地理人子须知（纲要） · 第 23 卷

疙头者，乃黑白沙石相间错杂，不生木植。惟黄茅疏草而阔远芋剌，随生随死，如头病疙疮，短髪间出者也。在人则为气血蠹败，肤脉不活，故成此病。在地则为龙神枯悴，气脉虚弱，故成此形。张子微云：“迁塟为坟气不注，子孙衰絶业难守。”

所谓「疙头」，是黑白沙石交杂错落，长不出树木，只有稀稀落落的黄茅野草，间距很远、叶片扎手，随生随死，好像人头上生了疙瘩疮，短头发一撮撮夹杂着长出来。在人身上，这是气血败坏、肌肤经脉不活，所以生这种病；在地面上，这是龙神枯槁憔悴、气脉虚弱，所以现出这种形状。张子微说：迁到这种地方做坟，地气注不进来，子孙衰败断绝，家业难守。

《玉峰寳传》云：“山有石骨，有沙骨。”石骨之山，气脉完固，不肯发泄，浑浑沌沌，不生草木者。非童也，根着不立故也。此龙若带星辰，出为土穴，必脆巧清秀，出入必浑厚沈密，坚固禁耐，富则必盛，贵则必显。子孙亦必绵远。

《玉峰宝传》说：山有「石骨」，也有「沙骨」。石骨的山，气脉完固，不肯外泄，浑浑沌沌地长不出草木；这并不是寸草不生的「童山」，只是草木的根扎不住罢了。这种龙若带着星辰形体，落下来结成土穴，穴土必定细脆巧致、清秀可爱；出的人必定浑厚沉稳缜密，坚固能耐；主富则富得兴盛，主贵则贵得显赫，子孙也必定绵延久远。

沙骨之山，本是气脉枯竭，不能融结。坚不为石，疏不为土，故散为沙砾，或白或黑，如人无脉，如血无肉，所以草木不生，惟有黄茅，春生夏枯，秋黄冬死。间有麋沙碎石，鸟啄为子，暂生小木，不盈咫尺，终以干死。

沙骨的山，本来就是气脉枯竭，不能融结成穴。它坚不成石，疏又不成土，所以散成沙砾，或白或黑，好比人没有脉息、有血而无肉，因此长不出草木，只有黄茅，春天生出，夏天就枯，秋天变黄，冬天死尽。中间偶有细沙碎石处，鸟啄来的种子暂时长出小树，也不满一尺来高，终究要干死。

此龙定是不带星辰，出为嵯峨麄穴，沙砾满前，泉溜石湿，出人必庸丑愚顽难训。富则必险，贵则必微。妇人难产，财物耗散。若枯涸已甚，不能阴注枯稿，必至絶嗣也。

这种龙一定不带星辰形体，落下来只是嵯峨的粗穴，穴前满是沙砾，泉水渗流、石头潮湿；出的人必定庸俗丑陋、愚顽难教；主富则富得凶险，主贵也贵得低微；妇人难产，财物耗散。若枯竭得太厉害，地气不能暗中滋养，一味枯槁下去，必至断绝子嗣。

按：《寳传》此论沙骨之地，其结穴必是穴星疙头，主尸干骨枯而不可塟。子微又有玄武憔悴，玄武涸燥之说。要之，皆沙石之地，草茅疏黄，无生意而涸枯耳。宋儒谓“择其地之美者则神灵安。”何为地之美？亦以土肉深厚、草木之茂盛为验而已矣。

按语：《宝传》这一段讲沙骨之地，它所结的穴一定是穴星生了疙头，主尸身干缩、骨殖枯朽，不可安葬。张子微另有「玄武憔悴」「玄武涸燥」的说法。总而言之，都是沙石之地，茅草稀疏枯黄，毫无生意而干涸罢了。宋儒说：选那块地美的，神灵才得安宁。怎么才算地美呢？也不过拿土层深厚、草木茂盛来验证而已。

散漫者，懒坦阔荡也。凡立穴，贵其收敛束聚，忌其散漫。若穴场懒坦阔荡，而无界水，又无突窝，则无融结。于此下之，主黄肿贫困，渐以絶人，不可不愼。

所谓「散漫」，是地面懒散平坦、空阔荡漾。凡立穴，贵在收敛紧束、气有所聚，忌讳散漫无归。若穴场懒坦空阔，既没有界水分合，又没有突起或窝陷，那就没有融结。葬在这里，主生黄肿之病、家道贫困，渐渐至于人丁断绝，不可不慎。

