地理人子須知（綱要） · 第 21 卷

《葬經》云“得水為上”。楊公云“未看山，先看水。”又云“凡有眞龍與眞穴，必有潮源水合聚。”又云“山隨水曲抱彎彎，有穴分明在此間。”廖氏云“眞龍落處眾水聚。”又云“穴若正時水便聚，不正迢迢去。”又云“穴居隱怪卻難扦，細把水來辨。”皆謂眞穴必然諸水會聚，或遶抱，或潮入。有此水勢，穴必在焉。

郭璞《葬經》說：得水是第一等。楊筠松說：還沒看山，先看水。又說：凡有真龍真穴的地方，必定有源頭之水朝來匯聚。又說：山跟著水彎彎環抱，穴分明就在這中間。廖金精說：真龍落脈的地方，眾水都來聚會。又說：穴點得正，水自然聚攏；點得不正，水就迢迢流走。又說：穴藏得隱蔽古怪、難以下手時，就細細拿水來辨認。這些話都是說：真穴一定有眾水會聚，或者繞抱，或者朝入。有這樣的水勢，穴必定就在那裡。

故曰“不知水，不足以言穴。知水之所趍，則知穴之所止。”是以登山點穴，須看水勢。如水勢聚於左堂，或水城弓抱左邊，則知穴居左。若水勢聚歸右堂，或水城弓抱右邊，則知穴居右。若正中水潮，或正中溶注，或正中水城圓抱有情，則知穴居中。若潮源遠，則明堂寛，穴宜高；或元辰長，局勢順，則穴宜低。此皆水勢定穴之大法也。

所以說：不懂水，就不配談穴；知道水往哪裡去，就知道穴在哪裡止。因此登山點穴必須先看水勢。假如水勢聚在左邊的明堂，或者水城像弓一樣抱住左邊，就知道穴在左；假如水勢聚歸右邊的明堂，或者水城像弓一樣抱住右邊，就知道穴在右；假如水從正中朝來，或在正中汪汪匯注，或正中的水城圓抱有情，就知道穴在正中。若來水的源頭遙遠，明堂便寬闊，穴宜點高；若穴前的「元辰水」流得長、局勢又順水而去，穴就宜點低。這些都是用水勢定穴的大法。

夫樂山者，穴後應樂之山也。不拘本身山、客山、護從翼蔽之山，或起峰巒，或不起峰巒，或尖或圓，或方或長，或高或大，或暗或顯，惟要有此。穴上見者為上，明堂中見者次之。凡橫龍結穴者，必要枕樂。如沒骨、凹腦、側腦諸穴尤緊，無樂則穴不眞。

所謂「樂山」，是穴背後用來照應、枕托的山。不論它是本身龍脈分出的山、外來的客山，還是護送翼蔽的山，也不論它起不起峰巒，是尖是圓、是方是長、是高是大、是隱是顯，只要有它就好。站在穴場上能看見的最上等，只能在明堂裡看見的次一等。凡是橫龍結的穴，必定要有樂山可枕；像沒骨穴、凹腦穴、側腦穴這幾類尤其要緊，沒有樂山，穴就不真。

故枕樂證穴之法，樂山在左則穴居左，樂山在右則穴居右，樂山居中則穴居中。左右俱枕樂山，則必結雙穴，或結一穴居中。樂山近則依近，短則取長，少則枕多。以樂而推，一定不易。樂在此，斷穴在此住，過則風搖。若撞背特來為樂者，力尤大，橫來貼穴成星體者亦美。

所以用枕樂驗穴的辦法是：樂山在左，穴就點在左；樂山在右，穴就點在右；樂山居中，穴就點在正中。左右都有樂山可枕的，必定結成雙穴，或者只在正中結一穴。樂山靠得近就依著近的，兩座長短不齊就取長的，一邊少一邊多就枕多的那邊。照樂山推斷，一定不會錯。樂山到哪裡為止，就斷定穴在哪裡停住；穴若越過了樂山，背後就要受風搖動。若樂山是從背後特地撞來的，力量尤其大；橫過來貼著穴場、自成星體的，也很美。

其或如屏如帳，如華蓋、三臺、玉枕、簾幕、覆鍾、頓鼓等形者，又樂山之至貴者也。雖其樂穴，又不可太高雄聳峙，有凌轢欺壓之勢，嵯峨可畏之狀。如有此，則不可以其為樂而依之，當迴避立穴。

至於樂山的形狀像屏風、像帳幕，或者作「華蓋」「三臺」「玉枕」「簾幕」「覆鍾」「頓鼓」這些形體的，更是樂山裡最尊貴的。不過即便是給這個穴充當樂山，也不可太高太雄、聳峙壓頂，擺出欺凌壓迫的架勢，露出嵯峨可怕的樣子。如果是這樣，就不能因為它是樂山便去依傍它，應當避開它另立穴位。

