地理人子须知（纲要） · 第 21 卷

《葬经》云“得水为上”。杨公云“未看山，先看水。”又云“凡有眞龙与眞穴，必有潮源水合聚。”又云“山随水曲抱弯弯，有穴分明在此间。”廖氏云“眞龙落处众水聚。”又云“穴若正时水便聚，不正迢迢去。”又云“穴居隐怪却难扦，细把水来辨。”皆谓眞穴必然诸水会聚，或遶抱，或潮入。有此水势，穴必在焉。

郭璞《葬经》说：得水是第一等。杨筠松说：还没看山，先看水。又说：凡有真龙真穴的地方，必定有源头之水朝来汇聚。又说：山跟着水弯弯环抱，穴分明就在这中间。廖金精说：真龙落脉的地方，众水都来聚会。又说：穴点得正，水自然聚拢；点得不正，水就迢迢流走。又说：穴藏得隐蔽古怪、难以下手时，就细细拿水来辨认。这些话都是说：真穴一定有众水会聚，或者绕抱，或者朝入。有这样的水势，穴必定就在那里。

故曰“不知水，不足以言穴。知水之所趍，则知穴之所止。”是以登山点穴，须看水势。如水势聚于左堂，或水城弓抱左边，则知穴居左。若水势聚归右堂，或水城弓抱右边，则知穴居右。若正中水潮，或正中溶注，或正中水城圆抱有情，则知穴居中。若潮源远，则明堂寛，穴宜高；或元辰长，局势顺，则穴宜低。此皆水势定穴之大法也。

所以说：不懂水，就不配谈穴；知道水往哪里去，就知道穴在哪里止。因此登山点穴必须先看水势。假如水势聚在左边的明堂，或者水城像弓一样抱住左边，就知道穴在左；假如水势聚归右边的明堂，或者水城像弓一样抱住右边，就知道穴在右；假如水从正中朝来，或在正中汪汪汇注，或正中的水城圆抱有情，就知道穴在正中。若来水的源头遥远，明堂便宽阔，穴宜点高；若穴前的「元辰水」流得长、局势又顺水而去，穴就宜点低。这些都是用水势定穴的大法。

夫乐山者，穴后应乐之山也。不拘本身山、客山、护从翼蔽之山，或起峯峦，或不起峯峦，或尖或圆，或方或长，或高或大，或暗或显，惟要有此。穴上见者为上，明堂中见者次之。凡横龙结穴者，必要枕乐。如没骨、凹脑、侧脑诸穴尤紧，无乐则穴不眞。

所谓「乐山」，是穴背后用来照应、枕托的山。不论它是本身龙脉分出的山、外来的客山，还是护送翼蔽的山，也不论它起不起峰峦，是尖是圆、是方是长、是高是大、是隐是显，只要有它就好。站在穴场上能看见的最上等，只能在明堂里看见的次一等。凡是横龙结的穴，必定要有乐山可枕；像没骨穴、凹脑穴、侧脑穴这几类尤其要紧，没有乐山，穴就不真。

故枕乐证穴之法，乐山在左则穴居左，乐山在右则穴居右，乐山居中则穴居中。左右俱枕乐山，则必结双穴，或结一穴居中。乐山近则依近，短则取长，少则枕多。以乐而推，一定不易。乐在此，断穴在此住，过则风摇。若撞背特来为乐者，力尤大，横来贴穴成星体者亦美。

所以用枕乐验穴的办法是：乐山在左，穴就点在左；乐山在右，穴就点在右；乐山居中，穴就点在正中。左右都有乐山可枕的，必定结成双穴，或者只在正中结一穴。乐山靠得近就依着近的，两座长短不齐就取长的，一边少一边多就枕多的那边。照乐山推断，一定不会错。乐山到哪里为止，就断定穴在哪里停住；穴若越过了乐山，背后就要受风摇动。若乐山是从背后特地撞来的，力量尤其大；横过来贴着穴场、自成星体的，也很美。

其或如屏如帐，如华盖、三台、玉枕、帘幕、覆钟、顿鼓等形者，又乐山之至贵者也。虽其乐穴，又不可太高雄耸峙，有凌轹欺压之势，嵯峨可畏之状。如有此，则不可以其为乐而依之，当回避立穴。

至于乐山的形状像屏风、像帐幕，或者作「华盖」「三台」「玉枕」「帘幕」「覆钟」「顿鼓」这些形体的，更是乐山里最尊贵的。不过即便是给这个穴充当乐山，也不可太高太雄、耸峙压顶，摆出欺凌压迫的架势，露出嵯峨可怕的样子。如果是这样，就不能因为它是乐山便去依傍它，应当避开它另立穴位。

