地理人子須知（綱要） · 第 23 卷

疙頭者，乃黑白沙石相間錯雜，不生木植。惟黃茅疏草而闊遠芋剌，隨生隨死，如頭病疙瘡，短髮間出者也。在人則為氣血蠹敗，膚脈不活，故成此病。在地則為龍神枯悴，氣脈虛弱，故成此形。張子微云：“遷塟為墳氣不注，子孫衰絶業難守。”

所謂「疙頭」，是黑白沙石交雜錯落，長不出樹木，只有稀稀落落的黃茅野草，間距很遠、葉片扎手，隨生隨死，好像人頭上生了疙瘩瘡，短頭髮一撮撮夾雜著長出來。在人身上，這是氣血敗壞、肌膚經脈不活，所以生這種病；在地面上，這是龍神枯槁憔悴、氣脈虛弱，所以現出這種形狀。張子微說：遷到這種地方做墳，地氣注不進來，子孫衰敗斷絕，家業難守。

《玉峰寳傳》云：“山有石骨，有沙骨。”石骨之山，氣脈完固，不肯發洩，渾渾沌沌，不生草木者。非童也，根著不立故也。此龍若帶星辰，出為土穴，必脆巧清秀，出入必渾厚沈密，堅固禁耐，富則必盛，貴則必顯。子孫亦必綿遠。

《玉峰寶傳》說：山有「石骨」，也有「沙骨」。石骨的山，氣脈完固，不肯外洩，渾渾沌沌地長不出草木；這並不是寸草不生的「童山」，只是草木的根扎不住罷了。這種龍若帶著星辰形體，落下來結成土穴，穴土必定細脆巧致、清秀可愛；出的人必定渾厚沉穩縝密，堅固能耐；主富則富得興盛，主貴則貴得顯赫，子孫也必定綿延久遠。

沙骨之山，本是氣脈枯竭，不能融結。堅不為石，疏不為土，故散為沙礫，或白或黑，如人無脈，如血無肉，所以草木不生，惟有黃茅，春生夏枯，秋黃冬死。間有麋沙碎石，鳥啄為子，暫生小木，不盈咫尺，終以乾死。

沙骨的山，本來就是氣脈枯竭，不能融結成穴。它堅不成石，疏又不成土，所以散成沙礫，或白或黑，好比人沒有脈息、有血而無肉，因此長不出草木，只有黃茅，春天生出，夏天就枯，秋天變黃，冬天死盡。中間偶有細沙碎石處，鳥啄來的種子暫時長出小樹，也不滿一尺來高，終究要乾死。

此龍定是不帶星辰，出為嵯峨麄穴，沙礫滿前，泉溜石溼，出人必庸丑愚頑難訓。富則必險，貴則必微。婦人難產，財物耗散。若枯涸已甚，不能陰注枯稿，必至絶嗣也。

這種龍一定不帶星辰形體，落下來只是嵯峨的粗穴，穴前滿是沙礫，泉水滲流、石頭潮溼；出的人必定庸俗醜陋、愚頑難教；主富則富得凶險，主貴也貴得低微；婦人難產，財物耗散。若枯竭得太厲害，地氣不能暗中滋養，一味枯槁下去，必至斷絕子嗣。

按：《寳傳》此論沙骨之地，其結穴必是穴星疙頭，主尸幹骨枯而不可塟。子微又有玄武憔悴，玄武涸燥之說。要之，皆沙石之地，草茅疏黃，無生意而涸枯耳。宋儒謂“擇其地之美者則神靈安。”何為地之美？亦以土肉深厚、草木之茂盛為驗而已矣。

按語：《寶傳》這一段講沙骨之地，它所結的穴一定是穴星生了疙頭，主尸身幹縮、骨殖枯朽，不可安葬。張子微另有「玄武憔悴」「玄武涸燥」的說法。總而言之，都是沙石之地，茅草稀疏枯黃，毫無生意而乾涸罷了。宋儒說：選那塊地美的，神靈才得安寧。怎麼才算地美呢？也不過拿土層深厚、草木茂盛來驗證而已。

散漫者，懶坦闊蕩也。凡立穴，貴其收斂束聚，忌其散漫。若穴場懶坦闊蕩，而無界水，又無突窩，則無融結。於此下之，主黃腫貧困，漸以絶人，不可不愼。

所謂「散漫」，是地面懶散平坦、空闊盪漾。凡立穴，貴在收斂緊束、氣有所聚，忌諱散漫無歸。若穴場懶坦空闊，既沒有界水分合，又沒有突起或窩陷，那就沒有融結。葬在這裡，主生黃腫之病、家道貧困，漸漸至於人丁斷絕，不可不慎。

