神峰通考 · 第 22 卷

財逢旺人多富。註釋：如甲乙生人，用戊己為財，八字有火局，則財神有氣，或運行南方及長生之地，必發福。官遇長生命必榮。註釋：如丁日干，以壬水為官，四柱得壬申字，即官長生也，其命必榮達。

財星遇上旺地的人多半富有。註解說：譬如甲、乙木生人以戊、己土為財，八字裡若有火局，火能生土，財神就有生氣；或者大運走南方以及財的長生之地，必定發福。官星遇上長生，命一定榮顯。註解說：譬如丁火日干以壬水為正官，四柱中若得壬申這一柱，申正是壬水的長生，也就是官星坐長生，這樣的命必定榮達。

丁生酉境，丙辛遇之絕嗣。財臨煞地，父死而不歸家。若能觀覽熟讀詳玩，貴賤萬無一失。註釋：辛金以火為子，酉時乃火死地，有丙字合，化水克火，主無嗣。庚午有甲申字財臨殺，主父死，子客在外。

丁火落到酉地，再遇上丙與辛相合，就要絕後；財星臨於七殺之地，父親死在外面而不能歸家。若能把這些話反覆閱讀、熟記詳玩，判斷貴賤就萬無一失。註解說：辛金以火為子星，酉時是火的死地；再有丙字來與辛相合，丙辛化水又轉過來克火，所以主沒有子嗣。庚午日再見甲申這一柱，甲木之財正臨在申中庚金七殺之上，就主父親亡故，而兒子客居在外。

大哉干支，生物之始。本乎天地，萬象宗焉。太易生水，未有氣也。太初生火，有氣未有體也。太始生木，有形未有質也。太素生金，有質未有體也。太極生土，形質具有也。此乃生物之始，本乎天地之初。所以五行之生，水數一，火數二，木數三，金數四，土數五，五行即成質，而太極既混沌，一判胚胎，胎輕清為天，重濁為地。二氣相成，化而成天，且日月星辰，山川草木，人民魚龍禽獸，萬物宗之而生是也。

偉大啊天干地支，它們是萬物生成的開端，根源在天地，一切物象都以它們為本。天地初開的第一階段「太易」生出水，那時連氣都還沒有；第二階段「太初」生出火，有了氣而還沒有形體；第三階段「太始」生出木，有了形而還沒有質地；第四階段「太素」生出金，有了質地而還沒有具足的形體；到「太極」生出土，形與質就都齊備了。這便是生成萬物的起點，根源在天地初分之時。所以五行的生成之數是：水為一，火為二，木為三，金為四，土為五。五行既已凝成實質，太極原本的混沌一經判分，就結成胚胎：輕清的上升為天，重濁的下沉為地。陰陽二氣交相配合、化育成形，於是日月星辰、山川草木、人民魚龍禽獸，萬物都以此為本而生。

有陰陽變化之機，時候淺深之用。以地為陰，以天為陽，言陰陽交合，而能生物。如人之婦與夫合，而生子，謂之變化之機。時謂四時，而分春夏秋冬，以三時為一春，三時為一夏，三時為一秋，三時為一冬，一時為三個月，以十二時為一日，三十日為一月，十二月為一年。一時有八刻，每時初刻，初一刻之分，故有淺深。候乃五日一候，每月三十日，分作六候，一年共計七十二候，如正月東風解凍，蟄蟲始振，魚陟負冰，獺祭魚，雁北歸，草木萌動之類是也。故有淺深用之。

其中有陰陽變化的樞機，也有時令節候深淺的分別。地屬陰，天屬陽，陰陽交合才能生養萬物，就像人間夫婦結合而生子女，這就叫變化的樞機。「時」指四時，分春、夏、秋、冬；每三段時令合為一春，三段為一夏，三段為一秋，三段為一冬，每一段又是三個月。十二時辰為一日，三十日為一月，十二月為一年。每個時辰有八刻，又分初刻、初一刻等等，所以有深淺先後之別。「候」是五日為一候，每月三十日分作六候，一年共七十二候；譬如正月的東風解凍、蟄蟲開始振動、魚兒浮到冰下、水獺陳魚而祭、大雁北歸、草木萌動之類，都是候。所以用起來要分深淺。

故金木水火土原無主形，生剋制化，理取不一。水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，此生生不絕之義。金能克木，木能克土，土能克水，水能克火,火能克金,此取制化之義。雖無形之可觀。其變化之理無窮。

所以金、木、水、火、土本來沒有固定的形體，它們之間的生、克、制、化，取用的道理也不止一種。水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，這是生生不絕的意思。金能克木，木能克土，土能克水，水能克火，火能克金，這是制伏化解的意思。五行雖然沒有具體形狀可以看見，其中變化的道理卻無窮無盡。

假如死木，偏宜活水長濡。木之枯者，謂之死。賴水生之，得沾濡澤，可以復生。假若逢金則剝削矣，逢火則焚盡矣，得水濟之，逢春則榮。故云偏宜活水。理亦然矣。譬若頑金，最喜洪爐火段。庚辛金生於秋月，無火制伏者，謂之頑金。夫金之質，木堅剛之物。人稟之性主義，有剛果毅然卓立。若要成器，必得洪爐丙丁之火，鍛鍊操持成物，方能用之於世。如無丙丁制之，俗云一塊死鐵，不堪用也，故曰頑金。

譬如已經枯死的木，偏偏要有活水長久滋潤才行。木枯槁了就叫死木，靠水來滋生，得了潤澤還能復活。假使它遇上金，就要被砍削；遇上火，就要被燒盡；唯有得水相濟，到了春天便能重新繁茂，所以說偏宜活水，道理正是如此。又譬如冥頑不化的金，最喜歡洪爐大火來鍛打。庚、辛金生在秋月而沒有火來制伏的，就叫頑金。金的質地是堅硬剛強之物，人稟受它，性情主「義」，有剛強果決、卓然自立的品格。可它要成為器物，必須得洪爐裡的丙、丁之火反覆鍛鍊把持，才能拿到世上去用。如果沒有丙、丁來制它，俗話就叫一塊死鐵，派不上用場，所以稱為頑金。

太陽火忌林木為讎。太陽，日也，屬火，居午位。為人君之德，諸星不敢犯，惟忌木星，春夏之木為林木也，正謂春生夏長，木之茂盛，蔽日之光，故云：忌林木為讎。若夫秋木調零，冬木全落，其葉不能蔽日之光，此言丙火生於春夏，遇木盛者忌之，秋冬不忌。

太陽一般的丙火，把成林的樹木當作仇敵。太陽就是日，屬火，居於午位，具有人君的德性，眾星都不敢冒犯它，唯獨忌諱木星。春夏之木便是所謂林木：春天萌生、夏天長茂，枝葉繁密，把太陽的光遮蔽住了，所以說以林木為仇。至於秋天的木已經凋零、冬天的木葉子落盡，就遮不住日光了。可見這一條是說丙火生在春夏而遇木太盛才忌諱，生在秋冬並不忌。