幽冷者，阴幽寒冷之地也。主养尸不坏，虽百年余，开棺如生，而不改色，皮肤莹嫩。露风之后，始变色也。大凡养尸之地，乃是龙无眞脉，山无正穴，而塟处脱脉无气，只是四山高障，不受风吹，此乃阴寒凄冷，故能养尸。子微云“四向山高形穴壮，古木万仞开高枝。龙虎交牙内深邃，山无正穴勉强为”是也。

所谓「幽冷」，是阴暗寒冷的地方。这种地会把尸身养着不腐坏，虽经一百多年，开棺时仍像活人一样，面色不改，皮肤莹润细嫩；等见了风之后才开始变色。大凡养尸之地，都是龙没有真脉、山没有正穴，而下葬之处脱离了脉气、本身无气，只不过四面高山围挡，吹不到风，因而阴寒凄冷，才能把尸身养住。张子微说：四面山高，穴形看着壮实，古木万仞高处才分枝；龙虎交错咬合，里头幽深，其实山中并无正穴，不过勉强凑合罢了。说的正是这种地方。

或难予曰：人子求地所以安亲。今乃有地养尸，百年不坏，容颜如生，何吉如之？顾乃弃此而欲易腐易朽之穴，俾亲体之速腐，冀富贵于生人，岂孝子之心哉！答曰：非此之谓也。万物同归于化，安有不化之理？彼养尸不化者，乃至阴极寒之地，如北人藏冰，乃苦寒之地，故水不化。南方无苦寒，则水易化而不能藏也。

有人诘问我说：做儿子的求地，为的是安顿亲人。如今既有能养尸的地，一百年不腐坏，容颜像活着一样，还有比这更吉的吗？你却要舍弃它，去挑一个容易腐朽的穴，让亲人的遗体尽快腐化，只图活人的富贵，这难道是孝子的心肠吗？我回答说：不是这么讲的。万物最终都要归于变化，哪有不化的道理？那种养尸不化的，是至阴极寒之地。好比北方人能藏冰，是因为那里苦寒，所以冰不化；南方没有苦寒，冰容易化，就藏不住。

古人殡妃，以水银灌入尸中，亦久而不化。乃以水银至冷养尸，故不化耳。今养尸之地，冷气侵尸，尸虽不化，而魂骸不寕，岂人子安亲之心哉！且感召生人，不生子嗣，或生而不育，渐至絶嗣，又岂人子孝亲之心哉！《塟书》谓枯骸得气者，乃地脉冲和之生气，非至阴之冷气也。得生气则暖，暖则腐肉易化，而骨骸久存，遗体亦因之以荫，嗣续蕃昌，祭祀不替，大孝在是矣。

古人给妃子殡葬，把水银灌进尸身，也能久而不化，那是借水银的极冷来养尸，所以不化。如今这种养尸之地，冷气侵蚀尸体，尸身虽不化，魂魄骸骨却不得安宁，这难道合乎做儿子的安亲之心吗？何况它感召到活人身上，会使人生不出子嗣，或者生下来养不活，渐渐断了后代，这又哪里合乎做儿子的孝亲之心呢？《葬书》说枯骨要得气，指的是地脉冲和的生气，不是至阴的冷气。得了生气就暖，暖则腐肉容易化尽，而骨殖长久保存，遗体也因此得到荫庇，子孙繁盛，祭祀不断——最大的孝道正在这里。

尖细者，当穴处尖鋭微细也。董氏云：“鎗头莫下，鼠尾休扦。”以其尖细微弱，生气不锺故耳。却有大山撒落坪坡，气聚尖头者，要尖处起突，复有钳口，有包裹方可。

所谓「尖细」，是穴位所在处尖锐而细弱。董德彰说：枪头一样的地方别葬，老鼠尾巴一样的地方别点。就因为它尖细微弱，生气聚不拢。不过也有大山散落成坪坡，气恰好聚在尖头上的：那就要求尖处能鼓起一个突泡，又开出钳口，四周还有山来包裹，这才可以用。

荡软者，当穴处塌阔荡旷，软如牛皮懒坦者是也。立穴处宜束聚，束聚则有生气。忌其荡软，荡软则是死块，不可扦穴。平地最忌，若悞下之，主水浸尸骨，家厄消耗，人丁乏絶，至为凶恶，不可不慎。若平中有突，或平中开钳口，又是散中有聚，不以此论。

