地理人子須知（綱要） · 第 20 卷

窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　夫側腦木星之穴，星體偏斜，勢趍一畔，穴不枕腦，借樂安扦乳、突二穴，毋樂亦可。形體雖偏，力量極大。但窩穴要窩中圓浄，弦稜分明。鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環。乳穴要乳上光圓，圈中舒暢。突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須證佐分明，流神合法，方為眞結。必須仔細檢點，不可忽也。

此處原有一張圖表，橫欄為「窩穴、鉗穴、乳穴、突穴」，圖形今佚。正文說：側腦木星的穴，星體偏斜，氣勢趨向一邊，穴不能枕在星頂上，須借背後的「樂山」為依託來安葬（原注：乳穴、突穴兩種，沒有樂山也可以）。形體雖然偏斜，力量卻極大。不過仍要看穴形：窩穴要窩內圓整潔淨、弦稜分明；鉗穴要鉗中藏得住氣、左右兩臂彎環；乳穴要乳上光潤渾圓、圈內舒展暢達；突穴要突面光潤渾圓、形體特出不凡——這才算穴形合於相法。此外還須佐證分明，水流走向合法，才算真結作。必須仔細檢點，不可忽略。

類別　直木　橫木　曲木　窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　此星身長而直，面平而低，故名曰平面木星。有三體。其木直來，有如卜字者，有如下字者，凡直體皆是也。不可當頭下穴，為犯閗脈煞。吳公《口訣》云：“木星忌下當頭穴，斗煞人丁絶。或粘或倚穴為奇，閃脫要君知。”故凡直木，須尋粘穴以脫煞，或倚穴以閃煞。粘有唇氈，倚有節苞。此要訣也。

此處原有一張圖表，橫欄為「類別、直木、橫木、曲木」，豎欄為「窩穴、鉗穴、乳穴、突穴」，圖形今佚。正文說：這種星體山身長而直，山面平而低，所以叫「平面木星」，共有三體。其中脈直著來的，形狀有像「卜」字的，有像「下」字的，凡直的都屬這一類。直木不可正對著脈頭下穴，那是犯了「斗脈煞」。吳景鸞《口訣》說：「木星忌下當頭穴，斗煞人丁絶。或粘或倚穴為奇，閃脫要君知。」——木星忌諱正對脈頭下穴，犯斗煞會絕人丁；要麼用「粘穴」，要麼用「倚穴」才算高明，閃開、脫卸的訣竅你須知道。所以凡遇直木，必須找「粘穴」以脫開煞氣，或找「倚穴」以閃開煞氣；粘穴的憑據是下面有唇氈，倚穴的憑據是旁邊有節苞。這是要訣。

其脈橫來，有如工字者，土字、上字者，凡橫體皆是也。不可當腰下穴，為犯斬脈煞。吳公《口訣》云：“倒地木星長百丈，不論橫直皆可塟。直尋粘倚莫當頭，橫要中間苞節旺。”蓋橫木猶難下穴，要突、窩、鉗口為憑，此要訣也。直木、橫木二者為正格。又有其脈曲來如曲尺者，如之玄字者，於曲動處尋穴，此乃變格也。

脈橫著來的，形狀有像「工」字的，有像「土」字、「上」字的，凡橫的都屬這一類。橫木不可正對著山腰下穴，那是犯了「斬脈煞」。吳景鸞《口訣》說：「倒地木星長百丈，不論橫直皆可塟。直尋粘倚莫當頭，橫要中間苞節旺。」——倒地的木星縱有百丈之長，橫的直的都能葬；直的要找粘穴、倚穴，別正對脈頭；橫的要看中段的節苞是否氣旺。橫木比直木更難下穴，須以突、窩或鉗口為憑據，這是要訣。直木、橫木兩種是正格。此外還有脈彎曲而來、形如曲尺或「之」字「玄」字的，就在彎曲有動意的地方尋穴，這屬於變格。

曰直、曰橫、曰曲三格，皆須要立穴處有窩、鉗、乳、突，萌櫱節苞，方為眞的。直脈宜審後龍來處，分左右尋萌櫱，立倚穴。粗大則可尋粘穴粘穴要有氈唇。橫脈宜審龍來，左右中節，尋萌櫱，立撞穴。體亦難拘，但橫直不亂者便是。皆要脊上平正，兩弦起稜一邊起稜亦可。亦須稍闊大，不可狹小如帶，亦不可懶坦無休。懶坦則眞氣不聚，狹小亦眞氣已絶，皆不可不察。

直、橫、曲這三格，都必須在立穴的地方有窩、鉗、乳、突，以及像草木新芽一般的「萌櫱」和節苞，才算真的。直脈，應當審察後龍來的方向，分左右去找萌櫱，立「倚穴」；如果脈身粗大，也可以找「粘穴」（原注：粘穴要有氈唇為憑）。橫脈，應當審察龍從哪邊來，在左右居中的一節上找萌櫱，立「撞穴」；它的體式也難以拘定，只要橫直分明不亂就是。這些都要求脈脊上平正，兩側弦邊起稜（原注：只有一邊起稜也可以）；還須略微寬闊一些，不可窄小得像一條帶子，也不可懶散平坦、綿延無盡。懶散平坦則真氣聚不住，窄小則真氣已經斷絕，這些都不能不細察。

夫平面木星之穴，惟平處有之。眞龍起伏多者，方結此穴，力量極大。廖氏云：“凡平面星辰，靈光凝聚於坦夷，生氣流行於低下，精神收斂，造化完全，此所謂之吉穴是也。必須龍脈眞奇，證佐分曉，流神合法，方為眞結。務宜仔細檢點，不可忽也。”

平面木星的穴，只有平坦的地方才有。必須真龍一路起伏很多，才結得成這種穴，它的力量極大。廖金精說：「凡平面星辰，靈光凝聚於坦夷，生氣流行於低下，精神收斂，造化完全，此所謂之吉穴是也。必須龍脈眞奇，證佐分曉，流神合法，方為眞結。務宜仔細檢點，不可忽也。」——凡平面的星體，靈秀之氣凝聚在平坦處，生氣流行在低下處，精神內斂，造化完備，所以稱為吉穴；但必須龍脈真而奇特，佐證分明，水流走向合法，才算真結作，務必仔細檢點，不可忽略。