如左山壓穴，則穴居右；右山壓穴，則穴居左；前山壓穴，穴歸後；後山壓穴，穴居前。四圍山皆均平，穴居中心，切不可取雄強可畏者為樂，犯此必凶敗。然既謂之樂山，則自不欺壓，欺壓決非眞穴。《俯察》詩云：“左高龍氣須歸右，右聳穴居左畔藏。莫把樂山同概論，壓山凶禍寔難當。”

比如左邊的山壓穴，穴就移到右邊；右邊的山壓穴，穴就移到左邊；前面的山壓穴，穴就退到後面；後面的山壓穴，穴就進到前面。四周的山都均勻平和，穴就點在正中心。切不可把雄強可怕的山當作樂山，犯了這一條必定凶敗。話說回來，既然稱得上樂山，本身自然不會欺壓；會欺壓的，決不是真穴。《俯察》詩說：左邊高，龍氣就須歸到右邊；右邊聳，穴就藏到左畔。別把壓山與樂山一概而論，壓山帶來的凶禍實在難當。

樂穴圖。說明：此樂在左穴居左，同左圖，此樂在右穴居右，同左圖，此樂在中穴居中。樂穴圖。說明：同右上，此樂在兩邊穴居中，樂在四應穴居中，此以長者為樂，此以多者為樂。

這裡是「樂穴圖」的圖題與說明，底本只存文字，圖形已佚，今照錄圖題並逐幅解說。第一組六圖：樂山在左的，穴就點在左邊；下一幅同左圖；樂山在右的，穴就點在右邊；下一幅同左圖；樂山居中的，穴就點在正中。第二組六圖：第一幅與右上一幅相同；兩邊都有樂山的，穴點在正中；四面都有樂山相應的，穴也點在正中；這一幅取兩座之中較長的一座為樂山；這一幅取數目較多的一邊為樂山。

鬼星證穴者，惟橫落偏斜之穴，穴後必要有鬼星。其直來撞背結穴者，則不必論鬼。吳香山云：“穴有偏斜處，卻有借鬼為證者。”廖氏云：“橫龍出穴必要鬼。”蓋橫落偏斜之穴，後宮無鬼則空缺而氣不融聚。故以鬼證穴之法，鬼在此止，穴在此住，鬼在彼生，穴在彼處。鬼不抱身而散漫者，則不結穴。

用鬼星驗穴，只針對橫落偏斜的穴：這類穴的背後必須有鬼星撐托；至於龍脈直來撞背所結的穴，就不必論鬼星了。吳香山說：穴有偏斜的地方，卻可以借鬼星來作憑證。廖金精說：橫龍出穴一定要有鬼。因為橫落偏斜的穴，後面若沒有鬼星，背後就空缺，氣便不能融聚。所以用鬼星驗穴的辦法是：鬼星在哪裡止住，穴就在哪裡停住；鬼星從哪一邊生出，穴就落在哪一邊。鬼星若不回抱穴身而散漫無收，就不會結穴。

大要使穴場截得鬼住，以收回鬼氣。若立穴稍偏，則鬼奪氣去，穴不能收，則為失穴，禍敗隨至。是故鬼高則穴高，鬼低則穴低。鬼出於左穴居左，鬼出於右穴居右。所謂對鬼坐穴者，即鬼星證穴之法也。然鬼亦不可太長，太長則奪我本身眞氣。又有橫龍天財穴，氣蹙於前，宜後宮仰瓦者，則取其兩邊生來之孝順鬼矣。

關鍵是要讓穴場截得住鬼星，把鬼星帶走的氣收回來。若立穴稍稍偏了，鬼星就把氣奪走，穴收不住，這就是失穴，禍敗隨之而來。所以鬼星高，穴就點高；鬼星低，穴就點低；鬼從左邊出，穴就居左；鬼從右邊出，穴就居右。所謂「對著鬼星坐穴」，就是用鬼星驗穴的方法。不過鬼星也不可太長，太長就把穴本身的真氣奪走了。另有一種橫龍所結的「天財穴」，氣在穴前侷促，宜於後面作仰瓦之形的，那就取兩邊生來的「孝順鬼」作憑證。

此鬼星撐於穴後正中，故穴安中。此以鬼撐在左，穴居左。此以鬼撐在右，穴居右也。此兩旁拱抱，名曰孝順鬼，吉。此一邊逆抱托穴，吉。若順托，貼身彎抱有情，亦吉。此對穴護托鬼，吉。