所谓「荡软」，是穴位所在处塌陷宽阔、空旷荡漾，软得像一张牛皮那样懒散平摊。立穴的地方应当束聚，束聚了才有生气；最忌荡软，荡软就是一块死土，不能点穴。平地上尤其忌讳这一条，若错葬进去，主水浸尸骨，家里遭灾破财，人丁稀少以至断绝，凶恶到极点，不可不慎。若平坦之中有突起，或者平坦之中开出钳口，那便是散中有聚，不按这一条论。

顽硬者，山形死直，不活动而粗头急硬也。凡立穴处，贵其活动宛媚，忌其粗顽急硬。盖此等顽硬，非峻直即多倒地直急之山，本无融结，不可立穴。若不知避忌，而强于顽急处凿穴，凶祸立至。若果龙眞，宜寻其开钳窝，有节泡处，或低平处，有毡有唇，则下倚粘之穴，以脱闪煞气方可。如无窝钳节泡等形，则非眞结，不可顾也。

所谓「顽硬」，是山形死板笔直，毫不灵动，而且头粗势急、僵硬。凡立穴的地方，贵在灵动柔婉可爱，忌讳粗顽急硬。这类顽硬的山，不是陡峻笔直，就多半是倒伏在地一路直急的山，本来就没有融结，不能立穴。若不懂得避忌，硬在顽急处凿穴，凶祸立刻就到。倘若龙脉确实是真的，就该去找它开出钳形窝形、有节有泡的地方，或者低平而带毡带唇的地方，在那里下「倚穴」「粘穴」，把煞气闪脱开去才行。如果连窝、钳、节、泡这些形状都没有，那就不是真结作，不必去理会。

巉岩者，临穴处石出峥嵘，而巉岩可畏也。《塟书》云：“气以土聚，而石山不塟。”吴公云：“石为山骨欲其藏，切忌粗雄与恶昂。”凡立穴处，宜皮面光彩，忌恶石巉岩。若不知避此而悞下之，主凶恶杀戮，军配争斗之祸。

所谓「巉岩」，是靠近穴场的地方有石头突兀峥嵘，嶙峋可怕。《葬书》说：气要靠土来聚，所以纯石之山不能安葬。吴景鸾说：石头是山的骨头，要它藏在里面，最忌它粗雄丑恶、高高昂起。凡立穴的地方，宜于表面光润有彩，忌讳恶石嶙峋。若不懂得回避而错葬进去，主凶恶杀戮、充军斗殴之祸。

亦有大龙气盛，结穴星辰有石磷磷，却穴间不见其巉岩可畏之形，而为石山土穴者，又是好地，不以此拘。如茅状元地在杭州西湖者，进贤樊氏、莆田萧氏诸地，是其格也。图具下。

也有大龙气势旺盛，结穴的星辰上石头嶙峋，可是穴场当中偏偏看不到那副可怕的巉岩之形，成了「石山土穴」的，那又是好地，不受这一条拘束。像杭州西湖那处茅状元的地，以及进贤樊氏、莆田萧氏几处地，都属于这个格式。图附在下面。

右地在进贤，地名渐岭。其龙自前岭作祖，辞楼下殿，踊跃奔腾十余里，顿起渐岭，成御屏耸立。抽出结有数穴，皆共一局，俱逆水面河而用顺缠闗遶。其尽结者为樊氏祖地，俗呼狮形铃下穴，太阳金星开口。穴星巨石巉岩，可警可畏，正当穴上，不入俗眼。此乃干龙大尽，傍在大河，正要石曜发露，方为眞结。故樊氏塟后，连发六科，富贵旺盛。

上面这块地在进贤，地名渐岭。它的龙以前岭为祖山，辞别楼殿而下，踊跃奔腾十几里，猛地耸起渐岭，成一座「御屏」直立。从中抽出脉来，结了好几个穴，都同处一局，一律逆着水势面向河流，而用顺缠的砂来关锁环绕。其中在龙脉尽头所结的是樊氏祖坟，俗称「狮形铃下穴」，属太阳金星开口。穴星上巨石嶙峋，触目惊心，又正压在穴的上方，入不了寻常人的眼。可这里是干龙走到大尽头，紧靠大河，正需要「石曜」显露出来，才算真结。所以樊氏葬后，接连六科登第，富贵旺盛。

其首结者，为齐氏祖地，托长老下，俗称百子千孙地，自御屏中落，垂乳结穴，龙虎弯抱有情，穴前余气长，故人丁旺。出一大参，富贵双全。其徐氏、王氏、李氏，皆为吉地，悉发科第。盖由干龙力大，而依傍大河，龙尽气锺故尔。