已上木星諸穴，坐向得寅、甲、卯、乙、巽，皆為氣旺而形應。若安扦合法，主生人相貎清秀，心性坦夷，行事遠大。甲、乙、寅、卯、丙、丁、巳、午木火生人受蔭，亥卯未年發達。若穴星清秀，龍合上格，主狀元及第，官至極品；合中格，應舉登第，官至方面；合下格者，官至宰邑；全無貴格，亦主明經秀土，大有文名。若星辰龐濁，龍無正格，亦主富而好禮，身膺五福，子孫蕃衍。初生清秀身長之人，則氣至而盛；至生黃瘦矮小之人，則氣盡而衰矣。

以上木星的各種穴，坐向若得寅、甲、卯、乙、巽諸方，都算地氣旺盛而形勢相應。安葬合法，主後代生的人相貌清秀，心性平和坦蕩，行事有遠大氣象；甲、乙、寅、卯、丙、丁、巳、午等屬木火的年命之人受它廕庇，亥、卯、未年發達。若穴星清秀、龍脈合於上格，主狀元及第、官至極品；合於中格，主科舉登第、官至一方大員；合於下格，主官至縣令；即使全無貴格，也主出通經的秀士，很有文名。若星體龐大渾濁、龍脈不合正格，也主富有而崇尚禮義，身受五福，子孫繁衍。當初生出清秀而身材高長之人時，是地氣到了、家道興盛；等到生出面黃肌瘦、身材矮小之人，那就是地氣已盡、家道要衰了。

水性本動，其質柔弱，賴金以成。必兼金方能結穴。金圓水曲，凡穴星頭圓而身曲者是也。有三大格：端正者曰正體，欹斜者曰側腦，倒地者曰平面。各有窩、鉗、乳、突之形，方為眞結。正體水星穴格　窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　上正體水星諸穴格，各有坐、眠、立三勢，大小、高低、肥瘦六格，俯仰二體，及窩穴有深、淺、闊、狹，鉗穴有長短、雙單、曲直，乳穴有大小、長短，突穴有大小、雙三等格。其乳、突二穴之下，又有出金、出木、出水、出火、出土各五格。而窩、鉗二穴之左右兩臂，又有轉金、轉木、轉水、轉火、轉土，及一腳轉金，一腳轉水、木、火、土者；一腳轉木，一腳轉金、水、火、土者；一腳轉水，一腳轉金、木、火、土者。一腳轉火，一腳轉金、木、水、土者；一腳轉土，一腳轉金、木、水、火者，各二十體，為變格也。諸體又各有帶曜者，圖繁，俱不詳載。以下諸穴格皆仿此論，不復重述。

水的性質本來好動，質地柔弱，要靠金來成全，必須兼帶金氣才能結穴。金主圓、水主曲，凡是穴星頭部渾圓而山身彎曲的，就是水星。它有三大格：端正的叫「正體」，歪斜的叫「側腦」，倒臥在地的叫「平面」；每一格都要具備窩、鉗、乳、突之形，才算真結作。下面一節題作「正體水星穴格」，原有一張圖表，橫欄為「窩穴、鉗穴、乳穴、突穴」，圖形今佚。表後說明：以上正體水星的各種穴格，各有坐、眠、立三種姿勢，有大、小、高、低、肥、瘦六格，有俯、仰兩體；其中窩穴分深、淺、闊、狹，鉗穴分長短、雙單、曲直，乳穴分大小、長短，突穴分大小、雙突三突等格。乳穴、突穴的下端，還各有出金、出木、出水、出火、出土五格。窩穴、鉗穴的左右兩臂，又有兩腳同轉金、同轉木、同轉水、同轉火、同轉土之別，以及一腳轉金而另一腳分別轉水、木、火、土；一腳轉木而另一腳分別轉金、水、火、土；一腳轉水而另一腳分別轉金、木、火、土；一腳轉火而另一腳分別轉金、木、水、土；一腳轉土而另一腳分別轉金、木、水、火——各二十體，都屬變格。各體又各有帶「曜氣」的，因圖太繁多，一概不詳載。以下各類穴格都照此類推，不再重述。

夫正體水星之穴，星辰尊重，造化完全，故為最貴。但窩穴要窩中圓淨，弦稜明白；鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環；乳穴要圈中舒暢，乳小光圓；突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須證佐明白，流神合法，方為眞結。必須仔細檢點，不可忽也。

正體水星的穴，星體尊貴莊重，造化完備，所以最為尊貴。不過還要看穴形：窩穴要窩內圓整潔淨、弦稜分明；鉗穴要鉗中藏得住氣、左右兩臂彎環；乳穴要圈內舒展暢達、乳雖小而光潤渾圓；突穴要突面光潤渾圓、形體特出不凡——這才算穴形合於相法。此外還須佐證清楚，水流走向合法，才算真結作。必須仔細檢點，不可忽略。

窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　上側腦水星穴諸格，左右同，圖繁不載。夫側腦水星之穴，星體偏斜，勢趍一畔，穴不枕腦，借樂安扦乳、突二穴無樂亦可。形體雖偏，力量無異。但窩穴要窩中圓淨，弦稜分明；鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環；乳穴要乳上光圓，圈中舒暢；突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須證佐分明，流神合法，方為眞結。必須仔細檢點，不可忽也。

此處原有一張圖表，橫欄為「窩穴、鉗穴、乳穴、突穴」，圖形今佚。表後說明：以上是側腦水星的各種穴格，偏左偏右兩式相同，因圖太繁多不再刊載。正文說：側腦水星的穴，星體偏斜，氣勢趨向一邊，穴不能枕在星頂上，須借背後的「樂山」為依託來安葬（原注：乳穴、突穴兩種，沒有樂山也可以）。形體雖然偏斜，力量並無差別。不過仍要看穴形：窩穴要窩內圓整潔淨、弦稜分明；鉗穴要鉗中藏得住氣、左右兩臂彎環；乳穴要乳上光潤渾圓、圈內舒展暢達；突穴要突面光潤渾圓、形體特出不凡——這才算穴形合於相法。此外還須佐證分明，水流走向合法，才算真結作。必須仔細檢點，不可忽略。

窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　此星腦圓而曲，面平而低，故名曰平面水星，即廖氏平面金水穴格也。其體不一，或如荷葉，如荷花，如葵花，如梅花者，為正格。如絛環，如梭子，如龜，如魚者，變格也。但要圓曲分明，初無定體。高山少見，多在平洋，有似羅星，務宜細辨。羅星孤虛無龍，此體左右必有應、從、照、樂、纏護、拱揖，自是不同。或結穴於中，或結穴於側，須尋開口，為窩，為鉗，為乳、為突，四象立穴，不可有悞。若毋四象，便是無穴假埠、水口。《羅星賦》云：“水星多在平地，妙處難言。”誠以水曰潤下，故平地多有水星平面之穴，亦天造地設，自然之理也。

此處原有一張圖表，橫欄為「窩穴、鉗穴、乳穴、突穴」，圖形今佚。正文說：這種星體頭部渾圓而彎曲，山面平而低，所以叫「平面水星」，也就是廖金精所說的「平面金水穴格」。它的體式不止一種：像荷葉、像荷花、像葵花、像梅花的，屬正格；像絲絛環、像織布梭、像烏龜、像游魚的，屬變格。總之要圓與曲兩樣都分明，本來沒有固定的體式。這種穴高山少見，多半在平洋，樣子很像水口的「羅星」，務必細辨——羅星孤單虛浮、背後無龍，而這種穴的左右必定有應山、從山、照山、樂山、纏護之山前來拱揖，兩者自然不同。它或者結穴在中間，或者結穴在側邊，必須找出「開口」之處，或成窩、或成鉗、或成乳、或成突，依這四象來立穴，不可弄錯。若沒有這四象，那便是無穴的假土埠或水口。《羅星賦》說：「水星多在平地，妙處難言。」確實，水的本性是「潤下」，所以平地多有水星平面之穴，這也是天造地設、自然而然的道理。

夫平面水星之穴，惟平處有之。眞龍起伏多者，方結此穴，力量極大。廖氏云：“凡平面星辰，靈光出自頂中，生氣聚浮面上，精神收斂，造化完全，所以謂之吉穴是也。”但要形勢、來脈分明，水法、堂局周美，賓主有情，左右無缺，穴形入相，證佐分明，方是眞結。切忌胎息孤寒，流神反背。孤寒則人丁衰替，反背則家業消亡。務須仔細檢點，不可忽也。

平面水星的穴，只有平坦的地方才有。必須真龍一路起伏很多，才結得成這種穴，力量極大。廖金精說：「凡平面星辰，靈光出自頂中，生氣聚浮面上，精神收斂，造化完全，所以謂之吉穴是也。」——靈秀之氣從星頂正中透出，生氣聚浮在星面之上，精神內斂，造化完備，所以叫吉穴。但還要求形勢與來脈分明，水法與堂局周備完美，主山與客山彼此有情，左右不缺不陷，穴形合於相法，佐證分明，才算真結作。最忌諱胎息孤單寒薄、水流反背而去：孤寒則人丁衰落，反背則家業消亡。務必仔細檢點，不可忽略。

已上水星諸穴，坐向得亥、壬、子、癸，皆謂得地，氣旺形應。若安扦合法，主生人相貎清潔，心性疏通，行事活潑。亥、子、壬、癸金水命人受蔭。申子辰年發達。若穴星清俊，龍合上格者，主狀元、宰相、尙書、九卿；合中格者，方面重臣；合下格者，州郡之職；全無貴格，亦主因女得貴。若穴星龐濁，主中富多浮財。初生清俊之人，氣至而旺。至出遊漡之人，則氣盡而衰矣。

以上水星的各種穴，坐向若得亥、壬、子、癸諸方，都算「得地」，地氣旺盛而形勢相應。安葬合法，主後代生的人相貌清潔，心性通達疏朗，行事靈活。亥、子、壬、癸等屬金水的年命之人受它廕庇，申、子、辰年發達。若穴星清秀俊逸、龍脈合於上格，主出狀元、宰相、尚書、九卿；合於中格，主出一方重臣；合於下格，主任州郡之職；即便全無貴格，也主因女子而得貴。若穴星龐大渾濁，則主中等富家而多浮動之財。當初生出清秀俊逸之人時，是地氣到了、家道興旺；等到出了遊蕩無行之人，那就是地氣已盡、家道要衰了。

土星厚重，其形端正。凡穴星頭方正而身平者是也。有四大格。其端正者曰正體，偏斜者曰側腦，頭方而中凹者曰凹腦，倒地者曰平面。各有窩、鉗、乳、突之形，方為眞結，詳具下文。正體土星穴格　類別　窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　中穴　角穴　上正體土星穴諸格，各有坐、眠、立三勢，大小、高低、肥瘦六格，俯、仰二體，及窩穴有深、淺、闊、狹，鉗穴有長短、雙單、曲直，乳穴有大小、長短，突穴有大小、雙三等格。其乳、突二穴之下，又有出金、出木、出水、出火、出土各五格。而窩、鉗二穴之左右兩臂，又有轉金、轉木、轉水、轉火、轉土，及一腳轉金，一腳轉水、木、火、土者；一腳轉木，一腳轉金、水、火、土者；一腳轉水，一腳轉金、木、火、土者；一腳轉火，一腳轉金、木、水、土者；一腳轉土，一腳轉金、木、水、火者，各二十體，為變格也。諸體又各有帶曜者，圖繁不載。以下諸格仿此。

土星敦厚凝重，形狀端正。凡是穴星頭部方正而山身平坦的，就是土星。它有四大格：端正的叫「正體」，偏斜的叫「側腦」，頭方而中間凹陷的叫「凹腦」，倒臥在地的叫「平面」；每一格都要具備窩、鉗、乳、突之形，才算真結作，詳見下文。下面一節題作「正體土星穴格」，原有一張圖表，橫欄為「類別、窩穴、鉗穴、乳穴、突穴」，豎欄為「中穴」「角穴」，圖形今佚。表後說明：以上正體土星的各種穴格，各有坐、眠、立三種姿勢，有大、小、高、低、肥、瘦六格，有俯、仰兩體；其中窩穴分深、淺、闊、狹，鉗穴分長短、雙單、曲直，乳穴分大小、長短，突穴分大小、雙突三突等格。乳穴、突穴的下端，還各有出金、出木、出水、出火、出土五格。窩穴、鉗穴的左右兩臂，又有兩腳同轉金、同轉木、同轉水、同轉火、同轉土之別，以及一腳轉金而另一腳分別轉水、木、火、土；一腳轉木而另一腳分別轉金、水、火、土；一腳轉水而另一腳分別轉金、木、火、土；一腳轉火而另一腳分別轉金、木、水、土；一腳轉土而另一腳分別轉金、木、水、火——各二十體，都屬變格。各體又各有帶「曜氣」的，因圖太繁多不再刊載，以下各格照此類推。