以下是鬼星諸圖的圖說，底本只存文字，圖形已佚，今照錄並逐幅解說：這一幅鬼星撐在穴後正中，所以穴安在正中；這一幅鬼撐在左邊，穴就點在左邊；這一幅鬼撐在右邊，穴就點在右邊；這一幅鬼星從兩旁拱抱穴場，名叫「孝順鬼」，吉；這一幅鬼星從一邊逆抱托住穴場，吉——若是順勢相托，只要貼身彎抱有情，也算吉；這一幅鬼星正對穴場護托，吉。

董德彰《秘訣》云：“觀龍虎住處，定穴之虛寔；觀龍虎先後，定穴之左右。龍有力則倚左，虎有力則倚右。龍虎低則避風，就明堂扦地穴；龍虎高則避壓，舍明堂尋天穴。”范越鳳云：“龍強從龍，虎強從虎。”皆龍虎定穴之大法也。誠以龍虎為衛區親切，穴場取以為證，亦至當不易之理。

董德彰《秘訣》說：看青龍白虎在哪裡止住，就斷定穴的虛實；看青龍白虎哪一邊先到，就斷定穴在左還是在右。青龍有力就靠左，白虎有力就靠右。龍虎低矮就要避風，遷就明堂點「地穴」；龍虎高峻就要避壓，捨開明堂去尋「天穴」。范越鳳說：青龍強就跟從青龍，白虎強就跟從白虎。這些都是用龍虎定穴的大法。的確，龍虎是最貼身的護衛，拿它們給穴場作憑證，也是最恰當、不可移易的道理。

是故龍山逆水則穴依龍，虎山逆水則穴依虎。左單提則穴挨左，右單提則穴挨右。龍虎山高則穴亦高，龍虎山低則穴亦低。龍山有情穴在左，虎有情穴在右。龍虎山皆有情，不高不低，則穴居中。此皆龍虎證穴之要訣也。

因此青龍一邊逆著水勢，穴就依著青龍；白虎一邊逆著水勢，穴就依著白虎。左邊只伸出一臂的「單提」，穴就挨向左；右邊單提，穴就挨向右。龍虎山高，穴也點高；龍虎山低，穴也點低。青龍有情，穴在左；白虎有情，穴在右。龍虎兩邊都有情，又不高不低，穴就點在正中。這些都是用龍虎驗穴的要訣。

復有龍山欺穴，宜避其龍而依虎，虎山壓塜，須避其虎而依龍。龍山先到則收龍，虎山先到則收虎，皆莫不以龍虎二山而取則焉。其有無龍虎者，則卜氏有云“無龍要水繞”。左宮無虎要水遶右畔，此不易之論也。穴依其有，不依其無。

另外還有青龍一邊欺壓穴場的，就該避開青龍而依著白虎；白虎一邊壓住墳塋的，就該避開白虎而依著青龍。青龍先到便收青龍，白虎先到便收白虎，無不以龍虎兩山作為準則。至於根本沒有龍虎砂的地方，卜應天說過：沒有青龍，就要有水來環繞。同樣，左宮缺了白虎，就要有水繞到右畔來補它，這是不可移易的定論。總之，穴依著現成有的一邊，不依著空缺的一邊。

纏護者，譬若貴人之有奴隸也。奴隸之侍衛，不敢遠離於貴人之側，亦不敢近逼於貴人之身。是故纏護證穴之法，護於此拱，穴於此立；纏於此遶，穴於此取。毋敢或離，毋敢或背，此纏護證穴之大法也。葛溪氏云“凡地有三塔兩塔者，當以送山定之。送短穴在內，送長穴在盡，送偏穴亦偏，送盡穴即止”是也。

所謂「纏護」，好比貴人身邊的僕從。僕從侍立護衛，既不敢遠離貴人身側，也不敢逼近貴人身上。所以用纏護驗穴的辦法是：護山在哪裡拱衛，穴就立在哪裡；纏山在哪裡環繞，穴就取在哪裡。它們不敢稍有離散，也不敢稍有背向，這就是纏護驗穴的大法。葛溪氏說：凡一塊地上有三處、兩處可下之所的，應當用送山來判定——送山短，穴在裡面；送山長，穴在盡頭；送山偏向一邊，穴也偏；送山到此為止，穴也就到此為止。說的正是這個道理。

唇氈者，穴下餘氣之發露也。大者曰氈，小者曰唇。氈如氈褥之氈，唇謂嘴唇之唇。凡眞龍結穴，必有餘氣吐露而為唇氈。故氈在此鋪，穴在此住；唇於此吐，穴於此扦。天造地設，自然之應。無此即非眞結作耳。橫龍之穴，尤須認此，不可忽也。