樑棟材求斧斤為友。甲木，為樑棟木也。夫樑棟之木，必得斧斤斫削雕刻，然後方可成器。斧斤者，庚金也，以斧斤喻之，而取象也。此言甲木生春。須得庚金剝削，然後有貴。若生於秋，則太過，恐傷之不為貴矣。且主筋疼骨痛之病。

做梁做棟的木材，要把斧頭當朋友。甲木就是樑棟之材。凡作樑棟的木頭，必須經過斧頭砍削雕琢，才能成為器物。這裡的斧頭指庚金，是拿斧頭來打比方取象。所以這一條是說：甲木生在春天，須得庚金來砍削整治，然後才能貴；若生在秋天，金氣本已太過，再被砍削只怕反受損傷，就不成其為貴了，而且主有筋疼骨痛一類的毛病。

水隔火不能熔金。夫金生於秋，棲身旺之地，難得丙火以陶熔，方可成器而貴。四柱又見壬水，以克其火，則火不能熔金，使其金仍為堅剛之氣，亦不可以言貴。若無羈絆，當為從化而論可也。

水隔在中間，火就熔煉不了金。金生在秋天，正棲身於自己的旺地，難得有丙火來陶鑄熔煉，那樣才能成器而貴。可四柱裡若又出現壬水去克這個火，火就熔不動金，金仍舊是一團堅硬剛強之氣，也就談不上貴。倘若這塊金全無牽絆拘束，那就應當按從化格來論了。

金沉水豈能克木。且如甲木喜庚金為煞，若有金，又在申子辰之局，謂之金沉水底，水盛金沉，安能克其木哉？此為遇而不遇之象也。活木忌埋根之鐵。活木，無根之木，陽木也。若遇金旺有根。即能傷木，則自身受制於人，豈得為福哉，若有丙火制金，可以言福。

金沉到水底，哪裡還能克得動木。譬如甲木喜歡庚金作七殺來砍削自己，可這金若落在申子辰的水局裡，就叫「金沉水底」；水勢一盛，金就沉下去了，怎麼還克得了木？這就是看似遇上、其實等於沒遇上的情形。活木最忌諱埋在根下的鐵。所謂活木，是無根之木，也就是陽木甲。它若遇上金旺而金又有根，就真能傷木，日主便處處受制於人，怎麼算得上福？若命中有丙火來制住金，那就可以論福了。

死金嫌蓋項之泥。此言金質之弱，人遇土多，是謂土重而金遭埋沒之故。如以金為日主，歲月時又見戊己，支中又逢辰戌丑未之方是也。此象主一生被人壓伏，未可以通達斷之。甲乙欲成一塊，須知穿鑿之功。甲乙之木，生於寅卯辰之方，為之一塊，此為曲直仁壽之格局也。壬癸能達五湖，蓋有並流之性。水至於亥子丑之地，乃為湖海，則為會局，其性相併，得汪洋之勢。此等生人，有福有量，才智之士也。樗木不禁利斧。樗，朽木也，性質枯弱，言甲乙之木，生於秋金之地，則傷其身，當以亦弱疾病之輩，若有丙丁，方可取福，或行南運，制之亦美，東方之運大美，更遇西方亡矣。

沒有生氣的死金，最嫌蓋到頭頂上的泥土。這是說金的質地本弱，人若又遇土太多，就成了土重金埋。譬如以金為日主，年、月、時上又見戊、己土，地支裡再逢辰、戌、丑、未這些土的方位，正是這種情形。這種命象主一生被人壓制，不能按通達顯貴去斷。甲、乙木要凝成一整塊，須懂得穿鑿雕琢的功夫。甲、乙之木生在寅、卯、辰東方一片，就算凝成一塊，這便是「曲直仁壽」的格局。壬、癸水能通達五湖，因為水有匯流並行的天性。水到了亥、子、丑之地，就成了湖海，也就是會成水局，各路之水性情相併，得了汪洋浩大的氣勢。這樣的命，人有福氣也有度量，是有才有智之士。臭椿一類的散木經不起利斧砍伐。「樗」是朽壞之木，性質枯槁虛弱。這是說甲、乙之木生在秋天金旺之地，就要被砍傷本身，只能算作體弱多病之輩。若命中有丙、丁火制金，才可以取福；或者大運走南方火地去制金，也算美；走東方木地幫身，那就大美。要是再遇上西方金運，那就活不成了。

真珠最怕明爐。此當作庚戌辛亥生人，遇丙寅丁卯是也，餘者非謂此論。蓋庚戌辛亥者，納音為釵釧之金，所以怕丙丁卯爐中之火，非專以金怕火之論也。若壬申癸酉劍鋒金，又喜明爐也。

珍珠一般的細金最怕熊熊的明爐。這一條應當指庚戌、辛亥年生的人遇上丙寅、丁卯，別的干支並不照此論。因為庚戌、辛亥的納音是「釵釧金」，是首飾一類的細金，所以怕丙寅丁卯這種「爐中火」，並不是籠統地說金都怕火。若換成壬申、癸酉的「劍鋒金」，那反倒喜歡明爐來鍛打。

弱柳喬松，時分衰旺。壬午癸未為楊柳，至於五六月將衰矣。謂之弱柳，柔軟之象，生於春謂之盛。喬松者， 庚寅辛卯松柏木也，生於春謂之喬松。此言木之盛衰，與他木不同論也。

柔弱的垂柳與高大的青松，要按時令分別它們的衰與旺。壬午、癸未納音是「楊柳木」，到了五六月就漸漸衰敗，所以叫弱柳，是柔軟之象；若生在春天，那就算旺盛。所謂喬松，指庚寅、辛卯的「松柏木」，生在春天就是挺拔的喬松。這是說這兩種木的盛衰，要和別的木分開來論。

寸金丈鐵，氣用剛柔。寸金言其微弱，丈鐵言其剛健，此可審氣候之淺深而用也。柔者，用土以資之，剛者用火以制之，可以言福。隴頭之土，少木難疏。戊寅己卯城頭土也。寅為艮山，非浮薄土。既為山，難得木以疏之，木少與山不相稱，故須得均平，方見山林之秀。以人類之，則有福矣。

一寸之金與一丈之鐵，取用時要分剛柔。一寸金形容它微小柔弱，一丈鐵形容它粗大剛健，須審察節候的深淺再定用法：柔弱的用土去資生它，剛硬的用火去制伏它，這才可以論福。田隴高處的厚土，木太少就疏通不開。戊寅、己卯納音是「城頭土」，寅又是艮方之山，不是輕浮單薄的土；既然是山，就難得有木去疏鬆它，木若太少，與山的分量不相稱。所以必須兩邊均衡，才顯得出山林的秀氣；用來比人，那就有福了。