夫正體土星之穴，星辰尊重，造化完全，故為最貴。但窩穴要窩中圓淨，弦稜明白；鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環；乳穴要圈中舒暢，乳上光圓；突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須證佐明白，流神合法，方為眞結。必須仔細檢點，不可忽也。

正體土星的穴，星體尊貴莊重，造化完備，所以最為尊貴。不過還要看穴形：窩穴要窩內圓整潔淨、弦稜分明；鉗穴要鉗中藏得住氣、左右兩臂彎環；乳穴要圈內舒展暢達、乳上光潤渾圓；突穴要突面光潤渾圓、形體特出不凡——這才算穴形合於相法。此外還須佐證清楚，水流走向合法，才算真結作。必須仔細檢點，不可忽略。

窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　上側腦土星，左右皆同，圖繁不載。夫側腦土星之穴，星體偏斜，勢趍一畔，穴不枕腦，借樂安扦乳、突二穴無樂亦可。形體雖偏，力量無異。但窩穴要窩中圓淨，弦稜分明；鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環；乳穴要乳上光圓，圈中舒暢；突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須證佐分明，流神合法，方為眞結。必須仔細檢點，不可忽也。

此處原有一張圖表，橫欄為「窩穴、鉗穴、乳穴、突穴」，圖形今佚。表後說明：以上側腦土星，偏左偏右兩式都相同，因圖太繁多不再刊載。正文說：側腦土星的穴，星體偏斜，氣勢趨向一邊，穴不能枕在星頂上，須借背後的「樂山」為依託來安葬（原注：乳穴、突穴兩種，沒有樂山也可以）。形體雖然偏斜，力量並無差別。不過仍要看穴形：窩穴要窩內圓整潔淨、弦稜分明；鉗穴要鉗中藏得住氣、左右兩臂彎環；乳穴要乳上光潤渾圓、圈內舒展暢達；突穴要突面光潤渾圓、形體特出不凡——這才算穴形合於相法。此外還須佐證分明，水流走向合法，才算真結作。必須仔細檢點，不可忽略。

窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　此星腦凹，身方面平，故名曰凹腦土星。有樂為眞，最忌腰長。腰長則為土星見水，主出黃腫。此穴多是橫龍入首，故必要後樂。如無樂星，要有孝順鬼及包裹重疊亦可。乳、突之穴，亦不拘樂。窩、鉗二穴，穴多搭脊，亦謂之沒骨，必要有樂為眞。亦有撞背結穴者，無樂亦可。橫脈結穴，氣蹙於前，宜後宮仰瓦。若仰瓦內又出一乳，則非眞結。或仰瓦而後宮無樂星，又無包裹，亦非眞結，皆不可下。此穴結作若眞，力量極大。

此處原有一張圖表，橫欄為「窩穴、鉗穴、乳穴、突穴」，圖形今佚。正文說：這種星體頭頂凹陷，山身方正、山面平坦，所以叫「凹腦土星」。它以背後有「樂山」為真，最忌諱山腰太長——腰長就成了土星見水之象，主後代出黃腫之病。這種穴多半是橫龍入首，所以必須有後樂；如果沒有樂星，只要有「孝順鬼」（穴後順貼的鬼星）以及重重包裹之山，也可以。乳穴、突穴兩種，則不拘有無樂山。窩穴、鉗穴兩種，穴多半搭在脊背上，也叫「沒骨」，必須有樂山才算真；也有從背後撞脈結穴的，那就沒有樂山也行。橫脈結穴，氣逼聚在前方，穴後應當呈仰瓦（微凹上翹）之形；若仰瓦之中又長出一道乳，就不是真結作；或者雖有仰瓦而後方沒有樂星，又沒有包裹之山，也不是真結作，這些都不可下葬。這種穴若結得真，力量極大。

夫凹腦土星之穴，中低旁高，坐下凹軟，故又謂之沒骨星辰。有凹為凖，形體怪奇，頗難察識。多有花假，不可不辨。若融結眞寔，最為極貴。廖氏謂之“天財凹腦，最旺蠶絲、禾穀、金銀，大利商賈。”蓋指謂富星矣。若星體濁者，其言固當。如或穴星清秀，龍格奇特，又主王侯極品之貴。予兄弟遊覽名墓，凡出爵位之高者，莫不皆是土星結穴。但窩穴要窩中圓淨，弦稜明白；鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環；乳穴要圈中舒暢，乳上光圓；突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須證佐明白，流神合法，方為眞結。務須仔細檢點，不可忽也。

凹腦土星的穴，中間低而兩旁高，穴的坐後凹陷柔軟，所以又叫「沒骨星辰」。它以中間有凹為準則，形體奇怪，相當難辨認，而且多有虛花假象，不可不細辨；一旦結作真實，就是極貴之地。廖金精說它是「天財凹腦，最旺蠶絲、禾穀、金銀，大利商賈」，意思是把它當作富星。若星體渾濁，廖氏這話固然說得對；但如果穴星清秀、龍格奇特，它又主王侯極品的大貴。我們兄弟遊歷各處名墓，凡是出高爵顯位的，無一不是土星結穴。不過仍要看穴形：窩穴要窩內圓整潔淨、弦稜分明；鉗穴要鉗中藏得住氣、左右兩臂彎環；乳穴要圈內舒展暢達、乳上光潤渾圓；突穴要突面光潤渾圓、形體特出不凡——這才算穴形合於相法。此外還須佐證清楚，水流走向合法，才算真結作。務必仔細檢點，不可忽略。

類別　窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　方形　稜形　此星方平，出於平地，故名曰平面土星。廖氏謂之平面天財。凡曰棋盤、土方、勝土、柿蒂、土玉、繭土、鋪裀土、玉琴土，皆其略名也。夫平面土星之穴，惟平處有之。眞龍起伏多者，方結此穴，力量極大。廖氏云“凡平面星辰，靈光凝聚於坦夷，生氣流行於低下，精神收斂，造化完全，故此為吉”是也。但窩穴要窩中圓淨，弦稜分明；鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環；乳穴要圈中舒暢，界水分明；突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須龍脈眞奇，證佐分曉，流神合法，方為眞結。務須仔細檢點，不可忽也。