所謂「唇氈」，是穴場下方餘氣外露而鋪成的一片平地：面積大的叫「氈」，小的叫「唇」；氈取氈褥之氈的意思，唇取嘴唇之唇的意思。凡是真龍結穴，必定有餘氣吐露出來成為唇氈。所以氈鋪在哪裡，穴就停在哪裡；唇吐在哪裡，穴就點在哪裡。這是天造地設的自然感應，沒有唇氈就不是真結作。橫龍所結的穴尤其要認清這一點，不可輕忽。

楊公《龍經》云：“貴龍落處有氈唇，氈唇之穴富貴局。問君氈唇如何認？穴下有坪如鱉裙。譬如貴人有拜席，又如僧道氈具伸。眞龍到穴有裀褥，便是枝龍也富足。”

楊筠松《撼龍經》說：貴龍落脈的地方有氈唇，有氈唇的穴便是富貴之局。要問氈唇怎麼認？穴下有一片平坪，像鱉的裙邊一樣鋪開。譬如貴人座前鋪著拜席，又像僧道打坐時攤開的氈具。真龍到了穴場自有這層「裀褥」，即便只是枝龍，也主富足。

此橫結穴，直者仿此。凡穴下鋪氈，宜平坦圓正。大者曰氈褥，小者曰吐唇。有此則穴眞。

以下是唇氈圖的圖題與圖說，底本只存文字，圖形已佚，今照錄並加解說：此圖畫的是橫龍所結的穴，直龍結穴的情形可以照此類推。凡是穴下鋪展出來的氈，都應當平坦圓正；面積大的稱「氈褥」，小的稱「吐唇」。有了這一片餘氣鋪展，穴便是真的。

左地在南昌，地名中洲高田。其龍自教本寺北渡溪，至後城觀而起，挨痕溪而下。一起一伏，曲折寛衍。穿帳將入局，橫開平面水星，自帳中抽一脈，隱隱隆隆，微起平坡，散中有聚。穴甚奇巧，吐出一小唇以為穴證。收斂似小檢點。

左邊這塊地在南昌，地名中洲高田。它的來龍從教本寺北面渡過溪水，到後城觀處聳起，沿著痕溪一路而下，一起一伏，曲折而寬舒。穿過帳幕將要入局時，橫開一座平面的「水星」，從帳中抽出一條脈，隱隱約約、若斷若續，微微隆起一片平坡，散漫之中自有聚結。穴點得極奇巧，吐出一小片唇作為穴的憑證；整個格局收斂緊湊，看去氣象略小，需要仔細檢點。

大勢觀之，前面痕溪彎抱有情，不見浩蕩。溪中低田橫列，狀如玉帶拜伏，以為正案，外陽遠山暗朝。若以形勢而論，全無旗鼓、屯兵、疊甲等沙，當不自武功中貴。只是庚、辛、酉來龍受氣，入首是平面太陽金星結穴。金為武星，旺於西兌。吳國師云：“庚兌千步威聲顕，面取震東居將營。”其形狀龜，亦甲冑之屬，此所以有武貴也。

從大勢看，前面痕溪彎抱有情，並不顯得浩蕩奔瀉。溪中低田橫列，形狀像一條玉帶拜伏在前，用作正案；外面明堂的遠山暗暗來朝。若單論形勢，這裡完全沒有旗砂、鼓砂、屯兵砂、疊甲砂之類，本不該由武功而得貴顯。只是來龍從庚、辛、酉三個方位受氣，入首處是一座平面的「太陽金星」結穴。金是主武的星，旺於西方兌位。吳國師說：庚兌方位上千步之內威聲顯赫，正面取震東方位安置將營。這塊地形狀像龜，龜甲也屬於甲冑一類，這就是它出武貴的緣故。

大抵中洲之龍，仙橋作祖，多出異人。其下三段，過脈亦巧，故出萬祺，以祿命術受知英廟，位至尙書。段眞人朝佐，以方士受知世廟，榮寵殊渥。宜乎草堂公亦以編氓驟立奇勳，秉元戎，位都閫矣。

大體上中洲一帶的龍脈以仙橋山為祖山，多出奇異之人。它下面三段過脈也走得極巧，所以出了萬祺，憑推算祿命的術數受知於英宗皇帝，官做到尚書；又出了真人段朝佐，以方士的身份受知於世宗皇帝，恩寵格外優厚。這樣看來，草堂公以一介平民百姓的身份驟然立下奇功，執掌軍權，做到鎮守一方的都閫，也就不足為怪了。

按：草堂名顕，先龔姓，南昌人。贅於四川劉揮使，冒劉姓，以武功官至都督雲。又嘗見江山王上舍兼濟祖地，臨穴平坦，無一可據。只吐出氈褥穎異，證得穴眞，是此格也，圖如右。