爐內之金，溫泥反蔽。金賴土生，又云溫泥反蔽，何也？假如丙寅丁卯為爐，且壬寅癸卯為金箔，其力甚薄，又在紅爐之內，雖有浮土，不能助之，反為掩蔽。雨露安滋朽木。木至午而死，至未而入墓矣。雖有雨露，安能得活，終為不達之象。

爐子裡的金，溫軟的泥土反而把它蓋住了。金本來靠土來相生，這裡卻說溫泥反成遮蔽，為什麼？譬如丙寅、丁卯納音是「爐中火」，壬寅、癸卯納音是「金箔金」，金箔的力量極薄，又落在紅爐之中，雖有一點浮土，非但幫不上忙，反倒把它掩蓋了。雨露怎麼能滋養朽木。木到午位就死，到未位就入墓；縱有雨露，又怎能活得過來，終究是不通達之象。

城牆不產珍金。城牆之土，陽土也。惟能提防氾濫，豈能產物乎？猶人之積土成陂，雖產者惟草木而已，安有珍金者乎？劍戟功成，遇火鄉而反壞。美如劍戟，賴火以成其器。倘若運至南方，重見丙丁，此為之太過,反傷其質,故云反壞。

城牆上的土長不出珍貴的金。城牆之土是陽土，它只能用來擋住水的泛濫，哪裡能生產東西？就像人堆土築成堤岸，上面長出來的至多是草木，怎會有珍貴的金呢？劍戟已經鍛造成功，再遇火鄉反而毀壞。劍戟這樣的精美兵器，本靠火來成就器形；倘若大運走到南方，重重再見丙、丁之火，就是鍛鍊太過，反而傷了它的質地，所以說「反壞」。

城牆積就，至木地而生愁。城牆虛浮之土，遇木多則克之，或裂或傷，豈能當其任哉？癸丙春生，不雨不晴之象。癸者，陰水也。在天為雨露之水，在地為泉石之水。丙者，陽火也。在天為太陽之象，在中為爐中之火，故生於春月，二者相兼，欲雨而不雨，欲晴而不晴，各有進退之狀。人命稟此之象，亦將以為不顯不達之人也。

城牆已經堆築起來，一到木地就要發愁。城牆這種虛浮之土，遇上木多就被克伐，不是開裂就是損壞，怎麼擔得起擋水的重任？癸水與丙火同生在春天，是既不下雨又不放晴的景象。癸是陰水，在天為雨露之水，在地為泉石之水；丙是陽火，在天是太陽之象，在人間是爐中之火。這兩樣一同生在春月，就成了想下雨又下不成、想放晴又晴不了，各自進退不定。人的命稟受這種氣象，也就是個不顯達、不通泰的人。

乙丁冬產，非寒非暖之天。乙木者，陰木也。丁火者，陰火也。乙木在天為丹桂，丁火在天為星，生於冬月水盛之地，水不能克，所以不能為寒為暖之象，正得比和之義。極鋒抱水之金。此言壬申癸酉乃劍鋒之金，極其利也，則金必生水，支水干金，謂之抱水之金，其氣堅剛，功成不退。

乙木與丁火同生在冬天，是既不算寒又不算暖的天氣。乙是陰木，丁是陰火；乙木在天上比作丹桂，丁火在天上比作星辰。它們生在冬月水盛之地，水卻克不倒這點微陽，所以既成不了嚴寒之象，也成不了溫暖之象，正合「比和」的意思。鋒利到極點的是抱著水的金。這是說壬申、癸酉納音「劍鋒金」，鋒利無比；金必定生水，而這兩柱正是天干屬金、地支藏水，所以叫抱水之金，氣質堅剛，功成之後也不退縮。

最鈍離爐之鐵 爐者，火也。言金剛無火制，即為鐵也。安得成器而言之，當作無用之物可矣。運至陶熔之地，可以為用。甲乙遇金強，魂歸西兌。西方金旺之地，甲乙生於秋天，正以金為斧斤，敬無火制，則其身喪矣，故曰魂歸西兌。

最鈍的是離開了爐火的鐵。爐就是火。這是說金雖剛硬，若沒有火來制煉，就只是一塊生鐵，怎麼成得了器物？只能當作無用之物看待。等大運走到能陶鑄熔煉的火地，才可以派上用場。甲、乙木遇上強金，魂魄就要歸於西方兌位。西方是金旺之地，甲、乙木生在秋天，金正好作砍伐它的斧頭；若沒有火來制住金，木身就要喪命，所以說「魂歸西兌」。

庚辛逢火旺，氣散南離。此為庚辛夏長，丙丁得位。如人日主，以庚辛受丙丁之鍛鍊。則身受制太過。苟無土以生身，無壬癸以制火，則身無所賴，安可以福論之。順運行於西北，可言發一運之財。

庚、辛金遇上火旺，氣就要消散在南方離位。這是說庚、辛金生長在夏天，而丙、丁火各得其位。若人的日主是庚、辛金，一味承受丙、丁之火的鍛鍊，就是本身被制得太過；假使既沒有土來生身，也沒有壬、癸水來制火，日主就無所依靠，怎麼能論福？只有順著大運走到西北金水之地，才可以說發一步運的財。

土燥火炎，金無所賴。土生火之盛之地，則身已燥矣。則己身所以暴燥，不能安逸，何暇生金？且金之母燥急，其子亦無所賴，理之然也。木浮水泛，火不能生。陽木無根之木，生於冬三月，則水溢矣。經云：水泛木浮者陽木。譬如木浮水上者則溼，豈能生火哉？主人飄蕩湖海之象。遇土提防，可以言福，若運行西北，不為美矣，見東南可以興隆，此為身弱者，則喜水多，未免有淫濫之譏。

土乾燥、火熾烈，金就沒有依靠。土生在火盛之地，本身已經烤得焦燥；自己既然暴躁不安，哪還有餘力去生金？何況金的母親這樣燥急，做兒子的金自然無所倚賴，道理就是如此。木漂在泛濫的水上，火便生不起來。陽木是無根之木，生在冬季三個月，水就要泛溢。經書上說「水泛木浮」講的是陽木。譬如木漂在水面上，本身溼透，怎麼點得著火？這主人一生像在江湖上漂盪。若遇土來築堤防水，就可以論福；若大運走西北金水之地，便不美；走東南木火之地，才能興隆。反過來說，這是就身弱的人而言，身弱本喜水多來生扶，但水多也難免招來放縱淫濫的譏評。

九夏熔金，安制堅剛之木。九夏者，四五六月九十日也。謂之九夏，且如庚辛生於九夏，丙丁之地，火旺太甚，金弱則熔化矣。己身受制，如行東方財運，則不能勝任，不可以言富貴矣。遇壬癸濟之為美。

盛夏的火把金都熔化了，它還怎麼去制伏堅硬的木？所謂「九夏」，指四、五、六三個月共九十天。譬如庚、辛金生在盛夏丙、丁當令之地，火旺得太厲害，金本來就弱，便要被熔化。本身既已受制，若大運再走東方木地的財鄉，就擔不起這份財，談不上富貴了。這時若能遇上壬、癸水來救濟，才算美事。

