神峰通考 · 第 22 卷

财逢旺人多富。注释：如甲乙生人，用戊己为财，八字有火局，则财神有气，或运行南方及长生之地，必发福。官遇长生命必荣。注释：如丁日干，以壬水为官，四柱得壬申字，即官长生也，其命必荣达。

财星遇上旺地的人多半富有。注解说：譬如甲、乙木生人以戊、己土为财，八字里若有火局，火能生土，财神就有生气；或者大运走南方以及财的长生之地，必定发福。官星遇上长生，命一定荣显。注解说：譬如丁火日干以壬水为正官，四柱中若得壬申这一柱，申正是壬水的长生，也就是官星坐长生，这样的命必定荣达。

丁生酉境，丙辛遇之绝嗣。财临煞地，父死而不归家。若能观览熟读详玩，贵贱万无一失。注释：辛金以火为子，酉时乃火死地，有丙字合，化水克火，主无嗣。庚午有甲申字财临杀，主父死，子客在外。

丁火落到酉地，再遇上丙与辛相合，就要绝后；财星临于七杀之地，父亲死在外面而不能归家。若能把这些话反复阅读、熟记详玩，判断贵贱就万无一失。注解说：辛金以火为子星，酉时是火的死地；再有丙字来与辛相合，丙辛化水又转过来克火，所以主没有子嗣。庚午日再见甲申这一柱，甲木之财正临在申中庚金七杀之上，就主父亲亡故，而儿子客居在外。

大哉干支，生物之始。本乎天地，万象宗焉。太易生水，未有气也。太初生火，有气未有体也。太始生木，有形未有质也。太素生金，有质未有体也。太极生土，形质具有也。此乃生物之始，本乎天地之初。所以五行之生，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五，五行即成质，而太极既混沌，一判胚胎，胎轻清为天，重浊为地。二气相成，化而成天，且日月星辰，山川草木，人民鱼龙禽兽，万物宗之而生是也。

伟大啊天干地支，它们是万物生成的开端，根源在天地，一切物象都以它们为本。天地初开的第一阶段「太易」生出水，那时连气都还没有；第二阶段「太初」生出火，有了气而还没有形体；第三阶段「太始」生出木，有了形而还没有质地；第四阶段「太素」生出金，有了质地而还没有具足的形体；到「太极」生出土，形与质就都齐备了。这便是生成万物的起点，根源在天地初分之时。所以五行的生成之数是：水为一，火为二，木为三，金为四，土为五。五行既已凝成实质，太极原本的混沌一经判分，就结成胚胎：轻清的上升为天，重浊的下沉为地。阴阳二气交相配合、化育成形，于是日月星辰、山川草木、人民鱼龙禽兽，万物都以此为本而生。

有阴阳变化之机，时候浅深之用。以地为阴，以天为阳，言阴阳交合，而能生物。如人之妇与夫合，而生子，谓之变化之机。时谓四时，而分春夏秋冬，以三时为一春，三时为一夏，三时为一秋，三时为一冬，一时为三个月，以十二时为一日，三十日为一月，十二月为一年。一时有八刻，每时初刻，初一刻之分，故有浅深。候乃五日一候，每月三十日，分作六候，一年共计七十二候，如正月东风解冻，蛰虫始振，鱼陟负冰，獭祭鱼，雁北归，草木萌动之类是也。故有浅深用之。

其中有阴阳变化的枢机，也有时令节候深浅的分别。地属阴，天属阳，阴阳交合才能生养万物，就像人间夫妇结合而生子女，这就叫变化的枢机。「时」指四时，分春、夏、秋、冬；每三段时令合为一春，三段为一夏，三段为一秋，三段为一冬，每一段又是三个月。十二时辰为一日，三十日为一月，十二月为一年。每个时辰有八刻，又分初刻、初一刻等等，所以有深浅先后之别。「候」是五日为一候，每月三十日分作六候，一年共七十二候；譬如正月的东风解冻、蛰虫开始振动、鱼儿浮到冰下、水獭陈鱼而祭、大雁北归、草木萌动之类，都是候。所以用起来要分深浅。

故金木水火土原无主形，生克制化，理取不一。水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，此生生不绝之义。金能克木，木能克土，土能克水，水能克火,火能克金,此取制化之义。虽无形之可观。其变化之理无穷。

所以金、木、水、火、土本来没有固定的形体，它们之间的生、克、制、化，取用的道理也不止一种。水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，这是生生不绝的意思。金能克木，木能克土，土能克水，水能克火，火能克金，这是制伏化解的意思。五行虽然没有具体形状可以看见，其中变化的道理却无穷无尽。

假如死木，偏宜活水长濡。木之枯者，谓之死。赖水生之，得沾濡泽，可以复生。假若逢金则剥削矣，逢火则焚尽矣，得水济之，逢春则荣。故云偏宜活水。理亦然矣。譬若顽金，最喜洪炉火段。庚辛金生于秋月，无火制伏者，谓之顽金。夫金之质，木坚刚之物。人禀之性主义，有刚果毅然卓立。若要成器，必得洪炉丙丁之火，锻炼操持成物，方能用之于世。如无丙丁制之，俗云一块死铁，不堪用也，故曰顽金。

譬如已经枯死的木，偏偏要有活水长久滋润才行。木枯槁了就叫死木，靠水来滋生，得了润泽还能复活。假使它遇上金，就要被砍削；遇上火，就要被烧尽；唯有得水相济，到了春天便能重新繁茂，所以说偏宜活水，道理正是如此。又譬如冥顽不化的金，最喜欢洪炉大火来锻打。庚、辛金生在秋月而没有火来制伏的，就叫顽金。金的质地是坚硬刚强之物，人禀受它，性情主「义」，有刚强果决、卓然自立的品格。可它要成为器物，必须得洪炉里的丙、丁之火反复锻炼把持，才能拿到世上去用。如果没有丙、丁来制它，俗话就叫一块死铁，派不上用场，所以称为顽金。

太阳火忌林木为雠。太阳，日也，属火，居午位。为人君之德，诸星不敢犯，惟忌木星，春夏之木为林木也，正谓春生夏长，木之茂盛，蔽日之光，故云：忌林木为雠。若夫秋木调零，冬木全落，其叶不能蔽日之光，此言丙火生于春夏，遇木盛者忌之，秋冬不忌。

太阳一般的丙火，把成林的树木当作仇敌。太阳就是日，属火，居于午位，具有人君的德性，众星都不敢冒犯它，唯独忌讳木星。春夏之木便是所谓林木：春天萌生、夏天长茂，枝叶繁密，把太阳的光遮蔽住了，所以说以林木为仇。至于秋天的木已经凋零、冬天的木叶子落尽，就遮不住日光了。可见这一条是说丙火生在春夏而遇木太盛才忌讳，生在秋冬并不忌。

