站着就能看到。「因得禄而避位」：诗释讲，官星若失了「马」——马就是财星——便成不了官，得财相生才自然登庸；只怕此身行运遇到禄，比劫夺财，官星失养，只好解下金带归隐林泉。

印解两贤之厄。诗释：两杀重来威制重，食神无奈见枭神。柱中有印能成化，丁火奚能害此身。财勾六国之争。诗释：比刃贪官图利名，无财彼此自相宁。黄金一见成战局，惹起燕齐魏赵争。众煞混行，一仁可化。诗释：偏官叠见将何救，制杀无如化杀高。行去不劳重见食，疾之已甚祸相遭。

印星能化解两贤相持的困厄。诗释讲，两重七杀压来，威势逼人，本该用食神去制，偏偏食神又碰上枭神来夺；柱中若有正印，便能把杀化作生身之气，丁火之杀又怎么伤得了此身。「财勾六国之争」：诗释讲，比肩与羊刃各自贪图官位名利，只要柱中无财，彼此还能相安无事；一见黄金般的财星摆出来，立刻成了战局，好比燕、齐、魏、赵为利相攻。「众煞混行，一仁可化」：诗释讲，偏官层层叠见，拿什么去救？制杀终究不如化杀高明——化杀就是用印星把杀气引来生身，以仁化暴。行运时不必再三重见食神去硬制，攻治过甚，反而招祸。

一煞倡乱，独力可擒。诗释：一杀为妖应有限，不逢财印本为福。只消一食能归我，何必干支制伏多。印居杀地，化之以德。诗释：甲木逢申用煞神，纵然无火未伤身。中藏壬水生归化，惟恐干支见土神。印居杀地，齐之以刑。诗释：偏财偏官坐一宫，不能为福却为凶。局中要解侵凌患，制伏还须用一冲。

只有一位七杀出来倡乱的，凭一己之力就能擒住。诗释讲，一位杀所能作的妖终归有限，只要不再逢财来生它、不被印星贪合，本身反倒是福；只消一位食神能为我所用去制它，何必满盘干支都排上制伏之神。「印居杀地，化之以德」：诗释讲，甲木日主逢申，申中庚金为七杀，纵然柱上没有丙丁火制杀，也未必伤身，因为申中还藏着壬水，杀能生印、印能生身，自然归于化解，只怕干支再见戊己土去克掉壬水。下一条标题仍作「印居杀地」，按文义当是「财居杀地」之讹：诗释讲，偏财与偏官同坐一宫，财生杀而攻身，不但不能为福，反而成凶；要解这层侵凌之患，就得用一个冲来制伏它——上一条以德化，这一条以刑齐，正是两种对治之法。

兄弟破财财得用。诗释：此法从虚邀禄马，天干不动地支冲。但愁绾合并填实，用力艰难未有功。杀官斯主主须从。诗释：只力岂能支旺煞，无根端的只相从。他行他运成家业，我运身强业反空。一马在厩，人不敢逐。诗释：一财得所不遮搓，天地明明众所看。计取秋毫应不许，除非私向中探。

兄弟——即比肩劫财——虽然破财，财却因此得用。诗释讲，这一法是从虚处遥邀禄马，天干按兵不动，靠地支相冲把暗藏的财官冲出来；只怕遇上合绊，或是那个虚位被实字填住，那就费尽气力也无功。「杀官斯主主须从」：诗释讲，孤单的日主哪支撑得住旺杀？日主全然无根，就只能顺从杀势而成从格；行到杀旺财旺这些属于「他」的运里反能成家立业，一转到帮我身强的运，从格破了，家业反成空。「一马在厩，人不敢逐」：诗释讲，一位财星安得其所，无人遮拦争夺，天地间明明白白摆在那里，众目所睹；想算计它一丝一毫也不许，除非暗地里私自探取。

一马在野，人共逐之。诗释：库墓藏财财不露，有何疑忌有何妨。谁知比劫能为福，暗窃阴谋不敢当。财临生劫库破生宫，兼奉两家宗祁。诗释：局中财以神为家，财要根深印要华。若使破根财不立，螟蛉过继定无差。身坐比肩成比局，当为几度新郎。诗释：我成我局必伤妻，比占妻宫总不宜。鸳帐岂能谐白发，无如冷落自家知。

一位财星露在野外，众人便都来追逐它。诗释讲，财藏在辰戌丑未四库墓中而不外露，有什么可疑忌、有什么妨碍呢？谁想到比肩劫财有时也能成福，只是暗中窃取的阴谋终究见不得人。——按这一条与上一条的诗释，文义恰好互换，读时须留意。「财临生劫库破生宫，兼奉两家宗祁」：诗释讲，一局之中，财要以生我之神为家，财须根深，印须华茂；若根被破而财立不住，日主无所归依，过继给别家做嗣子、两头奉祀宗祧，就是免不了的事。「身坐比肩成比局，当为几度新郎」：诗释讲，我自己结成比肩之局，必定伤妻，比肩占住妻宫总归不宜；鸳帐之中哪能白头到老，其中冷落只有自家知道。

父母一离一合，须知印绶临财。诗释：正宗偏财同一所，悲欢离合岂能辞。印财生禄同乡者，立业成家尚有之。夫妻随娶随伤，盖为比肩伏马。诗释：比肩原伏妻财下，七煞藏身夺未成。乍见食神来制煞，鼓盆难免叹壮生。子为子填，孤磋伯道。诗释：欲求子位在生时，填食休囚恐没儿。不解孤贫原有命，理怨天道忒无知。

父母时聚时散，要知道这是印绶与财星同临一处所致。诗释讲，正印与偏财挤在同一个位置上，财克印如同子克母，悲欢离合便躲不掉；若印、财、禄三者恰好同在一乡而彼此不碍，立业成家倒也还有指望。「夫妻随娶随伤，盖为比肩伏马」：诗释讲，比肩原本埋伏在妻财之下，七杀又藏身其中，本想借杀去制比肩而未能成；忽然食神出来把杀制住，比肩无制，妻宫难保，庄子鼓盆而歌的丧妻之痛，壮年就免不了。「子为子填，孤磋伯道」——晋人邓攸字伯道，乱世中弃子以全侄，终身无嗣，时人叹「天道无知，使邓伯道无儿」：诗释讲，求子要看生时的子位，时上的食神若被填实而又落在休囚之地，恐怕就没有儿子；不明白孤苦无后原是命中注定的人，只会一味埋怨天道太不通情理。

妻宫妻守，贤齐孟光。诗释：妻宫妻守无相克，五煞桃花未有缘。谁知谢安财堪比，相夫应各孟光贤。入库伤宫，阴生阳死。诗释：五阳归库无生气，故有伤官入库名。天地未尝生意息，返魂犹在五阴生。帮身阳刃，喜合嫌冲。诗释：柱逢羊刃本为凶，合煞成权最有功。破局丧身困惫甚，偏官忘合正官冲。

妻宫由妻星自己守住的，妻子的贤德可比东汉的孟光。诗释讲，妻宫与妻星两不相克，柱中又不带五煞、桃花这些淫邪之缘；谁知这样的财星堪与谢安家的门风相比，其妻相夫，个个都有孟光举案齐眉的贤德。「入库伤宫，阴生阳死」：诗释讲，五个阳干归入墓库便没有生气，所以有「伤官入库」之名；然而天地间的生意从未止息，阳虽死而阴犹生，返魂之机正落在五个阴干身上。「帮身阳刃，喜合嫌冲」：诗释讲，柱中逢羊刃本属凶，可羊刃合住七杀而化为权柄，最是有功；一旦格局被破就要丧身，困顿疲惫到极点——所以羊刃盼的是与偏官相合而成权，怕的是被正官冲犯。