按語：草堂公名顯，原本姓龔，南昌人；入贅四川劉揮使家，就冒姓了劉，憑武功做官做到都督。此外我還見過江山縣王上舍兼濟的祖墳：走到穴場一帶平平坦坦，沒有一樣可以據以斷穴的東西，唯獨穴前吐出一片氈褥格外奇異，憑它便驗得穴是真的。這也屬於用唇氈證穴的格式，圖如右邊所示。

右地在江山縣城外西南半里，分縣龍旺氣融結。入首開帳落脈下平坡。脈甚模糊，雜以巨石磷磷。至結穴處，一坦平夷。左右皆低平寛闊，界水微茫，無一可入俗眼。只是穴前吐出氈褥，十分穎異可愛，證得穴眞。

上面這塊地在江山縣城外西南半里，是本縣龍脈分出的旺氣融結而成。入首處張開帳幕，落脈下到平坡；脈走得很模糊，還夾雜著嶙峋的巨石。到了結穴的地方，一片平坦。左右都低平寬闊，界水細微難辨，沒有一樣能入尋常人的眼。唯獨穴前吐出一片氈褥，十分奇異可愛，憑它驗得穴是真的。

王氏初非擇而取之。因疫卒，停柩其上，以磚封之。數年，家日昌盛。議欲另葬。其外父知地理，見而驚曰：“此美地也，何可另葬？加封土於上為善。”婿不之信，開磚視之，果見茜藤交結於棺，暖氣蒸騰如霧。

王家當初並不是挑選之後才用這塊地的。家裡有人因瘟疫去世，就把棺柩暫停在這片坡上，用磚砌起來封著。過了幾年，家道一天天興旺，便商量著要另擇地安葬。他家岳父懂地理，一見就吃驚地說：這是塊好地，怎麼可以另葬？在上面加培封土才是上策。女婿不信，把磚啟開來看，果然見茜草藤蔓在棺木上盤結交纏，暖氣蒸騰像霧一樣。

逐加封土成墳焉。今王氏富盛冠其邑，應例登仕版者十餘人。按：地前有文星近拜，外有遠秀特朝，龍開大帳，穴枕祿儲，不但富而已矣。第不知合葬法矩度否？

於是就加土封成墳塋。如今王氏的富盛在本縣首屈一指，依例進入仕籍的有十幾人。按語：這塊地穴前有文星在近處拜伏，外面有遠處秀峰特地來朝，龍脈張開大帳，穴又枕著「祿儲」之山，所主的不止是富而已。只是不知道當初下葬時，合不合葬法的規矩尺度罷了。

天心十道者，前後左右四應之山也。穴法得後有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應登對，蓋照拱夾。故以此證穴，不可有一位空缺。凡眞穴必有之。

所謂「天心十道」，指前後左右四面照應的山。穴法上要求：背後有「蓋山」，前面有「照山」，左右兩畔有「夾耳」之山，這就叫四應登對，蓋、照、拱、夾樣樣俱全。所以拿它來驗穴，四個方位不能有一處空缺；凡是真穴，必定四應齊備。

點穴之際，須宜詳審，勿使偏脫。才有偏脫，即為失穴，吉地變為凶地。故左右夾耳之山，不可脫前，不可脫後。前後蓋照之山，不可偏左，不可偏右，如十字登對為美。《琢玉集》云：“發露天機眞脈處，十字峰為據。”

點穴的時候必須仔細審視，別讓穴位偏出四應之外。只要一有偏脫，就算失穴，吉地立刻變成凶地。所以左右夾耳的山，穴不可脫到它前面，也不可脫到它後面；前後蓋照的山，穴不可偏在它左邊，也不可偏在它右邊——要像十字交叉那樣正正登對才好。《琢玉集》說：天機真脈顯露的地方，就拿這四面交成十字的峰巒作憑據。

此天心十道全，只要立穴立向勿偏勿脫則吉。此天心十道不應，不是眞地也，不可下。

這兩幅圖的圖說如下，底本只存文字，圖形已佚，今照錄並加解說：前一幅畫的是天心十道四應俱全的樣子，只要立穴、立向不偏不脫，就是吉；後一幅畫的是天心十道四面不相照應的樣子，這就不是真地，不可下葬。

右地在順昌縣，土名沙口下，金盤形，珠上穴，乃郭子云下也。其龍開帳，自帳中抽下，大頓小伏，左棲右閃。將及結穴，撒落平田。田中復起一突，前後左右四金相照，有合天心十道，穴甚清巧可愛，眞美地也。葬後出廖元，官副憲；廖忠，為縣令。科第數人，迄今榮盛不替。

