地理人子須知（綱要） · 第 24 卷

三勢者，乃立勢、坐勢、眠勢也。即天、地、人三等穴法。廖公云：“一個星辰有三勢，坐眠立各異。立是身聳氣上浮，天穴此中求。坐是身屈氣中藏，人穴最相當。眠是身仰氣下墜，地穴斯為是。”此三勢之定格也。天穴：仰高穴、騎刑穴、憑高穴。地穴：乳頭穴、脫殺穴、藏龜穴。人穴只有一等，名藏殺穴。

所謂「三勢」，就是立勢、坐勢、眠勢，也就是天、地、人三等穴法。廖金精說：一座星辰有三種姿勢，坐、眠、立各不相同。立，是山身聳起、氣往上浮，天穴就在這裡求；坐，是山身屈折、氣藏在中間，人穴最為相當；眠，是山身仰臥、氣往下墜，地穴便是這一類。這就是三勢的定格。天穴一類包括仰高穴、騎刑穴、憑高穴；地穴一類包括乳頭穴、脫殺穴、藏龜穴；人穴只有一等，名叫藏殺穴。

天穴者，山勢如立，星頭如俯，出脈、結穴、生暈皆高，朝對、龍虎、四勢相等，明堂、水城件件應副，穴前又有平地，此皆山水結聚於上，移下則散。其體有三：在山頂上者，名仰高穴，在星頭下者，名憑高穴，皆用蓋法；在山脊間者，名騎刑穴，天財搭脊者皆是也，用撞法。

所謂「天穴」，是山勢像人站立，星峰的頂頭像在俯視；出脈、結穴、生暈的位置都高，朝山案山、龍虎與四面形勢都與這個高度相稱，明堂、水城樣樣配合得上，穴前又有一片平地。這都是山水結聚在上部，把穴移到下面氣就散了。它的體式有三種：點在山頂上的叫「仰高穴」，點在星峰頂頭之下的叫「憑高穴」，都用「蓋法」下葬；點在山脊之間的叫「騎刑穴」，凡是天財星搭在山脊上的都屬這一類，用「撞法」下葬。

他如巔穴、雄穴、坐殺穴，凡上聚之穴皆是也。穴雖高，而登穴臨局，如在平地，不覺其高方可。況天穴如乘風而下，脈來宜緩，若脈急則非也。

其他像巔穴、雄穴、坐殺穴，凡屬氣聚在上部的穴，都歸這一類。穴位雖然高，但登上穴場俯臨全局時，要感覺像站在平地上一樣，並不覺得高，這才算合格。何況天穴等於是乘著風落下來的，來脈宜緩；若來脈急促，就不是天穴了。

穴在巔嶺仰面，故曰仰高。要立穴處有平坦為眞。穴在龍脊上，故曰騎刑，要立穴處平坦為眞。亦曰玄武吐舌。《吳公穴法》云：“玄武嘴長高處點，高處尋平坦。”楊公謂之地刦。《經》云：“地刦穴下原有嘴，玄武扛尸正謂此。退田筆動土牛走，其寔玄武長而已。雖長山水若橫闌，地刦翻然增福祉。”與壓殺穴同。穴在星頭之下，故曰憑高。要立穴處有平坦為眞。

以下三幅天穴圖的圖說，底本只存文字，圖形已佚，今照錄並加解說：穴點在山巔仰面之處，所以叫「仰高」，要立穴的地方有一片平坦才是真的。穴點在龍脊上，所以叫「騎刑」，同樣要立穴處平坦才真，這一式又叫「玄武吐舌」。《吳公穴法》說：玄武的嘴長，就往高處點，在高處尋一塊平坦地。楊筠松把它叫作「地刦」。《經》說：地刦是穴下原本伸出一條嘴，所謂「玄武扛尸」正指此而言；一見它就說要退田、要動土牛，其實不過是玄武伸得長罷了；它雖長，只要山水橫向攔阻，地刦反倒能增添福祉。這一式與「壓殺穴」相同。穴點在星峰頂頭之下，所以叫「憑高」，也要立穴處有平坦才真。