权刃复行权刃，刀药忘身。诗释：偏官羊刃要均停，赫赫飞扬万里名。用神更行权煞地，英雄难免丧刀兵。财官再遇财官，贪污罢职。诗释：禄无求进俸无余，轻节清高几不如。行到财官遇俸禄，贪污归去浪嗟吁。禄到长生原有印，清任加官。诗释：官强印旺皆为贵，印旺官强用不齐。禄到长生官得地，九重雨露沐光来。

羊刃与七杀这两样「权刃」本已成格，行运再叠上权刃，就要死于刀兵药石。诗释讲，偏官与羊刃要旗鼓相当、势均力敌，才有赫赫扬名万里的气象；用神若再行到权杀之地，一头独重，英雄也难免丧身兵刃。「财官再遇财官，贪污罢职」：诗释讲，本来俸禄有限、无所求进，守着清高的名节也就罢了；偏偏行运走到财官俸禄丛集之处，贪心一起，终以贪污罢官而归，徒然嗟叹。「禄到长生原有印，清任加官」：诗释讲，官强与印旺都算贵格，只是印旺与官强两者往往不能兼得其用；若身禄行到长生之地，官星又各得其位，便有九重宫阙的雨露光华沐浴其身，清要之任上再加官阶。

马行帝旺旧无伤，官途进爵。诗释：偏正之财用得轻，不逢妒合与伤刑。健驰帝旺临官处，积白堆黄享大名。财旺身衰，逢生即死。诗释：孤寒何意获多财，正欲相求若自捱。忽遇有情生旺处，苟贪惹得丧身灾。刃强杀薄，见煞生官。诗释：健逢羊刃一财轻，意在生官不敢生。七杀俱来成配合，得苏财困旺官星。兹法玄玄之妙，今颇习而成章。少助愚蒙，并明万一。

财星行到帝旺而向来无伤的，仕途上可以进爵。诗释讲，偏财正财用得轻而不重，又不遇妒合、伤克与刑冲；财健旺地驰骋于帝旺、临官之处，白银黄金堆积成山，享有大名。「财旺身衰，逢生即死」：诗释讲，孤寒之人本无意获得多财，正想求取时又像自己在硬撑；忽然遇上有情的财星生旺之处，一味苟且贪求，反而惹来丧身之灾。「刃强杀薄，见煞生官」：诗释讲，身健而逢羊刃、财星又轻，本想用财生官来牵制羊刃，无奈财薄而不敢生；等七杀一并到来，与羊刃配合成局，财才从困窘中苏醒，转而去生旺官星。全篇结语说：这一套法门玄之又玄，如今已研习纯熟而编成篇章，聊为愚蒙者添一点助力，把其中万分之一的道理说明白。

今夫立四柱而取五行，定一运而关十载。清浊纯驳，万有不齐，好恶是非，理难执一。是必先观气象规模，乃富贵贫穷之纲领毕具，次论用神出处，凡死生穷达之精微尽知。乃若一阳解冻。注释：冬月水成冰冻，盛寒时也。至后则一阳发动，暖气初生，有火得用，则虽坚冰寒冻，亦可解矣。

排定四柱来取五行，定下一步大运便关涉十年休咎。命局有清有浊、有纯有驳，千差万别，喜与忌、是与非，道理难以死执一端。所以必须先看整个命局的「气象」规模，富贵贫贱的大纲便都具备了；其次再论「用神」的出处，生死穷通的精微之处也就尽在其中。本篇要解决的正是这个次第问题：先辨全局气象的清浊高低，再落到一字一神的取用。比如「一阳解冻」：注释说，冬月水凝成冰，正是极寒之时；冬至以后一阳发动，暖气初生，命中若有火可用，纵是坚冰寒冻，也能解开。

三伏生寒。注释：夏已炎极，至后则一阴发生。三伏中暑深阴盛，为火退寒生之渐，所谓夏草遭霜也。阳亢不制，亢则害也。注释：此象亢阳无制，更不包藏阴物。而运又行东南，则阳刚失中，而必至为害也。用此者孤贫凶暴。刚而能柔，吉之道也。注释：此言五阳生于阴月，干支夹合阴柔之物，运道又行阴柔之乡，乃为吉也，用此者纵然寒贱，终必荣华。

「三伏生寒」：注释说，夏天已炎热到极点，夏至以后一阴便暗暗生出；三伏之中暑气最深而阴气渐盛，正是火退寒生的开端，就是所谓夏日的草也会遭霜。「阳亢不制，亢则害也」：注释说，这一象是亢盛的阳没有制伏，柱中又不包藏一点阴柔之物，行运再走东南阳旺之地，阳刚便失了中道，必定成害；用这种命的人孤苦贫寒而性情凶暴。「刚而能柔，吉之道也」：注释说，这是讲五个阳干生在阴月，干支之间又夹合着阴柔之物，运路也走阴柔之乡，便是吉；用这种命的人纵然出身寒微，终究会有荣华。可见气象的高低不在阴阳本身，而在偏与中。

柔弱偏枯，小人之象。注释：此象不中之道也，四柱中但见阴柔，而不入格。干支又不包阳，则终于柔懦。用此者机心阴险，无所不至。刚健中正，君子之风。注释：四柱中阳而藏阴，刚柔得中，不犯破克刑冲，用此者德行过人，忠直盖世，故曰君子之风。过于寒薄，和暖处终难奋发。注释：四柱纯阳，生于十月绝五阴之根，日干又见寒弱，而无刚健之气，纵遇和暖之，亦难发达。

「柔弱偏枯，小人之象」：注释说，这一象走的不是中正之道，四柱里只见阴柔而不成格局，干支之间又不含一点阳气，终究流于柔懦；用这种命的人机心阴险，什么事都做得出来。「刚健中正，君子之风」：注释说，四柱以阳为主而暗藏阴气，刚与柔各得其中，又不犯破、克、刑、冲；用这种命的人德行过人，忠直盖世，所以称作君子之风。「过于寒薄，和暖处终难奋发」：注释说，四柱纯是阳干，却生在十月，五个阴干的根气断绝，日干又显得寒弱而无刚健之气，纵然行运遇到和暖之地，也难以发达。

过于燥烈，水激处反有凶灾。注释：四柱纯火，生于夏至之前，火性炎烈，佳遇水激，不惟不能制，而反致害矣。用此者夭折孤贫。过于执实，事难显豁。注释：执实者，用一而不通也。假如用官无财，用印无杀，多合少成者，遇事终无显达。过于清冷，思有凄凉。注释：此言金水过于清寒，不遇和暖之运，平生独食孤眠，生涯寂莫，人不堪期忧矣。

「过于燥烈，水激处反有凶灾」：注释说，四柱纯是火，又生在夏至以前，火性炎烈到极点，这时偏遇水来相激，不但制它不住，反而招祸；用这种命的人夭折孤贫。「过于执实，事难显豁」：注释说，所谓执实，就是死守一物而不知变通。譬如用官星却没有财来生它，用印绶却没有七杀来生印，柱中合多而成就少，遇事终究显达不了。「过于清冷，思有凄凉」：注释说，这是讲金水一片过于清寒，行运又不遇和暖之地，一生独食孤眠，生涯寂寞，那份忧苦是人受不了的。这三条都在说一个「过」字：气象贵在中和，偏到极处便成病。