幽冷者，陰幽寒冷之地也。主養尸不壞，雖百年餘，開棺如生，而不改色，皮膚瑩嫩。露風之後，始變色也。大凡養尸之地，乃是龍無眞脈，山無正穴，而塟處脫脈無氣，只是四山高障，不受風吹，此乃陰寒淒冷，故能養尸。子微云“四向山高形穴壯，古木萬仞開高枝。龍虎交牙內深邃，山無正穴勉強為”是也。

所謂「幽冷」，是陰暗寒冷的地方。這種地會把尸身養著不腐壞，雖經一百多年，開棺時仍像活人一樣，面色不改，皮膚瑩潤細嫩；等見了風之後才開始變色。大凡養尸之地，都是龍沒有真脈、山沒有正穴，而下葬之處脫離了脈氣、本身無氣，只不過四面高山圍擋，吹不到風，因而陰寒淒冷，才能把尸身養住。張子微說：四面山高，穴形看著壯實，古木萬仞高處才分枝；龍虎交錯咬合，裡頭幽深，其實山中並無正穴，不過勉強湊合罷了。說的正是這種地方。

或難予曰：人子求地所以安親。今乃有地養尸，百年不壞，容顏如生，何吉如之？顧乃棄此而欲易腐易朽之穴，俾親體之速腐，冀富貴於生人，豈孝子之心哉！答曰：非此之謂也。萬物同歸於化，安有不化之理？彼養尸不化者，乃至陰極寒之地，如北人藏冰，乃苦寒之地，故水不化。南方無苦寒，則水易化而不能藏也。

有人詰問我說：做兒子的求地，為的是安頓親人。如今既有能養尸的地，一百年不腐壞，容顏像活著一樣，還有比這更吉的嗎？你卻要捨棄它，去挑一個容易腐朽的穴，讓親人的遺體儘快腐化，只圖活人的富貴，這難道是孝子的心腸嗎？我回答說：不是這麼講的。萬物最終都要歸於變化，哪有不化的道理？那種養尸不化的，是至陰極寒之地。好比北方人能藏冰，是因為那裡苦寒，所以冰不化；南方沒有苦寒，冰容易化，就藏不住。

古人殯妃，以水銀灌入尸中，亦久而不化。乃以水銀至冷養尸，故不化耳。今養尸之地，冷氣侵尸，尸雖不化，而魂骸不寕，豈人子安親之心哉！且感召生人，不生子嗣，或生而不育，漸至絶嗣，又豈人子孝親之心哉！《塟書》謂枯骸得氣者，乃地脈沖和之生氣，非至陰之冷氣也。得生氣則暖，暖則腐肉易化，而骨骸久存，遺體亦因之以蔭，嗣續蕃昌，祭祀不替，大孝在是矣。

古人給妃子殯葬，把水銀灌進尸身，也能久而不化，那是借水銀的極冷來養尸，所以不化。如今這種養尸之地，冷氣侵蝕屍體，尸身雖不化，魂魄骸骨卻不得安寧，這難道合乎做兒子的安親之心嗎？何況它感召到活人身上，會使人生不出子嗣，或者生下來養不活，漸漸斷了後代，這又哪裡合乎做兒子的孝親之心呢？《葬書》說枯骨要得氣，指的是地脈沖和的生氣，不是至陰的冷氣。得了生氣就暖，暖則腐肉容易化盡，而骨殖長久保存，遺體也因此得到廕庇，子孫繁盛，祭祀不斷——最大的孝道正在這裡。

尖細者，當穴處尖鋭微細也。董氏云：“鎗頭莫下，鼠尾休扦。”以其尖細微弱，生氣不鍾故耳。卻有大山撒落坪坡，氣聚尖頭者，要尖處起突，復有鉗口，有包裹方可。

所謂「尖細」，是穴位所在處尖銳而細弱。董德彰說：槍頭一樣的地方別葬，老鼠尾巴一樣的地方別點。就因為它尖細微弱，生氣聚不攏。不過也有大山散落成坪坡，氣恰好聚在尖頭上的：那就要求尖處能鼓起一個突泡，又開出鉗口，四周還有山來包裹，這才可以用。

蕩軟者，當穴處塌闊蕩曠，軟如牛皮懶坦者是也。立穴處宜束聚，束聚則有生氣。忌其蕩軟，蕩軟則是死塊，不可扦穴。平地最忌，若悞下之，主水浸尸骨，家厄消耗，人丁乏絶，至為凶惡，不可不慎。若平中有突，或平中開鉗口，又是散中有聚，不以此論。