此處原有一張圖表，橫欄為「類別、窩穴、鉗穴、乳穴、突穴」，豎欄為「方形」「稜形」，圖形今佚。正文說：這種星體方正平坦，出現在平地，所以叫「平面土星」，廖金精稱之為「平面天財」。凡是叫棋盤、土方、勝土、柿蒂、土玉、繭土、鋪裀土、玉琴土的，都是它的別名。平面土星的穴，只有平坦處才有；必須真龍一路起伏很多，才結得成這種穴，力量極大。廖金精說「凡平面星辰，靈光凝聚於坦夷，生氣流行於低下，精神收斂，造化完全，故此為吉」——靈秀之氣凝聚在平坦處，生氣流行在低下處，精神內斂，造化完備，所以為吉，正是這個意思。不過仍要看穴形：窩穴要窩內圓整潔淨、弦稜分明；鉗穴要鉗中藏得住氣、左右兩臂彎環；乳穴要圈內舒展暢達、兩旁界水分明；突穴要突面光潤渾圓、形體特出不凡——這才算穴形合於相法。此外還須龍脈真而奇特，佐證分明，水流走向合法，才算真結作。務必仔細檢點，不可忽略。

已以土星諸穴，坐向得丑、艮、未、坤、巳、午，皆為氣旺形應。若安扦合法，生人相貎肥厚，度量寛洪，行事樸寔。戊、己、辰、戌、丑、未金土命人受蔭，申子辰年發達。若穴星清秀，後龍合上格者，官至王侯、宰輔，裂土分茅；合中格者，官至司農，方面鉅萬之富；合下格者，官至鹽運、工、戶司財之職；全無貴格，亦主納粟奏名，及倉庫雜職之官。若穴星龐厚，主鉅萬之富，冠於州邑，厚福高壽。初生肥矮胖大之人，氣至而盛；至生黃腫之人，則氣盡而衰矣。

以上土星的各種穴，坐向若得丑、艮、未、坤、巳、午諸方，都算地氣旺盛而形勢相應。安葬合法，主後代生的人相貌豐厚，度量寬宏，行事樸實；戊、己、辰、戌、丑、未等屬金土的年命之人受它廕庇，申、子、辰年發達。若穴星清秀、後龍合於上格，主官至王侯宰輔，裂土封爵；合於中格，主官至司農（戶部長官），或作一方大員而擁鉅萬之富；合於下格，主官至鹽運使以及工部、戶部掌財之職；即使全無貴格，也主靠納粟得名，或做倉庫一類雜職之官。若穴星龐大厚重，則主鉅萬之富，冠絕州縣，福厚壽高。當初生出體胖矮壯之人時，是地氣到了、家道興盛；等到生出患黃腫病之人，那就是地氣已盡、家道要衰了。

上金、木、水、土諸星結穴，必須皆有窩、鉗、乳、突之形，方是有穴，眞氣融結。若徒有星像，而無窩、鉗、乳、突之形，即是無穴，眞氣不結。蓋穴法推其極致，星亦為輕。何也？山固有周正光彩，成好星辰而不結地者。予兄弟歷覽四方名墓，凡怪穴地，多是穴形合法，只丑不成星，而人遂以為恠。此可見星之輕耳。然舍星則又不可，故必以形與星合為凖焉。

以上金、木、水、土各星結穴，都必須具備窩、鉗、乳、突之形，才算真有穴、真氣凝結。若只有星體的模樣，而沒有窩、鉗、乳、突之形，那就是無穴，真氣並未凝結。其實把穴法推到極致，星體反倒是次要的。為什麼？因為確實有些山周正光潤、成了很好的星體，卻並不結地。我們兄弟遍觀各地名墓，凡是所謂怪穴之地，多半是穴形合法，只因外貌醜陋、不成星體，人們才當作怪。由此可見星體是次要的。然而完全撇開星體也不行，所以必須以「形」與「星」兩相契合為準則。

且《葬書》凡形字，多是指穴。如曰“千尺為勢”，言龍來之遠也。“百尺為形”，言穴止之近也。又云“形與勢順，是謂全氣”言龍、穴皆吉也。“形與勢逆，是謂乖氣”言龍、穴互有吉凶也。“勢吉形吉，是謂重吉”龍、穴皆吉則全氣也。“勢凶形凶，是謂重凶”龍、穴皆凶，故曰重凶。“勢凶形吉，百福希一”言龍凶穴吉，百福猶能希一。“勢吉形凶，禍不旋日”言龍吉穴凶，凶禍立至。此形、勢二字，即龍、穴二字也。審此數語，可知地理之法雖重於龍，尤重於穴。穴若有差，龍吉何益？故曰“望勢尋龍易，登山點穴難。若還差一指，如隔萬重山。”甚哉有味乎，其言之也！

再說《葬書》裡凡是用「形」字的地方，多半是指穴。比如說「千尺為勢」，講的是來龍之遠；「百尺為形」，講的是穴場之近。又說「形與勢順，是謂全氣」（原注：意謂龍與穴都吉）；「形與勢逆，是謂乖氣」（原注：意謂龍與穴一吉一凶）；「勢吉形吉，是謂重吉」（原注：龍穴都吉，就是氣全）；「勢凶形凶，是謂重凶」（原注：龍穴都凶，所以叫重凶）；「勢凶形吉，百福希一」（原注：龍凶而穴吉，百樣福氣還能指望上一樣）；「勢吉形凶，禍不旋日」（原注：龍吉而穴凶，凶禍立刻就到）。可見這裡的「形」「勢」二字，就是「穴」「龍」二字。細審這幾句話，就知道地理之法雖然看重龍，尤其看重穴；穴若有偏差，龍再吉又有什麼用？所以說「望勢尋龍易，登山點穴難。若還差一指，如隔萬重山」。這話說得實在太有意味了！

江右山人徐善繼述 同著。此一卷専論穴證。蓋眞龍結穴，必有證佐。證佐明白，穴斯的矣。所謂證佐者，求之於前則朝案美，明堂正，水勢聚；求之於後則樂山峙，鬼星撐；求之於左右，則龍虎有情，纏護俱夾；求之穴下，則唇氈正；求之四方，則十道全；求之界水，則分合明白。此數者，穴之證佐也。故點穴之法，必以此數者為標凖。於此而精察之，寕有不得其要領者乎？