梁栋材求斧斤为友。甲木，为梁栋木也。夫梁栋之木，必得斧斤斫削雕刻，然后方可成器。斧斤者，庚金也，以斧斤喻之，而取象也。此言甲木生春。须得庚金剥削，然后有贵。若生于秋，则太过，恐伤之不为贵矣。且主筋疼骨痛之病。

做梁做栋的木材，要把斧头当朋友。甲木就是梁栋之材。凡作梁栋的木头，必须经过斧头砍削雕琢，才能成为器物。这里的斧头指庚金，是拿斧头来打比方取象。所以这一条是说：甲木生在春天，须得庚金来砍削整治，然后才能贵；若生在秋天，金气本已太过，再被砍削只怕反受损伤，就不成其为贵了，而且主有筋疼骨痛一类的毛病。

水隔火不能熔金。夫金生于秋，栖身旺之地，难得丙火以陶熔，方可成器而贵。四柱又见壬水，以克其火，则火不能熔金，使其金仍为坚刚之气，亦不可以言贵。若无羁绊，当为从化而论可也。

水隔在中间，火就熔炼不了金。金生在秋天，正栖身于自己的旺地，难得有丙火来陶铸熔炼，那样才能成器而贵。可四柱里若又出现壬水去克这个火，火就熔不动金，金仍旧是一团坚硬刚强之气，也就谈不上贵。倘若这块金全无牵绊拘束，那就应当按从化格来论了。

金沉水岂能克木。且如甲木喜庚金为煞，若有金，又在申子辰之局，谓之金沉水底，水盛金沉，安能克其木哉？此为遇而不遇之象也。活木忌埋根之铁。活木，无根之木，阳木也。若遇金旺有根。即能伤木，则自身受制於人，岂得为福哉，若有丙火制金，可以言福。

金沉到水底，哪里还能克得动木。譬如甲木喜欢庚金作七杀来砍削自己，可这金若落在申子辰的水局里，就叫「金沉水底」；水势一盛，金就沉下去了，怎么还克得了木？这就是看似遇上、其实等于没遇上的情形。活木最忌讳埋在根下的铁。所谓活木，是无根之木，也就是阳木甲。它若遇上金旺而金又有根，就真能伤木，日主便处处受制于人，怎么算得上福？若命中有丙火来制住金，那就可以论福了。

死金嫌盖项之泥。此言金质之弱，人遇土多，是谓土重而金遭埋没之故。如以金为日主，岁月时又见戊己，支中又逢辰戌丑未之方是也。此象主一生被人压伏，未可以通达断之。甲乙欲成一块，须知穿凿之功。甲乙之木，生于寅卯辰之方，为之一块，此为曲直仁寿之格局也。壬癸能达五湖，盖有并流之性。水至于亥子丑之地，乃为湖海，则为会局，其性相并，得汪洋之势。此等生人，有福有量，才智之士也。樗木不禁利斧。樗，朽木也，性质枯弱，言甲乙之木，生于秋金之地，则伤其身，当以亦弱疾病之辈，若有丙丁，方可取福，或行南运，制之亦美，东方之运大美，更遇西方亡矣。

没有生气的死金，最嫌盖到头顶上的泥土。这是说金的质地本弱，人若又遇土太多，就成了土重金埋。譬如以金为日主，年、月、时上又见戊、己土，地支里再逢辰、戌、丑、未这些土的方位，正是这种情形。这种命象主一生被人压制，不能按通达显贵去断。甲、乙木要凝成一整块，须懂得穿凿雕琢的功夫。甲、乙之木生在寅、卯、辰东方一片，就算凝成一块，这便是「曲直仁寿」的格局。壬、癸水能通达五湖，因为水有汇流并行的天性。水到了亥、子、丑之地，就成了湖海，也就是会成水局，各路之水性情相并，得了汪洋浩大的气势。这样的命，人有福气也有度量，是有才有智之士。臭椿一类的散木经不起利斧砍伐。「樗」是朽坏之木，性质枯槁虚弱。这是说甲、乙之木生在秋天金旺之地，就要被砍伤本身，只能算作体弱多病之辈。若命中有丙、丁火制金，才可以取福；或者大运走南方火地去制金，也算美；走东方木地帮身，那就大美。要是再遇上西方金运，那就活不成了。

真珠最怕明炉。此当作庚戌辛亥生人，遇丙寅丁卯是也，余者非谓此论。盖庚戌辛亥者，纳音为钗钏之金，所以怕丙丁卯炉中之火，非专以金怕火之论也。若壬申癸酉剑锋金，又喜明炉也。

珍珠一般的细金最怕熊熊的明炉。这一条应当指庚戌、辛亥年生的人遇上丙寅、丁卯，别的干支并不照此论。因为庚戌、辛亥的纳音是「钗钏金」，是首饰一类的细金，所以怕丙寅丁卯这种「炉中火」，并不是笼统地说金都怕火。若换成壬申、癸酉的「剑锋金」，那反倒喜欢明炉来锻打。

弱柳乔松，时分衰旺。壬午癸未为杨柳，至于五六月将衰矣。谓之弱柳，柔软之象，生于春谓之盛。乔松者， 庚寅辛卯松柏木也，生于春谓之乔松。此言木之盛衰，与他木不同论也。

柔弱的垂柳与高大的青松，要按时令分别它们的衰与旺。壬午、癸未纳音是「杨柳木」，到了五六月就渐渐衰败，所以叫弱柳，是柔软之象；若生在春天，那就算旺盛。所谓乔松，指庚寅、辛卯的「松柏木」，生在春天就是挺拔的乔松。这是说这两种木的盛衰，要和别的木分开来论。

寸金丈铁，气用刚柔。寸金言其微弱，丈铁言其刚健，此可审气候之浅深而用也。柔者，用土以资之，刚者用火以制之，可以言福。陇头之土，少木难疏。戊寅己卯城头土也。寅为艮山，非浮薄土。既为山，难得木以疏之，木少与山不相称，故须得均平，方见山林之秀。以人类之，则有福矣。

一寸之金与一丈之铁，取用时要分刚柔。一寸金形容它微小柔弱，一丈铁形容它粗大刚健，须审察节候的深浅再定用法：柔弱的用土去资生它，刚硬的用火去制伏它，这才可以论福。田陇高处的厚土，木太少就疏通不开。戊寅、己卯纳音是「城头土」，寅又是艮方之山，不是轻浮单薄的土；既然是山，就难得有木去疏松它，木若太少，与山的分量不相称。所以必须两边均衡，才显得出山林的秀气；用来比人，那就有福了。