所謂「蕩軟」，是穴位所在處塌陷寬闊、空曠蕩漾，軟得像一張牛皮那樣懶散平攤。立穴的地方應當束聚，束聚了才有生氣；最忌蕩軟，蕩軟就是一塊死土，不能點穴。平地上尤其忌諱這一條，若錯葬進去，主水浸尸骨，家裡遭災破財，人丁稀少以至斷絕，凶惡到極點，不可不慎。若平坦之中有突起，或者平坦之中開出鉗口，那便是散中有聚，不按這一條論。

頑硬者，山形死直，不活動而粗頭急硬也。凡立穴處，貴其活動宛媚，忌其粗頑急硬。蓋此等頑硬，非峻直即多倒地直急之山，本無融結，不可立穴。若不知避忌，而強於頑急處鑿穴，凶禍立至。若果龍眞，宜尋其開鉗窩，有節泡處，或低平處，有氈有唇，則下倚粘之穴，以脫閃煞氣方可。如無窩鉗節泡等形，則非眞結，不可顧也。

所謂「頑硬」，是山形死板筆直，毫不靈動，而且頭粗勢急、僵硬。凡立穴的地方，貴在靈動柔婉可愛，忌諱粗頑急硬。這類頑硬的山，不是陡峻筆直，就多半是倒伏在地一路直急的山，本來就沒有融結，不能立穴。若不懂得避忌，硬在頑急處鑿穴，凶禍立刻就到。倘若龍脈確實是真的，就該去找它開出鉗形窩形、有節有泡的地方，或者低平而帶氈帶唇的地方，在那裡下「倚穴」「粘穴」，把煞氣閃脫開去才行。如果連窩、鉗、節、泡這些形狀都沒有，那就不是真結作，不必去理會。

巉巖者，臨穴處石出崢嶸，而巉巖可畏也。《塟書》云：“氣以土聚，而石山不塟。”吳公云：“石為山骨欲其藏，切忌粗雄與惡昂。”凡立穴處，宜皮面光彩，忌惡石巉巖。若不知避此而悞下之，主凶惡殺戮，軍配爭鬥之禍。

所謂「巉巖」，是靠近穴場的地方有石頭突兀崢嶸，嶙峋可怕。《葬書》說：氣要靠土來聚，所以純石之山不能安葬。吳景鸞說：石頭是山的骨頭，要它藏在裡面，最忌它粗雄醜惡、高高昂起。凡立穴的地方，宜於表面光潤有彩，忌諱惡石嶙峋。若不懂得迴避而錯葬進去，主凶惡殺戮、充軍鬥毆之禍。

亦有大龍氣盛，結穴星辰有石磷磷，卻穴間不見其巉巖可畏之形，而為石山土穴者，又是好地，不以此拘。如茅狀元地在杭州西湖者，進賢樊氏、莆田蕭氏諸地，是其格也。圖具下。

也有大龍氣勢旺盛，結穴的星辰上石頭嶙峋，可是穴場當中偏偏看不到那副可怕的巉巖之形，成了「石山土穴」的，那又是好地，不受這一條拘束。像杭州西湖那處茅狀元的地，以及進賢樊氏、莆田蕭氏幾處地，都屬於這個格式。圖附在下面。

右地在進賢，地名漸嶺。其龍自前嶺作祖，辭樓下殿，踴躍奔騰十餘里，頓起漸嶺，成御屏聳立。抽出結有數穴，皆共一局，俱逆水面河而用順纏闗遶。其盡結者為樊氏祖地，俗呼獅形鈴下穴，太陽金星開口。穴星巨石巉巖，可警可畏，正當穴上，不入俗眼。此乃幹龍大盡，傍在大河，正要石曜發露，方為眞結。故樊氏塟後，連發六科，富貴旺盛。

上面這塊地在進賢，地名漸嶺。它的龍以前嶺為祖山，辭別樓殿而下，踴躍奔騰十幾里，猛地聳起漸嶺，成一座「御屏」直立。從中抽出脈來，結了好幾個穴，都同處一局，一律逆著水勢面向河流，而用順纏的砂來關鎖環繞。其中在龍脈盡頭所結的是樊氏祖墳，俗稱「獅形鈴下穴」，屬太陽金星開口。穴星上巨石嶙峋，觸目驚心，又正壓在穴的上方，入不了尋常人的眼。可這裡是幹龍走到大盡頭，緊靠大河，正需要「石曜」顯露出來，才算真結。所以樊氏葬後，接連六科登第，富貴旺盛。

其首結者，為齊氏祖地，托長老下，俗稱百子千孫地，自御屏中落，垂乳結穴，龍虎彎抱有情，穴前餘氣長，故人丁旺。出一大參，富貴雙全。其徐氏、王氏、李氏，皆為吉地，悉發科第。蓋由幹龍力大，而依傍大河，龍盡氣鍾故爾。