三冬溼土，難堰泛監之波。三冬者，冬季三個月也。如土生於三冬，且冬令屬水，土弱水盛，安能塞其巨流？反為傷身之害矣。行東南運，可以濟生，遇土運可以發福，無此二者已矣乎。

隆冬的溼土，擋不住氾濫的大水。「三冬」指冬季的三個月。土若生在三冬，而冬令本屬水，土弱水盛，怎麼堵得住那股巨流？反倒成了傷身之害。這種命大運走東南木火之地，可以得到救濟；遇土運幫身，可以發福；這兩樣都沒有，也就完了。

輕塵撮土，終非活木之基。此為土輕木盛之論。此言一撮土之多，不能為山，安能任其活木乎？且木賴土培，土少木盛，則土瘦損矣。其為貧乏之象。廢鐵銷金，豈能滋流之木。言金遇休囚之地，則已廢矣，安能有生水之力。此謂自己血脈消耗已盡，不能與他人為母，亦主貧寒之象。

薄薄一層浮塵、一撮細土，終究不能作活木紮根的基礎。這一條講的是土輕而木盛。只有一撮土那麼多，堆不成山，怎麼承載得起活木？何況木要靠土來培育，土少木旺，土就被耗瘦損壞，這是貧乏之象。廢鐵一般銷蝕了的金，哪裡還能滋養順流而生的木？這是說金落到休囚之地，本身已成廢物，哪還有生水的力量？等於自己的血脈已經耗盡，不能再去做別人的母親，同樣是貧寒之象。

木盛能令金自欺。此言木多金少，不能制伏，謂人自己身旺，官殺輕微，反傷之也，亦云太過之謂 土虛反被水相欺 土生於亥子丑，水盛土虛，此為不及之論，尚言富貴哉。火無木則終其光。火賴木生，木為火之母，火為文明之象。若無木生之火，安得有光？雖得子母相依，共發光輝，以顯揚於天表可也。

木太旺盛，反倒使金自取其辱。這是說木多金少，金制伏不了木；好比人自己身旺而官殺輕微，官殺反被日主所傷，也就是所謂的太過。土太虛，反過來被水欺負。土生在亥、子、丑水旺之月，水盛而土虛，這是不及的一面，還談什麼富貴。火沒有木，光明終究要斷絕。火靠木來生，木是火的母親，火則是文明的象徵。若沒有木來生火，火哪裡來的光？母子相依，才能一同發出光輝，顯揚於天表之間。

木無火則晦其質。如木生人，稟東方一路之秀氣。柱中須見火，則顯其身，且火乃木之子也。如有人根本，賴子以顯揚，以生光輝，理亦然也。乙木秋生，拉枯摧朽之易也。乙木，陰木也。自夏至後，六陰皆生，雖枯朽之時，不能摧其根也。須金盛能生水，水生木，有生生不絕之理也。但恐土多助殺，傷身之患也。

木沒有火，本質就晦暗不顯。譬如木命之人稟受東方一路的秀氣，柱中必須見火，才能把這份秀氣顯發出來，而火正是木的兒子。就像人有了根基，還要靠子女去發揚光大，才生出光輝，道理是一樣的。乙木生在秋天，好像摧折枯枝朽木一樣容易被傷。乙是陰木，從夏至以後六陰之氣漸生，雖然到了枯朽的時節，它的根卻還摧不斷。這時須靠金旺而金能生水、水再生木，形成生生不絕之理。只怕土太多去幫助金殺，那就有傷身之患了。

庚金冬死，沉沙墜海豈難乎。庚金生於巳，而死於子。子為水旺之處，湖海之汪洋，況金又能生水，而使其身沉於水鄉，不能見用於世。主為人寒薄，骨肉無依之論也。凝霜之草，不能克土，出土之金，不能勝木。此二者氣尚未足，故不能任其力也。

庚金死在冬天，沉入沙底、墜落海中還不容易嗎？庚金長生在巳而死於子；子是水最旺的地方，如同湖海汪洋，何況金還要生水，於是自身沉沒在水鄉，不能被世人所用。這主為人寒微單薄、骨肉無所依靠。結著霜的小草克不動土，剛從土裡出來的金也勝不過木。這兩樣東西氣力都還不足，所以擔不起它們該有的作用。

火未焰而先煙。此言初生之火，未乘旺而先洩其氣，蓋有土多之故也。水既往而猶溼。此言水之盛溢，雖死已盡，尚有餘波，主有智謀餘足之象。大抵水寒不流，木寒不發，土寒不生，火寒不烈，金寒不熔，則無火制，皆非天地之正氣也。此謂五行生非其時，況入稟之，亦猶是也。且水寒則凝冰，故不流，木寒則凍根，故不發，土寒不生，則火不旺，金寒不熔則無火制，此皆不逢時之謂也。

火還沒有騰起火焰，就先冒了煙。這是說初生的火尚未乘旺，氣先被洩掉了，原因是土太多。水已經流過去了，地上卻還是溼的。這是說水勢盛大，雖然已經流盡死絕，還留著餘波，主此人有智謀而且餘力充足。大抵說來，水寒就不流動，木寒就不發芽，土寒就不生養，火寒就不猛烈，金寒就熔不開——因為沒有火來制煉；這些都不是天地的正常之氣。這是說五行生得不是時候；人若稟受了這種氣，情形也一樣。水一寒就結冰，所以不流；木一寒就凍住根，所以不發；土寒不能生養，火便旺不起來；金寒熔不了，就是缺少火制。這些都叫作生不逢時。

然萬物初生未成，成久則滅。其超凡入聖之機，起死回生之妙，不象而成，不形而化。固用不如固本，花繁豈若根深。用者，用神也，須以之為令，宜乎堅固，苟本不固，用亦無所為也。本者，命也。命不固，雖固其用一時而已，猶君弱臣強之象。

然而萬物剛生的時候還未成形，成得久了又歸於消滅。其中超凡入聖的關鍵、起死回生的奧妙，往往不見形象而自然成就，不落形跡而自然變化。與其把用神弄得牢固，不如把根本弄得牢固；花開得再繁盛，也比不上根扎得深。「用」就是用神，要靠它發號施令，自然應當堅固；可是根本若不牢，用神再好也無從施展。「本」就是命，也就是日主本身。日主不牢固，縱然把用神固得住，也不過風光一時，就像君主軟弱而臣子強橫的樣子。

且如北金戀水以沉形。庚辛生於亥子丑，為金沉水底之象。南木飛灰而脫體。甲木生於巳午未，則木又生火，火盛木焚，巳成灰燼之說。東水旺木以枯源。水生於東，春月木旺，則水將枯，亦為子多母枯之象。西土實金而虛己。金旺於秋，以土生之，則金實而土虛，所謂子壯而母虛之故。火因土晦皆太過，五行貴在中和理，求之求之勿苟言，掬盡寒潭須見底。