炉内之金，温泥反蔽。金赖土生，又云温泥反蔽，何也？假如丙寅丁卯为炉，且壬寅癸卯为金箔，其力甚薄，又在红炉之内，虽有浮土，不能助之，反为掩蔽。雨露安滋朽木。木至午而死，至未而入墓矣。虽有雨露，安能得活，终为不达之象。

炉子里的金，温软的泥土反而把它盖住了。金本来靠土来相生，这里却说温泥反成遮蔽，为什么？譬如丙寅、丁卯纳音是「炉中火」，壬寅、癸卯纳音是「金箔金」，金箔的力量极薄，又落在红炉之中，虽有一点浮土，非但帮不上忙，反倒把它掩盖了。雨露怎么能滋养朽木。木到午位就死，到未位就入墓；纵有雨露，又怎能活得过来，终究是不通达之象。

城墙不产珍金。城墙之土，阳土也。惟能提防泛滥，岂能产物乎？犹人之积土成陂，虽产者惟草木而已，安有珍金者乎？剑戟功成，遇火乡而反坏。美如剑戟，赖火以成其器。倘若运至南方，重见丙丁，此为之太过,反伤其质,故云反坏。

城墙上的土长不出珍贵的金。城墙之土是阳土，它只能用来挡住水的泛滥，哪里能生产东西？就像人堆土筑成堤岸，上面长出来的至多是草木，怎会有珍贵的金呢？剑戟已经锻造成功，再遇火乡反而毁坏。剑戟这样的精美兵器，本靠火来成就器形；倘若大运走到南方，重重再见丙、丁之火，就是锻炼太过，反而伤了它的质地，所以说「反坏」。

城墙积就，至木地而生愁。城墙虚浮之土，遇木多则克之，或裂或伤，岂能当其任哉？癸丙春生，不雨不晴之象。癸者，阴水也。在天为雨露之水，在地为泉石之水。丙者，阳火也。在天为太阳之象，在中为炉中之火，故生于春月，二者相兼，欲雨而不雨，欲晴而不晴，各有进退之状。人命禀此之象，亦将以为不显不达之人也。

城墙已经堆筑起来，一到木地就要发愁。城墙这种虚浮之土，遇上木多就被克伐，不是开裂就是损坏，怎么担得起挡水的重任？癸水与丙火同生在春天，是既不下雨又不放晴的景象。癸是阴水，在天为雨露之水，在地为泉石之水；丙是阳火，在天是太阳之象，在人间是炉中之火。这两样一同生在春月，就成了想下雨又下不成、想放晴又晴不了，各自进退不定。人的命禀受这种气象，也就是个不显达、不通泰的人。

乙丁冬产，非寒非暖之天。乙木者，阴木也。丁火者，阴火也。乙木在天为丹桂，丁火在天为星，生于冬月水盛之地，水不能克，所以不能为寒为暖之象，正得比和之义。极锋抱水之金。此言壬申癸酉乃剑锋之金，极其利也，则金必生水，支水干金，谓之抱水之金，其气坚刚，功成不退。

乙木与丁火同生在冬天，是既不算寒又不算暖的天气。乙是阴木，丁是阴火；乙木在天上比作丹桂，丁火在天上比作星辰。它们生在冬月水盛之地，水却克不倒这点微阳，所以既成不了严寒之象，也成不了温暖之象，正合「比和」的意思。锋利到极点的是抱着水的金。这是说壬申、癸酉纳音「剑锋金」，锋利无比；金必定生水，而这两柱正是天干属金、地支藏水，所以叫抱水之金，气质坚刚，功成之后也不退缩。

最钝离炉之铁 炉者，火也。言金刚无火制，即为铁也。安得成器而言之，当作无用之物可矣。运至陶熔之地，可以为用。甲乙遇金强，魂归西兑。西方金旺之地，甲乙生于秋天，正以金为斧斤，敬无火制，则其身丧矣，故曰魂归西兑。

最钝的是离开了炉火的铁。炉就是火。这是说金虽刚硬，若没有火来制炼，就只是一块生铁，怎么成得了器物？只能当作无用之物看待。等大运走到能陶铸熔炼的火地，才可以派上用场。甲、乙木遇上强金，魂魄就要归于西方兑位。西方是金旺之地，甲、乙木生在秋天，金正好作砍伐它的斧头；若没有火来制住金，木身就要丧命，所以说「魂归西兑」。

庚辛逢火旺，气散南离。此为庚辛夏长，丙丁得位。如人日主，以庚辛受丙丁之锻炼。则身受制太过。苟无土以生身，无壬癸以制火，则身无所赖，安可以福论之。顺运行于西北，可言发一运之财。

庚、辛金遇上火旺，气就要消散在南方离位。这是说庚、辛金生长在夏天，而丙、丁火各得其位。若人的日主是庚、辛金，一味承受丙、丁之火的锻炼，就是本身被制得太过；假使既没有土来生身，也没有壬、癸水来制火，日主就无所依靠，怎么能论福？只有顺着大运走到西北金水之地，才可以说发一步运的财。

土燥火炎，金无所赖。土生火之盛之地，则身已燥矣。则己身所以暴燥，不能安逸，何暇生金？且金之母燥急，其子亦无所赖，理之然也。木浮水泛，火不能生。阳木无根之木，生于冬三月，则水溢矣。经云：水泛木浮者阳木。譬如木浮水上者则湿，岂能生火哉？主人飘荡湖海之象。遇土提防，可以言福，若运行西北，不为美矣，见东南可以兴隆，此为身弱者，则喜水多，未免有淫滥之讥。

土干燥、火炽烈，金就没有依靠。土生在火盛之地，本身已经烤得焦燥；自己既然暴躁不安，哪还有余力去生金？何况金的母亲这样燥急，做儿子的金自然无所倚赖，道理就是如此。木漂在泛滥的水上，火便生不起来。阳木是无根之木，生在冬季三个月，水就要泛溢。经书上说「水泛木浮」讲的是阳木。譬如木漂在水面上，本身湿透，怎么点得着火？这主人一生像在江湖上漂荡。若遇土来筑堤防水，就可以论福；若大运走西北金水之地，便不美；走东南木火之地，才能兴隆。反过来说，这是就身弱的人而言，身弱本喜水多来生扶，但水多也难免招来放纵淫滥的讥评。

九夏熔金，安制坚刚之木。九夏者，四五六月九十日也。谓之九夏，且如庚辛生于九夏，丙丁之地，火旺太甚，金弱则熔化矣。己身受制，如行东方财运，则不能胜任，不可以言富贵矣。遇壬癸济之为美。

盛夏的火把金都熔化了，它还怎么去制伏坚硬的木？所谓「九夏」，指四、五、六三个月共九十天。譬如庚、辛金生在盛夏丙、丁当令之地，火旺得太厉害，金本来就弱，便要被熔化。本身既已受制，若大运再走东方木地的财乡，就担不起这份财，谈不上富贵了。这时若能遇上壬、癸水来救济，才算美事。