排在最前面所结的那一处，是齐氏的祖坟，由托长老所点，俗称「百子千孙地」：脉从御屏正中落下，垂出乳突结穴，青龙白虎弯抱有情，穴前余气很长，所以人丁兴旺，出了一位参政，富贵双全。此外徐氏、王氏、李氏几家的坟也都是吉地，全都科举得中。这都因为干龙力量大，又紧靠着大河，龙走到尽头而气聚在此的缘故。

左地在莆山县东南八十里。其龙来历甚远。至于海滨，盘旋踊跃，千形万态，活变叵测。巨石岩岩，可警可谔。将入首，遶折侧落，偷闪结穴。穴下开钳明白，左右掬抱有情。近面石峰卓立为朝，挺然端拱。四势周密，藏聚可爱。海滨之地，易于受风，最忌空旷。此穴如坐室中，斯所以为美也。

左边这块地在莆山县东南八十里。它的龙来历很远，走到海边，盘旋踊跃，千形万态，灵动多变、难以预测；巨石嶙峋，令人惊愕。将要入首时，绕折侧落，偷偷闪出一步结穴。穴下开出的钳口分明，左右两臂像双手捧物一样抱得有情；近处有石峰卓然挺立充当朝山，端端正正地拱向穴场。四面形势周密，藏得住、聚得拢，很是可爱。海边的地容易受风，最忌空旷；这个穴却像坐在屋子里一样，这正是它的好处。

萧氏塟后，出燕山公奇勋，登嘉靖癸丑进士，官南京户部员外，所至有声。其弟曰奇熊，见任州守。曰奇烋，理学隽才。人文济济，富贵隆盛。一门百口，和义蔼然，六世同居，今上旌表之。

萧氏葬后，出了燕山公萧奇勋，考中嘉靖癸丑科进士，官任南京户部员外郎，所到之处都有声誉；他弟弟萧奇熊，现任知州；萧奇烋，是理学中的俊才。一门人才济济，富贵隆盛；全家上百口人，和睦讲义，一团和气，六代同堂，当今皇上还下诏旌表了他家。

右地在莆田城西三里。其龙分府干旺气，来历甚远。自三紫磅礴绵亘数百里，盘旋融会，气势雄伟，千形万状，不可殚述。将入局，开帐巍峨，嵡嵸层叠。正脉自帐中栖闪逶迤，莫可捉摸。入首结垂头紫气穴。穴前平坦，左右拥从。而府龙逆抱，以作下关，收尽诸山诸水，十分有力。前朝双峰秀入云霄，眞美地也。

上面这块地在莆田城西三里。它的龙分自府城干龙的旺气，来历很远：从三紫山起，磅礴绵亘几百里，盘旋融会，气势雄伟，千形万状，说也说不尽。将要入局时，开出巍峨的帐幕，山势高耸层叠；正脉从帐中栖闪逶迤而来，叫人捉摸不定。入首处结成垂头的「紫气穴」。穴前平坦，左右有随从簇拥；而府城的龙脉逆势回抱，充当下手关拦，把众山众水统统收住，十分有力。前面来朝的双峰秀丽得直插云霄，真是块美地。

但满山巨石林立，不入俗眼。却登穴不见，所以为美。系辛龙入首，扦酉山卯向。以丁酉、丁卯分金。塟后出石溪公言，丁卯生，登乡会二魁，官郎中。子粛庵公经邦，丁酉生，登乡会二魁，入翰林，见任太子宾客、礼部侍郎，福祉未艾。

只是满山巨石林立，入不了寻常人的眼；然而一登上穴场就看不见那些石头，这才显出它的美处。此地属辛方来龙入首，立酉山卯向，用丁酉、丁卯分金。葬后出了石溪公，名言，丁卯年生，乡试、会试都名列榜首，官任郎中；他儿子肃庵公，名经邦，丁酉年生，同样乡试、会试两榜夺魁，入了翰林，现任太子宾客、礼部侍郎，福泽方兴未艾。

右地在杭州月波门外，西湖里面。（将军大座形）其龙即三天竺发出，顿起大帐，重重开肩展翅。中出骨脉清奇，星辰秀异，有剥有换。至入首作穴，成带福金星。前对南高峯，到此又是五凤楼台作正案。但就身右沙撺入明堂，而左沙系下手反轻，故其穴下数墓皆不吉，惟张氏祖穴揭土作天穴，即四兽和平。