过于有情，志无远达。注释：局中之物，不可过于有情，若遇有情，则牵迷不能自脱，外衣所见矣，其志安能远达哉！过于用力，成亦多难。注释：凡注中得自然之妙为妙，若用力扶持，终为不美，其成就终必艰难矣。过于贵人，逢灾自愈。注释：八字中原多贵人，二德扶用财官，不有刑破，虽居颠沛之中，亦无妨矣。过于恶杀，遇福难亨。注释：八字中原多恶杀，三刑六冲，又与财官反背，纵遇财官之地，将何享福之基。

「过于有情，志无远达」：注释说，一局之中的干支不可过于有情，一味合来合去，就被牵绊迷惑而不能自拔，眼界只落在近处外表，志向哪里还能远大。「过于用力，成亦多难」：注释说，凡命局能得自然之妙才叫妙，若要费力去扶持，终归不美，就算成就了也必定艰难。「过于贵人，逢灾自愈」：注释说，八字里本来多带贵人，又有天德、月德二德扶助所用的财官，且不遭刑冲破害，那么即便身处颠沛流离之中也不妨事。「过于恶杀，遇福难亨」：注释说，八字里本来多带恶杀，三刑六冲齐备，又与财官背道而驰，纵然行运遇到财官之地，又拿什么作享福的根基。

五行绝处，禄马扶身。注释：凡遇绝处，不可便指为凶。盖凶处亦有福神相助，如木绝于申，申有壬水为印，庚戊为财官，皆我所用之物，不能伤身。四柱奇中，比肩分福。注释：古以官为贵，以财为奇，局中得遇财官，乃为吉矣。如见比肩则无忌惮，争官劫财，福无全美。阴阳固有刚柔。注释：阳刚阴柔，天地之道也。此言刚柔之道，虽阴阳之中，抑且不能去者也。

「五行绝处，禄马扶身」：注释说，凡遇五行的绝地，不可一见就断为凶。凶处也有福神相助，譬如木绝于申，申中却藏着壬水为「印」、庚金与戊土为「官」与「财」，都是我可用之物，并不能伤身。「四柱奇中，比肩分福」：注释说，古人以官为贵、以财为奇，命局中得遇财官便是吉；可一见比肩，它就肆无忌惮地争官劫财，福气便不能十全十美。「阴阳固有刚柔」：注释说，阳主刚、阴主柔，这是天地之道；这里讲刚柔之理，虽然含在阴阳之中，却是一刻也去不掉的——通篇论气象的清浊高低，说到底都落在刚与柔这两个字上分。

干支岂无颠倒。注释：颠之倒之，反覆之谓之，如干有壬癸甲乙丙丁，支有亥子丑之类是也。父无子而不独。注释：木以火为子息，四柱中如无丙丁巳午之位，则无子矣。若地支暗畜有火，亦不为无子矣。子有父而反孤。注释：木以水为父母，若被损克，则不得其所。如甲乙日生于亥子之年月，值四季，水被土伤，所生之人失矣，岂不孤哉！

「干支岂无颠倒」：注释说，所谓颠倒，就是次序反覆的意思，譬如天干排着壬癸甲乙丙丁，地支排着亥子丑之类，先后错位便是。「父无子而不独」：注释说，木以火为子息，四柱中若没有丙、丁、巳、午这些位置，就算无子；但地支里若暗藏着火，也不算无子，所以为父的不至于孤独。「子有父而反孤」：注释说，木以水为父母，父母若被损克，便得不到安顿。譬如甲、乙木生在亥、子的年月，年月又值辰戌丑未四季土旺之时，水被土所伤，生我之神就此失去，做儿子的岂不反成孤单。

生尚可以再生。注释：局中之物，原有长生，先被克损，岁运复遇生旺之地，身力复强，如再生也。死不可以复死。注释：凡柱中之物，原值死绝之宫，复来岁运，再遇死地，不为更凶之论，盖死无二也。即死亦非为鬼。注释：木值春生，得时乃旺。柱中虽遇死绝之中，若运行生旺之乡，亦不为之死也。逢生又不成人。注释：木值秋生，失时乃弱。柱中虽遇生旺之官。若运行衰绝之一地，终不为之生地。

「生尚可以再生」：注释说，局中之物本有长生之气，先被克损了，岁运里再遇生旺之地，身力重新强起来，就像重活一次。「死不可以复死」：注释说，柱中之物原本就坐在死绝之宫，岁运再来又遇死地，不能算作更凶，因为死只有一次，没有第二次可死。「即死亦非为鬼」：注释说，木生在春天，得时便旺；柱中虽然处在死绝之地，只要行运走到生旺之乡，也不能当死来论。「逢生又不成人」：注释说，木生在秋天，失时便弱；柱中虽然遇到生旺之宫，只要行运走到衰绝之地，终究算不得生地。生死之论要合月令时序一并看，不能单凭一字的十二运。

五行各得其所者，归聚成福。注释：凡五行不可虚名失位，俱要得令归坦，方能为贵，若归聚一局，妙不可言。一局皆失其垣者，流荡无依。注解：凡日主用神，俱要著落之处。如四柱中不得通根有靠，又遇空亡死绝，则终无成立，必然飘荡失所矣。大运折除成岁。注释：大运者，八字之表里也。取用乃度其浅深，成岁须知多寡是也。

「五行各得其所者，归聚成福」：注释说，五行不可徒有虚名而失其本位，都要得令而各归坦途，才能成贵；若能归聚成一个整局，那更是妙不可言。「一局皆失其垣者，流荡无依」：注解说，日主与用神都要有着落之处；四柱中若不能通根有靠，又碰上空亡、死绝，终究立不起来，必定飘荡而无所归。「大运折除成岁」：注释说，大运是八字的表与里；取用神要度量它的深浅，而把三日折为一岁来起运，须先算清生日距节气的多寡。

小运逆顺由时。注释：小运者，补大运之不足而立名也。古人以男起丙寅，女起壬申，以是定逐年祸福，鲜有不左。予尝见一秘书，以为男女小运，皆由生时而行之，顺逆亦以年定。六合有功，权尊六部。注释：凡四柱中，有刑冲克破，木为凶论，得神挽回有力者，即反为祥，其福高厚。

「小运逆顺由时」：注释说，小运是为补大运之不足而另立的名目。旧法男命一律从丙寅起、女命一律从壬申起，用它来推定逐年祸福，很少有不出错的。张楠说自己曾见过一部秘本，主张男女小运都应当从生时起算，顺行逆行也照年干的阴阳来定——他辨的正是旧说这个固定起例之非。「六合有功，权尊六部」：注释说，四柱中若有刑、冲、克、破，本作凶论，若得一神出来挽回而力量足够，反而转成祥瑞，福气高厚，可以位尊六部。

三刑得用，威震边疆。注释：刑本不吉，得用者富贵聪明，无用者孤贫凶夭。何以为得用？三刑有气，日主刚强。何以为无用？三刑无气，日主衰弱。天地包藏神得用，豁达胸襟。注释：如八字中不见亥申二字，得左右之神拱起二字，兼有贵气，不落空亡，须当显豁。风雨激烈贵无亏，发扬姓字。注释：巳为风门，卯为雷门，八字中虚拱二位，更有贵人岁运，若逢冲起，必能发达。