三冬湿土，难堰泛监之波。三冬者，冬季三个月也。如土生于三冬，且冬令属水，土弱水盛，安能塞其巨流？反为伤身之害矣。行东南运，可以济生，遇土运可以发福，无此二者已矣乎。

隆冬的湿土，挡不住泛滥的大水。「三冬」指冬季的三个月。土若生在三冬，而冬令本属水，土弱水盛，怎么堵得住那股巨流？反倒成了伤身之害。这种命大运走东南木火之地，可以得到救济；遇土运帮身，可以发福；这两样都没有，也就完了。

轻尘撮土，终非活木之基。此为土轻木盛之论。此言一撮土之多，不能为山，安能任其活木乎？且木赖土培，土少木盛，则土瘦损矣。其为贫乏之象。废铁销金，岂能滋流之木。言金遇休囚之地，则已废矣，安能有生水之力。此谓自己血脉消耗已尽，不能与他人为母，亦主贫寒之象。

薄薄一层浮尘、一撮细土，终究不能作活木扎根的基础。这一条讲的是土轻而木盛。只有一撮土那么多，堆不成山，怎么承载得起活木？何况木要靠土来培育，土少木旺，土就被耗瘦损坏，这是贫乏之象。废铁一般销蚀了的金，哪里还能滋养顺流而生的木？这是说金落到休囚之地，本身已成废物，哪还有生水的力量？等于自己的血脉已经耗尽，不能再去做别人的母亲，同样是贫寒之象。

木盛能令金自欺。此言木多金少，不能制伏，谓人自己身旺，官杀轻微，反伤之也，亦云太过之谓 土虚反被水相欺 土生於亥子丑，水盛土虚，此为不及之论，尚言富贵哉。火无木则终其光。火赖木生，木为火之母，火为文明之象。若无木生之火，安得有光？虽得子母相依，共发光辉，以显扬于天表可也。

木太旺盛，反倒使金自取其辱。这是说木多金少，金制伏不了木；好比人自己身旺而官杀轻微，官杀反被日主所伤，也就是所谓的太过。土太虚，反过来被水欺负。土生在亥、子、丑水旺之月，水盛而土虚，这是不及的一面，还谈什么富贵。火没有木，光明终究要断绝。火靠木来生，木是火的母亲，火则是文明的象征。若没有木来生火，火哪里来的光？母子相依，才能一同发出光辉，显扬于天表之间。

木无火则晦其质。如木生人，禀东方一路之秀气。柱中须见火，则显其身，且火乃木之子也。如有人根本，赖子以显扬，以生光辉，理亦然也。乙木秋生，拉枯摧朽之易也。乙木，阴木也。自夏至后，六阴皆生，虽枯朽之时，不能摧其根也。须金盛能生水，水生木，有生生不绝之理也。但恐土多助杀，伤身之患也。

木没有火，本质就晦暗不显。譬如木命之人禀受东方一路的秀气，柱中必须见火，才能把这份秀气显发出来，而火正是木的儿子。就像人有了根基，还要靠子女去发扬光大，才生出光辉，道理是一样的。乙木生在秋天，好像摧折枯枝朽木一样容易被伤。乙是阴木，从夏至以后六阴之气渐生，虽然到了枯朽的时节，它的根却还摧不断。这时须靠金旺而金能生水、水再生木，形成生生不绝之理。只怕土太多去帮助金杀，那就有伤身之患了。

庚金冬死，沉沙坠海岂难乎。庚金生于巳，而死于子。子为水旺之处，湖海之汪洋，况金又能生水，而使其身沉于水乡，不能见用于世。主为人寒薄，骨肉无依之论也。凝霜之草，不能克土，出土之金，不能胜木。此二者气尚未足，故不能任其力也。

庚金死在冬天，沉入沙底、坠落海中还不容易吗？庚金长生在巳而死于子；子是水最旺的地方，如同湖海汪洋，何况金还要生水，于是自身沉没在水乡，不能被世人所用。这主为人寒微单薄、骨肉无所依靠。结着霜的小草克不动土，刚从土里出来的金也胜不过木。这两样东西气力都还不足，所以担不起它们该有的作用。

火未焰而先烟。此言初生之火，未乘旺而先泄其气，盖有土多之故也。水既往而犹湿。此言水之盛溢，虽死已尽，尚有余波，主有智谋余足之象。大抵水寒不流，木寒不发，土寒不生，火寒不烈，金寒不熔，则无火制，皆非天地之正气也。此谓五行生非其时，况入禀之，亦犹是也。且水寒则凝冰，故不流，木寒则冻根，故不发，土寒不生，则火不旺，金寒不熔则无火制，此皆不逢时之谓也。

火还没有腾起火焰，就先冒了烟。这是说初生的火尚未乘旺，气先被泄掉了，原因是土太多。水已经流过去了，地上却还是湿的。这是说水势盛大，虽然已经流尽死绝，还留着余波，主此人有智谋而且余力充足。大抵说来，水寒就不流动，木寒就不发芽，土寒就不生养，火寒就不猛烈，金寒就熔不开——因为没有火来制炼；这些都不是天地的正常之气。这是说五行生得不是时候；人若禀受了这种气，情形也一样。水一寒就结冰，所以不流；木一寒就冻住根，所以不发；土寒不能生养，火便旺不起来；金寒熔不了，就是缺少火制。这些都叫作生不逢时。

然万物初生未成，成久则灭。其超凡入圣之机，起死回生之妙，不象而成，不形而化。固用不如固本，花繁岂若根深。用者，用神也，须以之为令，宜乎坚固，苟本不固，用亦无所为也。本者，命也。命不固，虽固其用一时而已，犹君弱臣强之象。

然而万物刚生的时候还未成形，成得久了又归于消灭。其中超凡入圣的关键、起死回生的奥妙，往往不见形象而自然成就，不落形迹而自然变化。与其把用神弄得牢固，不如把根本弄得牢固；花开得再繁盛，也比不上根扎得深。「用」就是用神，要靠它发号施令，自然应当坚固；可是根本若不牢，用神再好也无从施展。「本」就是命，也就是日主本身。日主不牢固，纵然把用神固得住，也不过风光一时，就像君主软弱而臣子强横的样子。

且如北金恋水以沉形。庚辛生于亥子丑，为金沉水底之象。南木飞灰而脱体。甲木生于巳午未，则木又生火，火盛木焚，巳成灰烬之说。东水旺木以枯源。水生于东，春月木旺，则水将枯，亦为子多母枯之象。西土实金而虚己。金旺于秋，以土生之，则金实而土虚，所谓子壮而母虚之故。火因土晦皆太过，五行贵在中和理，求之求之勿苟言，掬尽寒潭须见底。