地穴者，山勢如臥，星頭如仰，出脈、結穴、生暈皆低，朝應、龍虎四勢相等，明堂、水城件件應副。此是山水結聚於下，移上則散。

所謂「地穴」，是山勢像人躺臥，星峰的頂頭像在仰面；出脈、結穴、生暈的位置都低，朝山應山、龍虎與四面形勢都與這個低度相稱，明堂、水城樣樣配合得上。這是山水結聚在下部，把穴移到上面氣就散了。

其體有三：在山麓者即懸乳穴，在星體之下者即脫殺穴。其在正體之下，忌交劍水，如月形藏龜，所謂“水邊花發水中紅”者也，宜用粘法。在平地之上，田之中者，即藏龜穴，宜用撞法。地穴就水而下，脈來宜急也。此穴得水近堂，若明堂端正，水合法度，求富甚快。

它的體式有三種：點在山腳下的就是「懸乳穴」；點在星體之下的就是「脫殺穴」；至於點在正體之下的，要忌「交劍水」，像月形山下的藏龜穴，就是所謂「水邊花開映得水中通紅」那一類，宜用「粘法」下葬。點在平地之上、田地當中的，就是「藏龜穴」，宜用「撞法」下葬。地穴是就著水而下的，來脈宜急。這類穴離水近、貼著明堂，若明堂端正、水法合度，求富來得很快。

懸乳穴在垂乳頭，粘山麓處結穴，宜用粘法，以綴杖下之。脫殺穴在星體之下，離山脈處結穴。宜用粘法，以離杖下之。藏龜穴在平地，有微鉗微突處結穴，宜用撞法下之。

以下三幅地穴圖的圖說，底本只存文字，圖形已佚：懸乳穴在垂下來的乳頭上，緊貼山腳處結穴，宜用粘法，以「綴杖」下葬。脫殺穴在星體之下、脫離山脈的地方結穴，宜用粘法，以「離杖」下葬。藏龜穴在平地上，於略有鉗形、略有突起處結穴，宜用撞法下葬。

人穴者，山勢如坐，星頭不俯不仰，出脈、結穴、生暈皆不高不低，朝應、龍虎、四勢相等，明堂、水城件件應副。此是山水結聚於中，移上移下皆散，唯一體，在山之腰，名藏殺穴，用撞法。若脈來急，用倚法。人穴避風而下，來脈宜不緩不急。人穴唯此一格，在山之腰。脈來緩者，穴居其中，即撞法。脈來急者，穴居一邊，即倚法。穴不可太高，太高則為天罡穴，傷龍；不可太低，太低則為泥水穴，傷穴。

所謂「人穴」，是山勢像人端坐，星峰的頂頭既不俯也不仰；出脈、結穴、生暈的位置都不高不低，朝山應山、龍虎與四面形勢都相稱，明堂、水城樣樣配合得上。這是山水結聚在中間，往上移、往下移氣都會散。它只有一種體式，點在山腰上，名叫「藏殺穴」，用撞法；若來脈急促，就用「倚法」。人穴是避著風落下來的，來脈宜不緩不急。圖說亦云：人穴只此一格，位置在山腰；來脈緩的，穴居正中，就是撞法；來脈急的，穴挨向一邊，就是倚法。穴不可太高，太高就成「天罡穴」，會傷龍；也不可太低，太低就成「泥水穴」，會傷穴。

天穴主貴，地穴主富，人穴有富有貴，此大概之言，不可信也。但貴地多高明，富地多沈暗。高明多是天穴，沈暗多是地穴。蓋貴地其龍穴沙水自然清秀，天穴山水擴，富穴多臨田醮水，山不明，水不秀，而近於濁，亦自然之應也。

說天穴主貴、地穴主富、人穴既富且貴，這只是籠統的說法，不可盡信。不過貴地大多高爽明朗，富地大多低沉幽暗；高爽明朗的多是天穴，低沉幽暗的多是地穴。因為貴地的龍、穴、砂、水自然清秀，天穴所在山水開闊；富穴則多半臨著田、挨著水，山不明朗、水不秀麗，偏於渾濁——這也是自然而然的對應。

凡高穴不可拘明堂，但要沙關攔，穴上不見水出，或全不見水亦不妨。楊公云“高山不論水”。張紫瓊眞人《穴法詩》云：“上停之穴家豪強，賓主達特龍虎昂。高山不必問流水，時師休要泥明堂。”廖氏云“若是穴高明堂遠，只要有城轉。莫因此様便疑心，龍住乃為眞”是也。