譬如金落在北方，貪戀著水而沉沒了形體：庚、辛金生在亥、子、丑月，就是金沉水底之象。木落在南方，化作飛灰而脫去本體：甲木生在巳、午、未月，木又去生火，火盛而木被焚燒，早成灰燼。水落在東方，木一旺就把水源抽干：水生在春月木旺之時，水就要枯竭，這也是子女多而母親枯瘦之象。土落在西方，把金養實了而自己空虛：金旺於秋，再用土去生它，金充實而土虛耗，正是所謂兒子壯而母親虛。火被土掩晦，也都屬於太過。五行貴在中和這個道理，要一再探求，不可輕率下斷語；就像把一潭寒水舀干，非見到潭底不可。

三才既定，五氣混同。分之順逆，賢者皆通。三才者，乃天干地支人元，分為三。五氣即金木水火土之氣，混同於中，當以陰順陰逆分之，然後可以論命。甲得癸而滋榮，衣食自然豐足。甲乃陽木無根，若無水則枯朽矣，不可雕琢也。癸水，乃陰水也，猶石泉地中之脈，不泛不浮。甲木賴之以滋身，方得榮茂，而可以活生。癸為甲之母，母子相顧，則衣食自然豐矣。且甲生於春，自然承旺，生於冬則癸旺，癸能滋之，可以言福。

三才既已確定，五行之氣混同其中；再按順行逆行分開來看，賢明的人就都能通曉。所謂三才，是天干、地支、人元這三層。五氣就是金、木、水、火、土之氣，混同在三才之中；應當按陽干順行、陰干逆行的規矩分別推排，然後才可以論命。甲木得到癸水就滋潤繁榮，衣食自然豐足。甲是陽木而無根，沒有水就要枯朽，也雕琢不成材。癸是陰水，好比地下石縫裡的泉脈，不氾濫也不漂浮；甲木靠它滋養自身，才能榮茂而生機不絕。癸是甲的母親，母子彼此照應，衣食自然豐厚。何況甲生在春天本就承著旺氣；生在冬天則癸水正旺，癸能滋養它，也可以論福。

乙伴壬而獲福，天賜祿位高崇。乙木乃陰木有根之物，如根之屈曲，有未伸之象。及至發生成林，藉壬水以養。壬水，陽水也。若江海之水，不能損有根之木，雖多只為淹沒，不能飄流，猶樹木得雨露之恩，故曰天賜祿位高崇，理必然矣。

乙木伴著壬水就能獲福，如同上天賜給高崇的祿位。乙是陰木，是有根之物，像樹根盤曲在地下，還有未曾舒展的樣子；等到發生成林，就要靠壬水來滋養。壬是陽水，好比江海之水，它損傷不了有根的木——水再多也不過把它淹住一陣，沖不走它，反倒像樹木得了雨露的恩澤。所以說這是上天賜予高崇的祿位，道理必然如此。

丙乙友會，平生福壽超群，出世深茂才舉。丙乃陽火也，乙乃陰木也。陰木生陽火，此為相生之義。且乙為丙之母，丙為太陽之象。在天為日，在人道為君為父為夫，主剛毅不屈，有文明之體，又得乙木生之，是為交會，逞其光輝，故得超群之象，且安壽考焉。

丙火與乙木結成朋友相會，一生福壽超過常人，出仕立身根基深厚而才幹得以舉用。丙是陽火，乙是陰木，陰木生陽火，正合相生之義。乙是丙的母親；丙是太陽之象，在天上就是日，在人倫中代表君、父、夫，主剛毅不屈，具有文明之體。再得乙木來生，兩者交會，光輝大放，所以有超群出眾之象，而且安享高壽。

戊印丁兮，似虎居山谷之威。戊為陽土，賴丁火生之，丁即戊之母。母為印綬，且土無正位，寄生於火，乘旺於四季，辰戌丑未之方。故以土為山谷，若虎居山谷之間，自然有威，以命理論之，亦頗為福矣。

戊土以丁火為印，就像老虎盤踞山谷那樣自有威勢。戊是陽土，靠丁火來生，丁便是戊的母親，母親就是印綬。土本身沒有專屬的方位，寄生在火的位置上，而乘旺於辰、戌、丑、未這四季之月。所以把土比作山谷；老虎住在山谷之間，自然有威嚴。按命理來看，這樣的配合也頗為有福。

己交丙兮，象龍得風雲之勢。陽火生陰土，陽生陰之義，猶父生女之象，丙為己父是也。此言人身得父母之庇，如龍得風雲之勢，任其自如也，豈不為富貴也哉。庚逢己丑，官祿有餘 庚金以己為母，此言金生人，若逢火地，則敗其身矣，要有土以生之，則為福矣。若運至土亦可。若土太多，則埋金質，亦無福矣。只以中和取之為上。

己土交上丙火，就像龍得到風雲那樣有勢。陽火生陰土，是陽生陰的道理，好比父親生女兒，丙火便是己土的父親。這是說人得到父母的庇廕，如同龍得風雲之助，任意騰躍自如，怎能不富貴。庚金遇上己丑，官與祿都有餘。庚金以己土為母。這是說金命之人若走到火地，本身就要敗壞，必須有土來生它才是福；若大運走到土地，也可以。但土若太多，反而把金質埋沒，同樣無福。總之取中和最上。

辛到戊鄉，衣食自足。辛金遇戊土之鄉，是為父母之邦，豈不為得所哉？且金賴土生，土盛而金埋沒，如辛日四柱有土，不宜又行土運，原無印綬，忽遇印鄉，如逢父母，則快何如也。

辛金走到戊土之地，衣食自然充足。辛金遇上戊土的地界，等於回到父母之邦，怎能不算得其所在？不過金雖靠土來生，土太盛又會把金埋沒：譬如辛日主四柱本已有土，就不宜大運再走土地。反過來，若本命原本沒有印綬，忽然行到印綬之鄉，就像流落在外的人忽然遇見父母，那是何等痛快。

壬辛得會，福壽無疆。壬水賴辛金為母，得生生不絕之義，如壬水生於夏，則無根矣。若逢辛運之方，謂之福壽無疆。癸庚相逢，偏饒僕馬。癸水以庚金為母，如以癸日干，四柱有庚金為印，如無丙傷之，則主人多僕馬富厚。柱中無庚印，或運至印綬之方，亦可為榮矣。

壬水與辛金相會，福壽沒有窮盡。壬水以辛金為母，母子相承便有生生不絕之意。譬如壬水生在夏天，本已無根；若行到辛金之運，就叫福壽無疆。癸水與庚金相逢，格外多僕從車馬。癸水以庚金為母。譬如癸水日干，四柱有庚金為印，只要沒有丙火來傷這顆印，就主此人僕從車馬眾多、家道富厚。若柱中沒有庚金之印，而大運走到印綬之鄉，同樣可以榮顯。

