地理人子须知（纲要） · 第 22 卷

单寒者，孤山独垄，四面无从，或临穴孤露而不藏聚者也。杨公云：“龙怕孤单穴怕寒。”故立穴处贵其周密暖固，而忌其单露孤寒也。凡孤寒之穴，主贫穷孤寡，渐以絶灭，不但门户衰薄而已。此最为凶，不可不慎。其有大龙独高，入首结穴，而穴间开窝钳，自能卫穴，不受风吹，所谓登穴煨聚者，又不以此拘。

所谓「单寒」，是孤零零一座山、一条垄，四面没有随从的山；或者到了穴场一带孤零零暴露在外，藏不住、聚不拢。杨筠松说：龙怕孤单，穴怕寒露。所以立穴的地方贵在周密、温暖、坚固，忌讳孤单暴露、寒气逼人。凡是孤寒之穴，主贫穷孤寡，渐渐至于绝灭，不只是门户衰败单薄而已。这一条最凶，不可不慎。也有大龙独自高耸，入首结穴，而穴间开出窝形钳形，本身就能护卫穴场，不受风吹的，就是所谓一登上穴场便觉温煨聚气的，那又不受这一条拘束。

臃肿者，星辰粗臃肥肿，而不开钳窝头面也。凡穴，贵其星辰开面，如人眉目光彩。忌其臃肿粗饱，弥漫蛮丑。若悞下之，主祸立至，不可不慎。

所谓「臃肿」，是星辰粗大臃肿肥胖，既不开出钳形窝形，也没有面目可辨。凡是穴，贵在星辰开面，像人的眉目一样有神采；忌讳臃肿粗饱、漫无边际而蛮横丑陋。若错点在这种地方，祸事立刻就到，不可不慎。

虚耗者，龙气虚弱，而蛇、鼠因得之以伤耗者也。盖生气融聚之处，其地坚寔，物固无能伤耗之矣。惟其虚浮，故蝼蚁蛇虺狐鼠之属，得以穿漏出入，发泄地脉，土虚气耗而不可用也。蔡文节公曰：“诸家塟书，莫不以蛇窝蚁穴为戒。而时俗輙以掘地得生气之说饰其非，卒以取祸。”此确论也。

所谓「虚耗」，是龙气虚弱，蛇和鼠便乘虚而入，把地气侵蚀损耗掉。生气融聚的地方，土地坚实，虫物本来无从伤损；正因为土质虚浮，蝼蚁、蛇虺、狐狸、老鼠之类才能穿洞进出，把地脉的气泄漏出去，土虚气耗，这块地便不能用了。蔡元定说：各家葬书没有不把蛇窝蚁穴当作戒条的，可是时下的风气动辄拿「掘地得见生气」的说法替自己的错处遮掩，结果招来祸患。这话说得确当。

亦有一等地脉温暖，而有生气物，如龟、如蛇、如禽、如兽者，自是不同，不穿窝窦而在数尺之下耳。亦只一二枚。如多则凶。其有穿为虚窟空竉者，则皆有凶无吉矣。

也有一类地方地脉温暖，土中生有活物，像龟、像蛇、像飞禽、像走兽，那就另当别论了：它们并不穿凿洞窟，只是伏在地下几尺深处，而且不过一两只。若数目多了，仍旧是凶。至于把土穿成一个个空洞虚窟的，那就有凶无吉了。

传疑天台方孝儒先生未生时，其父将塟其祖，已预择某日矣。忽夜梦一朱衣人前跪曰：“闻执事要尊翁之藏于某山之原。然吾九族居此已数百年，子孙蕃衍，不知其数。望执事再缓二月，吾当徙而避之。愿以仁恕为心，俯从所请。”言讫辞去。明日起工，即得一穴，阔六丈许，中有赤蛇千余尾共一穴，其长数尺，盖所梦之赤衣也。

姑且记下这段传闻：天台方孝孺先生还没出生的时候，他父亲要安葬祖父，日子都已经预先选定。忽然夜里梦见一个穿红衣的人上前跪下说：听说您要把令尊安葬在某山的原上。可是我们九族住在这里已经几百年，子孙繁衍不知有多少。盼望您再宽限两个月，我们自当迁走避开。愿您存一点仁恕之心，俯允这个请求。说完便告辞而去。第二天动工，挖开就见一个穴洞，宽六丈上下，里头有一千多条赤蛇同住一穴，每条长好几尺，想来就是梦里那个红衣人。