上面這塊地在順昌縣，土名沙口下，形象叫「金盤形」，穴點在盤中的珠上，是郭子云所點。它的來龍張開帳幕，從帳中抽脈而下，大處頓伏、小處起落，左邊棲息、右邊閃讓；將到結穴處，散落進平田之中。田裡又鼓起一個突泡，前後左右有四座金星彼此照應，正合「天心十道」，穴點得清巧可愛，真是塊美地。葬後出了廖元，官至副憲；廖忠，做過縣令；考中科第的好幾人，到如今榮盛不衰。

《家寶經》云：“大凡點穴，先看大八字下有小八字，兩邊有蝦鬚水送氣脈下來，交到三叉盡處，必開口。然如是，又要辯認上分下合分曉，方知眞假。若上面有分，下面有合，陰陽交度，乃為眞穴。或上面有分，下而無合，則是陰陽不交度，乃為假穴。”

《家寶經》說：大凡點穴，先看「大八字」下面有沒有「小八字」，兩邊有沒有細如蝦鬚的水送著氣脈流下來，交會到三叉的盡頭處，那裡必定張開一個口。即便如此，還要把上面分水、下面合水辨認清楚，才知道真假。若上面有分水、下面有合水，就是陰陽交會，這才是真穴；若上面有分水而下面沒有合水，就是陰陽不曾交會，那便是假穴。

分合有三：其一乃球簷水分來下合，為第一合；其二乃小八字水分來下合，為第二合；其三乃大八字水分來下合，為第三合。《神寶經》曰：“三合三分，見穴土乘金之理；兩片兩翼，察相水印木之情。”

分合共有三重：第一重是「球簷」處分開的水在下面交合，叫第一合；第二重是「小八字」分開的水在下面交合，叫第二合；第三重是「大八字」分開的水在下面交合，叫第三合。《神寶經》說：從三分三合之中，可以見到「穴土」「乘金」的道理；從兩片兩翼之中，可以察出「相水」「印木」的情狀。

按：此皆穴中之至秘也。有合無分，則其來不眞，內無生氣可接。有分無合，則其止不明，外無界脈之可證，皆非眞結作也。故分合證穴，最為的切，不可不察。但分合之說，須明師口傳可也。不然，則多有悞。蓋窩鉗之穴，無傳度口功，鮮能知之，故爾。

按語：這些都是穴法中最機密的東西。只有合水而沒有分水，說明脈氣來得不真，穴內沒有生氣可以承接；只有分水而沒有合水，說明脈氣止得不明，穴外沒有界脈可以驗證——兩者都不是真結作。所以用分合驗穴最為貼切準確，不可不細察。不過分合的講法，須得明師當面口傳才行，否則多半要弄錯。因為窩穴、鉗穴這一類，沒有師傳的口訣功夫，很少有人能看懂，正是這個緣故。

已上證穴諸論，姑就其常理而言之。又當活潑，不可拘執。蓋地固有無朝應、明堂、鬼樂、龍虎、纏護、夾照而有結作者，豈可盡泥於此乎？噫！非圓機之土，其孰能之？

以上講證穴的種種議論，姑且只就常理來說。實際運用還要靈活，不能死守。因為確實有些地方沒有朝應，沒有明堂，沒有鬼星樂山，沒有青龍白虎，沒有纏護夾照，卻照樣有真結作，怎麼能一概拘泥於上面這些條目呢？唉！不是心思圓轉通達之士，誰能做到這一步！

江右山人徐善繼述 同著。此冊専論穴之所忌。夫穴之所忌，亦於形而察之耳。蓋塟者乘生氣也。而氣囿於形，因形察氣。故山粗惡者其氣暴，山單寒者其氣微，散漫則氣亦散漫，虛耗則氣亦虛耗。及夫巉巖、陡瀉、臃腫、凹缺、幽冷、峻急、頑硬等類，皆莫不以形而見其氣之吉凶。是穴之所當忌避而不可忽者，輯之。

江右山人徐善繼撰述，與其弟徐善述共同編著。這一冊專講穴場所忌諱的種種情形。穴的忌諱，也不過是從形體上去察看罷了。安葬是要乘生氣的，而氣受形體的拘限，所以要憑形體去推察氣。山勢粗惡的，氣就暴戾；山形孤單寒薄的，氣就微弱；形體散漫，氣也散漫；形體虛耗，氣也虛耗。至於巉巖、陡瀉、臃腫、凹缺、幽冷、峻急、頑硬這些類型，無不是從形體上看出氣的吉凶。這些都是點穴時應當忌避、不可輕忽的，所以彙集在這裡。