「三刑得用，威震边疆」：注释说，刑本来不吉，可用得上的人富贵而聪明，用不上的人孤贫而凶夭。怎样才算得用？三刑之神有气，日主又刚强。怎样算无用？三刑无气，日主衰弱。可见吉凶不在刑本身，而在日主担不担得起。「天地包藏神得用，豁达胸襟」：注释说，譬如八字里本不见亥、申二字——亥为天门、申为地户——却由左右之神虚拱出这两字来，又兼带贵气而不落空亡，胸襟自当开阔显豁。「风雨激烈贵无亏，发扬姓字」：注释说，巳是风门，卯是雷门，八字里虚拱着这两位，岁运再遇贵人，一逢冲而激发起来，必能发达扬名。

贼地成家，贼乱家亡身必丧。注释：此法如岁月日中，有神争合为妻，月支陷弱其中，欲出而不可得，故曰贼地。更得岁月之神自刑，无暇合我，得时支乘机与月支成合，是谓贼地成家。富贵不浅，大运去贼则安，再见贼乱，其家必亡而身丧矣。梁材就断，木多金缺用难成。注释：夫木本赖金断以成器，若金被神留合，不能克其木，却要木与金为邻，就彼雕琢可也。若木盛金弱，则虽就金，亦不能断而有用，木与金作合，彼此两强，乃为贵论。

「贼地成家，贼乱家亡身必丧」：注释说，这一法是指年、月、日之中有别的神来争合我的妻星，妻星陷在月支里被困，想出来又出不来，所以叫「贼地」。若年月之神恰好自刑，顾不上来合我，时支便乘机与月支成合，把妻星救出，这就叫「贼地成家」，富贵不浅；大运把贼除去便安稳，再遇贼来作乱，家必亡而身也丧。「梁材就断，木多金缺用难成」：注释说，木本要靠金斫削才能成器，若金被别的神合住而克不动木，那就得让木与金相邻，就着金去受雕琢才行。若木盛而金弱，纵然就了金，也斫不动而成不了栋梁之材；必得木与金相合而两边势力都强，才作贵论。木与金的关系正是「材」与「工」的关系，一强一弱都成不了器。

纯阳地户包阴，兵权显赫。注释：八字纯阳，本为偏党，殊不知子寅辰午申戌，暗拱丑卯巳亥未酉之阴，二象相济，则反全天地之正气，发福菲小。独虎天门带木，台阁清高。注释：凡岁月得寅一位，却要时带天门，虎必朝天，甲日柱内更有卯未合局，木盛生风，风从于虎，岂不美哉！若刑冲克破，不得印绶财官则无用矣。

「纯阳地户包阴，兵权显赫」：注释说，八字纯是阳，本来偏于一党，殊不知子、寅、辰、午、申、戌这六个阳支，暗中拱夹着丑、卯、巳、亥、未、酉这六个阴支，阴阳二象互相调济，反倒保全了天地的正气，发福不小。「独虎天门带木，台阁清高」：注释说，年月中得寅这一位——寅属虎——还要时支带亥这个天门，便是虎朝天门；若是甲木日主，柱内再有卯、未与寅合成木局，木盛而生风，风又从虎，岂不美哉。倘若遭了刑冲克破，又配不上印绶财官，就没有用了。

学堂逢驿马，山斗文章。注释：凡身坐长生之位，皆为学堂，更得驿马交驰，又得高大气象。带财煞贵人者，文章潇洒出尘。日主坐咸池，江湖花酒。注释：咸池，又名桃花煞，男女逢之，必然淫乱，多因花酒流落江湖。若见财官贵德同宫，反得标格清奇，富贵安享，大忌刑合，只喜空亡。福满须防有祸。注释：凡用印生身，乃为我之福也。运行比印旺地，生扶太过。福满处岂无祸生，是以君子须知防也。

「学堂逢驿马，山斗文章」：注释说，日主坐在长生之位就叫「学堂」，再得驿马往来交驰，气象便高大；若带着财、杀、贵人，文章清逸出尘，声望如泰山北斗。「日主坐咸池，江湖花酒」：注释说，咸池又名桃花煞，男女逢之必然淫乱，多半因酒色而流落江湖；若见财、官、贵人与天月德同在一宫，反能格调清奇，富贵安享，最忌刑与合，倒喜落空亡。「福满须防有祸」：注释说，用印来生身本是我的福；可运行到比肩、印绶都旺的地方，生扶过了头，福满之处岂能不生祸，所以君子须知预防。这仍是气象上一个「过」字：满则招损，与前面「过于贵人」诸条同一意脉。

凶多未必无祯。注释：局中原多官煞，再行官煞岁运，其凶乃甚。历尽艰难，后必有制身旺之运，否极泰来之象。马头带箭，生于秦而死于楚。注释：此言驿马。在时日之下者，若见有刑冲，谓之带箭，主人决定异国丧亡也。马后加鞭，朝乎南而慕乎北。注释：凡取用驿马，顺则年取其日时，逆则时用其日主，马无提拦，则纵肆而不可遏，如后再加刑冲，马必疾行，终无安顿之地，主人一生劳碌，奔竞四方。若刑冲之神，遇有三合六合，则不为加鞭矣。

「凶多未必无祯」：注释说，命局中本来官杀就多，再行官杀的岁运，凶险更甚；然而历尽艰难之后，必有制杀身旺的运接上来，正是否极泰来之象。「马头带箭，生于秦而死于楚」：注释说，这里讲的是驿马；驿马落在日、时之下，若又见刑冲，就叫「带箭」，主人必定客死异乡。「马后加鞭，朝乎南而慕乎北」：注释说，凡取驿马为用，顺行的从年上取到日时，逆行的从时上取到日主；马若没有东西提住拦住，便放纵而不可遏止，后头再加刑冲，马必疾驰，终无安顿之处，主人一生劳碌，四方奔竞。若那刑冲之神又被三合六合羁绊住，就不算加鞭了。驿马这两条，一条说它止而带伤，一条说它动而无制，都不是安身立命的气象。

一将当关，群邪自服。注释：将者，贵重之神也。关者，要紧之处也。邪者，妒我之物也。假于甲乙日生于金旺年月，皆来克我，得丙丁透出干上，制杀为权，而杀自服矣。众凶克主，孤力难胜。注释：此言杀重身轻，孤独无助者，盖无当关可救之神也。则不能胜所克矣，决主夭疾。脱此辈忌见此辈。注释：此言如甲己化土，脱木气而从妻家，若见甲乙寅卯未亥，皆我比肩，则有原旺之藉，岂无咎哉。

「一将当关，群邪自服」：注释说，「将」是贵重之神，「关」是要紧之处，「邪」是嫉妒我、来害我之物。譬如甲、乙木日主生在金旺的年月，众金都来克我，只要丙、丁透在天干上制杀为权，众杀自然驯服。「众凶克主，孤力难胜」：注释说，这是讲杀重身轻而孤立无助的命，因为没有一个当关可救之神，日主胜不了所克之物，必主夭亡多疾。「脱此辈忌见此辈」：注释说，譬如甲与己合化为土，已经脱去木气而顺从妻家，这时若再见甲、乙、寅、卯、未、亥这些同我一党的比肩，木便有旧日的旺气可依，化格随之被破，怎能没有灾咎。