先生之父素不信鬼神事，见蛇，不愿亦不忆梦中之言，积薪纵火焚之。有烟一道，直指先生之家。是时母方孕数月，先生生焉，其状甚异，舌前餂入鼻中。幼颖悟，长师宋景濂，为文滂沛，官至学士，尽忠于君，遭赤九族，盖蛇气之报云。按《孤树衰谈》所记如此。虽其害物之报，寔亦山川毒气所锺，故孕育多蛇。从而塟之，亦召奇毒之祸。録之，并以为鉴。

方先生的父亲一向不信鬼神之事，见了蛇，既不肯迁就，也不再想起梦中的话，就堆起柴薪放火烧了它们。有一道烟笔直飘向他家。当时方先生的母亲已怀孕几个月，方先生随后出生，相貌很特别，舌头伸出来能舔到鼻子里。他幼年就聪颖，长大后师从宋濂，作文汪洋恣肆，官做到学士，对君主尽忠，最终遭到诛灭九族之祸，据说就是那批蛇的报应。按：《孤树衰谈》里的记载是这样。虽说这是残害生物招来的报应，其实也因为山川的毒气聚集在此，所以孕育出这么多蛇；跟着又葬在这里，同样招来奇毒之祸。把它录下来，一并当作鉴戒。

凡开穴见有龟、蛇、虫、鱼之物，切勿妄有所害。况丧生非仁者之德也，慎之。穴中证应之说，术家假此以自神，其于地之吉凶，本无所预。偶或有物，不足为奇。况渉怪诞，明者所鄙，安厝君子切不可泥。

凡是开穴时见到龟、蛇、虫、鱼之类，千万不要随意伤害它们；何况杀生本就不是仁者的德行，务须谨慎。至于穴中出现「证应」之物的说法，是术士拿来自神其术的，对这块地本身的吉凶其实毫不相干；偶然遇上一两样活物，也不值得称奇。何况这类话涉于怪诞，为明白人所鄙薄，替长辈安葬的君子切不可拘泥。

凹缺者，凹陷低缺也。当立穴之处，贵其周密遮障，忌其左空右缺。若适当穴处凹缺折陷，贼风射穴，最为不吉，决主人丁絶灭，左长右幼，受祸亲切。《赋》云：“若居山谷，且要藏风。”盖平洋之地，四面无遮，则索性不畏风吹。山谷之中，忽有凹断，最为可畏。

所谓「凹缺」，就是凹陷低洼、缺了一口。立穴的地方贵在四周周密有遮挡，忌讳左边空、右边缺。若恰好在穴位所在处凹陷折断，让「贼风」直射穴场，最为不吉，一定主人丁绝灭；缺在左边应长房，缺在右边应幼房，受祸最为贴身。《雪心赋》说：若是住在山谷里，就得能藏得住风。平洋之地四面本来无遮无挡，反倒索性不怕风吹；山谷之中忽然出现一处凹断，那才最可怕。

如人在广邈，处处受风，虽隆冬极寒，不能致病。若门隙窗罅，有贼风射入，或刺背吹头，则其冷如箭，必中其毒。此穴场所以忌凹缺也。

就像人站在旷野里，四面都在受风，即使隆冬极冷也不会因此得病；可要是门缝窗隙里透进一股贼风，或刺着背、或吹着头，那寒气就像箭一样，必定中它的毒。这就是穴场忌讳凹缺的道理。

亦有似凹缺而非凹缺者，本身龙虎或低或陷，而外山辏集补障，则无所忌。蔡西山所谓“久缺不齐，天地之奇。”以此藏匿大地，使人不识。如铅山余员外公祖地，及丰城湖茫李氏、吾邑祝黄门祖地是其格也。图具下。

也有看似凹缺其实不算凹缺的：本身的青龙白虎或低或陷，可是外围的山凑集拢来补上了这道屏障，那就不必忌讳。蔡西山所说「久缺不齐，正是天地的奇处」，天地就用这种办法把大地藏匿起来，叫人认不出。像铅山余员外公的祖坟，以及丰城湖茫李氏、本县祝黄门的祖坟，都是这个格式。图附在下面。