上面这块地在杭州月波门外、西湖里边，形象叫「将军大座形」。它的龙就是从三天竺发出来的，猛地耸起大帐，一重重地张肩展翅；从帐中出来的骨脉清奇，星辰秀异，一路有剥有换。到入首作穴处，成一座「带福金星」。前面正对南高峰，到这里又有五凤楼台形的山充作正案。只是贴身右边的砂窜进明堂，而左边的砂本该是下手却反而轻弱，所以这个穴下方的几座坟都不吉，唯独张氏的祖穴把土揭高、点成「天穴」，四兽才归于和平。

石巧穴乃自飞来峰出脉，落平地一线，复起高墩做穴，顶龙顺局。二水交于穴前，九曲出口，注于西湖。穴中不见湖水，但见南北二高峰列于左右。其后龙石骨巉岩数里，顿起一山，内皆空洞如石屋，四门明朗，入内可容百十人设坐。四边垂四柱，石纹与地不相联属，故号飞来峰。旧有钳云：“天上飞来人不识，良珠万斛藏顽石。有人下得肉中穴，生者封侯死庙食。”

这个石巧穴是从飞来峰出脉，落到平地上只剩一线，又起一座高土墩来做穴，顶着龙脉、顺着局势。两条水在穴前交会，曲曲折折九道弯流出水口，注入西湖。在穴上看不见湖水，只见南、北两座高峰分列左右。它背后的来龙有几里长的石骨嶙峋，忽然耸起一座山，山里都是空洞，像一间石屋，四面门户明朗，进去可容一百来人坐下；四边垂着四根石柱，石头的纹理与地面并不相连，所以叫「飞来峰」。旧时有一则钳记说：从天上飞来，人们认不得；万斛良珠藏在顽石里。有人若能葬着那个「肉中穴」，活着封侯，死后受庙食。

张氏遇明师点土墩穴，取螺蛳吐肉形，以石洞山为螺壳，而土墩为螺肉，吐于外，故云“肉中穴”。塟后出元洲公澣，登进士，官至吏部尙书。濂，解元、进士，官至左佥都御史。曰应祺，进士。曰应佑，乡魁，封兵部主政。曰洽、曰洵、曰溥、曰洲、曰江、曰洙诸公，皆连登科第，人文济济，福祉方隆。

张家遇到明师，点中了那座土墩上的穴，取象为「螺蛳吐肉形」：把石洞山当作螺壳，土墩当作螺肉，吐露在壳外，所以叫「肉中穴」。葬后出了元洲公张澣，考中进士，官至吏部尚书；张濂，先中解元后成进士，官至左佥都御史；张应祺，进士；张应佑，乡试第一，封兵部主事。此外张洽、张洵、张溥、张洲、张江、张洙几位，也都接连科举登第，人才济济，福泽正隆。

江右山人徐善继述 同着。太极静而生阴，故圆晕瘦陷者为阴，谓有窟之形状，故为静中之动，即泡中有窝、突中有窟之谓也。开茔宜深，不宜浅。太极动而生阳，故圆晕肥起者为阳，谓有突之形状，故为动中之静，即窝中有泡、窟中有突之穴也。开茔宜浅，不宜深。

江右山人徐善继撰述，与其弟徐善述共同编著。卷首先列两幅图，其说如下。太极静而生阴，所以圆晕中瘦而凹陷的属阴，指的是带窟的形状，属于静中之动，也就是泡里有窝、突里有窟；这一类开挖墓穴宜深不宜浅。太极动而生阳，所以圆晕中肥而隆起的属阳，指的是带突的形状，属于动中之静，也就是窝里有泡、窟里有突；这一类开挖墓穴宜浅不宜深。

此册专论定穴之要。夫定穴固在于主山：阳来阴受，阴来阳受；斜来正下，正来斜下；直者穴曲，曲者穴直；急穴其缓，缓穴其急；硬来软下，软来硬下；山高昂则扦低平，山低平则扦高昂。此一定不易之法。而太极、两仪、三势、四煞与夫饶减、向背、近取诸身、远取诸物等诀，亦皆定穴之要，辑之以见其槩云。

这一册专讲定穴的要领。定穴本来取决于主山：阳脉来就用阴穴承接，阴脉来就用阳穴承接；斜着来的正下，正着来的斜下；脉直的把穴取曲，脉曲的把穴取直；脉急的要在缓处下穴，脉缓的要在急处下穴；来势硬的要软下，来势软的要硬下；山高昂就点在低平处，山低平就点在高昂处。这是一定不移的法则。此外太极、两仪、三势、四煞，以及饶减、向背、近取诸身、远取诸物这些口诀，也都是定穴的要领，一并汇集起来，好让人看到个大概。