排在最前面所結的那一處，是齊氏的祖墳，由托長老所點，俗稱「百子千孫地」：脈從御屏正中落下，垂出乳突結穴，青龍白虎彎抱有情，穴前餘氣很長，所以人丁興旺，出了一位參政，富貴雙全。此外徐氏、王氏、李氏幾家的墳也都是吉地，全都科舉得中。這都因為幹龍力量大，又緊靠著大河，龍走到盡頭而氣聚在此的緣故。

左地在莆山縣東南八十里。其龍來歷甚遠。至於海濱，盤旋踴躍，千形萬態，活變叵測。巨石巖巖，可警可諤。將入首，遶折側落，偷閃結穴。穴下開鉗明白，左右掬抱有情。近面石峰卓立為朝，挺然端拱。四勢周密，藏聚可愛。海濱之地，易於受風，最忌空曠。此穴如坐室中，斯所以為美也。

左邊這塊地在莆山縣東南八十里。它的龍來歷很遠，走到海邊，盤旋踴躍，千形萬態，靈動多變、難以預測；巨石嶙峋，令人驚愕。將要入首時，繞折側落，偷偷閃出一步結穴。穴下開出的鉗口分明，左右兩臂像雙手捧物一樣抱得有情；近處有石峰卓然挺立充當朝山，端端正正地拱向穴場。四面形勢周密，藏得住、聚得攏，很是可愛。海邊的地容易受風，最忌空曠；這個穴卻像坐在屋子裡一樣，這正是它的好處。

蕭氏塟後，出燕山公奇勳，登嘉靖癸丑進士，官南京戶部員外，所至有聲。其弟曰奇熊，見任州守。曰奇烋，理學雋才。人文濟濟，富貴隆盛。一門百口，和義藹然，六世同居，今上旌表之。

蕭氏葬後，出了燕山公蕭奇勳，考中嘉靖癸丑科進士，官任南京戶部員外郎，所到之處都有聲譽；他弟弟蕭奇熊，現任知州；蕭奇烋，是理學中的俊才。一門人才濟濟，富貴隆盛；全家上百口人，和睦講義，一團和氣，六代同堂，當今皇上還下詔旌表了他家。

右地在莆田城西三里。其龍分府幹旺氣，來歷甚遠。自三紫磅礴綿亙數百里，盤旋融會，氣勢雄偉，千形萬狀，不可殫述。將入局，開帳巍峨，嵡嵸層疊。正脈自帳中棲閃逶迤，莫可捉摸。入首結垂頭紫氣穴。穴前平坦，左右擁從。而府龍逆抱，以作下關，收盡諸山諸水，十分有力。前朝雙峰秀入雲霄，眞美地也。

上面這塊地在莆田城西三里。它的龍分自府城幹龍的旺氣，來歷很遠：從三紫山起，磅礴綿亙幾百里，盤旋融會，氣勢雄偉，千形萬狀，說也說不盡。將要入局時，開出巍峨的帳幕，山勢高聳層疊；正脈從帳中棲閃逶迤而來，叫人捉摸不定。入首處結成垂頭的「紫氣穴」。穴前平坦，左右有隨從簇擁；而府城的龍脈逆勢回抱，充當下手關攔，把眾山眾水統統收住，十分有力。前面來朝的雙峰秀麗得直插雲霄，真是塊美地。

但滿山巨石林立，不入俗眼。卻登穴不見，所以為美。繫辛龍入首，扦酉山卯向。以丁酉、丁卯分金。塟後出石溪公言，丁卯生，登鄉會二魁，官郎中。子粛庵公經邦，丁酉生，登鄉會二魁，入翰林，見任太子賓客、禮部侍郎，福祉未艾。

只是滿山巨石林立，入不了尋常人的眼；然而一登上穴場就看不見那些石頭，這才顯出它的美處。此地屬辛方來龍入首，立酉山卯向，用丁酉、丁卯分金。葬後出了石溪公，名言，丁卯年生，鄉試、會試都名列榜首，官任郎中；他兒子肅庵公，名經邦，丁酉年生，同樣鄉試、會試兩榜奪魁，入了翰林，現任太子賓客、禮部侍郎，福澤方興未艾。

右地在杭州月波門外，西湖裡面。（將軍大座形）其龍即三天竺發出，頓起大帳，重重開肩展翅。中出骨脈清奇，星辰秀異，有剝有換。至入首作穴，成帶福金星。前對南高峰，到此又是五鳳樓臺作正案。但就身右沙攛入明堂，而左沙繫下手反輕，故其穴下數墓皆不吉，惟張氏祖穴揭土作天穴，即四獸和平。