右地在铅山，地名新丰，俗呼仙人大坐形。其龙发自统王峰，迢迢奔驣，行数十里。入局顿起芙蓉大帐，落一脉，起云中金星，飞蛾降势，成华盖、三台，磊落入首，结太阳开钳上聚穴。穴前平坦数丈，但下臂低伏，龙山高起，右畔凹陷。且穴在山半，俗眼难认。

上面这块地在铅山，地名新丰，俗称「仙人大坐形」。它的龙脉发自统王峰，迢迢奔腾几十里；入局时猛地耸起一座芙蓉大帐，落下一条脉，起「云中金星」，作飞蛾下降之势，结成「华盖」「三台」的形体，磊落入首，结成太阳金星开钳的上聚之穴。穴前平坦有好几丈，只是下手一臂低伏，青龙一边高起，右畔凹陷；加上穴点在半山腰，寻常人的眼力很难辨认。

及登穴，夷坦如在平地。而当穴处不受凹缺之风，穴场甚暖。前有帐下贵人、牙刀、金印、天马、报捷、仙诏、交床、旌节种种贵沙，重重排列。塟后二纪，先出一中宦，日近天颜。员外公鋐，以乡魁任京职。其父屡膺封诰，寿考康寕。诸孙济济，富贵未艾。

等真登上穴场，却平坦得像在平地一样；而且穴位所在正好不受凹缺处灌来的风，穴场很暖。前面有「帐下贵人」「牙刀」「金印」「天马」「报捷」「仙诏」「交床」「旌节」种种贵砂，一重重排列。葬后二纪，先出了一位内廷官员，天天在皇帝跟前当差；员外公余鋐以乡试第一的身份出任京官；他父亲屡次受到朝廷封诰，长寿而康宁；众孙辈人才济济，富贵方兴未艾。

右地在县南二里，地名长塘。系县龙分结。分龙后，自蛟池山发脉，有五星聚讲。乃横开大帐成五脑，帐中脉磊落栖闪数节，大断过峡。两畔太阴、太阳夹照龙脉。复起，连耸四节串珠金星，均匀合格，成太阴文星结穴。只是左右两臂俱凹缺，似于受风。其寔穴场有太极圆晕奇巧，穴下左右龟蛇捧足，余气铺毡。前有灵泉水，小如镜，而四季不溢不涸，俗呼骊龙戏珠形，系亥龙，辛、戌入首，扦卯向。

上面这块地在县城南面二里，地名长塘，是本县龙脉分出来结的。分龙之后从蛟池山发脉，有五星聚会论议之象；接着横开一座大帐，帐顶起成五个脑；帐中的脉磊落栖闪几节，大断而过峡；两畔有「太阴」「太阳」两星夹照着龙脉。此后重新起势，接连耸出四节串珠形的金星，节节均匀合格，成「太阴文星」结穴。只是左右两臂都凹缺，看去像要受风；其实穴场上有太极圆晕，奇巧异常，穴下左右有龟砂蛇砂捧住穴脚，余气铺展成毡。穴前有一泓灵泉，小得像面镜子，却四季不溢也不涸，俗称「骊龙戏珠形」。来龙属亥，从辛、戌方入首，立卯向。

外堂卯水特朝，前向秀峰罗列。系吾邑马山舒文同下。课云：“一代伶仃，二代平平，三代四代颇有读书生。五代六代科甲连登。七代八代田连阡陌，应例奏名。九代十代世沐荣恩。吾宗一女，亦配辰生，直言敢諌，朝野闻名。终当出一才子，俊伟聪明，能文能武，威镇边廷。”

外明堂有卯方之水特地来朝，穴前秀峰罗列。这块地是本县马山舒文同所点。他的断语说：第一代孤单伶仃，第二代平平常常，第三、四代颇出读书人；第五、六代科举接连登第；第七、八代田连阡陌，依例向朝廷报名入仕；第九、十代世世代代蒙受荣恩。我族中有一个女儿，也会嫁给辰年生的人，此人直言敢谏，朝野闻名；最终还当出一位才子，俊伟聪明，能文能武，威镇边关。

葬后果初代不利。五代生鎭公，发高科。其孙约斋澜，丙辰生，登进士，官都给事，谏武庙被挞，直声振天下，果符直言敢谏之说。其夫人舒氏，马山先生从侄女，果符吾宗一女配辰生之应。而介轩、静庵、廉同及太宇诸公，联登科第，跻显宦，人丁税粮隆盛冠邑，果符科甲联登及田连阡陌之应。今富贵未艾。