如左山压穴，则穴居右；右山压穴，则穴居左；前山压穴，穴归后；后山压穴，穴居前。四围山皆均平，穴居中心，切不可取雄强可畏者为乐，犯此必凶败。然既谓之乐山，则自不欺压，欺压决非眞穴。《俯察》诗云：“左高龙气须归右，右耸穴居左畔藏。莫把乐山同概论，压山凶祸寔难当。”

比如左边的山压穴，穴就移到右边；右边的山压穴，穴就移到左边；前面的山压穴，穴就退到后面；后面的山压穴，穴就进到前面。四周的山都均匀平和，穴就点在正中心。切不可把雄强可怕的山当作乐山，犯了这一条必定凶败。话说回来，既然称得上乐山，本身自然不会欺压；会欺压的，决不是真穴。《俯察》诗说：左边高，龙气就须归到右边；右边耸，穴就藏到左畔。别把压山与乐山一概而论，压山带来的凶祸实在难当。

乐穴图。说明：此乐在左穴居左，同左图，此乐在右穴居右，同左图，此乐在中穴居中。乐穴图。说明：同右上，此乐在两边穴居中，乐在四应穴居中，此以长者为乐，此以多者为乐。

这里是「乐穴图」的图题与说明，底本只存文字，图形已佚，今照录图题并逐幅解说。第一组六图：乐山在左的，穴就点在左边；下一幅同左图；乐山在右的，穴就点在右边；下一幅同左图；乐山居中的，穴就点在正中。第二组六图：第一幅与右上一幅相同；两边都有乐山的，穴点在正中；四面都有乐山相应的，穴也点在正中；这一幅取两座之中较长的一座为乐山；这一幅取数目较多的一边为乐山。

鬼星证穴者，惟横落偏斜之穴，穴后必要有鬼星。其直来撞背结穴者，则不必论鬼。吴香山云：“穴有偏斜处，却有借鬼为证者。”廖氏云：“横龙出穴必要鬼。”盖横落偏斜之穴，后宫无鬼则空缺而气不融聚。故以鬼证穴之法，鬼在此止，穴在此住，鬼在彼生，穴在彼处。鬼不抱身而散漫者，则不结穴。

用鬼星验穴，只针对横落偏斜的穴：这类穴的背后必须有鬼星撑托；至于龙脉直来撞背所结的穴，就不必论鬼星了。吴香山说：穴有偏斜的地方，却可以借鬼星来作凭证。廖金精说：横龙出穴一定要有鬼。因为横落偏斜的穴，后面若没有鬼星，背后就空缺，气便不能融聚。所以用鬼星验穴的办法是：鬼星在哪里止住，穴就在哪里停住；鬼星从哪一边生出，穴就落在哪一边。鬼星若不回抱穴身而散漫无收，就不会结穴。

大要使穴场截得鬼住，以收回鬼气。若立穴稍偏，则鬼夺气去，穴不能收，则为失穴，祸败随至。是故鬼高则穴高，鬼低则穴低。鬼出于左穴居左，鬼出于右穴居右。所谓对鬼坐穴者，即鬼星证穴之法也。然鬼亦不可太长，太长则夺我本身眞气。又有横龙天财穴，气蹙于前，宜后宫仰瓦者，则取其两边生来之孝顺鬼矣。

关键是要让穴场截得住鬼星，把鬼星带走的气收回来。若立穴稍稍偏了，鬼星就把气夺走，穴收不住，这就是失穴，祸败随之而来。所以鬼星高，穴就点高；鬼星低，穴就点低；鬼从左边出，穴就居左；鬼从右边出，穴就居右。所谓「对着鬼星坐穴」，就是用鬼星验穴的方法。不过鬼星也不可太长，太长就把穴本身的真气夺走了。另有一种横龙所结的「天财穴」，气在穴前局促，宜于后面作仰瓦之形的，那就取两边生来的「孝顺鬼」作凭证。

此鬼星撑于穴后正中，故穴安中。此以鬼撑在左，穴居左。此以鬼撑在右，穴居右也。此两旁拱抱，名曰孝顺鬼，吉。此一边逆抱托穴，吉。若顺托，贴身弯抱有情，亦吉。此对穴护托鬼，吉。