清高符印，須知冠冕以乘軒。符印，官印之星也。此等星辰，為唐符國印之星。人命遇之，蓋有冠冕軒輿之貴，非為人君，則為王候之貴也。唐符國印之星，惟張果老通玄先生命理，專用此二星取貴。

清高的「符印」之星，須知它主戴上官帽、乘上高車。符印就是官印之星，這一類星辰即所謂「唐符」「國印」。人命遇上，便有戴冠乘車的貴氣；不是做人君，也是王侯一級的顯貴。唐符、國印這兩顆星，只有張果老通玄先生的命理專門拿來取貴。

沖破祿星，應顯威權而解綬。祿星者，官星也。子平云：用之為官不可沖，用之為祿不可破。破而沖之，兩相為害。雖有威權，遇之則避身退位矣。陽木甲逢庚敗，枝幹不得無傷。甲木，陽木也。若生不逢春，遇庚金則削之，未免傷其肢體也。剝削太過，木之受傷。以人命喻之，主有筋骨疼痛之疾，豈能獲福哉？若行火運，制庚之地，可以言造化矣。

祿星被沖破，本來顯赫的威權也要交還官印。祿星就是官星。子平之法說：用它作官星就不可被沖，用它作祿就不可被破；一旦又破又沖，兩下都成禍害，縱有威權，碰上這一步也只能退身讓位。陽木甲遇上庚金而敗，枝幹難免受傷。甲是陽木，若生的時候不逢春天，遇上庚金就要被砍削，免不了傷及肢體。砍削太過，木便受傷；用在人命上，就主有筋骨疼痛的毛病，怎能得福？若大運走火地去制庚金，那就可以談造化了。

陰木乙遇辛金，莖葉自然有損。此言陰克陰之故，乙為陰木，藏之地下，辛金亦藏於地下，是為陰克陰。若木主有氣，則不畏也。炎炎丙火，遇壬而赫赫無光。丙火，陽火也，取日之象，懸象在天，昭然光顯。壬水陽水，為江海，寂然在下，豈能克丙乎？但於運行交會相濟處克之是也，或水到火鄉，火到水鄉，相制者，是為此論。

陰木乙遇上辛金，莖和葉自然要受損。這是陰克陰的緣故：乙是陰木，藏在地下；辛金也藏在地下，正是陰克陰。若日主木本身有氣，倒也不怕。熾熱的丙火，遇上壬水便赫赫的光焰全無。丙是陽火，取太陽之象，高懸天上，光明昭著；壬是陽水，好比江海，靜靜地在下面，怎麼克得了丙？只有在大運交會、水火相濟的地方才談得上克，或者水走到火鄉、火走到水鄉，兩相制約，才按這一條來論。

爍爍陰丁，逢癸而明輝自暗。陰火逢陰水，本雲相剋。且丁火為星光，懸象在天，癸水在地為泉水，豈能克天上之丁？以理論之，丁行癸鄉，癸逢丁運，兩相會合，則為相剋，其理然歟。

閃爍的陰火丁，遇上癸水，明亮的光輝自然黯淡。陰火遇陰水，按理本是相剋。可丁火是星光，高懸天上；癸水在地下是泉水，怎麼克得到天上的丁？依理來說，只有丁走到癸的地界、或癸碰上丁的運，兩下會合，才算相剋，道理正是如此。

戊守甲位，惟賴庚方能吉。戊土本因木克，陽克陽也。陽土為城頭之土，堤防之岸，遇陽木而克之，則有崩裂之患。須得庚金克其甲木，以救其危可也，然後可以言吉。己坐乙鄉，知是干頭有鬼。此言陰干克陰干，謂之鬼也。如己土日主，生臨卯位，乃為坐下之鬼。又行寅卯之運，又遇甲乙，乃為相剋之鄉，身旺則逢官為福，身弱則遇鬼為禍。

戊土守在甲木的位置上，只有靠庚金才能轉吉。戊土本來要被木所克，這是陽克陽。陽土好比城頭之土、堤防之岸，遇上陽木來克，就有崩塌開裂之患；必須有庚金去克住甲木，才救得了這個危局，然後才談得上吉。己土坐在乙木之鄉，就知道天干上有「鬼」。這是說陰干克陰干，被克的一方就稱對方為鬼。譬如己土日主生而臨於卯位，卯中乙木便是坐下之鬼；大運又走寅、卯，天干再遇甲、乙，就是相剋之鄉。這時身旺的，鬼即轉為官星而成福；身弱的，遇鬼就成禍。

庚逢丙戰，勢自傾危。辛被丁侵，克伐成害。此言庚辛金，被丙丁之火，克而害之，主人不能為福。須得壬癸之水，以制丙丁之火，濟其均平，可以為富貴也。壬憂戊至，蹇澀難通。癸怕己臨，屯晦驚惶。壬癸之水，其性愛潤下，又遭戊己土以滯之，則阻而不通，主人不能獲福。土若太多，則為貧賤斷之。水若太多，則為氾濫淫奔斷之。只要均平，故曰：土止水流全福壽。

庚金遇丙火交戰，形勢自然傾危；辛金被丁火侵犯，克伐成害。這是說庚、辛金被丙、丁之火克害，主此人不能得福；必須有壬、癸之水來制住丙、丁之火，使兩邊均衡，才可以富貴。壬水擔憂戊土到來，處境滯澀難通；癸水害怕己土臨身，前途晦暗驚惶。壬、癸之水的本性喜歡滋潤向下，偏偏被戊、己之土壅塞，於是阻滯不通，主此人得不到福氣。土若太多，就按貧賤來斷；水若太多，又按氾濫淫奔來斷。總之只要兩下均平就好，所以說：土能止住水流，福與壽都能保全。

干鬼帶祿旺，扶持更破。身衰者，干頭遇克，謂之帶鬼。若逢祿旺，則能扶持。更有破敗，為福且少。為禍更多，主人或富或貧，進退無常之命也。支神無吉神，禍皆難免。支神者，地支中所藏之神，亦宜有吉神相助，可以為福也。若有相剋之神，遇禍患則難免矣。如甲木生於子月，子宮以癸水為印，豈不為美哉？此命若年日時中有己，土旺則克癸水，是謂吉神受害。審此推之，則無不驗矣。

天干上有鬼而同時帶著祿旺，雖有扶持卻又被破。日主衰弱、天干上又遇克身之神，就叫「帶鬼」；若碰上祿旺，還能扶持一把。可是既扶持又帶破敗，得的福就少，招的禍反多，主此人時富時貧，進退無常。地支所藏若沒有吉神，禍患都難免。所謂支神，是地支中所藏的人元，也應當有吉神相助，才能成福；若藏的是相剋之神，遇上禍患就躲不掉。譬如甲木生在子月，子宮裡的癸水正是它的印綬，豈不美好？可這命若年、日、時中出現己土，土一旺就克癸水，這就叫吉神受害。照這樣細審推求，沒有不應驗的。