凡是高處的穴，不必拘泥明堂，只要有砂關攔，站在穴上看不見水流出去就行，甚至完全看不到水也不妨。楊筠松說：高山上不論水。張紫瓊真人《穴法詩》說：上停的穴主人家豪強，賓主通達、龍虎昂揚；高山上不必問流水，當時的地師不要死摳明堂。廖金精說：如果穴點得高、明堂離得遠，只要有水城迴轉就行；別因為這個樣子便起疑心，龍脈在此停住，才是真的。說的都是這個意思。

按《地理集解》云：“凡三停點穴之法，即天、地、人三才穴法也。當點穴之際，須仔細取諸山相稱，避凶殺，合法度，點裁不可潦草。若左右山低，應案又低，須就財祿而點地穴，不可貪遠山而點天穴與人穴，悞也。如點天穴、人穴，則左右山皆踏倒在腳下。既踏落左右山、應案山在腳下，便是財山不上手，定主資財耗散。況四山既低而穴獨高，必然孤露，便受風，主子息伶仃孤寡。

按：《地理集解》說，三停點穴的方法，就是天、地、人三才穴法。點穴的時候，必須仔細取各山彼此相稱，避開凶煞，合乎法度，裁定不可草率。假如左右的山低，應山案山也低，就該遷就財祿點「地穴」，不可貪圖遠山而點天穴或人穴，那是錯的。若點了天穴或人穴，左右的山就全被踩在腳下；左右山與應山案山既然都落在腳下，那就是「財山不上手」，一定主錢財耗散。何況四面的山既低而穴獨高，必然孤零零暴露在外，立刻受風，主子孫伶仃孤寡。

若左右山高大，應、案山亦高大，遮蔽前山，雖尋高處，見前山分明，合點天穴，不可怕穴高水跌。又玄武觜長，反點人穴、地穴，俱為悞也。如點人穴，則左右山，應、案山欺壓過眼，主子孫頑鈍，福祿不旺。若點地穴，則左右山，應、案山壓倒穴場，主子孫衰絕，禍患頻並，久則人丁絕，財產敗盡。

假如左右的山高大，應山案山也高大，把前面的山都遮住了，那就該往高處找，找到能把前山看分明的位置，正合點天穴，不要怕穴點得高、水往下跌；也不要因為玄武的嘴伸得長，反倒去點人穴、地穴，那都是錯的。若點了人穴，左右的山和應山案山就欺壓得越過眼界，主子孫頑劣遲鈍，福祿不旺；若點了地穴，左右的山和應山案山就把穴場整個壓倒，主子孫衰敗斷絕，禍患接連不斷，時間一久人丁絕滅，財產也敗光。

若左右山，應、案山不高不低，則當就財祿而點人穴為當，不可怕玄武長水跌而點地穴。其地穴雖是財祿不退，亦不能大興發，又且不耐久。況四山高壓，必不旺人。亦不可貪遠秀而悞點天穴。蓋天穴高而財祿低，主冷退財產，及離鄉敗絕。”

假如左右的山與應山案山不高不低，就該遷就財祿點人穴才恰當，不要因為怕玄武長、水往下跌就去點地穴。地穴雖然財祿不至於退敗，卻也不能大發，而且不能持久；何況四面山高壓頂，人丁必定不旺。同樣也不可貪圖遠處秀峰而誤點天穴，因為天穴位置高而財祿低，主家道冷落、財產退敗，甚至離鄉背井、敗落絕嗣。

補義右三停點穴之法，乃《地理集解》所著如此。愚按：穴法如銅人針灸，按穴而治，毫髮不差。有生成之龍，必有生成之穴，不可高一尺，不可低一尺，不可過於左，不可過於右。才有過失，便乘氣不著，水蟻侵棺，傷龍傷穴，禍不可言。《集解》之說，似是而非。若無口訣，必致有誤。

補充申說：上面這套三停點穴的方法，是《地理集解》所主張的。我以為：穴法就像針灸用的銅人，按準穴位下針，毫髮不能差。有天生成的龍，就必定有天生成的穴：高不得一尺，低不得一尺，偏左不行，偏右也不行。只要稍有閃失，便乘不著氣，水和螞蟻侵進棺內，傷了龍也傷了穴，禍患說不盡。《集解》這套說法似是而非，若沒有口訣在手，一定要出錯。