化斯神喜见斯神。注释：如乙庚化金，喜见金旺，而妻得依其夫。丁壬化木喜见木旺，而子得依其母之类是也。驿马无缰，南北东西之客。注释：无缰，马无合也。东西南北，无所不至矣。若遇此，必主飘零。桃花带杀，娼妓隶卒之徒。注释：桃花日时相见是也。不惟忌刑合有情，尤忌五煞同处，凡遇此者，不知礼义廉耻之徒也。

「化斯神喜见斯神」：注释说，譬如乙与庚合化为金，就喜见金旺，如同妻子得以依靠丈夫；丁与壬合化为木，就喜见木旺，如同儿子得以依靠母亲，都是这个道理。上一条说化气之后忌见旧党，这一条说化气之后喜见新神，两条要合看。「驿马无缰，南北东西之客」：注释说，所谓无缰，就是驿马没有合神羁绊住它；东西南北无处不到，遇上这种命必主一生飘零。「桃花带杀，娼妓隶卒之徒」：注释说，就是桃花在日、时上相见。不但忌它与别支刑合而有情，尤其忌与五煞同处；凡遇这种命的，都是不知礼义廉耻之辈。

母子有始终之靠。注释：如戊日坐辰，生於申月，然土以金为子，金养于辰，少倚母而自强，老得子而有靠。夫妻得生死相依。注释：如丙丁坐子月，用酉金。然火以金为妻。金生于子，适夫家以养其身。火至酉亡，赖妻家以活其命。双眼无瞳，火土熬乾癸水。注释：癸水在人属肾，为一身之基，两目之本。目关五行，惟瞳属水，水涸肾虚，则瞳无所依。

「母子有始终之靠」：注释说，譬如戊土日主坐辰而生在申月，土以金为子，金在辰上得养；年少时倚着母亲而自强，年老时得着儿子而有靠。「夫妻得生死相依」：注释说，譬如丙、丁火生在子月而取酉金为用，火以金为妻；金长生在子，如同女子出嫁到夫家而得以养身，火到酉便死，又靠妻家来接续性命。「双眼无瞳，火土熬乾癸水」：注释说，癸水在人身属肾，是一身的根基、两眼的本原；眼目虽关涉五行，唯独瞳仁属水，水一干涸而肾虚，瞳仁便失去依托。

大肠有病，丙丁克损庚金。注释：庚属大肠，宜临水土，嫌者丙丁寅卯，得局无制。然庚金虽得托根，又被冲破，便有此疾。土行湿地而倾根，伯牛有恨。注释：戊土属脾，四柱中不有生旺通根之位，又加水浸金虚，运行湿地，岁见木克，因而有疾。火值炎天而得局，颜子无忧。注释：火乃文明之象，生于九夏，三合寅午戌，用火愈发辉，少用木资其火，不宜见水拖根，遏火之炎。人生得此，乐道无忧。火行极处，多遇木生，反主夭贫，至不利也。

「大肠有病，丙丁克损庚金」：注释说，庚金在人身属大肠，宜坐水土之地，忌的是丙、丁与寅、卯结成火局而无人制它；庚金纵有根可托，那根若又被冲破，就要得这个病。「土行湿地而倾根，伯牛有恨」——伯牛是孔子弟子冉耕，身染恶疾而终：注释说，戊土在人身属脾，四柱中没有生旺通根之处，再加水来浸泡、金来盗气，运行到湿地，流年又见木来克土，因此成疾。「火值炎天而得局，颜子无忧」：注释说，火是文明之象，生在盛夏，寅、午、戌三合成局，用火便愈发光辉；宜略用木来资助火势，不宜见水拖住火根、遏住火的炎上之性。人生得此，能像颜回一样安贫乐道而无忧。但火行到极旺之处，若又频频遇木来生，反主夭亡贫困，最为不利。

水泛木浮，死无棺椁。注释：木从水泛，不遇土提防，更值死乡冲并，是必堕崖落水，横祸毒亡，多不为美。火炎土燥，主受孤单。注释：土因火燥，万物不生。初运南行，废而无运，后来虽遇财官，不能为用，以致孤贫奔走，无家之命也。妻多力弱，花粉生涯。注释：凡用财为妻，最要得位得时，日主更喜刚强，岁月有倚，阴阳各得其所，良配可知。若财多散乱，刑合不齐，日主孤柔，不能任用，必因其妻而获利，以养其身也。

「水泛木浮，死无棺椁」：注释说，木随水漂泛，又没有土来筑堤提防，再碰上死绝之乡与冲并，必定坠崖落水，横死毒亡，多半不得善终。「火炎土燥，主受孤单」：注释说，土被火烤得焦燥，万物就不能生长；早年大运又往南方火地走，一路荒废而等于无运，后来纵然遇到财官，也无力任用，以致孤贫奔走，成了无家可归之命。「妻多力弱，花粉生涯」：注释说，凡取财星为妻，最要得位得时，日主更喜刚强，年月上有所倚靠，阴阳各得其所，好配偶就可知了。若财多而散乱，刑与合参差不齐，日主孤弱柔懦而任不起财，就必然靠妻子挣来的钱养活自己，做起脂粉营生。

马弱比多，形骸飘泊。注释：凡遇财旺身强，生平安乐。若见财轻比重，终必飘泊江湖，逐财困苦，安享何能。性灵形寝，多因浊里流清。注释：凡八字，浊中流有一点孤清，则人虽朴陋，颖悟机谋异常，与众回异也。貌俊心蒙，盖是清中涵浊。注释：此论用神清奇，特立中或有物来伤之，主其人外虽貌美，内无学识，皆迷酒色。凡遇凶神交会，善虽小而难成。吉耀并临，恶虽多而亦化。道从理悟，神入心生。熟读苦求，巨微判矣。

「马弱比多，形骸飘泊」：注释说，凡财旺身强的人一生安乐；若财轻而比肩重重，终究要飘泊江湖，为逐利而困苦，哪里谈得上安享。「性灵形寝，多因浊里流清」：注释说，八字浑浊之中若流出一点孤清，那人虽然相貌朴陋，却颖悟机变异于常人。「貌俊心蒙，盖是清中涵浊」：注释说，这是讲用神本来清奇特立，中间却有一物出来伤它，主其人外表虽美，胸中却无学识，多半沉迷酒色。这两条正是全篇论清浊的归结：清中带浊与浊中透清，人品高下便在此分。全篇结语说：凡遇凶神交会，善事虽小也难成；吉星并临，恶事虽多也能化解。道理要从义理上去悟，神机要从心里生出来；熟读苦求，大处小处自然分判得明白。

《易》曰：“乾道成男，坤道成女。”阴阳刚柔，各有其体。故女命以柔为本，以刚为刑，以清为奇，以浊为贱。乾，阳也，坤，阴也。阴阳交则成人道。阳刚而阴柔，禀得乾道，则为男，禀得坤道，则为女，故男刚而女柔。阳有阳体，阴有阴体，且女命贵乎阴静，最忌阳刚，贵乎清而贱乎浊也。

《周易·系辞上》说：「乾道成男，坤道成女。」阴与阳、刚与柔，各有各的本体。所以女命以柔顺为根本，以刚强为刑克，以清纯为奇贵，以混浊为下贱。乾是阳，坤是阴，阴阳相交才成就人道。阳性刚而阴性柔，禀受乾道的成为男子，禀受坤道的成为女子，所以男子刚而女子柔。阳有阳的体性，阴有阴的体性；女命贵在阴柔安静，最忌阳刚外露，贵在气象清纯而以混浊为贱。本篇篇名「渭泾」即泾渭，取泾浊渭清、分清是非之义——张楠要辨的，正是旧时诸家论女命时清浊不分、是非混淆的种种说法。