上面這塊地在杭州月波門外、西湖裡邊，形象叫「將軍大座形」。它的龍就是從三天竺發出來的，猛地聳起大帳，一重重地張肩展翅；從帳中出來的骨脈清奇，星辰秀異，一路有剝有換。到入首作穴處，成一座「帶福金星」。前面正對南高峰，到這裡又有五鳳樓臺形的山充作正案。只是貼身右邊的砂竄進明堂，而左邊的砂本該是下手卻反而輕弱，所以這個穴下方的幾座墳都不吉，唯獨張氏的祖穴把土揭高、點成「天穴」，四獸才歸於和平。

石巧穴乃自飛來峰出脈，落平地一線，復起高墩做穴，頂龍順局。二水交於穴前，九曲出口，注於西湖。穴中不見湖水，但見南北二高峰列於左右。其後龍石骨巉巖數里，頓起一山，內皆空洞如石屋，四門明朗，入內可容百十人設坐。四邊垂四柱，石紋與地不相聯屬，故號飛來峰。舊有鉗云：“天上飛來人不識，良珠萬斛藏頑石。有人下得肉中穴，生者封侯死廟食。”

這個石巧穴是從飛來峰出脈，落到平地上只剩一線，又起一座高土墩來做穴，頂著龍脈、順著局勢。兩條水在穴前交會，曲曲折折九道彎流出水口，注入西湖。在穴上看不見湖水，只見南、北兩座高峰分列左右。它背後的來龍有幾里長的石骨嶙峋，忽然聳起一座山，山裡都是空洞，像一間石屋，四面門戶明朗，進去可容一百來人坐下；四邊垂著四根石柱，石頭的紋理與地面並不相連，所以叫「飛來峰」。舊時有一則鉗記說：從天上飛來，人們認不得；萬斛良珠藏在頑石裡。有人若能葬著那個「肉中穴」，活著封侯，死後受廟食。

張氏遇明師點土墩穴，取螺螄吐肉形，以石洞山為螺殼，而土墩為螺肉，吐於外，故云“肉中穴”。塟後出元洲公澣，登進士，官至吏部尙書。濂，解元、進士，官至左僉都御史。曰應祺，進士。曰應佑，鄉魁，封兵部主政。曰洽、曰洵、曰溥、曰洲、曰江、曰洙諸公，皆連登科第，人文濟濟，福祉方隆。

張家遇到明師，點中了那座土墩上的穴，取象為「螺螄吐肉形」：把石洞山當作螺殼，土墩當作螺肉，吐露在殼外，所以叫「肉中穴」。葬後出了元洲公張澣，考中進士，官至吏部尚書；張濂，先中解元后成進士，官至左僉都御史；張應祺，進士；張應佑，鄉試第一，封兵部主事。此外張洽、張洵、張溥、張洲、張江、張洙幾位，也都接連科舉登第，人才濟濟，福澤正隆。

江右山人徐善繼述 同著。太極靜而生陰，故圓暈瘦陷者為陰，謂有窟之形狀，故為靜中之動，即泡中有窩、突中有窟之謂也。開塋宜深，不宜淺。太極動而生陽，故圓暈肥起者為陽，謂有突之形狀，故為動中之靜，即窩中有泡、窟中有突之穴也。開塋宜淺，不宜深。

江右山人徐善繼撰述，與其弟徐善述共同編著。卷首先列兩幅圖，其說如下。太極靜而生陰，所以圓暈中瘦而凹陷的屬陰，指的是帶窟的形狀，屬於靜中之動，也就是泡裡有窩、突裡有窟；這一類開挖墓穴宜深不宜淺。太極動而生陽，所以圓暈中肥而隆起的屬陽，指的是帶突的形狀，屬於動中之靜，也就是窩裡有泡、窟裡有突；這一類開挖墓穴宜淺不宜深。

此冊專論定穴之要。夫定穴固在於主山：陽來陰受，陰來陽受；斜來正下，正來斜下；直者穴曲，曲者穴直；急穴其緩，緩穴其急；硬來軟下，軟來硬下；山高昂則扦低平，山低平則扦高昂。此一定不易之法。而太極、兩儀、三勢、四煞與夫饒減、向背、近取諸身、遠取諸物等訣，亦皆定穴之要，輯之以見其槩雲。

這一冊專講定穴的要領。定穴本來取決於主山：陽脈來就用陰穴承接，陰脈來就用陽穴承接；斜著來的正下，正著來的斜下；脈直的把穴取曲，脈曲的把穴取直；脈急的要在緩處下穴，脈緩的要在急處下穴；來勢硬的要軟下，來勢軟的要硬下；山高昂就點在低平處，山低平就點在高昂處。這是一定不移的法則。此外太極、兩儀、三勢、四煞，以及饒減、向背、近取諸身、遠取諸物這些口訣，也都是定穴的要領，一併彙集起來，好讓人看到個大概。