三停取穴之法，專以左右山，朝、應山之高下而定之，不容不辨。《經》曰：“太高則露，太低則沈。”又曰：“高用藏風，低莫失脈。”又曰：“高則傷龍，低則傷穴。”又曰：“高則犯罡，低則犯蕩。犯罡則殺，犯蕩則絕。”

三停取穴的方法，專拿左右兩邊的山以及朝山、應山的高低來定穴，這一點不能不辨。《經》說：太高就暴露，太低就沉埋。又說：高處要能藏風，低處不要失脈。又說：太高就傷龍，太低就傷穴。又說：太高就犯「罡」，太低就犯「蕩」；犯罡主殺傷，犯蕩主絕嗣。

是皆以本山之有自然的定之所，穴當高則高，穴當低則低，穴當中則中，不可移易。而左右之山與應案之山，自然相符，為盡善也。故曰“高低不用度前峰。”然亦不可拘泥天星，故又曰“莫把羅經移上下，箇中原自有高低。”豈可專泥左右與應對之山之高低定穴？

這些話都是說：本山自有它天然確定的受穴之處——穴該高就高，該低就低，該居中就居中，不可挪移改易；而左右的山與應山案山，自然會與它相符，這才算盡善。所以說「高低不必去量前面的山峰」。可是也不能死摳天星方位，所以又說「不要拿著羅盤把穴挪上挪下，那當中本來自有高低」。哪裡可以專門死守左右與朝應之山的高低來定穴呢？

故三停取穴，雖古人立法之精微，然尤不可按圖索驥，但見一山垂乳而下，更不論其急峻頑硬，惟左右朝應之山高，則於高處扦穴，謬謂天穴；而左右朝應之山中平，便於山腰鑿穴，謬謂人穴；而四山低微，便於山腳鑿穴，而謬謂地穴以悞人也。

所以三停取穴雖是古人立法的精微處，卻尤其不可按圖索驥：只見一座山垂下乳突，也不管它是不是又急又陡、頑硬無情，單憑左右朝應之山高，就在高處點穴，硬說這是天穴；左右朝應之山高低適中，就在山腰鑿穴，硬說這是人穴；四面的山低矮，就在山腳鑿穴，硬說這是地穴——這樣就把人給誤了。

不知古人所謂三停者，其受穴處自然寬平容納，宛然窩、鉗、乳、突，無峻急危險之勢，特以四山而酌量其高下之凖的爾，豈可於頑硬峻急之山以鑿壁立之穴哉！

他們不懂得：古人所說的三停，是指那受穴之處本身自然寬平、能夠容納，分明有窩、有鉗、有乳、有突，沒有陡峻危險的形勢；只不過再拿四面的山來斟酌它高低的準頭罷了。哪裡可以在頑硬陡峻的山上鑿一個壁立的穴呢！

《地理集解》乃吳國師之裔吳晳所著，名曰《往目》，後人往往更改書名，一曰《直解》，一曰《指南》，一曰《快捷方式》，一曰《啟蒙掌心訣》，一曰《家傳口訣》。或作蘇氏著，或作張落魄著，或作鄧氏著，或作徐氏著，或作餘氏著，或作游氏著，皆非也。是皆愛之而攘為已有者也。

《地理集解》是吳國師後裔吳晳所著，原名《往目》，後人常常給它改書名：有叫《直解》的，有叫《指南》的，有叫《快捷方式》的（底本如此，當是《捷徑》一類書名的訛字），有叫《啟蒙掌心訣》的，有叫《家傳口訣》的。署名也亂：有說是蘇氏作的，有說是張落魄作的，有說是鄧氏、徐氏、餘氏、游氏作的，都不對。這些都是喜歡這部書而把它據為己有的人幹出來的。