葬后果然头一代不顺。到第五代生了镇公，考中高科；他的孙子约斋公名澜，丙辰年生，考中进士，官任都给事中，因劝谏武宗皇帝被廷杖，刚直的名声震动天下，正应了「直言敢谏」那句话。约斋公的夫人姓舒，是马山先生的堂侄女，也正应了「我族中一女嫁给辰年生的人」那句话。此外介轩、静庵、廉同以及太宇几位，接连考中科第，跻身显宦，家中人丁与田赋之盛为全县之冠，正应了「科甲连登」「田连阡陌」两句。到今天他家的富贵还方兴未艾。

此穴极怪。陈灵泉当日斜时往观，见日影映出穴畔太极圆晕。予与少峯兄叶理峰、祝际沙亦日斜往观，果见其妙，始知此穴之贵。

这个穴形极为古怪。陈灵泉曾趁太阳西斜的时候去看，见日影把穴旁的太极圆晕映了出来。我和少峰兄以及叶理峰、祝际沙，也挑日头偏斜时去看，果然见到那份奇妙，这才知道此穴的贵重。可见这类隐微的圆晕，非得借斜射的光线才照得出轮廓，正午顶光之下反而看不见。

左地在丰城县东四十里，土名湖茫栖龙山。其龙起自招云岭，焰天火星作祖而来。行三十余里，中间穿田渡峡，出帐入帐，不能悉述。将及结局，顿起星峰，踊跃奔腾，甚是雄伟。到头直硬剑脊，穴上绷面，微开窝靥。横放其棺，名曰衔柴葬法。登穴促迫，不入俗眼。

左边这块地在丰城县东面四十里，土名湖茫栖龙山。它的龙脉起自招云岭，以「焰天火星」作祖山发来，走了三十多里，中间穿过田野、渡过山峡，一会儿出帐一会儿入帐，说也说不尽。将要结局时，猛地耸起星峰，踊跃奔腾，非常雄伟。到头一段又直又硬，山脊像一把剑；穴位上方山面绷得很紧，只微微开出一个窝靥。棺木要横着放下去，这种葬法叫「衔柴葬法」。登上穴场只觉逼仄局促，入不了寻常人的眼。

外面检点，山水聚会。又且结穴之后，白虎星辰顿跌奔去，而结杨都宪祖地。枝脚虽去，却有回顾。左畔近穴稍空，外边青龙亦远转作正案。当面三台，席帽重叠。又有鹤仙岗、白湖岭、帐幕山，如贵人、天马、锦帐以作远朝，局势完固，山水盘桓。

可是到外围去查看，山与水都会聚拢来。而且结穴之后，白虎那一边的星辰顿跌奔驰而去，另结成杨都宪的祖坟；枝脚虽然走了，却仍有回头照顾之意。左畔靠近穴场处稍显空缺，外边的青龙也远远转过来充当正案。正面有三台山，像一顶顶席帽重重叠叠；又有鹤仙岗、白湖岭、帐幕山，像贵人、天马、锦帐一样充作远朝。整个局势完固，山水盘桓不去。

李氏塟后，幼房连登科甲。次发中房。惟长房不发，因近穴青龙之旷也。后遇明师，教之加土筑小青龙，呼为折角蜈蚣形。谚曰：“折角蜈蚣添一角，此去湖茫大发作。”湖茫乃长房也。如此之后，父子兄弟连登科甲。礼部尙书公玑、兵部尙书公遂，皆其长房也。

李氏葬后，幼房接连科举登第，其次发的是中房，唯独长房不发，就因为靠近穴场的青龙那一边空旷。后来遇到明师，教他们培土筑起一道小青龙，把这形象称作「折角蜈蚣形」。谚语说：折角的蜈蚣补上一只角，从此湖茫大发作。湖茫指的正是长房。这样做过之后，父子兄弟接连考中科第。礼部尚书李玑、兵部尚书李遂，都出在长房。

传疑异僧辜托者，南昌辜坊辜氏族人也。少出家，居丰城龙门寺。善堪舆，世家名墓多经品题。凡有遗穴，留有谶语。时游湖茫龙安寺，为李氏卜栖笼山，龙势直急，中有剑脊。当塟期，约曰：“俟我返龙安寺，鸣钟方可下殔。”及行至半路，偶龙峭寺鸣钟。李氏不知，应钟而下。