先儒曰：“太极者，阴阳之本体。”又曰“物物有一太极”。盖理气之原也。以太极定穴者，籍其隐微仿佛之状，以观穴之的焉耳。《万万山穴法口诀》云：“隐隐微微，仿仿佛佛，粗看有形，细看无物。”赵缘督《穴诀》曰：“远看似有，近看则无，侧看则露，正看模糊。”皆善状太极之微也。

前代儒者说：太极是阴阳的本体。又说：每一件事物各有一个太极。它是理与气的本原。所谓用太极定穴，就是借那隐微恍惚的形状，来验看穴位究竟准在哪里。《万万山穴法口诀》说：隐隐约约，恍恍惚惚，粗看好像有形，细看又空无一物。赵缘督《穴诀》说：远看似乎有，近看却没有；侧着看就显露，正面看反而模糊。这些都很能形容太极圆晕的微妙。

故以太极定穴法，于穴场中回顾，见有圆晕在微茫隐显之间，是谓太极晕。上要水分，晕下要水合。水是稍低处，高一寸即为山，低一寸即为水也。水之合处曰小明堂，不必拘其宽阔，但能容人侧卧便可。有圆晕则生气内聚，故为眞穴。无此则非矣。

所以用太极定穴的做法是：站在穴场上四下回望，看见有一圈圆晕在若隐若现之间，这就叫「太极晕」。圆晕上方要有水分开，圆晕下方要有水交合。这里所说的水，其实只是略低的地方——高出一寸就算山，低下一寸就算水。水交合的地方叫「小明堂」，不必讲究它多宽阔，只要能容一个人侧身躺下就行。有这圈圆晕，生气就聚在里面，所以是真穴；没有它，就不是真穴。

见晕分明，便于晕心倒杖。要坐正，或串来脉，或枕乐山，内乘生气，外接堂气。前要对案山，下要就明堂，左右要分龙虎，十道无偏方可。却于晕心立一标准，上下弦各立一标准。凡饶减进退，皆以此定分数。若于晕顶再见一二半晕，如蛾眉月样，名曰天轮。有三轮，乃大贵之地也。

圆晕看得分明了，就在晕心处「倒杖」定穴。要坐得端正，或者贯串来脉，或者枕住乐山，对内乘住生气，对外承接明堂之气；前面要正对案山，下面要迁就明堂，左右要分清青龙白虎，天心十道不偏不斜才行。然后在晕心立一根标杆，圆晕的上弦、下弦再各立一根标杆；凡是饶减进退的分寸，都拿这几根标杆来量定。若在圆晕顶上又见到一两道半圆的弧晕，像蛾眉月的形状，就叫「天轮」；能见到三重天轮的，便是大贵之地。

上太极定穴，最为亲切，尤宜细认，不可潦草。廖公云：“若远锄破太极圈，水蚁便侵棺。”又云：“兰台只在圆晕中，锄出便伤龙。”《经》曰：“外气横形，内气止生。”外气者，拶道也；内气者，圆晕也。

以上讲的太极定穴，最为贴切亲近，尤其应当仔细辨认，不可草率。廖金精说：要是把太极圈锄破了，水和蚂蚁马上就侵进棺里。又说：兰台就在圆晕之中，一锄出来便伤了龙。《葬经》说：外气横着成形，内气便止住而生。这里的外气，指的是圆晕两旁的「拶道」；内气，指的就是圆晕本身。

杨公以圆晕为金，圆金分转，左者为阳，右者为阴，故曰龙分而片为“阴阳取”。拶道为血脉，从左右分为小明堂，故曰“水合三叉细认踪”。所谓雌雄交度者也，或谓之球檐、合襟、罗纹、土宿、一点灵光、仰覆梅花等，皆异名耳。

杨筠松把圆晕看作「金」，圆金分开旋转，左边一片为阳，右边一片为阴，所以说龙分两片，要按「阴阳」去取。拶道就是血脉，从左右分下来汇成小明堂，所以说「水合三叉细认踪」。这就是所谓的雌雄交度；它又有球檐、合襟、罗纹、土宿、一点灵光、仰梅花覆梅花等称呼，不过是同一样东西的不同名目罢了。

《葬书》云“乘金相水，穴土印木”，亦不过一太极之晕而已。乘金者，乘太极之圆晕突起处也；相水者，要两边夹辅圆晕之水分八字，来小明堂处合也；穴土者，居中不偏而浅深适宜也；印木者，要穴前有毡有唇，吐出尖圆之证也。不言火者，火则尖利带杀，且火无穴耳。