江右山人徐善繼撰述，與其弟徐善述共同編著。這一卷專講「穴證」，也就是驗證穴位真假的憑據。真龍一旦結穴，必定留下可供查驗的證佐；證佐辨得明白，穴位才算點得準確。所謂證佐：向穴前找，是朝山案山秀美、明堂端正、水勢匯聚；向穴後找，是樂山聳峙、鬼星在背後撐托；向左右找，是青龍白虎有情、纏山護山層層夾衛；向穴下找，是唇氈平正；向四面找，是「天心十道」四應俱全；向界水找，是上分下合清楚分明。這幾樣，就是穴的證佐。所以點穴的方法，必須拿這幾樣當作衡量的標準。能在這上頭精細體察，哪裡還會抓不住要領呢？

《撼龍經》云：“眞龍藏幸穴難尋，惟有朝山識幸心。朝若高時高處下，朝若低時低處針。”《指南》云：“古人一語值千金，高欲齊眉低應心。”《圓機歌》云：“秀應在左穴居左，秀應在右用右奇。”是皆朝山定穴之法也。

楊筠松《撼龍經》說：真龍把穴藏得隱秘，穴場很難尋見，只有對面的朝山認得出它的心意；朝山高時就在高處下穴，朝山低時就在低處落針。《指南》說：古人這一句話值千金——朝山高要與眉齊，朝山低要與心相應。《圓機歌》說：秀麗的應山在左，穴就居左；秀麗的應山在右，就取右邊為妙。這些講的都是用朝山定穴的方法。

故朝山高，穴宜高；朝山低，穴宜低。朝山近，恐凌壓，穴必上聚，宜尋天穴；朝山遠，則氣易散，穴必融結於低處，或就堂氣，或就下砂，宜尋地穴。秀應之沙在左，則穴宜向左；秀應之山在右，則穴宜向右。此其梗概也。

所以朝山高，穴就該點得高；朝山低，穴就該點得低。朝山逼得近，怕它欺壓穴場，氣必然向上聚結，應當在高處尋「天穴」；朝山離得遠，氣容易散失，穴必然結在低處，或者靠攏明堂之氣，或者靠攏下手砂，應當在低處尋「地穴」。秀麗的應砂在左邊，穴就該偏向左邊；秀麗的應山在右邊，穴就該偏向右邊。這是大致的綱領。

然又有遠近不同。其外洋遠朝之山雖秀麗，只要面前有，不必拘於登對。登對合法，固是全美。或徒貪外洋遠秀，而失坐下穴場氣脈，則尤不可。故朝山證穴之法，必以近案有情為主，其外洋遠應之峰，雖不甚登對，亦不為礙。

不過朝山還有遠近的分別。外洋遠處來朝的山雖然秀麗，只要穴前有它就夠了，不必拘泥於要它與穴位正正相對。遠山與穴恰好登對而又合乎法度，固然十全十美；若只顧貪圖外洋遠山的秀色，反倒失掉坐下穴場的氣脈，那就更加要不得。所以用朝山驗穴的辦法，必須以近處的案山有情為主；外洋遠應的峰巒即使不很登對，也不算妨礙。

大抵天造地設，必是近案有情。所謂有情者，求之水城必美，求之向家必利，求之後樂必對，求之四圍必無缺陷。若徒貪外洋，則近身必有不合不利之處。蔡氏云：“秀峰當面，固是嘉美。必不得已，當以近案為據，不可取外洋而棄近案也。”卜氏云：“外洋千重，不若就身一案。”又云：“欲求眞的，遠朝不如近朝。”又云：“多是貪遠尖而嫌近小，誰知就近是而貪遠非。”

大凡天造地設的真結作，近處的案山一定有情。所謂有情，是拿水城去衡量，它必定美好；拿立向的法度去衡量，它必定有利；拿背後的樂山去對照，它必定相當；拿四周去查看，它必定沒有缺陷。若一味貪圖外洋遠山，貼身近處必定有不合法、不吉利的地方。蔡元定說：秀峰正當穴前，固然是好事；但萬不得已時，應當以近案為憑據，不可要了外洋而丟掉近案。卜應天說：外洋縱有千重山，抵不上貼身的一重案山。又說：想求得真穴，遠朝比不上近朝。又說：世人多半貪遠山尖秀而嫌近案矮小，殊不知就近的才對，貪遠的反而錯了。

《龍髄經》云：“譬如尊貴之人，必據案區取事宜。設或有貴人朝謁，曹屬稟承，必不敢當面相敵。”謂尊不敢對，此亦一說耳。然不必泥，必是遠近相符為善。偶有不符者，又當活法裁處。大抵明堂案對，亦門戶外事，當內以穴中塟法、乘氣為主，外立門向，以納堂案之秀。所謂“內藏黃金斗，外掩時師口。四勢任君談，五行當自守。”如浮梁李八公壽域，是其證也。

張子微《龍髓經》說：好比一位尊貴的人，必定憑著几案來處置事務；假使有貴人來朝見、屬官來稟事，也決不敢與他正面平起平坐。這是說尊者面前不宜有山與之對峙，也算一種講法。但不必死守，最好還是遠山近案彼此相稱；偶爾遇上不相稱的，就要靈活裁奪處置。大體上明堂與案山的對應，屬於門戶以外的事；對內應當以穴中的葬法、乘氣為根本，對外再立門向，把明堂案山的秀氣收納進來。就是所謂「內藏黃金斗，外掩時師口；四勢任君談，五行當自守」——內裡的真功夫自己守住，任憑外人去議論。像浮梁李八公的生基，就是這話的印證。

浮梁界田李八公德鴻，與樂平洪士良、舒南二長老同受業於吾邑國師吳公仲祥。八公擇地塟親，及營壽域，皆所自卜。予於癸未歲至其裡，宿其裔平甫家，厯觀其壽藏，在東鄊地名，眞武仗劍形，劍壩穴。亥山一脈直垂而下。扦二穴，相隔五尺，同向丙。