譬如金落在北方，贪恋着水而沉没了形体：庚、辛金生在亥、子、丑月，就是金沉水底之象。木落在南方，化作飞灰而脱去本体：甲木生在巳、午、未月，木又去生火，火盛而木被焚烧，早成灰烬。水落在东方，木一旺就把水源抽干：水生在春月木旺之时，水就要枯竭，这也是子女多而母亲枯瘦之象。土落在西方，把金养实了而自己空虚：金旺于秋，再用土去生它，金充实而土虚耗，正是所谓儿子壮而母亲虚。火被土掩晦，也都属于太过。五行贵在中和这个道理，要一再探求，不可轻率下断语；就像把一潭寒水舀干，非见到潭底不可。

三才既定，五气混同。分之顺逆，贤者皆通。三才者，乃天干地支人元，分为三。五气即金木水火土之气，混同于中，当以阴顺阴逆分之，然后可以论命。甲得癸而滋荣，衣食自然丰足。甲乃阳木无根，若无水则枯朽矣，不可雕琢也。癸水，乃阴水也，犹石泉地中之脉，不泛不浮。甲木赖之以滋身，方得荣茂，而可以活生。癸为甲之母，母子相顾，则衣食自然丰矣。且甲生于春，自然承旺，生于冬则癸旺，癸能滋之，可以言福。

三才既已确定，五行之气混同其中；再按顺行逆行分开来看，贤明的人就都能通晓。所谓三才，是天干、地支、人元这三层。五气就是金、木、水、火、土之气，混同在三才之中；应当按阳干顺行、阴干逆行的规矩分别推排，然后才可以论命。甲木得到癸水就滋润繁荣，衣食自然丰足。甲是阳木而无根，没有水就要枯朽，也雕琢不成材。癸是阴水，好比地下石缝里的泉脉，不泛滥也不漂浮；甲木靠它滋养自身，才能荣茂而生机不绝。癸是甲的母亲，母子彼此照应，衣食自然丰厚。何况甲生在春天本就承着旺气；生在冬天则癸水正旺，癸能滋养它，也可以论福。

乙伴壬而获福，天赐禄位高崇。乙木乃阴木有根之物，如根之屈曲，有未伸之象。及至发生成林，藉壬水以养。壬水，阳水也。若江海之水，不能损有根之木，虽多只为淹没，不能飘流，犹树木得雨露之恩，故曰天赐禄位高崇，理必然矣。

乙木伴着壬水就能获福，如同上天赐给高崇的禄位。乙是阴木，是有根之物，像树根盘曲在地下，还有未曾舒展的样子；等到发生成林，就要靠壬水来滋养。壬是阳水，好比江海之水，它损伤不了有根的木——水再多也不过把它淹住一阵，冲不走它，反倒像树木得了雨露的恩泽。所以说这是上天赐予高崇的禄位，道理必然如此。

丙乙友会，平生福寿超群，出世深茂才举。丙乃阳火也，乙乃阴木也。阴木生阳火，此为相生之义。且乙为丙之母，丙为太阳之象。在天为日，在人道为君为父为夫，主刚毅不屈，有文明之体，又得乙木生之，是为交会，逞其光辉，故得超群之象，且安寿考焉。

丙火与乙木结成朋友相会，一生福寿超过常人，出仕立身根基深厚而才干得以举用。丙是阳火，乙是阴木，阴木生阳火，正合相生之义。乙是丙的母亲；丙是太阳之象，在天上就是日，在人伦中代表君、父、夫，主刚毅不屈，具有文明之体。再得乙木来生，两者交会，光辉大放，所以有超群出众之象，而且安享高寿。

戊印丁兮，似虎居山谷之威。戊为阳土，赖丁火生之，丁即戊之母。母为印绶，且土无正位，寄生于火，乘旺于四季，辰戌丑未之方。故以土为山谷，若虎居山谷之间，自然有威，以命理论之，亦颇为福矣。

戊土以丁火为印，就像老虎盘踞山谷那样自有威势。戊是阳土，靠丁火来生，丁便是戊的母亲，母亲就是印绶。土本身没有专属的方位，寄生在火的位置上，而乘旺于辰、戌、丑、未这四季之月。所以把土比作山谷；老虎住在山谷之间，自然有威严。按命理来看，这样的配合也颇为有福。

己交丙兮，象龙得风云之势。阳火生阴土，阳生阴之义，犹父生女之象，丙为己父是也。此言人身得父母之庇，如龙得风云之势，任其自如也，岂不为富贵也哉。庚逢己丑，官禄有余 庚金以己为母，此言金生人，若逢火地，则败其身矣，要有土以生之，则为福矣。若运至土亦可。若土太多，则埋金质，亦无福矣。只以中和取之为上。

己土交上丙火，就像龙得到风云那样有势。阳火生阴土，是阳生阴的道理，好比父亲生女儿，丙火便是己土的父亲。这是说人得到父母的庇荫，如同龙得风云之助，任意腾跃自如，怎能不富贵。庚金遇上己丑，官与禄都有余。庚金以己土为母。这是说金命之人若走到火地，本身就要败坏，必须有土来生它才是福；若大运走到土地，也可以。但土若太多，反而把金质埋没，同样无福。总之取中和最上。

辛到戊乡，衣食自足。辛金遇戊土之乡，是为父母之邦，岂不为得所哉？且金赖土生，土盛而金埋没，如辛日四柱有土，不宜又行土运，原无印绶，忽遇印乡，如逢父母，则快何如也。

辛金走到戊土之地，衣食自然充足。辛金遇上戊土的地界，等于回到父母之邦，怎能不算得其所在？不过金虽靠土来生，土太盛又会把金埋没：譬如辛日主四柱本已有土，就不宜大运再走土地。反过来，若本命原本没有印绶，忽然行到印绶之乡，就像流落在外的人忽然遇见父母，那是何等痛快。

壬辛得会，福寿无疆。壬水赖辛金为母，得生生不绝之义，如壬水生于夏，则无根矣。若逢辛运之方，谓之福寿无疆。癸庚相逢，偏饶仆马。癸水以庚金为母，如以癸日干，四柱有庚金为印，如无丙伤之，则主人多仆马富厚。柱中无庚印，或运至印绶之方，亦可为荣矣。

壬水与辛金相会，福寿没有穷尽。壬水以辛金为母，母子相承便有生生不绝之意。譬如壬水生在夏天，本已无根；若行到辛金之运，就叫福寿无疆。癸水与庚金相逢，格外多仆从车马。癸水以庚金为母。譬如癸水日干，四柱有庚金为印，只要没有丙火来伤这颗印，就主此人仆从车马众多、家道富厚。若柱中没有庚金之印，而大运走到印绶之乡，同样可以荣显。