以下是鬼星诸图的图说，底本只存文字，图形已佚，今照录并逐幅解说：这一幅鬼星撑在穴后正中，所以穴安在正中；这一幅鬼撑在左边，穴就点在左边；这一幅鬼撑在右边，穴就点在右边；这一幅鬼星从两旁拱抱穴场，名叫「孝顺鬼」，吉；这一幅鬼星从一边逆抱托住穴场，吉——若是顺势相托，只要贴身弯抱有情，也算吉；这一幅鬼星正对穴场护托，吉。

董德彰《秘诀》云：“观龙虎住处，定穴之虚寔；观龙虎先后，定穴之左右。龙有力则倚左，虎有力则倚右。龙虎低则避风，就明堂扦地穴；龙虎高则避压，舍明堂寻天穴。”范越凤云：“龙强从龙，虎强从虎。”皆龙虎定穴之大法也。诚以龙虎为卫区亲切，穴场取以为证，亦至当不易之理。

董德彰《秘诀》说：看青龙白虎在哪里止住，就断定穴的虚实；看青龙白虎哪一边先到，就断定穴在左还是在右。青龙有力就靠左，白虎有力就靠右。龙虎低矮就要避风，迁就明堂点「地穴」；龙虎高峻就要避压，舍开明堂去寻「天穴」。范越凤说：青龙强就跟从青龙，白虎强就跟从白虎。这些都是用龙虎定穴的大法。的确，龙虎是最贴身的护卫，拿它们给穴场作凭证，也是最恰当、不可移易的道理。

是故龙山逆水则穴依龙，虎山逆水则穴依虎。左单提则穴挨左，右单提则穴挨右。龙虎山高则穴亦高，龙虎山低则穴亦低。龙山有情穴在左，虎有情穴在右。龙虎山皆有情，不高不低，则穴居中。此皆龙虎证穴之要诀也。

因此青龙一边逆着水势，穴就依着青龙；白虎一边逆着水势，穴就依着白虎。左边只伸出一臂的「单提」，穴就挨向左；右边单提，穴就挨向右。龙虎山高，穴也点高；龙虎山低，穴也点低。青龙有情，穴在左；白虎有情，穴在右。龙虎两边都有情，又不高不低，穴就点在正中。这些都是用龙虎验穴的要诀。

复有龙山欺穴，宜避其龙而依虎，虎山压塜，须避其虎而依龙。龙山先到则收龙，虎山先到则收虎，皆莫不以龙虎二山而取则焉。其有无龙虎者，则卜氏有云“无龙要水绕”。左宫无虎要水遶右畔，此不易之论也。穴依其有，不依其无。

另外还有青龙一边欺压穴场的，就该避开青龙而依着白虎；白虎一边压住坟茔的，就该避开白虎而依着青龙。青龙先到便收青龙，白虎先到便收白虎，无不以龙虎两山作为准则。至于根本没有龙虎砂的地方，卜应天说过：没有青龙，就要有水来环绕。同样，左宫缺了白虎，就要有水绕到右畔来补它，这是不可移易的定论。总之，穴依着现成有的一边，不依着空缺的一边。

缠护者，譬若贵人之有奴隶也。奴隶之侍卫，不敢远离于贵人之侧，亦不敢近逼于贵人之身。是故缠护证穴之法，护于此拱，穴于此立；缠于此遶，穴于此取。毋敢或离，毋敢或背，此缠护证穴之大法也。葛溪氏云“凡地有三塔两塔者，当以送山定之。送短穴在内，送长穴在尽，送偏穴亦偏，送尽穴即止”是也。

所谓「缠护」，好比贵人身边的仆从。仆从侍立护卫，既不敢远离贵人身侧，也不敢逼近贵人身上。所以用缠护验穴的办法是：护山在哪里拱卫，穴就立在哪里；缠山在哪里环绕，穴就取在哪里。它们不敢稍有离散，也不敢稍有背向，这就是缠护验穴的大法。葛溪氏说：凡一块地上有三处、两处可下之所的，应当用送山来判定——送山短，穴在里面；送山长，穴在尽头；送山偏向一边，穴也偏；送山到此为止，穴也就到此为止。说的正是这个道理。

唇毡者，穴下余气之发露也。大者曰毡，小者曰唇。毡如毡褥之毡，唇谓嘴唇之唇。凡眞龙结穴，必有余气吐露而为唇毡。故毡在此铺，穴在此住；唇于此吐，穴于此扦。天造地设，自然之应。无此即非眞结作耳。横龙之穴，尤须认此，不可忽也。