浮梁界田的李八公，名德鴻，與樂平的洪士良、舒南兩位長老一同拜在本縣國師吳仲祥門下學地理。八公替父母選葬地，以及給自己營造生基「壽域」，都是他親手卜定的。我在癸未那年到他鄉里去，借宿在他後裔平甫家中，把他的壽藏一處處看遍。地在東鄉，底本此處未寫出土名，形象稱作「真武仗劍形」，穴名「劍壩穴」。亥山方位來的一條脈直垂而下，在上頭點了兩個穴，相距五尺，同樣立丙向。

一穴偏左，而案與明堂皆不正；一穴居中，而朝案明堂皆端正。水居庚兌。田心二墩，一方一圓，為金箱玉印。詢其所由，繫覓裡中人地。里人阻之。公曰：“山有兩穴，吾出貲營造，任爾揀一穴，吾取一穴為壽域。”里人擇明堂案山端正者。

其中一穴偏在左邊，案山與明堂都不端正；另一穴居中，朝山、案山、明堂卻都很端正。水從庚、兌方位流去。田當中有兩座土墩，一方一圓，稱為「金箱玉印」。我打聽這地的來歷，原來是李八公看中了鄉里別人家的山地，那鄉人阻攔不肯給。八公便說：這山上有兩個穴，我出錢來營造，隨你挑一個，我取另一個作壽域。鄉人挑走了明堂案山端正的那一個。

是不明受脈乘氣為急務，而徒以堂局案對所眩耳。咫尺之間，侯虜有間。李氏享數百年富貴，里人冺沒無聞。穴法乘氣之妙，神乎！神乎！至人奪神功，改天命，其機在此矣。至正壬辰，銀邑餘宗益謹述。

這是不懂得承接來脈、乘取生氣才是頭等要務，只被明堂格局與案山的對稱迷了眼。相差不過咫尺，封侯與為奴的分別就在其中。此後李氏享了幾百年富貴，那鄉人卻湮沒無聞。穴法上乘氣的奧妙，真是神奇啊，真是神奇！高明的人能奪造化之功、改先天之命，機關就在這裡。至正壬辰年，銀邑餘宗益謹記。

右地在浮梁東鄉，其龍來遠不詳述。入局開帳過峽，頓跌數節，起高金。復斷，再起金水星，落平坡結穴。穴前吐出長舌，剪木鍬皮取倚穴，呼作眞武仗劍形，劍欛穴。明堂、前案、下關俱有情，水口金箱玉印交固。亥龍入首，扦丙向。

上面這塊地在浮梁東鄉，來龍很遠，不細說了。進入局中先張開帳幕、穿過山峽，接連頓跌幾節，起一座高大的「金星」；再斷而復起，成「金水星」，落到平坡上結穴。穴前吐出一條長舌，把樹木砍去、把表土剷平，取「倚穴」下葬，形象叫作「真武仗劍形」，穴名「劍欛穴」。明堂、前案、下手關攔都有情，水口有「金箱」「玉印」兩墩交鎖牢固。亥方來龍入首，立丙向。

塟後李氏出四神童、三學士、侯二、侍郎五、開國食邑者一，科第數十人，封蔭應例登仕版者百餘人。自宋迄今，世宦未艾。又廖金精為樂邑劉坊劉氏卜軍山王字龍格，將軍大坐形，劉氏貪朝山，失塟法，變吉為凶。圖具下。

葬後李氏出了四位神童、三位學士、兩位列侯、五位侍郎、一位開國食邑的功臣，考中科第的幾十人，靠封蔭或依例進入仕籍的一百多人。從宋代到如今，世代做官不曾斷絕。另有一例：廖金精替樂平縣劉坊的劉氏卜下軍山一塊地，龍脈走成「王字龍」的格局，形象叫「將軍大坐形」；劉氏貪圖朝山端正，壞了葬法，把吉地變成了凶地。圖附在下面。

右地在樂平縣，土名軍山。其龍來脈甚遠，入局自平田曠野中崛起，高山綿亙，雄冠一方。橫展大帳數十里，正脈穿心，自帳中抽出。復頓跌踴躍數節，變為平岡。擺折又數里，成王字龍格。入首頓起高金結穴，穴星尊重。

上面這塊地在樂平縣，土名軍山。它的來脈極遠，進入局中時從平田曠野裡突然崛起，高山連綿，雄踞一方；橫展開幾十里的大帳，正脈從帳子的中心穿出。此後又接連頓跌騰躍幾節，變成平緩的山岡；再擺折幾里，走成「王字龍」的格局。入首處猛地聳起高大的金星結穴，穴星形體尊貴穩重。

中垂一乳，旁開兩肩，為將軍大座形。龍虎有情，明堂融聚。前案端粛如幞頭，外洋羅列，旗鼓、劍印咸備。庚脈入首，作卯向，本武貴吉地。初是廖金精所卜。既定穴，劉氏遂自塟之，不合深淺、饒減、乘氣出煞、消納控制之宜。

穴星中間垂下一條乳突，兩旁張開兩肩，成「將軍大坐形」。青龍白虎抱得有情，明堂氣水融聚。前面的案山端正肅穆，像一頂幞頭；外洋群山羅列，旗山、鼓山、劍砂、印砂樣樣齊備。庚方脈氣入首，立卯向，本是出武貴的吉地。當初由廖金精卜定。穴位既已定好，劉氏卻自己動手安葬，深淺、饒減、乘氣出煞、消納控制這些法度一樣也不合。

金精嘆曰：“合法出王侯，不合法出賊頭。”因題於吳園曰：“軍山帳中王字脈，武公大座勢尊雄。我做定產王侯扶聖主，他做草冦強梁不善終。”後果出漢四兄弟八人，雄霸一方，事偽漢陳友諒，授偽萬戶侯職，而不克令終矣。今劉氏之盛者，非此派也。

廖金精嘆道：合法就出王侯，不合法就出賊頭。於是在吳園題了一首詩：軍山大帳中走出王字脈，武公大坐的氣勢尊貴雄壯；我做的定當產出王侯輔佐聖主，他做的卻是草寇強梁不得善終。後來果然出了姓漢的四兄弟共八人，雄霸一方，投靠僭號稱漢的陳友諒，受了偽萬戶侯的職銜，終究沒能善終。如今劉氏興盛的那一支，並不是這一房。

按：是地也，龍眞穴眞，而塟乖於法，變吉為凶，侯虜有間如此，可不慎哉！《葬經》云：“穴吉葬凶，與棄尸同。”楊公謂“地吉葬凶禍先發，名曰棄尸福不來。”卜氏謂：“地雖吉而葬多凶，終無一發。”諸公之言，信不我欺矣！