粗惡者，山勢粗雄醜惡，或帶石蠻大，而不嫩媚細巧者也。凡結穴處，貴其穴星嫩媚、光彩、細巧，忌其粗蠻、醜惡。蓋相山亦似相人。人之粗惡醜陋者，其心亦必兇狠不良，即所謂貌陋心險，如盧□藍面而奸險者是也。

所謂「粗惡」，是山勢粗壯雄橫、醜陋可憎，或者夾帶石頭、蠻橫巨大，而不顯得嫩潤秀媚、細巧的樣子。凡是結穴的地方，貴在穴星嫩潤秀媚、光彩細巧，最忌粗蠻醜惡。看山其實跟看人一樣：人生得粗惡醜陋的，心地也多半兇狠不良，就是所謂貌醜而心險，像盧某那樣面色發藍而心懷奸險的人便是（其名底本缺一字）。

故山形清秀，則出人清秀；山形醜惡，則出人醜惡。不可不慎。不但立穴欲其清奇，忌其粗惡，凡至一縣一鄉，其山形醜惡、粗蠻，亦必其地多凶險之人，嗜殺好勇，民多爭闘。此亦氣相召感之理耳。

所以山形清秀，出的人也清秀；山形醜惡，出的人也醜惡，不能不謹慎。不單立穴時要挑清奇、忌粗惡；凡是走到一縣一鄉去看，只要那裡山形醜惡粗蠻，當地必定多凶險之人，好殺逞勇，百姓常起爭鬥。這也是氣類彼此感召的道理。

峻急者，山勢峻急而不能立步也。凡立穴處，貴其平坦柔緩，忌其峻急直硬。蓋峻急本無容受，不融結。若於峻急處勉強鑿穴，謂之斗煞，法主傷人及官訟、軍配，立見兵火，至凶，不可不慎。若峻急中忽有平坦，卻是貴穴，不以此論。

所謂「峻急」，是山勢陡峻急促，人連腳都站不住。凡是立穴的地方，貴在平坦柔緩，最忌陡峻僵直。陡峻的山本來就無處容納生氣，不會融結成穴。若在陡峻處硬鑿一個穴，這叫「斗煞」，按法度主傷人、打官司、被判充軍，兵火之災立刻就到，凶到極點，不可不慎。若陡峻之中忽然出現一片平坦，那反倒是貴穴，不按這一條論。

或上峻急而下平坦，則穴就平坦中扦，用拋、離等法下之，亦吉。惟是初塟亦不免有凶，凶應之後方發福也。如廖金精下樂平山下朱氏祖地，課云“半夜夫妻八百丁”。又董德彰為徽州歙縣景春程氏下一虎形地，課與朱氏同。又休寕縣山斗程氏一虎形地，亦合此格，相傳亦是董德彰下。三地皆峻急，點粘穴，以離杖下之而吉，是其格也。圖具下。

或者上半截陡峻而下半截平坦，那就把穴點在平坦處，用「拋杖」「離杖」等法下葬，也吉。只是剛葬下時仍免不了有凶事，凶應過去之後才發福。例如廖金精替樂平山下朱氏點的祖墳，斷語說「半夜夫妻八百丁」；董德彰替徽州歙縣景春程氏點的一處虎形地，斷語與朱氏那處相同；還有休寧縣山斗程氏的一處虎形地，也合這個格式，相傳也是董德彰所點。三處地都是山勢陡峻，點的是「粘穴」，用離杖之法下葬而得吉，正是這個格式。圖附在下面。

穴星上峻急，不立穴。下鋪餘氈平坦，扦粘穴，用離杖下之。坤龍，寅水朝。左地在樂平，土名十八都前山下，繫廖金精下。課云“半夜夫妻八百丁”，俗喚猛虎出林形。穴星峻急，下鋪平坡，繫乾亥行龍，轉子、酉、辛，又轉坤脈入首，扦寅甲向，寅水朝入。塟後先凶，出寡母持家，大富。二代後人丁大旺，果符其課云。

圖說如下，底本只存文字，圖形已佚：穴星上半截陡峻，不在那裡立穴；下面鋪出的餘氈平坦，就點「粘穴」，用離杖之法下葬；坤方來龍，寅方水來朝。左邊這塊地在樂平，土名十八都前山下，是廖金精所點。斷語說「半夜夫妻八百丁」，俗名叫「猛虎出林形」。穴星陡峻，下面鋪著一片平坡；龍從乾亥方行來，轉子、轉酉、轉辛，又轉坤方脈氣入首，立寅甲向，寅方水朝入穴前。葬後先出凶事，寡母當家，家道大富；到第二代以後人丁大旺，果然應驗了那句斷語。