姑且记下这段传闻：有位奇异的僧人叫辜托，是南昌辜坊辜氏的族人。他年少出家，住在丰城龙门寺，精于堪舆，世家大族的名墓多半经他品评过；凡是他留下不用的穴，都附有谶语。当时他游到湖茫龙安寺，替李氏卜下栖笼山这块地：龙势又直又急，当中还有一道剑脊。到了下葬那天，他约定说：等我回到龙安寺敲响钟声，才可以落棺。等他走到半路，恰好龙峭寺敲起钟来；李氏不知情，应着钟声就把棺落了下去。

时偶有雷震巨声，而失僧所在。乡人谓僧被雷所毙，理或然也。廖氏云：“第一莫下剑脊龙，杀师在其中。”托固知之，而卒不能避矣。业是术者，当知所惧。

那一刻恰好一声巨雷震响，僧人从此不知去向。乡里人说僧人是被雷击死的，按理或许真是如此。廖金精说：第一条戒律是别在剑脊龙上下葬，杀师之祸就藏在里头。辜托本来懂得这个道理，最终却没能避开。凡是以这一行为业的人，应当知道害怕。

夫已上三地，俱后龙甚美，只入穴凹缺，祝氏地左右俱凹缺，李氏地左缺，余氏地右缺。且穴场隐怪，似乎模糊。而皆葬后荣盛，诚以眞龙大地，乃灵气所锺，造化所秘，鬼神所司，非明师莫能扦，非厚德莫能得，非庆缘辐辏莫能信。

以上三块地，后头的来龙都很美，只是到了入穴的地方有凹缺：祝氏那块左右都凹缺，李氏那块缺在左边，余氏那块缺在右边；加上穴场隐晦古怪，看去像是模糊不清。可是葬后都荣盛起来。这实在是因为真龙大地乃灵气汇聚之处，为造化所秘藏，由鬼神所掌管：不是明师点不下去，不是厚德之家得不到，不是种种福缘凑合到一处也不肯相信。

嗟夫！蔡文节公云：“端正之穴，齐整之局，人所易识。惟奇怪之形，欠缺之局，为难扦而难信。”盖天地闭藏造化，不以正形发见，却示人以丑相，如顽石之中韫藏美玉，识者得之，则为连城之璧矣。

唉！蔡元定说：端正的穴、齐整的局，人人都容易认出来；唯独形状奇怪、格局带缺的，既难点穴又难取信于人。这是因为天地要把造化闭藏起来，不肯用端正的形貌显现，偏偏拿丑陋的相貌给人看，就像顽石里头蕴藏着美玉；识货的人一旦得到，那就是价值连城的璧了。

瘦削者，当穴处山形不肥彩而弱瘦薄削也。廖氏云“弱是瘦崚嶒”，诚以龙气微弱，如人气血衰败，而形貎萎瘦耳。此等山形，不须寻地。緃是入格之龙，亦只为神栖之地矣。

所谓「瘦削」，是穴位所在处山形不肥润有光彩，反而柔弱瘦薄如同刀削。廖金精说「弱就是瘦而棱角嶙峋」，这实在是因为龙气微弱，好比人气血衰败，形貌自然干瘪消瘦。碰上这种山形，不必再费力寻地；纵然龙脉本身合格，也只能作神灵栖止的庙宇之地罢了。

突露者，当穴处不藏聚而突露受风也。突露穴多是单寒龙。盖龙孤则生气不来，穴露则生气不聚。庸师无传，但见一峯独秀，则以为美。殊不知星峰不出帐下，虽秀非奇，以其孤寒也。

所谓「突露」，是穴位所在处藏不住、聚不拢，突兀暴露在外任凭风吹。突露的穴多半出在孤单寒薄的龙身上：龙孤单，生气就不来；穴暴露，生气就不聚。平庸的地师没有师传，只见一座山峰独自秀丽，便当作好地；却不知道星峰若不是从帐幕下面走出来的，虽然秀丽却算不上奇特，正因为它孤寒。