清高符印，须知冠冕以乘轩。符印，官印之星也。此等星辰，为唐符国印之星。人命遇之，盖有冠冕轩舆之贵，非为人君，则为王候之贵也。唐符国印之星，惟张果老通玄先生命理，专用此二星取贵。

清高的「符印」之星，须知它主戴上官帽、乘上高车。符印就是官印之星，这一类星辰即所谓「唐符」「国印」。人命遇上，便有戴冠乘车的贵气；不是做人君，也是王侯一级的显贵。唐符、国印这两颗星，只有张果老通玄先生的命理专门拿来取贵。

冲破禄星，应显威权而解绶。禄星者，官星也。子平云：用之为官不可冲，用之为禄不可破。破而冲之，两相为害。虽有威权，遇之则避身退位矣。阳木甲逢庚败，枝干不得无伤。甲木，阳木也。若生不逢春，遇庚金则削之，未免伤其肢体也。剥削太过，木之受伤。以人命喻之，主有筋骨疼痛之疾，岂能获福哉？若行火运，制庚之地，可以言造化矣。

禄星被冲破，本来显赫的威权也要交还官印。禄星就是官星。子平之法说：用它作官星就不可被冲，用它作禄就不可被破；一旦又破又冲，两下都成祸害，纵有威权，碰上这一步也只能退身让位。阳木甲遇上庚金而败，枝干难免受伤。甲是阳木，若生的时候不逢春天，遇上庚金就要被砍削，免不了伤及肢体。砍削太过，木便受伤；用在人命上，就主有筋骨疼痛的毛病，怎能得福？若大运走火地去制庚金，那就可以谈造化了。

阴木乙遇辛金，茎叶自然有损。此言阴克阴之故，乙为阴木，藏之地下，辛金亦藏于地下，是为阴克阴。若木主有气，则不畏也。炎炎丙火，遇壬而赫赫无光。丙火，阳火也，取日之象，悬象在天，昭然光显。壬水阳水，为江海，寂然在下，岂能克丙乎？但于运行交会相济处克之是也，或水到火乡，火到水乡，相制者，是为此论。

阴木乙遇上辛金，茎和叶自然要受损。这是阴克阴的缘故：乙是阴木，藏在地下；辛金也藏在地下，正是阴克阴。若日主木本身有气，倒也不怕。炽热的丙火，遇上壬水便赫赫的光焰全无。丙是阳火，取太阳之象，高悬天上，光明昭著；壬是阳水，好比江海，静静地在下面，怎么克得了丙？只有在大运交会、水火相济的地方才谈得上克，或者水走到火乡、火走到水乡，两相制约，才按这一条来论。

烁烁阴丁，逢癸而明辉自暗。阴火逢阴水，本云相克。且丁火为星光，悬象在天，癸水在地为泉水，岂能克天上之丁？以理论之，丁行癸乡，癸逢丁运，两相会合，则为相克，其理然欤。

闪烁的阴火丁，遇上癸水，明亮的光辉自然黯淡。阴火遇阴水，按理本是相克。可丁火是星光，高悬天上；癸水在地下是泉水，怎么克得到天上的丁？依理来说，只有丁走到癸的地界、或癸碰上丁的运，两下会合，才算相克，道理正是如此。

戊守甲位，惟赖庚方能吉。戊土本因木克，阳克阳也。阳土为城头之土，堤防之岸，遇阳木而克之，则有崩裂之患。须得庚金克其甲木，以救其危可也，然后可以言吉。己坐乙乡，知是干头有鬼。此言阴干克阴干，谓之鬼也。如己土日主，生临卯位，乃为坐下之鬼。又行寅卯之运，又遇甲乙，乃为相克之乡，身旺则逢官为福，身弱则遇鬼为祸。

戊土守在甲木的位置上，只有靠庚金才能转吉。戊土本来要被木所克，这是阳克阳。阳土好比城头之土、堤防之岸，遇上阳木来克，就有崩塌开裂之患；必须有庚金去克住甲木，才救得了这个危局，然后才谈得上吉。己土坐在乙木之乡，就知道天干上有「鬼」。这是说阴干克阴干，被克的一方就称对方为鬼。譬如己土日主生而临于卯位，卯中乙木便是坐下之鬼；大运又走寅、卯，天干再遇甲、乙，就是相克之乡。这时身旺的，鬼即转为官星而成福；身弱的，遇鬼就成祸。

庚逢丙战，势自倾危。辛被丁侵，克伐成害。此言庚辛金，被丙丁之火，克而害之，主人不能为福。须得壬癸之水，以制丙丁之火，济其均平，可以为富贵也。壬忧戊至，蹇涩难通。癸怕己临，屯晦惊惶。壬癸之水，其性爱润下，又遭戊己土以滞之，则阻而不通，主人不能获福。土若太多，则为贫贱断之。水若太多，则为泛滥淫奔断之。只要均平，故曰：土止水流全福寿。

庚金遇丙火交战，形势自然倾危；辛金被丁火侵犯，克伐成害。这是说庚、辛金被丙、丁之火克害，主此人不能得福；必须有壬、癸之水来制住丙、丁之火，使两边均衡，才可以富贵。壬水担忧戊土到来，处境滞涩难通；癸水害怕己土临身，前途晦暗惊惶。壬、癸之水的本性喜欢滋润向下，偏偏被戊、己之土壅塞，于是阻滞不通，主此人得不到福气。土若太多，就按贫贱来断；水若太多，又按泛滥淫奔来断。总之只要两下均平就好，所以说：土能止住水流，福与寿都能保全。

干鬼带禄旺，扶持更破。身衰者，干头遇克，谓之带鬼。若逢禄旺，则能扶持。更有破败，为福且少。为祸更多，主人或富或贫，进退无常之命也。支神无吉神，祸皆难免。支神者，地支中所藏之神，亦宜有吉神相助，可以为福也。若有相克之神，遇祸患则难免矣。如甲木生于子月，子宫以癸水为印，岂不为美哉？此命若年日时中有己，土旺则克癸水，是谓吉神受害。审此推之，则无不验矣。

天干上有鬼而同时带着禄旺，虽有扶持却又被破。日主衰弱、天干上又遇克身之神，就叫「带鬼」；若碰上禄旺，还能扶持一把。可是既扶持又带破败，得的福就少，招的祸反多，主此人时富时贫，进退无常。地支所藏若没有吉神，祸患都难免。所谓支神，是地支中所藏的人元，也应当有吉神相助，才能成福；若藏的是相克之神，遇上祸患就躲不掉。譬如甲木生在子月，子宫里的癸水正是它的印绶，岂不美好？可这命若年、日、时中出现己土，土一旺就克癸水，这就叫吉神受害。照这样细审推求，没有不应验的。