先儒曰：“太極者，陰陽之本體。”又曰“物物有一太極”。蓋理氣之原也。以太極定穴者，籍其隱微彷彿之狀，以觀穴之的焉耳。《萬萬山穴法口訣》云：“隱隱微微，仿彷彿佛，粗看有形，細看無物。”趙緣督《穴訣》曰：“遠看似有，近看則無，側看則露，正看模糊。”皆善狀太極之微也。

前代儒者說：太極是陰陽的本體。又說：每一件事物各有一個太極。它是理與氣的本原。所謂用太極定穴，就是借那隱微恍惚的形狀，來驗看穴位究竟準在哪裡。《萬萬山穴法口訣》說：隱隱約約，恍恍惚惚，粗看好像有形，細看又空無一物。趙緣督《穴訣》說：遠看似乎有，近看卻沒有；側著看就顯露，正面看反而模糊。這些都很能形容太極圓暈的微妙。

故以太極定穴法，於穴場中回顧，見有圓暈在微茫隱顯之間，是謂太極暈。上要水分，暈下要水合。水是稍低處，高一寸即為山，低一寸即為水也。水之合處曰小明堂，不必拘其寬闊，但能容人側臥便可。有圓暈則生氣內聚，故為眞穴。無此則非矣。

所以用太極定穴的做法是：站在穴場上四下回望，看見有一圈圓暈在若隱若現之間，這就叫「太極暈」。圓暈上方要有水分開，圓暈下方要有水交合。這裡所說的水，其實只是略低的地方——高出一寸就算山，低下一寸就算水。水交合的地方叫「小明堂」，不必講究它多寬闊，只要能容一個人側身躺下就行。有這圈圓暈，生氣就聚在裡面，所以是真穴；沒有它，就不是真穴。

見暈分明，便於暈心倒杖。要坐正，或串來脈，或枕樂山，內乘生氣，外接堂氣。前要對案山，下要就明堂，左右要分龍虎，十道無偏方可。卻於暈心立一標準，上下弦各立一標準。凡饒減進退，皆以此定分數。若於暈頂再見一二半暈，如蛾眉月樣，名曰天輪。有三輪，乃大貴之地也。

圓暈看得分明瞭，就在暈心處「倒杖」定穴。要坐得端正，或者貫串來脈，或者枕住樂山，對內乘住生氣，對外承接明堂之氣；前面要正對案山，下面要遷就明堂，左右要分清青龍白虎，天心十道不偏不斜才行。然後在暈心立一根標杆，圓暈的上弦、下弦再各立一根標杆；凡是饒減進退的分寸，都拿這幾根標杆來量定。若在圓暈頂上又見到一兩道半圓的弧暈，像蛾眉月的形狀，就叫「天輪」；能見到三重天輪的，便是大貴之地。

上太極定穴，最為親切，尤宜細認，不可潦草。廖公云：“若遠鋤破太極圈，水蟻便侵棺。”又云：“蘭臺只在圓暈中，鋤出便傷龍。”《經》曰：“外氣橫形，內氣止生。”外氣者，拶道也；內氣者，圓暈也。

以上講的太極定穴，最為貼切親近，尤其應當仔細辨認，不可草率。廖金精說：要是把太極圈鋤破了，水和螞蟻馬上就侵進棺裡。又說：蘭臺就在圓暈之中，一鋤出來便傷了龍。《葬經》說：外氣橫著成形，內氣便止住而生。這裡的外氣，指的是圓暈兩旁的「拶道」；內氣，指的就是圓暈本身。

楊公以圓暈為金，圓金分轉，左者為陽，右者為陰，故曰龍分而片為“陰陽取”。拶道為血脈，從左右分為小明堂，故曰“水合三叉細認蹤”。所謂雌雄交度者也，或謂之球簷、合襟、羅紋、土宿、一點靈光、仰覆梅花等，皆異名耳。

楊筠松把圓暈看作「金」，圓金分開旋轉，左邊一片為陽，右邊一片為陰，所以說龍分兩片，要按「陰陽」去取。拶道就是血脈，從左右分下來匯成小明堂，所以說「水合三叉細認蹤」。這就是所謂的雌雄交度；它又有球簷、合襟、羅紋、土宿、一點靈光、仰梅花覆梅花等稱呼，不過是同一樣東西的不同名目罷了。

《葬書》云“乘金相水，穴土印木”，亦不過一太極之暈而已。乘金者，乘太極之圓暈突起處也；相水者，要兩邊夾輔圓暈之水分八字，來小明堂處合也；穴土者，居中不偏而淺深適宜也；印木者，要穴前有氈有唇，吐出尖圓之證也。不言火者，火則尖利帶殺，且火無穴耳。