《坤鉴歌》云：“陇脉低平只一峯，若无开账号孤龙。此龙只合为僧寺，学道参禅一老翁。”吴公云：“龙无展帐只孤单，秀入云霄也是闲。若更去为孤露穴，参禅访道坐寒山。”杨公云：“贵龙重重出入帐，贱龙无帐空雄强。”

《坤鉴歌》说：陇上的脉低平，只孤零零一座峰，若不曾开帐，就叫「孤龙」；这种龙只配盖僧寺，出一个学道参禅的老翁。吴景鸾说：龙不展帐只是孤单，纵然秀丽得插入云霄也是白搭；若再去结成孤露之穴，不过是参禅访道、坐守寒山罢了。杨筠松说：贵龙一重重地出帐入帐，贱龙没有帐幕，只是空自雄强。

故好星峰必欲其在帐中，贵人不可孤露，所谓“必在帘幙内”也。谚云：“好地如闺中美女，不肯暴头露面。”天地造化，自然默合。孤寒之龙，前去不为神祠佛殿，必为孤露伪穴，必无下关。緃有下关，必低小不能护穴，谓之假关，最能悞人。若为庸师所惑而下之，主孤寡少亡、僧道缁流而已，不可不慎。

所以好的星峰一定要在帐幕之中，贵人不可孤零零地暴露在外，就是所谓「必定在帘幕之内」。谚语说：好地像闺中的美女，不肯抛头露面。天地造化，自然而然暗合这个道理。孤寒的龙一路走下去，不是变成神祠佛殿，就必定结成孤露的假穴，而且必定没有下手关拦；纵然有下手关拦，也一定低小得护不住穴，这叫「假关」，最能误人。若被庸师迷惑而葬在这种地方，主孤儿寡妇、少年夭亡，或者只出僧道之流，不可不慎。

若龙成贵格，不幸而孤寒者，如有天然完美之穴，亦有大贵，但多僧道而已。廖氏云：“若还格好只孤寒，僧道做高官。”如黄岗陶眞人父地是此格也。

至于龙脉本已成了贵格，只是不幸带着孤寒的，若有天然完美的穴，也照样出大贵，只不过多半应在僧道身上。廖金精说：格局本来好，只是失于孤寒，那就出僧道去做高官。像黄冈陶真人父亲的坟地，就属于这个格式。

其地在团风上三十里，土名方一渡。龙自文台山来，甚远。左源麻城，右源黄安。两邑两河夹送，合于大江。二百余里，巍峨大垄。入局变为平冈，蔓衍数十里，落湖滨，又为平坡数里，如生蛇奔江之势。复大断踊起高坡，走马三台，左闪一脉，平中有突。突上开口结穴。右砂顺水缠过穴前，如眠弓弯抱，十分有情。

那块地在团风镇往上三十里，土名方一渡。龙脉从文台山来，路程很远：左边发源于麻城，右边发源于黄安，两县两条河夹着送行，最后汇入大江。两百多里都是巍峨的大垄；入局后变为平缓的山冈，蔓延几十里，落到湖边，又成几里平坡，像一条活蛇奔向江水的姿势。此后大断而复起，踊出一片高坡，走成「走马三台」，向左闪出一条脉，平坦之中带着突起；突起之上开口结穴。右边的砂顺着水势缠绕到穴前，像一张放平的弓弯弯抱住，十分有情。

贴身一水，随沙缠绕，是为玉带之沙、玉带之水。此外复有江水特朝。远峯罗列，诚亦美地。惜其龙格单独，结穴孤寒。又系牛金入首受气，而扦鬼金之向。塟后数年，眞人却以方术受知于粛皇帝，膺殊宠异典，累官至少师，兼少傅、少保、礼部尙书。大眞人恭诚伯，谥荣康。

贴身还有一道水，跟着砂一同缠绕，这就叫「玉带砂」「玉带水」。此外又有江水特地来朝，远处峰峦罗列，确实也是块美地。可惜龙格孤单，结出的穴孤寒；又是二十八宿中牛宿属金的方位入首受气，却立了鬼宿属金的向。葬后几年，陶真人竟以方术受知于世宗肃皇帝，蒙受特殊的恩宠与礼遇，历官做到少师，兼少傅、少保、礼部尚书，封大真人、恭诚伯，谥号荣康。