尊堂福壽崇高，皆言甲到丙鄉。甲到丙鄉者，是食神之地。甲能生丙，丙乃甲之子也，名曰食神。甲且食丙之祿，如子之養父，豈不為福壽尊榮歟！朝省權貴優升，蓋為乙居丁舍。乙木能生丁火，亦如父食子之養，皆為吉人矣。

母親福壽崇高的，都是甲木走到丙火之鄉的緣故。甲到丙鄉就是到了食神之地。甲能生丙，丙是甲的兒子，名叫食神；甲反過來享用丙的祿，正如做父親的受兒子奉養，怎能不福壽尊榮！在朝廷省部裡做權貴而不斷升遷的，是因為乙木住進了丁火的屋舍。乙木能生丁火，同樣是父親享用兒子的奉養，都屬吉人之命。

官木併疊，丙食戊而成功。此言丙火食戊土之養也。穀麥盈倉，丁啖己而有旺。此言丁火食己土之祿也。要得豐足，無過戊得逢庚。此言戊土食庚金之祿也。欲問高遷，全賴己加辛地。此言己土食辛金之祿也。滿堂金玉，庚祿有壬。廣置田園，辛能食癸。此言庚金食壬水之祿，辛金食癸水之祿，皆言子養父也。壬食甲而有旺，眾福如麻。癸向乙而生成，入食列鼎。此言任水食甲木之祿，癸水食乙木之祿，皆十干生成之祿。

官星與木重重疊疊，丙火要靠享用戊土才能成功——這是說丙火受戊土的奉養。穀麥堆滿倉廩，是丁火享用了己土而轉旺——這是說丁火受己土之祿。想要家道豐足，沒有比戊土遇上庚金更好的——這是說戊土受庚金之祿。要問能不能高升，全靠己土加臨辛金之地——這是說己土受辛金之祿。金玉滿堂，是庚金的祿在於壬水；廣置田園，是辛金能享用癸水——這是說庚金受壬水之祿、辛金受癸水之祿，都是兒子奉養父親的意思。壬水享用甲木而轉旺，眾多福氣紛至沓來；癸水朝向乙木而得以生成，享用豐盛如列鼎而食——這是說壬水受甲木之祿、癸水受乙木之祿，都屬十天干生成的食祿。

五行休廢，得救助以災輕。四柱金木水火土，遇休囚死絕之地，柱中有一在長生帝旺之方,則頗相助,雖有災亦輕矣。四柱官印，無損壞而祿重。四柱干頭有官星印星，無沖無破，主人一生祿重。但恐遇克害之運，犯小運流年沖破，止一年之不利，不為永久矣。

五行雖處休廢，若得救助，災禍就輕。四柱中的金、木、水、火、土落到休、囚、死、絕之地，只要柱裡還有一處在長生、帝旺的方位，就頗能相助，縱有災殃也不重。四柱有官有印而不受損壞的，一生祿位深厚。四柱天干上有官星、印星，既不受沖也不遭破，主此人一生祿重。只怕碰上克害的大運，或被小運、流年沖破，不過那也只是一年的不利，不會長久。

甲逢丁而成焰，資財累歲多虧。乙遇丙而化灰，金玉自消難聚。此言甲木生丁火，乙木生丙火，為傷官盜氣之論。傷官者，我生之子也，為人傲氣，不循規矩，能消耗父母之財物，視人不如己，喜財則榮，無財則貧。

甲木遇丁火而騰起火焰，家產連年虧損；乙木遇丙火而化作灰燼，金玉自行消散、難以積聚。這是說甲木生丁火、乙木生丙火，都屬傷官盜洩日主之氣。傷官是我所生的子女，為人傲慢，不守規矩，能耗掉父母的財物，眼裡看不起別人。這種命有財便榮，無財便貧。

天元正敗，丙見己而傷殘。干祿全輕，丁值戊而衰弱。此言火土傷官之為害，上下相戕之理。戊若逢辛，須仗吉殺以扶持。己宜輸庚，實賴五行之救助。此言土金傷官，吉煞謂財官印也，惟忌官喜財也。

日干正當敗地，丙火再見己土就要傷殘；天干的祿氣本來就輕，丁火再碰上戊土就更衰弱。這是說火土傷官帶來的禍害，是上下互相殘傷的道理。戊土若遇上辛金，須仗著吉神與七殺來扶持；己土宜於把氣輸給庚金，實在要靠五行別處的救助。這是說土金傷官。所謂吉煞，指財、官、印這些神；這種格局忌見官星而喜見財星。

庚申見癸，蕩散資金。此言庚金生癸水，則有蕩散之禍，須得土以止之，方為發福，無土止之，則為散漫。主人流蕩，淫慾亡家。辛祿遇壬，銷熔福祿。辛金生壬水為傷官，是為金水傷官。主人清秀好歌樂，極聰明，淫佚無度，遇土止之則福。無土止之，終為下格矣。

庚金見到癸水，資財就要蕩盡散失。這是說庚金去生癸水，會有耗散之禍；必須有土來止住水，才能發福，沒有土止就一味散漫，主此人漂泊放蕩，因縱慾而敗家。辛金的祿氣遇上壬水，福祿就被銷熔。辛金生壬水是傷官，這叫「金水傷官」，主此人清秀、愛好歌舞音樂、極其聰明，卻也淫逸無度；遇土來止住便是福，沒有土止，終究是下等格局。

年少逢災，壬傷乙運。此言壬水生乙木為傷官，又行傷官之運，主有災晦。祖財隨廢，癸被甲侵。此言癸水生甲木為傷官，柱中有制則吉，無制則凶。衣食難求，幼歲常逢五鬼。夫日干弱，見殺即為鬼，謂之陰鬼害身，暗中不覺若身旺者，化鬼為官，則能資身為福。 且五鬼陰煞也，害人不淺。

年紀輕輕就遭災，是壬水傷在乙木之運。這是說壬水生乙木為傷官，大運又走傷官之地，主有災殃晦氣。祖上的家業跟著敗落，是癸水被甲木侵奪。這是說癸水生甲木為傷官，柱中有東西制住傷官就吉，無制就凶。衣食都難以求得，是幼年常常遇上五鬼。日干衰弱時，見到七殺就成了鬼，叫作陰鬼害身，暗中侵蝕而人不自覺；若日主身旺，鬼反化為官星，能扶助自身而成福。何況五鬼屬陰煞，害人不淺。

遁悶休囚，長年元值三刑。此言刑敗之理。禍本難免，祿本逢衰。若遇敗神，茲生休咎。官為祿本，有官而無祿，則為假官，雖榮而不貴。有祿而無官，則無所施。官祿若行衰絕之地，難免不惟其禍矣。敗神者，破敗之神，命內逢之，主一生休咎不利。