傳疑朱氏塟後半紀，有仁九者，只一子，名拱。年二十而新娶。娶之夕，睡之半夜，鄰家逐虎聲喧。拱睡酣驚覺，以火虎音悞，倉皇披衣出戶，意謂救火。適遇其虎，被傷而卒。新婚僅半夜之合，婦即懷孕，後生男，名遺。遺生九子，一十六孫，人丁大旺。至今鄉人咸稱為虎咬山下朱雲。

姑且記下這段傳聞：朱氏葬後過了半紀，族中有位仁九，只有一個兒子名叫拱，二十歲上剛娶親。成親那夜睡到半夜，鄰家趕虎，人聲喧鬧。朱拱睡得正沉，被驚醒過來，把「虎」字聽成了「火」字，慌忙披衣出門，以為是去救火，恰好撞上那隻老虎，被咬傷而死。新婚只得半夜的夫妻之合，媳婦卻已懷孕，後來生下一個男孩，取名叫遺。遺生了九個兒子、十六個孫子，人丁大旺。到如今鄉里人還都稱他們作「虎咬山下朱」。

又董德彰為徽州景春程氏下一祖地，山之形勢與來龍方向，穴形水法，與此大同，課驗亦符，今不録。又董德彰為休寕山斗程氏下一虎形，在山斗官路側，亦與此同，圖具右。

另外董德彰替徽州景春程氏點過一處祖墳，山的形勢、來龍方位、穴的形狀與水法，都跟前面這處大同小異，斷語的應驗也相符，這裡就不再錄了。董德彰還替休寧山斗程氏點過一處虎形地，在山斗大路旁邊，情形也與前一處相同，圖附在右邊。

穴星上峻急不立穴。下鋪餘氈平坦，扦粘穴，用離杖下之。山向水法同前。該地在休寕縣，地名山斗，程氏祖壟也。課云“半夜夫妻八百丁”，俗喚猛虎跳澗形，又曰猛虎下山形。塟後先凶，出寡母持家。後大富，人丁蕃衍，果符其課云。

圖說如下，底本只存文字，圖形已佚：穴星上半截陡峻，不在那裡立穴；下面鋪出的餘氈平坦，就點「粘穴」，用離杖之法下葬；坐山、立向與水法都與前一處相同。這塊地在休寧縣，地名山斗，是程氏的祖墳。斷語說「半夜夫妻八百丁」，俗名叫「猛虎跳澗形」，又叫「猛虎下山形」。葬後先出凶事，寡母當家；後來家道大富，人丁繁衍，果然應驗了那句斷語。

傳疑徽州程氏名乾仁者，年五十，只一子，名奉。洪武七年，幹妻汪氏卒。董公為扦其地，課云“半夜夫妻八百丁”。葬後半紀，乾子新婚。初娶之夜，有虎入其外室，行步有聲，如人履地。奉乃疑為賊，越地開門捕之，為虎所傷。新婚僅半夜之合，婦即有孕，後子孫蕃盛，果符課語。

姑且記下這段傳聞：徽州程氏有個叫幹仁的，五十歲上只有一個兒子，名叫奉。洪武七年，幹仁的妻子汪氏去世，董德彰替他點了這塊地，斷語說「半夜夫妻八百丁」。葬後過了半紀，幹仁的兒子新婚。成親頭一夜，有隻老虎闖進外屋，走動有聲，像人踩在地上一樣。程奉疑心是賊，穿過院子開門去捉，被老虎咬傷。新婚只得半夜的夫妻之合，媳婦卻已懷孕，後來子孫繁盛，果然應驗了那句斷語。

按：已以三地，其課皆云“半夜夫妻八百丁”，似於怪誕，然皆符驗。至今二鄉土俗傳說不誣，亦神矣哉！誠以三地形勢、穴星、方位、水法皆同。穴上峻急帶煞，故先見凶禍。坤龍入首，稟鬼金之氣，故出寡母。箕度水入，故遭虎傷。穴下皆有餘氈，所以旺人。夫董氏之術，傳自廖氏，而善用之斯，亦可見其概也。地理家法眼之說，渠不信與！

按語：以上三塊地，斷語都說「半夜夫妻八百丁」，聽著像是荒誕之談，卻都一一應驗；至今兩地鄉俗流傳的說法並非虛妄，也真夠神奇了。這是因為三處地的形勢、穴星、方位、水法完全相同：穴上陡峻帶煞，所以先見凶禍；坤方龍脈入首，稟受二十八宿裡鬼宿屬金之氣，所以出寡母當家；箕宿分度上的水朝入，所以有被虎咬傷之應；穴下都有餘氈鋪展，所以人丁興旺。董德彰的術法傳自廖金精，而他能善加運用，從這幾例也可見其大概。地理家所說的「法眼」，難道還能不信嗎！