《葬書》說「乘金、相水、穴土、印木」，講的也不過是這一圈太極暈。所謂乘金，是乘著太極圓暈隆起的那一處；所謂相水，是要兩旁夾輔圓暈的水分成八字形，流到小明堂處交合；所謂穴土，是穴居正中不偏，深淺又恰到好處；所謂印木，是要穴前有氈有唇，吐出尖圓的形狀作憑證。四者之中獨不提火，是因為火形尖利帶煞，而且火星本來就不結穴。

大凡點穴，務須伐木斬草淨盡，上下左右立標，諦觀詳審，察此太極圓暈。取穴不可過高過低，偏左偏右，則得穴法玄妙。切忌鋤破圓暈，傷壞口鼻。吾鄉唐宋名墓，原形具在，窩、鉗、乳、突分明，界水伶俐無損者，固賴哲師吳、廖諸公口授，不許妄有培闢，亦以風俗嚴於侵葬之禁，是以經久猶有本來面目之妙。他鄉罕及之。

大凡點穴，務必先把樹木野草砍除乾淨，在上下左右立好標杆，仔細端詳審視，把這圈太極圓暈察看清楚。取穴不可過高過低、偏左偏右，這樣才能得著穴法的玄妙。切忌把圓暈鋤破，傷壞了穴的口鼻。我們鄉里唐宋以來的名墓，原形都還在，窩、鉗、乳、突分得清清楚楚，界水利落無損：這固然靠吳景鸞、廖金精幾位明師當年口口相傳，不許隨意培土開挖；也因為當地風俗對侵葬的禁令很嚴，所以歷時久遠仍保有本來面目的妙處，別的地方很少趕得上。

每見務為觀美者，輙加興作。而不知美也，切忌妄有培闢以壞眞形，或傷破星辰頭面，或剪去餘氣唇氈，或壅塞界脈之水，或戕傷太極之圈。此為毀瓦畵墁，變吉為凶。

常見有人一味追求墳塋好看，動不動就大興土木，其實並不懂什麼才叫美。千萬忌諱隨意培土開挖去破壞真形：有的傷破了星辰的頭面，有的剪掉了餘氣的唇氈，有的壅塞了界脈的水，有的戕害了太極的圓圈。這就叫「毀瓦畫墁」，好端端的東西反被弄壞，吉地也就變成凶地。

況又有廣築垣牆，深開月池，多起堂宇，高豎牌坊，及為崇臺望石，俾吉方之沙水障礙不見，吉位之贅疣堆累近身，幾何而不自取敗禍哉！《葬書》謂“工力之具”，卜氏謂：“山有餘，當闢則闢；土不足，當培則培。”蓋指沙水而言，非謂龍穴可以作為也。智者審之。

何況還有人大築圍牆，深挖月池，多蓋廳堂屋宇，高立牌坊，又築起高臺、豎上望柱石，把吉方的砂水擋得看不見，卻在吉位上堆起一堆多餘的累贅緊挨著墳身，這樣怎麼可能不自招敗禍呢！《葬書》所說的「工力之具」，卜應天所說的「山有多餘，該鏟就鏟；土有不足，該培就培」，指的都是砂與水，並不是說龍脈與穴場可以任人改造。明智的人應當細加分辨。

兩儀者，陰陽也。萬物莫不有陰陽。天以日月為陰陽，人以男女為陰陽，物以牝牡為陰陽，地以山水為陰陽。而陰陽之中又各有陰陽。故地理家龍有龍之陰陽，穴有穴之陰陽。所謂穴之陰陽者，其暈間肥起者為陽，瘦陷者為陰，是為兩儀。

所謂「兩儀」，就是陰陽。萬物沒有不分陰陽的：在天以日月為陰陽，在人以男女為陰陽，在物以雌雄為陰陽，在地以山水為陰陽；而陰陽之中又各自再分陰陽。所以地理家講龍有龍的陰陽，穴有穴的陰陽。所謂穴的陰陽，是指圓暈當中肥厚隆起的屬陽，瘦薄凹陷的屬陰，這就是兩儀。

凡就龍身作穴者，乃為陰龍宜陽穴。若再起星者，為陽龍，宜陰穴。反此，縱龍穴眞，初扦亦必有咎。《龍穴歌》云：“陽龍切莫下陽穴，路死生離別。若扦陰穴正相宜，子息居官位。陰龍若是下陰穴，女人公事發。若扦陽穴定為官，富貴足田莊。”

凡是就著龍身直接作穴的，算「陰龍」，宜配陽穴；若龍脈又重新起了一座星峰的，算「陽龍」，宜配陰穴。反過來配，縱然龍真穴真，剛葬下去也必定出岔子。《龍穴歌》說：陽龍切莫點陽穴，會應死於道路、骨肉生離；若點陰穴才正相宜，子孫能居官位。陰龍若是點了陰穴，婦女要惹上官司；若點陽穴，一定出官員，富貴而田莊豐足。