一生鬱悶不得志、諸事休囚，是因為本命長年值著三刑。這講的是刑沖敗壞的道理。禍患難免，是祿的根本已經衰敗；若再遇上敗神，就要生出災咎。官星是祿的根本：有官而無祿，是假官，雖有榮名卻不顯貴；有祿而無官，就無處施展。官與祿若走到衰絕之地，那禍事就躲不過了。所謂敗神，是主破敗的神煞，命裡逢上，主一生吉少凶多、諸事不利。

況乎甲憎乙向，逢之自己多災。乙被甲臨，反與他人為助。甲乙者，比肩兄弟姐妹之類。猶人之有兄弟多者，有家產則爭而分奪，無家財則起禍端，手足不相顧。有身弱者，喜兄弟相助，但乙見甲為兄，為劫財,以上臨下之禍,遇財而劫之也。

何況甲木憎惡乙木來靠近，碰上了自己反倒多災；乙木被甲木臨壓，力量卻去幫了別人。甲與乙就是比肩、劫財一類的兄弟姐妹。好比人家兄弟多，有家產就爭著瓜分，沒家產就鬧出禍端，手足之間互不照顧。若日主身弱，倒喜歡兄弟來幫襯；但乙木見甲木是見到兄長，屬於劫財，是以上壓下的禍患，一遇到財就要被他劫走。

壬行癸厄，丙最輸丁。辛忌庚方，丁嫌暗丙。此皆比肩動財之禍也。戊同己兮，多生脾胃之疾。戊己土，在人身為脾胃，倘若遇木克之，刑傷脾土矣，故有脾胃之疾。戊同己兮，反有奔波之事。己為弟，戊為兄，人各自立，則無傷於和氣，倘若兄弟同處有蕭牆之變，反主奔波勞苦，安得有怡怡之樂耶？

壬水走到癸水便有厄，丙火最輸給丁火，辛金忌諱庚金的方位，丁火嫌惡暗處的丙火——這些都是比肩劫財驚動財星帶來的禍患。戊土與己土同現，多生脾胃的病。戊、己土在人身對應脾與胃，倘若遇木來克，脾土就被刑傷，所以有脾胃之疾。戊土與己土同現，反而多奔波之事。己是弟、戊是兄，各自獨立門戶，倒也不傷和氣；倘若兄弟同居一處而起了內訌，反主奔波勞苦，哪裡還有兄弟怡然相處的樂趣？

柔能制剛，多因辛與庚期。太重之餘，乃是辛居庚地。此言庚辛金之剛柔也。庚剛而辛柔，庚為劍鋒之器，故云剛能殺萬物，辛為釵釧之質，故云柔能為美觀。若辛見庚，又為甚也。

柔能制伏剛，多半因為辛金與庚金相約在一處；分量重得太過，正是辛金住進了庚金的地界。這一條講庚、辛二金的剛與柔。庚性剛，辛性柔：庚好比劍鋒一類的兵器，所以說剛強足以殺伐萬物；辛好比釵釧一類的首飾，所以說柔美足供觀賞。若辛金再見到庚金，這層意思就更明顯了。

癸中隱丙，壬午遇之多傷。癸以丙為財，任其所用，若遇壬午，又傷其丙，壬為癸之兄，且劫丙財，故曰多傷，午中亦有丙，況午上壬支亦是丙財，壬又傷支午之丙是也。壬內藏丁，癸水翻然自敗。壬與丁正有夫妻之義，又遭癸水克丁，乃為弟奪其妻，則傷敗也，反為大禍。

癸水裡暗藏著丙火之財，遇上壬午這一柱就多受損傷。癸以丙為財，本可任意取用；若遇壬午，丙火就要受傷：壬是癸的兄長，會來劫奪丙財，所以說多傷。何況午中本來就藏丙火，而這個午又坐在壬的下面，午中之丙同樣是癸的財，壬便連地支午裡的丙也一併傷了。壬水裡面藏著丁火，癸水一來反倒自己敗落。壬與丁本有夫妻相合之義，偏偏又被癸水去克丁，等於弟弟奪了兄長的妻子，兩下俱傷，反成大禍。

陽者若為暗損，平生為惡輕生。陽者，剛也，有果敢剛義之能。若遇暗損，當有自棄其身矣。陰位即曰敗神，處世憂賤抑塞。陽者，柔也，女人之質喜之。若男命純陰，亦少剛助，處於世亦為抑塞基志。若得五陽聚局，可以言富貴矣。

陽干若在暗處受損，一生行惡而輕視性命。陽就是剛，有果敢剛正的能力；若遭暗中損傷，就會自暴自棄、糟蹋自身。陰的位置一旦成了敗神，處世便憂愁卑賤、處處阻塞。陰就是柔，女人的資質喜歡它；可男命若純是陰干，也就缺少剛強的助力，立身處世同樣志向受阻。若能得五個陽干聚成格局，那就可以論富貴了。

甲見辛而化官，剛柔相濟。甲以辛而為官，甲剛而辛柔，故能相濟而不相剋也。乙見庚而為福，兄弟同鄉。乙與庚合，是夫妻之理。庚金能克乙木，為正官而為有福也。猶兄弟同鄉，而且和也。

甲木見辛金而化為正官，是剛柔相濟。甲以辛為官星：甲性剛、辛性柔，所以兩者能夠相濟而不至於相剋。乙木見庚金便是福，如同兄弟同住一鄉。乙與庚相合，是夫妻配合的道理；庚金能克乙木，對乙來說正是正官，因而有福，好比兄弟同住一處而彼此和睦。

水火既濟，卻言丙對癸鄉。癸水克丙火，丙為太陽在天，癸水在地居坎，上下懸隔，豈能相剋？而子午相對，正得既濟之象，終為吉兆。意氣相承，乃是丁歸壬舍。丁與壬本相合，陽水不能克陰火也，故同舍而居，相投而樂。

水火既濟的格局，說的是丙火對著癸水之鄉。癸水本來克丙火，可丙是天上的太陽，癸水在地下屬坎，一上一下相隔遙遠，怎麼克得著？而子與午恰好南北相對，正合《既濟》卦水火交融之象，終歸是吉兆。意氣彼此承接，說的是丁火回到壬水的屋舍。丁與壬本來相合，陽水克不了陰火，所以同住一屋，情投意合而相安。

戊臨乙位，土得木而生成。木賴土以培養，土賴木以洩其氣，兩得而生成，雖云克之何相害也。己向甲鄉，陰遇陽而可貴。己與甲，本以陰陽相配之義，以為夫婦之道。故云甲與己合，甲以己為財，以妻之財而享之，安得不貴乎？

戊土臨到乙木的位置，土得木相配反而成就。木要靠土來培育，土要靠木來疏洩它的滯氣，兩下各得所需而共同成就；雖說木是克土的，又哪裡談得上相害。己土朝向甲木之鄉，陰干遇陽干而可貴。己與甲本就有陰陽相配的意思，構成夫婦之道，所以說甲與己相合。對甲木而言己土是財，以妻子帶來的財物供自己享用，怎能不貴？