所谓「唇毡」，是穴场下方余气外露而铺成的一片平地：面积大的叫「毡」，小的叫「唇」；毡取毡褥之毡的意思，唇取嘴唇之唇的意思。凡是真龙结穴，必定有余气吐露出来成为唇毡。所以毡铺在哪里，穴就停在哪里；唇吐在哪里，穴就点在哪里。这是天造地设的自然感应，没有唇毡就不是真结作。横龙所结的穴尤其要认清这一点，不可轻忽。

杨公《龙经》云：“贵龙落处有毡唇，毡唇之穴富贵局。问君毡唇如何认？穴下有坪如鳖裙。譬如贵人有拜席，又如僧道毡具伸。眞龙到穴有裀褥，便是枝龙也富足。”

杨筠松《撼龙经》说：贵龙落脉的地方有毡唇，有毡唇的穴便是富贵之局。要问毡唇怎么认？穴下有一片平坪，像鳖的裙边一样铺开。譬如贵人座前铺着拜席，又像僧道打坐时摊开的毡具。真龙到了穴场自有这层「裀褥」，即便只是枝龙，也主富足。

此横结穴，直者仿此。凡穴下铺毡，宜平坦圆正。大者曰毡褥，小者曰吐唇。有此则穴眞。

以下是唇毡图的图题与图说，底本只存文字，图形已佚，今照录并加解说：此图画的是横龙所结的穴，直龙结穴的情形可以照此类推。凡是穴下铺展出来的毡，都应当平坦圆正；面积大的称「毡褥」，小的称「吐唇」。有了这一片余气铺展，穴便是真的。

左地在南昌，地名中洲高田。其龙自教本寺北渡溪，至后城观而起，挨痕溪而下。一起一伏，曲折寛衍。穿帐将入局，横开平面水星，自帐中抽一脉，隐隐隆隆，微起平坡，散中有聚。穴甚奇巧，吐出一小唇以为穴证。收敛似小检点。

左边这块地在南昌，地名中洲高田。它的来龙从教本寺北面渡过溪水，到后城观处耸起，沿着痕溪一路而下，一起一伏，曲折而宽舒。穿过帐幕将要入局时，横开一座平面的「水星」，从帐中抽出一条脉，隐隐约约、若断若续，微微隆起一片平坡，散漫之中自有聚结。穴点得极奇巧，吐出一小片唇作为穴的凭证；整个格局收敛紧凑，看去气象略小，需要仔细检点。

大势观之，前面痕溪弯抱有情，不见浩荡。溪中低田横列，状如玉带拜伏，以为正案，外阳远山暗朝。若以形势而论，全无旗鼓、屯兵、叠甲等沙，当不自武功中贵。只是庚、辛、酉来龙受气，入首是平面太阳金星结穴。金为武星，旺于西兑。吴国师云：“庚兑千步威声顕，面取震东居将营。”其形状龟，亦甲胄之属，此所以有武贵也。

从大势看，前面痕溪弯抱有情，并不显得浩荡奔泻。溪中低田横列，形状像一条玉带拜伏在前，用作正案；外面明堂的远山暗暗来朝。若单论形势，这里完全没有旗砂、鼓砂、屯兵砂、叠甲砂之类，本不该由武功而得贵显。只是来龙从庚、辛、酉三个方位受气，入首处是一座平面的「太阳金星」结穴。金是主武的星，旺于西方兑位。吴国师说：庚兑方位上千步之内威声显赫，正面取震东方位安置将营。这块地形状像龟，龟甲也属于甲胄一类，这就是它出武贵的缘故。

大抵中洲之龙，仙桥作祖，多出异人。其下三段，过脉亦巧，故出万祺，以禄命术受知英庙，位至尙书。段眞人朝佐，以方士受知世庙，荣宠殊渥。宜乎草堂公亦以编氓骤立奇勋，秉元戎，位都阃矣。

大体上中洲一带的龙脉以仙桥山为祖山，多出奇异之人。它下面三段过脉也走得极巧，所以出了万祺，凭推算禄命的术数受知于英宗皇帝，官做到尚书；又出了真人段朝佐，以方士的身份受知于世宗皇帝，恩宠格外优厚。这样看来，草堂公以一介平民百姓的身份骤然立下奇功，执掌军权，做到镇守一方的都阃，也就不足为怪了。

按：草堂名顕，先龚姓，南昌人。赘于四川刘挥使，冒刘姓，以武功官至都督云。又尝见江山王上舍兼济祖地，临穴平坦，无一可据。只吐出毡褥颖异，证得穴眞，是此格也，图如右。