尊堂福寿崇高，皆言甲到丙乡。甲到丙乡者，是食神之地。甲能生丙，丙乃甲之子也，名曰食神。甲且食丙之禄，如子之养父，岂不为福寿尊荣欤！朝省权贵优升，盖为乙居丁舍。乙木能生丁火，亦如父食子之养，皆为吉人矣。

母亲福寿崇高的，都是甲木走到丙火之乡的缘故。甲到丙乡就是到了食神之地。甲能生丙，丙是甲的儿子，名叫食神；甲反过来享用丙的禄，正如做父亲的受儿子奉养，怎能不福寿尊荣！在朝廷省部里做权贵而不断升迁的，是因为乙木住进了丁火的屋舍。乙木能生丁火，同样是父亲享用儿子的奉养，都属吉人之命。

官木并叠，丙食戊而成功。此言丙火食戊土之养也。谷麦盈仓，丁啖己而有旺。此言丁火食己土之禄也。要得丰足，无过戊得逢庚。此言戊土食庚金之禄也。欲问高迁，全赖己加辛地。此言己土食辛金之禄也。满堂金玉，庚禄有壬。广置田园，辛能食癸。此言庚金食壬水之禄，辛金食癸水之禄，皆言子养父也。壬食甲而有旺，众福如麻。癸向乙而生成，入食列鼎。此言任水食甲木之禄，癸水食乙木之禄，皆十干生成之禄。

官星与木重重叠叠，丙火要靠享用戊土才能成功——这是说丙火受戊土的奉养。谷麦堆满仓廪，是丁火享用了己土而转旺——这是说丁火受己土之禄。想要家道丰足，没有比戊土遇上庚金更好的——这是说戊土受庚金之禄。要问能不能高升，全靠己土加临辛金之地——这是说己土受辛金之禄。金玉满堂，是庚金的禄在于壬水；广置田园，是辛金能享用癸水——这是说庚金受壬水之禄、辛金受癸水之禄，都是儿子奉养父亲的意思。壬水享用甲木而转旺，众多福气纷至沓来；癸水朝向乙木而得以生成，享用丰盛如列鼎而食——这是说壬水受甲木之禄、癸水受乙木之禄，都属十天干生成的食禄。

五行休废，得救助以灾轻。四柱金木水火土，遇休囚死绝之地，柱中有一在长生帝旺之方,则颇相助,虽有灾亦轻矣。四柱官印，无损坏而禄重。四柱干头有官星印星，无冲无破，主人一生禄重。但恐遇克害之运，犯小运流年冲破，止一年之不利，不为永久矣。

五行虽处休废，若得救助，灾祸就轻。四柱中的金、木、水、火、土落到休、囚、死、绝之地，只要柱里还有一处在长生、帝旺的方位，就颇能相助，纵有灾殃也不重。四柱有官有印而不受损坏的，一生禄位深厚。四柱天干上有官星、印星，既不受冲也不遭破，主此人一生禄重。只怕碰上克害的大运，或被小运、流年冲破，不过那也只是一年的不利，不会长久。

甲逢丁而成焰，资财累岁多亏。乙遇丙而化灰，金玉自消难聚。此言甲木生丁火，乙木生丙火，为伤官盗气之论。伤官者，我生之子也，为人傲气，不循规矩，能消耗父母之财物，视人不如己，喜财则荣，无财则贫。

甲木遇丁火而腾起火焰，家产连年亏损；乙木遇丙火而化作灰烬，金玉自行消散、难以积聚。这是说甲木生丁火、乙木生丙火，都属伤官盗泄日主之气。伤官是我所生的子女，为人傲慢，不守规矩，能耗掉父母的财物，眼里看不起别人。这种命有财便荣，无财便贫。

天元正败，丙见己而伤残。干禄全轻，丁值戊而衰弱。此言火土伤官之为害，上下相戕之理。戊若逢辛，须仗吉杀以扶持。己宜输庚，实赖五行之救助。此言土金伤官，吉煞谓财官印也，惟忌官喜财也。

日干正当败地，丙火再见己土就要伤残；天干的禄气本来就轻，丁火再碰上戊土就更衰弱。这是说火土伤官带来的祸害，是上下互相残伤的道理。戊土若遇上辛金，须仗着吉神与七杀来扶持；己土宜于把气输给庚金，实在要靠五行别处的救助。这是说土金伤官。所谓吉煞，指财、官、印这些神；这种格局忌见官星而喜见财星。

庚申见癸，荡散资金。此言庚金生癸水，则有荡散之祸，须得土以止之，方为发福，无土止之，则为散漫。主人流荡，淫欲亡家。辛禄遇壬，销熔福禄。辛金生壬水为伤官，是为金水伤官。主人清秀好歌乐，极聪明，淫佚无度，遇土止之则福。无土止之，终为下格矣。

庚金见到癸水，资财就要荡尽散失。这是说庚金去生癸水，会有耗散之祸；必须有土来止住水，才能发福，没有土止就一味散漫，主此人漂泊放荡，因纵欲而败家。辛金的禄气遇上壬水，福禄就被销熔。辛金生壬水是伤官，这叫「金水伤官」，主此人清秀、爱好歌舞音乐、极其聪明，却也淫逸无度；遇土来止住便是福，没有土止，终究是下等格局。

年少逢灾，壬伤乙运。此言壬水生乙木为伤官，又行伤官之运，主有灾晦。祖财随废，癸被甲侵。此言癸水生甲木为伤官，柱中有制则吉，无制则凶。衣食难求，幼岁常逢五鬼。夫日干弱，见杀即为鬼，谓之阴鬼害身，暗中不觉若身旺者，化鬼为官，则能资身为福。 且五鬼阴煞也，害人不浅。

年纪轻轻就遭灾，是壬水伤在乙木之运。这是说壬水生乙木为伤官，大运又走伤官之地，主有灾殃晦气。祖上的家业跟着败落，是癸水被甲木侵夺。这是说癸水生甲木为伤官，柱中有东西制住伤官就吉，无制就凶。衣食都难以求得，是幼年常常遇上五鬼。日干衰弱时，见到七杀就成了鬼，叫作阴鬼害身，暗中侵蚀而人不自觉；若日主身旺，鬼反化为官星，能扶助自身而成福。何况五鬼属阴煞，害人不浅。

遁闷休囚，长年元值三刑。此言刑败之理。祸本难免，禄本逢衰。若遇败神，兹生休咎。官为禄本，有官而无禄，则为假官，虽荣而不贵。有禄而无官，则无所施。官禄若行衰绝之地，难免不惟其祸矣。败神者，破败之神，命内逢之，主一生休咎不利。