三奇得位，良人万里封侯。三奇者，财官印，非乙丙丁也。女命以官星为夫，如甲生人见辛为官，即夫也。辛金长生于子，旺于申酉之地，以己土为财，得辰戌丑未之地，以癸水为印，得亥子丑之方，皆得其位，主其夫有贵，故曰万里封侯。

「三奇得位，良人万里封侯」：这里所说的三奇，是指财、官、印三样，并不是术家常讲的乙、丙、丁三奇——张楠先把这个名目辨清楚。女命以官星为丈夫，譬如甲木日主见辛金为正官，辛金就是她的丈夫。辛金长生在子，旺于申、酉之地；辛以己土为财，得辰、戌、丑、未四库之地；辛以癸水为印，得亥、子、丑北方之位。财、官、印三者都各得其位，主她的丈夫显贵，所以说万里封侯。

二德归垣，贵子九秋步月。二德者，天月二德也。天德贵人，正丁二坤，三壬四辛，五乾六甲，七癸八寅，九丙十乙，子巽丑庚之例。至月德贵人，寅午戌月在丙，申子辰月在壬，巳酉丑月在庚，亥卯未月在甲之例是也。女命带之，当主生子登科。

「二德归垣，贵子九秋步月」：所谓二德，就是天德贵人与月德贵人。天德贵人的口诀是：正月在丁、二月在坤（即未申之位）、三月在壬、四月在辛、五月在乾（即戌亥之位）、六月在甲、七月在癸、八月在寅、九月在丙、十月在乙、十一月在巽（即辰巳之位）、十二月在庚。月德贵人则是：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，巳酉丑月在庚，亥卯未月在甲。女命带上这两德而各归本位，主所生的儿子能登科及第；「九秋步月」说的正是秋闱折桂的荣耀。

一官一贵，乌云两鬓拥金冠。女命只取官星一位，无官取七杀一位。七煞偏官也，贵人只取一位，毋得重见。重见即二夫也。亦要乘旺，禄马暗合，主有此贵，贵人不宜重见，多者乃为贵重合多之论。

「一官一贵，乌云两鬓拥金冠」：女命只取一位官星为夫，柱中没有官星就取一位七杀，七杀就是偏官。贵人也只取一位，不可重见，重见就等于有了两个丈夫。这一官一贵还要乘旺，禄与财暗中相合，才主有这份贵气，鬓边云鬟才戴得起金冠。贵人不宜重见，多了便成「贵重合多」——合得太多就流于淫滥，反而不再是贵。

四杀四空，皎月满怀啼玉筋。女命忌煞多，并四柱空亡，主克夫伤子，重叠再嫁，还主孤单，故云啼玉筋。玉筋者，泪痕也。冬月天寒极矣，啼哭泪已忧冰，如玉筋之状，故云玉筋。

「四杀四空，皎月满怀啼玉筋」：女命忌讳七杀太多，也忌四柱落空亡；杀多空多，主克夫伤子，一嫁再嫁，到头来仍归孤单，所以说「啼玉筋」。玉筋就是泪痕。冬月天寒到了极点，哭出的泪还没落地就冻住，垂在腮边像一双玉箸，所以称作玉筋——满怀皎月而独自垂泪，正是这般光景。

官行官运，镜破钗分。女人命中只取一位正官为夫，又行官星之运，则又遇一夫星也。岂不为二夫争一妻也，必主分离之事。如甲以辛金为官，则为一夫矣。若又遇辛运酉之地，主有克夫而再嫁之理。故云镜破钗分也。

「官行官运，镜破钗分」：女子命中只取一位正官为夫，若行运又走到官星之地，等于再遇一个夫星，岂不成了两夫争一妻，必主分离之事。譬如甲木日主以辛金为官，这就是一位丈夫；若行运又遇辛，或走到酉这个辛金的旺地，便有克夫再嫁之理，所以说镜破钗分。旧说只讲女命喜见官星，张楠在此辨明：官星原只宜一位，一逢官运再来，喜便转成了忌。

镜破者，徐德言尚乐昌公主，因国乱分离，公主剖镜，各执一半，其他日恐情缘未断，再图相会。乐昌公主果于越国公杨素处得之，德言约以货镜为期，公主得镜悲泣，越公闻而知之，召德言还其妻。此为破镜之故事。

所谓「镜破」，出自破镜重圆的旧事：陈朝的徐德言娶乐昌公主为妻，因国破离乱而分散，公主把一面铜镜剖成两半，夫妻各执一半，怕他日情缘未断还能凭此相认。后来乐昌公主果然流落到越国公杨素府中，徐德言便与她约定在市上卖镜为期；公主见到那半面镜子，悲泣不止，杨素听说了这件事，就召来徐德言，把妻子还给了他。这便是破镜的典故——张楠引它，是说女命虽有分离之象，也未必全无重合之机。

财入财乡，夫荣子贵。财者，命之源也。男命以财为妻，故谓之妻财。女人以财而事夫，则其夫荣矣。凡女人之命，有财得地，又行财运，而财更盛，定主其夫家富贵，生子亦贵。衣锦藏珍，官星有气。官星者，女人之夫星也。五行中得生旺无冲者，主其夫亦荣贵，故身衣锦绣而藏珍宝者有之。堆黄积白，财库无伤。黄与白者，金与银也。凡人有财丰厚者，必得财库以藏之。以辰戌丑未为四库，既藏财物仓库。恐有伤之，伤之则财散矣，又岂能保其长富乎？

「财入财乡，夫荣子贵」：财是一命的源头。男命以财为妻，所以叫「妻财」；女命则反过来以财去奉事丈夫，财旺则夫得其养而荣显。凡女子的命，柱中有财而得地，行运又走财乡，财势愈盛，必主夫家富贵，所生的儿子也贵。「衣锦藏珍，官星有气」：官星就是女人的夫星，在五行中得生旺而不受冲克的，主她丈夫也荣显富贵，所以才有身穿锦绣、家藏珍宝的人。「堆黄积白，财库无伤」：黄与白，指的是黄金与白银。凡财货丰厚的人，必得有财库来收藏；辰、戌、丑、未四库就是收藏财物的仓库，最怕它被冲破损伤，一伤则财散，又哪里保得住长久的富有。这三条合看，女命的荣枯全系于财与官两样能不能得地而又不受伤。

大抵官多不荣，财多不富。女命官多者，则夫多矣，岂得为荣哉？且如男子众多，与一女共处一室，如柳巷花街之流，安得有荣？而且有辱其身者也。但凡女命官多者，取其一官为主，以去留舒配之义断之，只得其安乐，不得其荣华。财多者以事他人，自己亦不能富矣。且女命随其夫之贵贱，委身于人，岂由自身者乎？

总的说来，女命官多反而不荣，财多反而不富。官多就是夫多，哪里谈得上荣？譬如许多男子与一个女子共处一室，那就是柳巷花街之流，怎么会有荣光，反而辱没自身。凡女命官多的，要取其中一位官为主，按去留舒配的义理去判断，也只能得个安乐，得不到荣华。财多的，那财是用来奉事别人的，自己反倒富不起来。何况女命随着丈夫的贵贱而定，委身于人，哪里由得自己作主——这正是张楠辨旧说「女命喜财官」之偏的地方。