按语：草堂公名显，原本姓龚，南昌人；入赘四川刘挥使家，就冒姓了刘，凭武功做官做到都督。此外我还见过江山县王上舍兼济的祖坟：走到穴场一带平平坦坦，没有一样可以据以断穴的东西，唯独穴前吐出一片毡褥格外奇异，凭它便验得穴是真的。这也属于用唇毡证穴的格式，图如右边所示。

右地在江山县城外西南半里，分县龙旺气融结。入首开帐落脉下平坡。脉甚模糊，杂以巨石磷磷。至结穴处，一坦平夷。左右皆低平寛阔，界水微茫，无一可入俗眼。只是穴前吐出毡褥，十分颖异可爱，证得穴眞。

上面这块地在江山县城外西南半里，是本县龙脉分出的旺气融结而成。入首处张开帐幕，落脉下到平坡；脉走得很模糊，还夹杂着嶙峋的巨石。到了结穴的地方，一片平坦。左右都低平宽阔，界水细微难辨，没有一样能入寻常人的眼。唯独穴前吐出一片毡褥，十分奇异可爱，凭它验得穴是真的。

王氏初非择而取之。因疫卒，停柩其上，以砖封之。数年，家日昌盛。议欲另葬。其外父知地理，见而惊曰：“此美地也，何可另葬？加封土于上为善。”婿不之信，开砖视之，果见茜藤交结于棺，暖气蒸腾如雾。

王家当初并不是挑选之后才用这块地的。家里有人因瘟疫去世，就把棺柩暂停在这片坡上，用砖砌起来封着。过了几年，家道一天天兴旺，便商量着要另择地安葬。他家岳父懂地理，一见就吃惊地说：这是块好地，怎么可以另葬？在上面加培封土才是上策。女婿不信，把砖启开来看，果然见茜草藤蔓在棺木上盘结交缠，暖气蒸腾像雾一样。

逐加封土成坟焉。今王氏富盛冠其邑，应例登仕版者十余人。按：地前有文星近拜，外有远秀特朝，龙开大帐，穴枕禄储，不但富而已矣。第不知合葬法矩度否？

于是就加土封成坟茔。如今王氏的富盛在本县首屈一指，依例进入仕籍的有十几人。按语：这块地穴前有文星在近处拜伏，外面有远处秀峰特地来朝，龙脉张开大帐，穴又枕着「禄储」之山，所主的不止是富而已。只是不知道当初下葬时，合不合葬法的规矩尺度罢了。

天心十道者，前后左右四应之山也。穴法得后有盖山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，谓之四应登对，盖照拱夹。故以此证穴，不可有一位空缺。凡眞穴必有之。

所谓「天心十道」，指前后左右四面照应的山。穴法上要求：背后有「盖山」，前面有「照山」，左右两畔有「夹耳」之山，这就叫四应登对，盖、照、拱、夹样样俱全。所以拿它来验穴，四个方位不能有一处空缺；凡是真穴，必定四应齐备。

点穴之际，须宜详审，勿使偏脱。纔有偏脱，即为失穴，吉地变为凶地。故左右夹耳之山，不可脱前，不可脱后。前后盖照之山，不可偏左，不可偏右，如十字登对为美。《琢玉集》云：“发露天机眞脉处，十字峰为据。”

点穴的时候必须仔细审视，别让穴位偏出四应之外。只要一有偏脱，就算失穴，吉地立刻变成凶地。所以左右夹耳的山，穴不可脱到它前面，也不可脱到它后面；前后盖照的山，穴不可偏在它左边，也不可偏在它右边——要像十字交叉那样正正登对才好。《琢玉集》说：天机真脉显露的地方，就拿这四面交成十字的峰峦作凭据。

此天心十道全，只要立穴立向勿偏勿脱则吉。此天心十道不应，不是眞地也，不可下。

这两幅图的图说如下，底本只存文字，图形已佚，今照录并加解说：前一幅画的是天心十道四应俱全的样子，只要立穴、立向不偏不脱，就是吉；后一幅画的是天心十道四面不相照应的样子，这就不是真地，不可下葬。

右地在顺昌县，土名沙口下，金盘形，珠上穴，乃郭子云下也。其龙开帐，自帐中抽下，大顿小伏，左栖右闪。将及结穴，撒落平田。田中复起一突，前后左右四金相照，有合天心十道，穴甚清巧可爱，眞美地也。葬后出廖元，官副宪；廖忠，为县令。科第数人，迄今荣盛不替。