传疑黄冈陶仲文为府椽，丧父觅地时，适团风有河伯所官，精堪舆，与之善。谓之曰：“滨江湖岸有大地，可当代腰玉。但此为渔人合旁，宜往图之。”陶如其言，买舍为易之。及塟，指穴开井曰：“我不识汝福何如，不敢择时。尔自求兆下殔。”陶睡穴中，挂麻衣于竹篱。陶梦大蟒蛇盘绕其衣，警醒曰：“是时矣！”遂塟，果尔。当代蟒袍玉带之贵。

姑且记下这段传闻：黄冈的陶仲文当府衙掾吏时，父亲去世要寻墓地，恰好团风有位河伯所的官员精通堪舆，与他交好，对他说：临江湖岸边有块大地，可以当代就腰系玉带做大官，只是那里紧挨着渔人的合葬处，你该去设法弄到手。陶仲文依他的话，买下房舍去交换。到下葬时，那人指定穴位、挖开金井说：我不知道你的福分有多大，不敢替你择时辰，你自己去求个吉兆再落棺。陶仲文便睡在穴中，把麻布孝衣挂在竹篱上，梦见一条大蟒蛇盘绕在那件衣服上，惊醒过来说：时辰到了！于是下葬，后来果然如此，当代就应了穿蟒袍、系玉带的贵显。

破面者，乃当穴处穴星头面之间掘凿以取土石，使星辰头面破碎也。立穴处欲其完固无伤，忌其破碎。盖破碎气脉发泄，塟之则有祸无福。凡此者不问龙脉贵贱、眞假，皆不取。纵使龙脉贵秀，朝应情来，明堂水城俱美，不幸而庸夫野人不知所以，徒以土石之便，日夕凿掘，或深入数尺，或长至丈余，而正当穴脉，发泄龙气，则不可用矣。《明堂经》云：“凿石取土，撼山警神，断脉泄气，伤寒损眞，法不可塟，损人致贫。”

所谓「破面」，是在穴位所在的穴星头面之间开挖，取走土石，把星辰的头面弄得破碎。立穴的地方要完整坚固、没有损伤，最忌破碎。破碎了，气脉就泄露出去，葬在那里有祸无福。凡属这种情形，不管龙脉是贵是贱、是真是假，一概不取。纵使龙脉贵秀，朝山应山含情而来，明堂水城样样美好，只可惜庸夫野人不懂其中道理，图取土石方便，日夜开凿，有的挖进去几尺，有的挖长到一丈多，而且正挖在穴脉上，把龙气泄掉，这块地就不能用了。《明堂经》说：凿石取土，会撼动山体、惊动山神，截断脉络、泄漏地气，损伤元气、亏折真机，按法度不可安葬，否则损人而致贫。

若小可掘伤，不当穴脉，未至已甚，亦可取用，又不如此论也。《发挥》谓“当依医地法救之。譬如人稍有伤害皮肤，不致腹心之忧，则犹可医疗而愈。若或伤凿已甚，则不复可为矣。”晋王佑祖墓，相者谓有天子气。佑凿之，相者复曰：“犹出折臂三公。”俄而佑坠马折臂，盖其凿处不当脉而在臂，故应折臂耳。

若只是小小的掘伤，又不在穴脉上，还没到严重的地步，仍旧可以取用，就不按这一条论了。蔡元定《发挥》说：应当依照「医地」的办法去补救。好比人皮肤上稍受了点伤，不至于伤到腹心，还可以医治痊愈；若已经凿伤得很厉害，那就无可挽回了。晋人王佑的祖坟，看相的说有天子之气；王佑把它凿断，看相的又说：还能出个折臂的三公。不久王佑坠马摔断了手臂——原来他凿的地方不在正脉上而在「臂」上，所以应在折臂这件事上。

又有曾经国代凿毁龙脉，或掘损穴场，既深且阔，乃已伤败，不可复下。又有水源发洪，崩颓溜路，皆凶不可葬者。既多掘凿伤败，生气耗散者，亦不可塟。凡遇此等，必是龙形虎势，颇入俗眼，而非正龙眞的之穴。徒以前朝砂水秀丽而乱下之，故塟者子孙皆以衰替，坟墓无主，任人凿犯，必非佳境。