《葬书》说「乘金、相水、穴土、印木」，讲的也不过是这一圈太极晕。所谓乘金，是乘着太极圆晕隆起的那一处；所谓相水，是要两旁夹辅圆晕的水分成八字形，流到小明堂处交合；所谓穴土，是穴居正中不偏，深浅又恰到好处；所谓印木，是要穴前有毡有唇，吐出尖圆的形状作凭证。四者之中独不提火，是因为火形尖利带煞，而且火星本来就不结穴。

大凡点穴，务须伐木斩草净尽，上下左右立标，谛观详审，察此太极圆晕。取穴不可过高过低，偏左偏右，则得穴法玄妙。切忌锄破圆晕，伤坏口鼻。吾乡唐宋名墓，原形具在，窝、钳、乳、突分明，界水伶俐无损者，固赖哲师吴、廖诸公口授，不许妄有培辟，亦以风俗严于侵葬之禁，是以经久犹有本来面目之妙。他乡罕及之。

大凡点穴，务必先把树木野草砍除干净，在上下左右立好标杆，仔细端详审视，把这圈太极圆晕察看清楚。取穴不可过高过低、偏左偏右，这样才能得着穴法的玄妙。切忌把圆晕锄破，伤坏了穴的口鼻。我们乡里唐宋以来的名墓，原形都还在，窝、钳、乳、突分得清清楚楚，界水利落无损：这固然靠吴景鸾、廖金精几位明师当年口口相传，不许随意培土开挖；也因为当地风俗对侵葬的禁令很严，所以历时久远仍保有本来面目的妙处，别的地方很少赶得上。

每见务为观美者，輙加兴作。而不知美也，切忌妄有培辟以坏眞形，或伤破星辰头面，或剪去余气唇毡，或壅塞界脉之水，或戕伤太极之圈。此为毁瓦畵墁，变吉为凶。

常见有人一味追求坟茔好看，动不动就大兴土木，其实并不懂什么才叫美。千万忌讳随意培土开挖去破坏真形：有的伤破了星辰的头面，有的剪掉了余气的唇毡，有的壅塞了界脉的水，有的戕害了太极的圆圈。这就叫「毁瓦画墁」，好端端的东西反被弄坏，吉地也就变成凶地。

况又有广筑垣墙，深开月池，多起堂宇，高竖牌坊，及为崇台望石，俾吉方之沙水障碍不见，吉位之赘疣堆累近身，几何而不自取败祸哉！《葬书》谓“工力之具”，卜氏谓：“山有余，当辟则辟；土不足，当培则培。”盖指沙水而言，非谓龙穴可以作为也。智者审之。

何况还有人大筑围墙，深挖月池，多盖厅堂屋宇，高立牌坊，又筑起高台、竖上望柱石，把吉方的砂水挡得看不见，却在吉位上堆起一堆多余的累赘紧挨着坟身，这样怎么可能不自招败祸呢！《葬书》所说的「工力之具」，卜应天所说的「山有多余，该铲就铲；土有不足，该培就培」，指的都是砂与水，并不是说龙脉与穴场可以任人改造。明智的人应当细加分辨。

两仪者，阴阳也。万物莫不有阴阳。天以日月为阴阳，人以男女为阴阳，物以牝牡为阴阳，地以山水为阴阳。而阴阳之中又各有阴阳。故地理家龙有龙之阴阳，穴有穴之阴阳。所谓穴之阴阳者，其晕间肥起者为阳，瘦陷者为阴，是为两仪。

所谓「两仪」，就是阴阳。万物没有不分阴阳的：在天以日月为阴阳，在人以男女为阴阳，在物以雌雄为阴阳，在地以山水为阴阳；而阴阳之中又各自再分阴阳。所以地理家讲龙有龙的阴阳，穴有穴的阴阳。所谓穴的阴阳，是指圆晕当中肥厚隆起的属阳，瘦薄凹陷的属阴，这就是两仪。

凡就龙身作穴者，乃为阴龙宜阳穴。若再起星者，为阳龙，宜阴穴。反此，纵龙穴眞，初扦亦必有咎。《龙穴歌》云：“阳龙切莫下阳穴，路死生离别。若扦阴穴正相宜，子息居官位。阴龙若是下阴穴，女人公事发。若扦阳穴定为官，富贵足田庄。”