上面这块地在顺昌县，土名沙口下，形象叫「金盘形」，穴点在盘中的珠上，是郭子云所点。它的来龙张开帐幕，从帐中抽脉而下，大处顿伏、小处起落，左边栖息、右边闪让；将到结穴处，散落进平田之中。田里又鼓起一个突泡，前后左右有四座金星彼此照应，正合「天心十道」，穴点得清巧可爱，真是块美地。葬后出了廖元，官至副宪；廖忠，做过县令；考中科第的好几人，到如今荣盛不衰。

《家宝经》云：“大凡点穴，先看大八字下有小八字，两边有虾须水送气脉下来，交到三叉尽处，必开口。然如是，又要辩认上分下合分晓，方知眞假。若上面有分，下面有合，阴阳交度，乃为眞穴。或上面有分，下而无合，则是阴阳不交度，乃为假穴。”

《家宝经》说：大凡点穴，先看「大八字」下面有没有「小八字」，两边有没有细如虾须的水送着气脉流下来，交会到三叉的尽头处，那里必定张开一个口。即便如此，还要把上面分水、下面合水辨认清楚，才知道真假。若上面有分水、下面有合水，就是阴阳交会，这才是真穴；若上面有分水而下面没有合水，就是阴阳不曾交会，那便是假穴。

分合有三：其一乃球檐水分来下合，为第一合；其二乃小八字水分来下合，为第二合；其三乃大八字水分来下合，为第三合。《神宝经》曰：“三合三分，见穴土乘金之理；两片两翼，察相水印木之情。”

分合共有三重：第一重是「球檐」处分开的水在下面交合，叫第一合；第二重是「小八字」分开的水在下面交合，叫第二合；第三重是「大八字」分开的水在下面交合，叫第三合。《神宝经》说：从三分三合之中，可以见到「穴土」「乘金」的道理；从两片两翼之中，可以察出「相水」「印木」的情状。

按：此皆穴中之至秘也。有合无分，则其来不眞，内无生气可接。有分无合，则其止不明，外无界脉之可证，皆非眞结作也。故分合证穴，最为的切，不可不察。但分合之说，须明师口传可也。不然，则多有悞。盖窝钳之穴，无传度口功，鲜能知之，故尔。

按语：这些都是穴法中最机密的东西。只有合水而没有分水，说明脉气来得不真，穴内没有生气可以承接；只有分水而没有合水，说明脉气止得不明，穴外没有界脉可以验证——两者都不是真结作。所以用分合验穴最为贴切准确，不可不细察。不过分合的讲法，须得明师当面口传才行，否则多半要弄错。因为窝穴、钳穴这一类，没有师传的口诀功夫，很少有人能看懂，正是这个缘故。

已上证穴诸论，姑就其常理而言之。又当活泼，不可拘执。盖地固有无朝应、明堂、鬼乐、龙虎、缠护、夹照而有结作者，岂可尽泥于此乎？噫！非圆机之土，其孰能之？

以上讲证穴的种种议论，姑且只就常理来说。实际运用还要灵活，不能死守。因为确实有些地方没有朝应，没有明堂，没有鬼星乐山，没有青龙白虎，没有缠护夹照，却照样有真结作，怎么能一概拘泥于上面这些条目呢？唉！不是心思圆转通达之士，谁能做到这一步！

江右山人徐善继述 同着。此册専论穴之所忌。夫穴之所忌，亦于形而察之耳。盖塟者乘生气也。而气囿于形，因形察气。故山粗恶者其气暴，山单寒者其气微，散漫则气亦散漫，虚耗则气亦虚耗。及夫巉岩、陡泻、臃肿、凹缺、幽冷、峻急、顽硬等类，皆莫不以形而见其气之吉凶。是穴之所当忌避而不可忽者，辑之。

江右山人徐善继撰述，与其弟徐善述共同编著。这一册专讲穴场所忌讳的种种情形。穴的忌讳，也不过是从形体上去察看罢了。安葬是要乘生气的，而气受形体的拘限，所以要凭形体去推察气。山势粗恶的，气就暴戾；山形孤单寒薄的，气就微弱；形体散漫，气也散漫；形体虚耗，气也虚耗。至于巉岩、陡泻、臃肿、凹缺、幽冷、峻急、顽硬这些类型，无不是从形体上看出气的吉凶。这些都是点穴时应当忌避、不可轻忽的，所以汇集在这里。