或上截肥起，下截瘦陷；或下截肥起，上截瘦陷；或左邊肥起，右邊瘦陷；或右邊肥起，左邊瘦陷。皆為二氣交感，不問陰陽龍皆可用。凡陰陽穴，皆當饒減。若不饒減，則氣直來，正穴必偏枯。饒減法見後。

也有上半截肥厚隆起、下半截瘦薄凹陷的；或者下半截肥起、上半截瘦陷；或者左邊肥起、右邊瘦陷；或者右邊肥起、左邊瘦陷。這些都屬於陰陽二氣交感，不管來的是陰龍還是陽龍，都可以用。凡是陰穴陽穴，都應當作「饒減」；若不饒減，氣就直沖下來，正穴必定偏枯。饒減的做法見後文。

惟此交感之穴，則取陰陽之中，不用饒減，最為貴格。但微茫高下，彷彿瘦肥，亦未易體認。必須芟除草木，使穴場光淨，然後可辨，庶不致悞。切勿草率茍且。

唯獨這種二氣交感的穴，要取陰陽之間的正中下葬，不用饒減，是最貴重的格局。只是那一點高低差別極其細微，肥瘦之別也只在恍惚之間，本來就不容易體認。必須把草木芟除乾淨，讓穴場清爽明淨，然後才辨得出來，才不至於弄錯。切不可草率苟且。

陰陽交感圖。此圖以黑白分陰陽，以喻穴之肥起瘦陷者也。不論直脈、橫脈，穴星、後龍，只看立穴之處，或上截肥起，或下截肥起，或左肥，或右肥，以肥者為陽，其瘦者即陰。放棺當於半肥半瘦處，為二氣交感也。

這是「陰陽交感圖」，底本只存圖題與文字說明，圖形已佚，今照錄圖題並解說其意。此圖用黑白兩色分陰陽，用來比喻穴場肥厚隆起與瘦薄凹陷的分別。不論來脈是直是橫，也不論看的是穴星還是後龍，只看立穴的那一處：或上半截肥起，或下半截肥起，或左邊肥，或右邊肥；肥的一邊為陽，瘦的一邊就是陰。放棺應當放在半肥半瘦的交界處，那裡正是二氣交感之所。

補義《易》曰：“天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。”男女即陰陽也。《太極圖說》曰：“二氣化生萬物。”故圓暈中以肥起者為陽，瘦陷者為陰。或上截肥起，下截瘦陷；或下截肥起，上截瘦陷；或左邊肥起，右邊瘦陷；或右邊肥起，左邊瘦陷。皆為二氣交感，陰陽配合，不拘陰來陽來之龍，皆吉。

補充申說：《周易·繫辭》說，天地二氣交融絪縕，萬物因而化育醇厚；男女交合精氣，萬物因而化生。這裡的男女就是陰陽。周敦頤《太極圖說》說：陰陽二氣化生萬物。所以圓暈之中，肥厚隆起的算陽，瘦薄凹陷的算陰。或上半截肥起而下半截瘦陷，或下半截肥起而上半截瘦陷，或左邊肥起而右邊瘦陷，或右邊肥起而左邊瘦陷，這些都是二氣交感、陰陽配合，不管來的是陰龍還是陽龍，都吉。

而立穴居於半陰半陽、半肥半瘦之間，乃陽氣下降，陰氣上升，地天交泰、水火既濟、陰陽聚會之所，不須饒減。不論平地高山，要立穴處有形影口角、窩突弦稜、化生腦、球簷、蝦鬚蟹眼、仰梅花、覆梅花，金魚界合，上陰下陽、上陽下陰、左陰右陽、右陽左陰、邊明邊暗、邊死邊生、邊硬邊軟、邊肥邊瘦，皆謂陰陽交媾之處，穴之吉也。

而把穴立在半陰半陽、半肥半瘦的中間，那裡正是陽氣下降、陰氣上升，如同《泰》卦地天交通、《既濟》卦水火相成，是陰陽聚會之所，不必再作饒減。不論平地還是高山，只要立穴的地方有隱約的輪廓口角、有窩有突、有弦有稜，有「化生腦」「球簷」「蝦鬚蟹眼」「仰梅花」「覆梅花」，有金魚水的分界與交合，上陰下陽、上陽下陰、左陰右陽、右陽左陰，一邊明一邊暗、一邊死一邊生、一邊硬一邊軟、一邊肥一邊瘦——這些都叫作陰陽交媾之處，是穴中的吉處。