还有一类地方，历朝历代曾经凿毁过龙脉，或者掘伤过穴场，挖得又深又宽，已经伤败，不能再葬。也有水源发大水，山体崩塌冲出溜沟的，都凶而不可葬。凡被掘凿得伤败、生气耗散的，同样不可葬。碰上这类地方，一定是山形看去龙腾虎踞，颇能唬住寻常人的眼，其实并不是正龙真的的穴；只因前面朝山砂水秀丽，人们就乱葬进去，所以葬下去的人家子孙都衰败下去，坟墓无人料理，任凭旁人开凿侵犯——这就绝不是好地方。

亦有龙脉穴场皆吉，而乱下伤穴，凿掘已多，失却本来面目，不复可为。亦有一种好龙，其穴诡怪，人皆知为好地，而不能定穴。塟者者祸败，从而改徙，出以与人，甲者既非，乙者又未得穴。前辙既覆，后车不戒，递递相承，愈塟愈失，愈伤愈败。

也有龙脉与穴场本来都吉，却被人乱葬伤了穴，凿掘得太多，失掉了本来面目，再也无法挽救。还有一种好龙，穴形诡异古怪，人人都知道是块好地，却谁也定不准穴位：葬下去的人家遭了祸败，就改葬迁走，把地让给别人；甲家没点对，乙家也没点着。前车已经翻了，后车仍不引以为戒，一家接一家地承袭下去，越葬越失，越伤越败。

术者急于谋利，乃谓向来虽有理塟，正穴皆未下着。今若得之，深凿金井，则旺气皆倾以荫我。殊不知穴既伤败，地脉已散，譬如人之头面，穿凿刈脔，殆无全处。其人生乎？其人死乎？

术士急于谋利，就说：这里从前虽然有人葬过，正穴都没点中；如今我们既然得手，把金井凿得深些，旺气就全倾泻过来庇荫我家。他们哪里知道，穴一旦伤败，地脉已经散尽，就好比人的头脸被穿凿割剐，几乎没有一处完好——这个人还活着吗？还是已经死了呢？

故子微乃以掘凿乱理者，谓之死玄武，不可复用。诚以一乳头凿数十坟，或存或没，破碎如此，虽果是眞龙正穴，奈何伤败之余，不可复用。

所以张子微把被人乱掘乱理过的地方叫作「死玄武」，不能再用。的确，一个乳突头上凿了几十座坟，有的还在、有的已废，破碎到这个地步，即使真是真龙正穴，无奈已在伤败之余，终究不能再用了。

切不可信时师深塟之说，以为可以聚众穴之气，倾众穴之脉，而悞下深穴，以取败絶也。况穴法之深浅，自有一定不易之理。当浅而深，气从上过，岂有过于深龙夺众穴之气者乎？断断焉无此理也。慎之！

千万不要相信当时地师「葬得深」的说法，以为深挖就能把众坟的气聚过来、把众坟的脉倾过来，于是错下深穴，招来败绝。何况穴法的深浅自有一定不移的道理：本该浅葬却葬深了，气就从上头越过去了，哪里会有靠挖得深就把众穴之气夺过来的事？断断没有这个道理。务必谨慎！

又有当穴处曾经凿基，欲作住场、神祠、书舍。凡此皆已伤败，发泄生气，不可迁塟。盖其凿必深，其坟必高。欲低下穴，则脉已断，欲高下穴，则脉已急。假饶不断不峻急，亦伤破星辰头面，锄坏唇口钳窝。廖金精云：“若还打破太极晕，水蚁便侵棺。”张落魄云：“若将唇口都锄破，任是神仙也有疑。”

还有一类是穴位所在处曾经开凿过地基，打算盖住宅、神祠或书舍。凡属这种，都已经伤败，把生气泄掉了，不可再迁葬进去。因为地基凿得必定深，坟就必定要垒得高：想把穴点低，脉已经断了；想把穴点高，脉又已经急了。就算侥幸脉既没断也不陡急，开凿也已经伤破了星辰的头面，锄坏了唇口与钳窝。廖金精说：要是打破了太极晕，水和蚂蚁马上就侵进棺里。张落魄说：要是把唇口都锄破了，任凭神仙来看也要犯疑。

况伤败如此，纵是龙眞穴美，识者见之，不过叹其可惜而已。若复乱下，必主家道亦如山之断絶损折，业退祀絶矣。

何况伤败到这个地步，纵然龙是真龙、穴是美穴，行家看了也不过叹一声可惜罢了。若再乱葬进去，必定主家道也像这座山一样断绝损折，家业退败、香火断绝。