用正印而逢枭，兰阶夜冷。正印者，生我之母也。如甲人以癸水为正印，又逢壬水为偏印。偏印，即袅神也。枭者东方不仁之鸟，长成则食其母，故曰枭，女命以正印为用，又逢枭印，未免有侵凌之祸，主其人有兰阶夜冷之凄凉矣。

「用正印而逢枭，兰阶夜冷」：正印是生我的母亲。譬如甲木日主以癸水为正印，若又逢壬水，壬水就是偏印。偏印又叫「枭神」；枭是东方一种不仁的鸟，长大了要吃掉自己的母亲，所以取名为枭。女命本来取正印为用，却又逢枭印来夺，未免遭侵凌之祸，主其人有兰阶夜冷、庭户凄清的孤寂。同是印星，正印生我而枭神夺我，名分只差一字，祸福却正相反。

用枭神而遇印，玉树春荣。枭神不仁之辰，正印慈善之辰，虽恶人得善人正之为恶亦反福矣。凡女命以枭为用，遇正印则为吉助，如玉树临於春风中矣。金清水冷，日锁鸾台。金生冬月之间，水且寒矣。且金为水母，金泄气过多，而水又冷，则为骨肉无情之论。女命遭此，故曰日锁鸾台。

「用枭神而遇印，玉树春荣」：枭神是不仁之神，正印是慈善之神；恶人得着善人来匡正，那份恶反能转成福。凡女命本以枭神为用，再遇正印来相助，便是吉，好比玉树立在春风之中。这一条与上一条恰成对照：以印为用最忌枭来夺，以枭为用反喜印来正。「金清水冷，日锁鸾台」：金生在冬月，水本已寒；金又是水的母亲，金泄气过多而水偏冷，母子之间便成了骨肉无情之象。女命遇上这种格局，所以说终日锁在鸾台之上，形单影只。

土燥火炎，夜寒衾帐。土生夏月，火已盛矣。且土赖火生，火愈盛而土亦愈燥，正谓子枯母盛之论。女命遇此，亦主孤单为无依之命。群阴群阳，清灯自守。五行天之中，干地支俱见阴者，谓之群阴，俱见阳者，谓之群阳，似无相济之理，阴阳不得为配，男无妻而女无夫，其理然也。

「土燥火炎，夜寒衾帐」：土生在夏月，火已太盛；土本要靠火来生，可火愈盛土便愈燥，正是所谓子枯而母盛。女命遇上这种格局，也主孤单而成无依之命，衾帐夜寒。「群阴群阳，清灯自守」：五行之中，天干地支全见阴的叫「群阴」，全见阳的叫「群阳」；一味纯阴或纯阳，就没有相济之理，阴与阳配不成对，男的无妻、女的无夫，道理本是如此，只落得清灯独守。

重官重印，绿鬓孤眠。女命只喜一官一印，则为一夫。若重见则为重夫，必主克夫。虽少年且有孤眠独宿之意，假使有不克夫者，亦主远别离隔，经年未得欢合，纵荣贵亦难免此。田园广置，食神得位不逢官。食神者，女命以之为子。子星得位，则可以养母。食神主衣禄丰厚，女命甲生者，以丙为食，甲能生丙，以丙为子，子既得禄，未有不养其母者也。甲见辛为官，且辛与丙合，使其子而恋其妻，则忘其母之谓，故云不逢官可矣。

「重官重印，绿鬓孤眠」：女命只喜一位官、一位印，那才算一夫。官印若重见，就成了重夫，必主克夫；纵在青春年少之时，也有孤眠独宿的光景。假使侥幸不克夫，也主远别离隔，经年累月不得团聚欢合，纵然享着荣华富贵，也免不了这一层。「田园广置，食神得位不逢官」：女命以食神为子女，子星得位就能奉养母亲，食神本身又主衣禄丰厚，所以说田园广置。譬如甲木日主以丙火为食神，甲能生丙，丙就是她的儿子；儿子既已得禄，没有不奉养母亲的道理。可是甲见辛金为官，辛又与丙相合，那就等于儿子恋着自己的妻子而忘了母亲，食神被合去，母亲便无所养，所以说不逢官星才好。

粟帛盈余，印绶逢时还遇煞。用印者，虽有煞方显，女命甲生，以癸水为印，庚金为杀，印赖杀生，遇之则显。男主权贵，女主富厚。故云粟帛盈余。伤官不见官星，犹为贞洁。女以官为夫，最忌伤夫之人。凡女人甲生者，以辛为正夫，以丁火为伤官，取火克金之故，若无癸水以制之，则夫受伤。但用伤官者，四柱不见官星，无官星则伤官无所可伤，反为贞洁之妇。且伤官为我生之子女，只喜伤尽，更有财助，则为福矣。

「粟帛盈余，印绶逢时还遇煞」：取印为用的人，要有七杀才显得出印的作用。譬如甲木日主以癸水为印、庚金为杀，印靠杀来生，遇上七杀，印便显达；这种配合男命主权贵，女命主富厚，所以说粟帛盈余。「伤官不见官星，犹为贞洁」：女以官为夫，最忌柱中有伤夫之神。譬如甲木日主以辛金为正夫，以丁火为伤官，因为火能克金，若没有癸水来制丁，丈夫就要受伤。但若取伤官为用而四柱里根本不见官星，无官可伤，伤官便无从作恶，反成贞洁之妇；何况伤官是我所生的子女，这时只喜官星伤得干净，再有财星来引化相助，就转成福了。旧说一见女命带伤官便断为贱，张楠在此辨明：伤官为祸只在有官可伤，无官可伤反成贞洁。

无食多逢印绶，反作刑伤。凡女人之命，取食神为子，如无食神，则无子星。殊不知无子则无以为养，多遇印绶，则损子矣。故云反作刑伤。穷枭见食，坐产花枯。甲木以壬水为枭，以丙为食，是壬克丙之故，俗云枭神能夺人之食。女人以食为子，故以坐产喻之然也。

「无食多逢印绶，反作刑伤」：女子的命以食神为子，柱中若没有食神，就没有子星。要知道无子便无人奉养，再多遇印绶来克食，那是更进一步损子，所以说反成刑伤。「穷枭见食，坐产花枯」：甲木以壬水为枭神、以丙火为食神，壬水克丙火，俗语所以说枭神能夺人之食。女人以食神为子，食被枭夺，就像临产之时花枝先枯，所以用「坐产」来作比喻。

恶煞混官，临春叶落。恶煞，七煞也。女以正官为夫，偏官为偏夫，岂宜见之。若无正官，即以七杀为正夫。若有正夫，最忌见之。如妇人有二夫，一善一恶，混同一室，岂不反伤其身乎？故曰临春叶落。

「恶煞混官，临春叶落」：恶煞就是七杀。女命以正官为正夫、以偏官为偏夫，本不该让它出现。若柱中原本没有正官，那就以七杀权充正夫；可一旦已有正夫，最忌再见七杀来混。好比一个妇人有两个丈夫，一善一恶，同处一室，岂不反而伤了自身，所以说正当春时而叶子先落。

远合勾情，背夫寻主。冲官破食，弃子从人。女命若三合六合，又有驿马交情，桃花临水，干带双鸳，支逢四杀，皆主与人私通。有官遇冲，有食遇破，夫子即被冲破，岂有不从他人者乎？