粗恶者，山势粗雄丑恶，或带石蛮大，而不嫩媚细巧者也。凡结穴处，贵其穴星嫩媚、光彩、细巧，忌其粗蛮、丑恶。盖相山亦似相人。人之粗恶丑陋者，其心亦必凶狠不良，即所谓貌陋心险，如卢□蓝面而奸险者是也。

所谓「粗恶」，是山势粗壮雄横、丑陋可憎，或者夹带石头、蛮横巨大，而不显得嫩润秀媚、细巧的样子。凡是结穴的地方，贵在穴星嫩润秀媚、光彩细巧，最忌粗蛮丑恶。看山其实跟看人一样：人生得粗恶丑陋的，心地也多半凶狠不良，就是所谓貌丑而心险，像卢某那样面色发蓝而心怀奸险的人便是（其名底本缺一字）。

故山形清秀，则出人清秀；山形丑恶，则出人丑恶。不可不慎。不但立穴欲其清奇，忌其粗恶，凡至一县一乡，其山形丑恶、粗蛮，亦必其地多凶险之人，嗜杀好勇，民多争闘。此亦气相召感之理耳。

所以山形清秀，出的人也清秀；山形丑恶，出的人也丑恶，不能不谨慎。不单立穴时要挑清奇、忌粗恶；凡是走到一县一乡去看，只要那里山形丑恶粗蛮，当地必定多凶险之人，好杀逞勇，百姓常起争斗。这也是气类彼此感召的道理。

峻急者，山势峻急而不能立步也。凡立穴处，贵其平坦柔缓，忌其峻急直硬。盖峻急本无容受，不融结。若于峻急处勉强凿穴，谓之斗煞，法主伤人及官讼、军配，立见兵火，至凶，不可不慎。若峻急中忽有平坦，却是贵穴，不以此论。

所谓「峻急」，是山势陡峻急促，人连脚都站不住。凡是立穴的地方，贵在平坦柔缓，最忌陡峻僵直。陡峻的山本来就无处容纳生气，不会融结成穴。若在陡峻处硬凿一个穴，这叫「斗煞」，按法度主伤人、打官司、被判充军，兵火之灾立刻就到，凶到极点，不可不慎。若陡峻之中忽然出现一片平坦，那反倒是贵穴，不按这一条论。

或上峻急而下平坦，则穴就平坦中扦，用抛、离等法下之，亦吉。惟是初塟亦不免有凶，凶应之后方发福也。如廖金精下乐平山下朱氏祖地，课云“半夜夫妻八百丁”。又董德彰为徽州歙县景春程氏下一虎形地，课与朱氏同。又休寕县山斗程氏一虎形地，亦合此格，相传亦是董德彰下。三地皆峻急，点粘穴，以离杖下之而吉，是其格也。图具下。

或者上半截陡峻而下半截平坦，那就把穴点在平坦处，用「抛杖」「离杖」等法下葬，也吉。只是刚葬下时仍免不了有凶事，凶应过去之后才发福。例如廖金精替乐平山下朱氏点的祖坟，断语说「半夜夫妻八百丁」；董德彰替徽州歙县景春程氏点的一处虎形地，断语与朱氏那处相同；还有休宁县山斗程氏的一处虎形地，也合这个格式，相传也是董德彰所点。三处地都是山势陡峻，点的是「粘穴」，用离杖之法下葬而得吉，正是这个格式。图附在下面。

穴星上峻急，不立穴。下铺余毡平坦，扦粘穴，用离杖下之。坤龙，寅水朝。左地在乐平，土名十八都前山下，系廖金精下。课云“半夜夫妻八百丁”，俗唤猛虎出林形。穴星峻急，下铺平坡，系干亥行龙，转子、酉、辛，又转坤脉入首，扦寅甲向，寅水朝入。塟后先凶，出寡母持家，大富。二代后人丁大旺，果符其课云。

图说如下，底本只存文字，图形已佚：穴星上半截陡峻，不在那里立穴；下面铺出的余毡平坦，就点「粘穴」，用离杖之法下葬；坤方来龙，寅方水来朝。左边这块地在乐平，土名十八都前山下，是廖金精所点。断语说「半夜夫妻八百丁」，俗名叫「猛虎出林形」。穴星陡峻，下面铺着一片平坡；龙从干亥方行来，转子、转酉、转辛，又转坤方脉气入首，立寅甲向，寅方水朝入穴前。葬后先出凶事，寡母当家，家道大富；到第二代以后人丁大旺，果然应验了那句断语。