按語：這塊地龍是真龍、穴是真穴，只因下葬違背法度，把吉地變成凶地，封侯與為奴的分別竟到這個地步，能不謹慎嗎！郭璞《葬經》說：穴是吉的而葬法是凶的，跟把尸首丟掉沒有分別。楊筠松說：地吉而葬凶，禍先發作，這叫「棄尸」，福氣不會來。卜應天說：地雖然吉，葬法多凶，終究一樣也發不了。幾位前賢的話，確實沒有欺騙我。

鄉傳金精為劉氏卜將軍大座形，幞頭案。庚脈扦卯向，幞頭山不正。劉氏愛其端正，遂扦辰向兼乙，不用金精言，並其淺深、分控、葬法胥失。金精嘆曰：“我做出將軍，他做出賊頭。”後果如其言。

鄉里傳說：廖金精替劉氏卜下「將軍大坐形」，以幞頭山為案。原本從庚方脈入首，該立卯向，那樣看去幞頭山是不端正的。劉氏偏愛幞頭山端正的樣子，就改立辰向兼乙，不聽廖金精的話，連帶深淺、分金控制、下葬手法全都失了準。廖金精嘆道：我做出來是將軍，他做出來是賊頭。後來果然應驗了這句話。

又有特拜之朝，開面秀媚，眞作證應看。如樂平戴家秦廣一公地，其格也。右地在樂平十六都，土名汪坑口。其龍來脈甚遠。入局為平崗。忽磊落數節，龍勢大旺。轉身逆盤結穴。後托低遠。只是當面兩水夾送一山，頓起圓整，開面秀媚，拜伏尊重，有情可愛，證得穴眞。穴下平坦，明堂融聚，水口交固，亦自相應。

另有一種特地拜伏而來的朝山，山面舒展、秀麗嫵媚，才真能當作證應來看。像樂平戴家秦廣一公的地，就是這個格式。上面這塊地在樂平十六都，土名汪坑口。它的來脈極遠，進入局中成為平岡；忽然連起幾節磊落的山峰，龍勢大為興旺；再轉過身來逆盤結穴。背後的托山又低又遠，全靠當面兩條水夾送著的一座山，突然聳起，圓整周正，山面舒展秀媚，拜伏之狀莊重可敬，有情可愛，憑它便驗證得出穴是真的。穴下平坦，明堂氣水融聚，水口交鎖牢固，也都彼此相應。

初，魏克政樂邑名師為廣一公卜以塟子。既葬，課云：“三朝小凶，一七大凶。凶過而發福攸遠，富至萬石。”果三朝而虎傷一馬，一七而公病。公遂命起其子而另葬，以此地為己塋。未幾，公卒，遂葬之。葬後人丁大旺，鉅富冠鄉，積穀數萬石。舊有偈云：“獺趕鯉魚走，走到汪坑口。有人葬得著，量金須用斗。”

當初，樂平名師魏克政替廣一公卜下這塊地，本是用來葬他兒子的。葬後魏克政推斷說：三天之內有小凶，頭七之內有大凶；凶事過去便發福長遠，富到萬石。果然第三天老虎咬傷了一匹馬，頭七之內廣一公自己病倒。廣一公於是命人把兒子的棺起出來另葬別處，把這塊地留作自己的墓穴。沒多久他去世，就葬在這裡。葬後人丁大旺，成為鄉里首富，積穀幾萬石。舊時有句偈語說：水獺趕著鯉魚跑，一路跑到汪坑口；有人能葬得著，量金子要用斗來量。

楊公云“立穴欲得明堂正”。又云“眞氣聚處看明堂”。又云“凡看疑穴觀堂局，堂局眞處抱身曲。”《琢玉集》云：“斜側偏正脈眞的，更向明堂覓。明堂不背水城弓，扦著產英雄。”《明堂經》云：“斜巧正拙，難可優劣。有情於我，是為眞穴。”是皆明堂證穴之說也。

楊筠松說：立穴要得明堂端正。又說：真氣聚結的地方，就看明堂。又說：凡是遇到拿不准的穴，先看堂局，堂局真的地方，水必抱身彎曲。《琢玉集》說：脈不論斜、側、偏、正，只要是真的，就再到明堂上去找印證；明堂不背離水城的弓形環抱，葬下去就出英雄。《明堂經》說：斜而巧與正而拙，很難分出高下，只要對我有情，就是真穴。這些講的都是用明堂驗穴的道理。

蓋尋龍之法，先求氣脈。點穴之法，先定明堂。故曰“穴證明堂堂證案”。若明堂不正不聚，而傾瀉倒側，則是眞氣不融，縱有美穴，亦須棄置。吳公《口訣》云：“明堂傾倒，休誇穴好。”故眞穴必有眞堂。

尋龍的方法，先求氣脈；點穴的方法，先定明堂。所以說「穴要靠明堂來驗證，明堂要靠案山來驗證」。假如明堂不端正、不匯聚，反而傾瀉歪斜，那就是真氣沒有融結，縱然有個好看的穴，也只得捨棄。吳景鸞《口訣》說：明堂傾倒，就別誇穴好了。所以真穴必定配有真明堂。

然亦有三說：曰小明堂，曰中明堂，曰大明堂。小、大明堂，又謂之內、外明堂。小明堂在圓暈下，最為立穴緊要。見此小明堂平正，可容人側臥，則穴居此，不可左右上下。如悞扦，則為失穴。中明堂是龍虎裡，立穴要使相交會，否則失消納。大明堂在案山內，立穴要向融聚處為眞，否則非惟失穴，恐結作皆偽。故明堂定穴之法，不可忽也。

明堂又分三種說法：小明堂、中明堂、大明堂；小明堂與大明堂又叫內明堂、外明堂。小明堂在圓暈之下，是立穴時最緊要的地方。看見這小明堂平正，能容一個人側身躺下，穴就點在這裡，不可再往左右上下挪動；一旦點錯，就是失穴。中明堂在青龍白虎之內，立穴要讓龍虎在這裡交會，否則就失了消納之功。大明堂在案山之內，立穴要朝著氣水融聚之處才算真，否則不但失穴，只怕整個結作都是假的。所以用明堂定穴的方法，不可輕忽。