「远合勾情，背夫寻主；冲官破食，弃子从人」：女命若柱中三合、六合牵连不断，又有驿马往来交情，桃花临于水位，天干带着成双的合神，地支逢着四位凶杀，都主与人私通。有官星而遇冲，有食神而遇破，丈夫与子女这两样根基都被冲破了，哪有不去依附他人的道理。

财衰印绝，幼出娘门。妇人之命，以财衰无以事夫，以印绝出身微贱，岂得以福气论之。身旺运强，早刑夫主。妇人不宜身旺刚健，贵乎身弱沈静。若身旺又行身旺之运，必主刑夫。

「财衰印绝，幼出娘门」：妇人的命，财衰便没有资财去奉事丈夫，印绝便出身微贱，年幼就得离开娘家，哪里还谈得上福气。「身旺运强，早刑夫主」：妇人不宜身旺刚健，贵在身弱而沉静；若本身已旺，行运又走身旺之地，官星受制而夫星失位，必主早年刑克丈夫。

五煞簪花，日夜迎宾送客。五煞，谓咸池红艳劫杀破耗之类。又见桃花杀，谓之簪花。凡女命带亡劫咸池，切不可合焉，贵人亦然，必主外貌尊重，内意娇淫，心好酒色，如庚申己丑丁亥壬寅是也。

「五煞簪花，日夜迎宾送客」：五煞是指咸池、红艳、劫杀、破耗一类凶神；若再见桃花杀，就叫「簪花」。凡女命带着亡神、劫杀、咸池的，千万不可与别支相合，带贵人的也一样；一旦合起来，必主外表看去端庄稳重，内心却娇媚淫荡，好酒贪色，譬如庚申、己丑、丁亥、壬寅这一造就是。全篇论女命，归结处仍在开篇那句话：柔与清为贵，刚与浊为贱。

三刑带鬼，始终克子伤夫。三刑者，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，子刑卯，卯刑子，辰午酉亥自刑之类。如带三刑，又带鬼者，主刑夫克子之造。杨妃貌美，禄傍桃花。桃花煞，一名咸池杀，此杀主人清秀美貌，如寅午戌生人见卯是，巳酉丑生人见午是，申子辰生人见酉是，亥卯未生人见子是也。殊不知桃花煞，年月带之为园中之花，与官星合禄主贵，堪为良妇。若时上带之，谓之墙外桃花，任人攀折，反为下贱。所以桃化会禄合官星者，以杨妃比之。

女命四柱既带「三刑」又带「鬼」（克身的七杀），一辈子都要克子伤夫。所谓三刑，是寅刑巳、巳刑申、申刑寅一组，丑刑戌、戌刑未、未刑丑一组，子刑卯、卯刑子一组，再加上辰、午、酉、亥四个自刑之支。女命若既带三刑，又带克身之鬼，就是刑克丈夫、损伤子女的命造。唐代杨贵妃容貌绝美，只因她的「禄」旁边靠着「桃花」。桃花煞又叫「咸池煞」，带此煞的人生得清秀美丽：寅午戌年生人见卯，巳酉丑年生人见午，申子辰年生人见酉，亥卯未年生人见子，都是桃花。但要分位置：桃花落在年柱、月柱，是园子里的花，若与「官星」相合又逢「禄」，反主贵气，可作贤良之妇；若落在时柱，就叫「墙外桃花」，任凭路人攀折，反主下贱。所以桃花能会禄合官星的，才拿杨贵妃来比拟。

谢女才高，身任词馆。女人之命，带词馆，主有才学，五行旺处，即为词馆。或生坐于词馆之上，如木生人，得庚寅为正。华盖临官，情通僧道。华盖星其形如宝盖之状，此星主孤。有官有印者，遇之为翰苑之尊，华盖逢空，宜为僧道。女人命犯华盖，则与僧道同流，故曰情通僧道。

晋代谢道韫才华出众，是因为命里身居「词馆」。女子的命带词馆星，主有文才学问；所谓词馆，就取五行最旺的那个位置，或者日主恰好坐在词馆之上，例如木命人得庚寅一柱便是正格。命带「华盖」而又临官，性情就与僧道相通。华盖星的形状像帝王车驾上的宝盖，此星主孤独。命中原有「官星」「印绶」的人遇上它，反成翰林院一类的清贵之职；华盖若落在空亡上，就宜于出家做僧做道。女人命犯华盖，便与僧道同一流类，所以说「情通僧道」。

孤辰坐印，身作尼姑。孤辰寡宿，男女忌见。女人有此，亦主为师尼之类，不然亦且孤寡，身太旺尤忌。诀曰：“寅卯辰人怕巳丑，巳午未人怕申辰。申酉戌人嫌丑未，亥子丑人寅戌嗔。”胞胎常堕，食旺身衰。胞胎者，受胎之月也。若身衰而逢食神生旺，则主有堕胎之患。食者，子也。所以子旺而母衰，其理然也。

「孤辰」坐在印绶之上，本人多半要做尼姑。孤辰、寡宿这两颗星，男命女命都忌讳见到。女人命里有它，也主出家做师姑尼僧；就算不出家，终究也孤单寡合，日主太旺的尤其忌讳。口诀说：寅卯辰年生的人怕见巳与丑，巳午未年生的人怕见申与辰，申酉戌年生的人嫌丑与未，亥子丑年生的人恼恨寅与戌。常常小产堕胎的，是因为「食神」旺而日主衰。所谓「胞胎」，指受胎的那个月份。若日主本身衰弱，却遇上食神生旺，就主有堕胎之患。食神在女命里代表子女，子女之气太旺而母体太弱，自然承受不住，道理就在这里。

鸾风频分，官轻比重。如甲生人，又重见一二甲，则弟妹众多。且夫主无力，使比肩争夺，定夺其夫，则有分离之义，谓之官轻比重。姐妹刚强，乃作填房之妇。姐妹者，甲见乙、乙见甲之类。四柱重见之，入乘旺相，主其女不得洞房花烛之欢，当为填房续娶之妇。或为二婚侧室之命也。

夫妻像鸾凤一样屡屡分离，是因为「官星」轻而「比肩」重。譬如甲木日主，四柱里又重复出现一两个甲字，就主姐妹兄弟众多；同时夫星无力，被这些比肩争夺，丈夫终究要被夺走，于是有分离之象，这就叫官轻比重。姐妹之星刚强的，多半只能去做填房。所谓姐妹，是甲见乙、乙见甲这一类阴阳互异的同类之神。四柱里重重出现，又乘着旺相之气，就主这个女子享不到洞房花烛的初婚之喜，只能嫁去续弦作填房，或者是二婚、作偏房小妾的命。

财官死绝，当招过继之儿。财堪养命，夫赖终身，二者死绝，则无以延年。且官死绝，不能生子，必过继他人之子，以续宗枝可也。苟不承继，则绝嗣而无所望。如甲生人，以辛为官，以己为财，辛死于己，己绝于子是也。余者并同此例。

「财」与「官」都落在死绝之地，将来要抱养过继的儿子。财可以养命，官是终身所依的丈夫，这两样都到了死绝之地，就无从延续生机。何况官星死绝便不能生子，必得过继别人的孩子来接续宗嗣才行；倘若不肯承继，就要绝后，再没有指望。举例说，甲木生人以辛金为官星、以己土为财星，辛金死在巳位，己土绝在子位，正是这种情形；其余各日主都照这个例子推。