一生郁闷不得志、诸事休囚，是因为本命长年值着三刑。这讲的是刑冲败坏的道理。祸患难免，是禄的根本已经衰败；若再遇上败神，就要生出灾咎。官星是禄的根本：有官而无禄，是假官，虽有荣名却不显贵；有禄而无官，就无处施展。官与禄若走到衰绝之地，那祸事就躲不过了。所谓败神，是主破败的神煞，命里逢上，主一生吉少凶多、诸事不利。

况乎甲憎乙向，逢之自己多灾。乙被甲临，反与他人为助。甲乙者，比肩兄弟姐妹之类。犹人之有兄弟多者，有家产则争而分夺，无家财则起祸端，手足不相顾。有身弱者，喜兄弟相助，但乙见甲为兄，为劫财,以上临下之祸,遇财而劫之也。

何况甲木憎恶乙木来靠近，碰上了自己反倒多灾；乙木被甲木临压，力量却去帮了别人。甲与乙就是比肩、劫财一类的兄弟姐妹。好比人家兄弟多，有家产就争着瓜分，没家产就闹出祸端，手足之间互不照顾。若日主身弱，倒喜欢兄弟来帮衬；但乙木见甲木是见到兄长，属于劫财，是以上压下的祸患，一遇到财就要被他劫走。

壬行癸厄，丙最输丁。辛忌庚方，丁嫌暗丙。此皆比肩动财之祸也。戊同己兮，多生脾胃之疾。戊己土，在人身为脾胃，倘若遇木克之，刑伤脾土矣，故有脾胃之疾。戊同己兮，反有奔波之事。己为弟，戊为兄，人各自立，则无伤于和气，倘若兄弟同处有萧墙之变，反主奔波劳苦，安得有怡怡之乐耶？

壬水走到癸水便有厄，丙火最输给丁火，辛金忌讳庚金的方位，丁火嫌恶暗处的丙火——这些都是比肩劫财惊动财星带来的祸患。戊土与己土同现，多生脾胃的病。戊、己土在人身对应脾与胃，倘若遇木来克，脾土就被刑伤，所以有脾胃之疾。戊土与己土同现，反而多奔波之事。己是弟、戊是兄，各自独立门户，倒也不伤和气；倘若兄弟同居一处而起了内讧，反主奔波劳苦，哪里还有兄弟怡然相处的乐趣？

柔能制刚，多因辛与庚期。太重之余，乃是辛居庚地。此言庚辛金之刚柔也。庚刚而辛柔，庚为剑锋之器，故云刚能杀万物，辛为钗钏之质，故云柔能为美观。若辛见庚，又为甚也。

柔能制伏刚，多半因为辛金与庚金相约在一处；分量重得太过，正是辛金住进了庚金的地界。这一条讲庚、辛二金的刚与柔。庚性刚，辛性柔：庚好比剑锋一类的兵器，所以说刚强足以杀伐万物；辛好比钗钏一类的首饰，所以说柔美足供观赏。若辛金再见到庚金，这层意思就更明显了。

癸中隐丙，壬午遇之多伤。癸以丙为财，任其所用，若遇壬午，又伤其丙，壬为癸之兄，且劫丙财，故曰多伤，午中亦有丙，况午上壬支亦是丙财，壬又伤支午之丙是也。壬内藏丁，癸水翻然自败。壬与丁正有夫妻之义，又遭癸水克丁，乃为弟夺其妻，则伤败也，反为大祸。

癸水里暗藏着丙火之财，遇上壬午这一柱就多受损伤。癸以丙为财，本可任意取用；若遇壬午，丙火就要受伤：壬是癸的兄长，会来劫夺丙财，所以说多伤。何况午中本来就藏丙火，而这个午又坐在壬的下面，午中之丙同样是癸的财，壬便连地支午里的丙也一并伤了。壬水里面藏着丁火，癸水一来反倒自己败落。壬与丁本有夫妻相合之义，偏偏又被癸水去克丁，等于弟弟夺了兄长的妻子，两下俱伤，反成大祸。

阳者若为暗损，平生为恶轻生。阳者，刚也，有果敢刚义之能。若遇暗损，当有自弃其身矣。阴位即曰败神，处世忧贱抑塞。阳者，柔也，女人之质喜之。若男命纯阴，亦少刚助，处于世亦为抑塞基志。若得五阳聚局，可以言富贵矣。

阳干若在暗处受损，一生行恶而轻视性命。阳就是刚，有果敢刚正的能力；若遭暗中损伤，就会自暴自弃、糟蹋自身。阴的位置一旦成了败神，处世便忧愁卑贱、处处阻塞。阴就是柔，女人的资质喜欢它；可男命若纯是阴干，也就缺少刚强的助力，立身处世同样志向受阻。若能得五个阳干聚成格局，那就可以论富贵了。

甲见辛而化官，刚柔相济。甲以辛而为官，甲刚而辛柔，故能相济而不相克也。乙见庚而为福，兄弟同乡。乙与庚合，是夫妻之理。庚金能克乙木，为正官而为有福也。犹兄弟同乡，而且和也。

甲木见辛金而化为正官，是刚柔相济。甲以辛为官星：甲性刚、辛性柔，所以两者能够相济而不至于相克。乙木见庚金便是福，如同兄弟同住一乡。乙与庚相合，是夫妻配合的道理；庚金能克乙木，对乙来说正是正官，因而有福，好比兄弟同住一处而彼此和睦。

水火既济，却言丙对癸乡。癸水克丙火，丙为太阳在天，癸水在地居坎，上下悬隔，岂能相克？而子午相对，正得既济之象，终为吉兆。意气相承，乃是丁归壬舍。丁与壬本相合，阳水不能克阴火也，故同舍而居，相投而乐。

水火既济的格局，说的是丙火对着癸水之乡。癸水本来克丙火，可丙是天上的太阳，癸水在地下属坎，一上一下相隔遥远，怎么克得着？而子与午恰好南北相对，正合《既济》卦水火交融之象，终归是吉兆。意气彼此承接，说的是丁火回到壬水的屋舍。丁与壬本来相合，阳水克不了阴火，所以同住一屋，情投意合而相安。

戊临乙位，土得木而生成。木赖土以培养，土赖木以泄其气，两得而生成，虽云克之何相害也。己向甲乡，阴遇阳而可贵。己与甲，本以阴阳相配之义，以为夫妇之道。故云甲与己合，甲以己为财，以妻之财而享之，安得不贵乎？

戊土临到乙木的位置，土得木相配反而成就。木要靠土来培育，土要靠木来疏泄它的滞气，两下各得所需而共同成就；虽说木是克土的，又哪里谈得上相害。己土朝向甲木之乡，阴干遇阳干而可贵。己与甲本就有阴阳相配的意思，构成夫妇之道，所以说甲与己相合。对甲木而言己土是财，以妻子带来的财物供自己享用，怎能不贵？