凡是就着龙身直接作穴的，算「阴龙」，宜配阳穴；若龙脉又重新起了一座星峰的，算「阳龙」，宜配阴穴。反过来配，纵然龙真穴真，刚葬下去也必定出岔子。《龙穴歌》说：阳龙切莫点阳穴，会应死于道路、骨肉生离；若点阴穴才正相宜，子孙能居官位。阴龙若是点了阴穴，妇女要惹上官司；若点阳穴，一定出官员，富贵而田庄丰足。

或上截肥起，下截瘦陷；或下截肥起，上截瘦陷；或左边肥起，右边瘦陷；或右边肥起，左边瘦陷。皆为二气交感，不问阴阳龙皆可用。凡阴阳穴，皆当饶减。若不饶减，则气直来，正穴必偏枯。饶减法见后。

也有上半截肥厚隆起、下半截瘦薄凹陷的；或者下半截肥起、上半截瘦陷；或者左边肥起、右边瘦陷；或者右边肥起、左边瘦陷。这些都属于阴阳二气交感，不管来的是阴龙还是阳龙，都可以用。凡是阴穴阳穴，都应当作「饶减」；若不饶减，气就直冲下来，正穴必定偏枯。饶减的做法见后文。

惟此交感之穴，则取阴阳之中，不用饶减，最为贵格。但微茫高下，仿佛瘦肥，亦未易体认。必须芟除草木，使穴场光净，然后可辨，庶不致悞。切勿草率茍且。

唯独这种二气交感的穴，要取阴阳之间的正中下葬，不用饶减，是最贵重的格局。只是那一点高低差别极其细微，肥瘦之别也只在恍惚之间，本来就不容易体认。必须把草木芟除干净，让穴场清爽明净，然后才辨得出来，才不至于弄错。切不可草率苟且。

阴阳交感图。此图以黑白分阴阳，以喻穴之肥起瘦陷者也。不论直脉、横脉，穴星、后龙，只看立穴之处，或上截肥起，或下截肥起，或左肥，或右肥，以肥者为阳，其瘦者即阴。放棺当于半肥半瘦处，为二气交感也。

这是「阴阳交感图」，底本只存图题与文字说明，图形已佚，今照录图题并解说其意。此图用黑白两色分阴阳，用来比喻穴场肥厚隆起与瘦薄凹陷的分别。不论来脉是直是横，也不论看的是穴星还是后龙，只看立穴的那一处：或上半截肥起，或下半截肥起，或左边肥，或右边肥；肥的一边为阳，瘦的一边就是阴。放棺应当放在半肥半瘦的交界处，那里正是二气交感之所。

补义《易》曰：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。”男女即阴阳也。《太极图说》曰：“二气化生万物。”故圆晕中以肥起者为阳，瘦陷者为阴。或上截肥起，下截瘦陷；或下截肥起，上截瘦陷；或左边肥起，右边瘦陷；或右边肥起，左边瘦陷。皆为二气交感，阴阳配合，不拘阴来阳来之龙，皆吉。

补充申说：《周易·系辞》说，天地二气交融絪缊，万物因而化育醇厚；男女交合精气，万物因而化生。这里的男女就是阴阳。周敦颐《太极图说》说：阴阳二气化生万物。所以圆晕之中，肥厚隆起的算阳，瘦薄凹陷的算阴。或上半截肥起而下半截瘦陷，或下半截肥起而上半截瘦陷，或左边肥起而右边瘦陷，或右边肥起而左边瘦陷，这些都是二气交感、阴阳配合，不管来的是阴龙还是阳龙，都吉。

而立穴居于半阴半阳、半肥半瘦之间，乃阳气下降，阴气上升，地天交泰、水火既济、阴阳聚会之所，不须饶减。不论平地高山，要立穴处有形影口角、窝突弦棱、化生脑、球檐、虾须蟹眼、仰梅花、覆梅花，金鱼界合，上阴下阳、上阳下阴、左阴右阳、右阳左阴、边明边暗、边死边生、边硬边软、边肥边瘦，皆谓阴阳交媾之处，穴之吉也。

而把穴立在半阴半阳、半肥半瘦的中间，那里正是阳气下降、阴气上升，如同《泰》卦地天交通、《既济》卦水火相成，是阴阳聚会之所，不必再作饶减。不论平地还是高山，只要立穴的地方有隐约的轮廓口角、有窝有突、有弦有棱，有「化生脑」「球檐」「虾须蟹眼」「仰梅花」「覆梅花」，有金鱼水的分界与交合，上阴下阳、上阳下阴、左阴右阳、右阳左阴，一边明一边暗、一边死一边生、一边硬一边软、一边肥一边瘦——这些都叫作阴阳交媾之处，是穴中的吉处。