传疑朱氏塟后半纪，有仁九者，只一子，名拱。年二十而新娶。娶之夕，睡之半夜，邻家逐虎声喧。拱睡酣惊觉，以火虎音悮，仓皇披衣出户，意谓救火。适遇其虎，被伤而卒。新婚仅半夜之合，妇即怀孕，后生男，名遗。遗生九子，一十六孙，人丁大旺。至今乡人咸称为虎咬山下朱云。

姑且记下这段传闻：朱氏葬后过了半纪，族中有位仁九，只有一个儿子名叫拱，二十岁上刚娶亲。成亲那夜睡到半夜，邻家赶虎，人声喧闹。朱拱睡得正沉，被惊醒过来，把「虎」字听成了「火」字，慌忙披衣出门，以为是去救火，恰好撞上那只老虎，被咬伤而死。新婚只得半夜的夫妻之合，媳妇却已怀孕，后来生下一个男孩，取名叫遗。遗生了九个儿子、十六个孙子，人丁大旺。到如今乡里人还都称他们作「虎咬山下朱」。

又董德彰为徽州景春程氏下一祖地，山之形势与来龙方向，穴形水法，与此大同，课验亦符，今不録。又董德彰为休寕山斗程氏下一虎形，在山斗官路侧，亦与此同，图具右。

另外董德彰替徽州景春程氏点过一处祖坟，山的形势、来龙方位、穴的形状与水法，都跟前面这处大同小异，断语的应验也相符，这里就不再录了。董德彰还替休宁山斗程氏点过一处虎形地，在山斗大路旁边，情形也与前一处相同，图附在右边。

穴星上峻急不立穴。下铺余毡平坦，扦粘穴，用离杖下之。山向水法同前。该地在休寕县，地名山斗，程氏祖垄也。课云“半夜夫妻八百丁”，俗唤猛虎跳涧形，又曰猛虎下山形。塟后先凶，出寡母持家。后大富，人丁蕃衍，果符其课云。

图说如下，底本只存文字，图形已佚：穴星上半截陡峻，不在那里立穴；下面铺出的余毡平坦，就点「粘穴」，用离杖之法下葬；坐山、立向与水法都与前一处相同。这块地在休宁县，地名山斗，是程氏的祖坟。断语说「半夜夫妻八百丁」，俗名叫「猛虎跳涧形」，又叫「猛虎下山形」。葬后先出凶事，寡母当家；后来家道大富，人丁繁衍，果然应验了那句断语。

传疑徽州程氏名干仁者，年五十，只一子，名奉。洪武七年，干妻汪氏卒。董公为扦其地，课云“半夜夫妻八百丁”。葬后半纪，干子新婚。初娶之夜，有虎入其外室，行步有声，如人履地。奉乃疑为贼，越地开门捕之，为虎所伤。新婚仅半夜之合，妇即有孕，后子孙蕃盛，果符课语。

姑且记下这段传闻：徽州程氏有个叫干仁的，五十岁上只有一个儿子，名叫奉。洪武七年，干仁的妻子汪氏去世，董德彰替他点了这块地，断语说「半夜夫妻八百丁」。葬后过了半纪，干仁的儿子新婚。成亲头一夜，有只老虎闯进外屋，走动有声，像人踩在地上一样。程奉疑心是贼，穿过院子开门去捉，被老虎咬伤。新婚只得半夜的夫妻之合，媳妇却已怀孕，后来子孙繁盛，果然应验了那句断语。

按：已以三地，其课皆云“半夜夫妻八百丁”，似于怪诞，然皆符验。至今二乡土俗传说不诬，亦神矣哉！诚以三地形势、穴星、方位、水法皆同。穴上峻急带煞，故先见凶祸。坤龙入首，禀鬼金之气，故出寡母。箕度水入，故遭虎伤。穴下皆有余毡，所以旺人。夫董氏之术，传自廖氏，而善用之斯，亦可见其概也。地理家法眼之说，渠不信与！

按语：以上三块地，断语都说「半夜夫妻八百丁」，听着像是荒诞之谈，却都一一应验；至今两地乡俗流传的说法并非虚妄，也真够神奇了。这是因为三处地的形势、穴星、方位、水法完全相同：穴上陡峻带煞，所以先见凶祸；坤方龙脉入首，禀受二十八宿里鬼宿属金之气，所以出寡母当家；箕宿分度上的水朝入，所以有被虎咬伤之应；穴下都有余毡铺展，所以人丁兴旺。董德彰的术法传自廖金精，而他能善加运用，从这几例也可见其大概。地理家所说的「法眼」，难道还能不信吗！