吾邑方伯舒直庵公清嘗刻傳之。近鉛山餘員外公鋐又刻於蜀之長壽，傳於四遠。其書醇醨相半，便於初學。今採其精者，收入諸論篇中。惟三停點穴之說甚悞，茲特辨正雲。

本縣方伯舒直庵公，名清，曾經刻印流傳過這部書；近來鉛山餘員外公鋐又在四川長壽刻了一版，傳到四方。這書精醇與浮薄各佔一半，便於初學者入門。如今我把其中精當的採錄出來，收進各篇議論之中；唯獨三停點穴那一說錯得厲害，所以特地在這裡辨正。

前篇三勢定穴之法，乃以穴星為主，因穴星有坐、眠、立三勢，則其氣之所聚亦因其勢而分天、地、人三等，此自然一定不易之理也。此篇三停取穴，乃以一山分三停，因四應之山高低，而隨其應之高低，以定穴之上下，必有自然窩坦，在心目之巧而審的之矣。

前一篇「三勢定穴」的方法，是以穴星本身為主：因為穴星有坐、眠、立三種姿勢，氣所聚的位置也隨著姿勢分成天、地、人三等，這是自然一定不移的道理。這一篇「三停取穴」，則是把一座山分成上中下三停，依據四面照應之山的高低，隨著它們的高低來定穴位的上下；但受穴處仍必須有天然的窩坦，全靠眼力與心思的靈巧去審定準確。

三停圖。側面三才。三停穴，要宛然窩坦，可藏車隱馬，乃是眞穴。若平坦在上，是上停穴；在山腰，是中停穴；在低處，是下停穴。正面天人地三穴：天穴登風而下，要有窩藏聚；人穴避風而下，要上不急，下不陡；地穴就水而下，要四山低，來勢猛。

以下是「三停圖」與「側面三才」兩組圖的圖題及圖說，底本只存文字，圖形已佚，今照錄並解說。三停穴要有分明的窩坦，大到能藏下車馬，才算真穴。平坦處若在上部，就是上停穴；在山腰，就是中停穴；在低處，就是下停穴。正面的天、人、地三穴：天穴是乘風而下的，要有窩能藏氣聚氣；人穴是避風而下的，要上面不急、下面不陡；地穴是就水而下的，要四面山低、來勢迅猛。

側面三才，乃穴星側面處有窩坦。在高曰天穴，在中曰人穴，在低曰地穴。俱要立穴處不峻，有窩坦為眞。側坡天人地三穴：側坡亦有三格，與正面穴法相同，皆要生成窩泡方是，若免強鑿穴則非也。

所謂「側面三才」，是指穴星側面有窩坦可點：在高處的叫天穴，在中間的叫人穴，在低處的叫地穴，都要求立穴處不陡峻、有窩坦才算真。側坡上的天、人、地三穴：側坡也分這三格，與正面的穴法相同，都要有天生的窩形泡形才行；如果勉強鑿出一個穴來，就不是了。

張子微《玉髓經》云：“勸君不必論三才，但要天然穴自在。”蔡西山《發揮》云：“三才論穴，此乃術人遷就以玩俗人，要求財物。其說以為得若干則與扦天穴，若干則與扦人穴，倘賞不到，則與扦地穴。

張子微《玉髓經》說：勸你不必去論什麼三才，只要穴是天然生成、自在無礙就好。蔡西山《發揮》說：拿三才來論穴，這是術士遷就世俗、哄弄外行以索取財物的手段。他們的說法是：給多少錢就替你點天穴，給多少錢就替你點人穴；要是賞錢沒到位，就只給你點地穴。

世俗不惟昏愚者以為然，高明者亦或然之。不知穴法乃天造地設，不可遷易。雖或有迴避惡殺，或有貪見前面山水為之高下者，亦是天然宜高宜下，非人力所能遷就也。

世俗之人不只糊塗愚昧的信這一套，連高明之士有時也跟著信。他們不知道穴法是天造地設，不能隨人挪移；雖然有時為了迴避惡煞、或者為了貪看前面的山水而把穴略作高低調整，那也是天然該高就高、該低就低，並不是人力所能遷就的。

但有一星而止結一穴者，有結二穴三穴俱可下者，如婺源王知縣祖地、麻城黃副憲祖地，可下三穴，然終歸重於一穴為正耳。二圖俱下。此地在新安，土名赤山，繫蛇形。初葬下穴，出莆田主簿，敗。又一家葬中穴，出莆田縣丞，敗。王氏得之，葬上穴，出貴亦莆田知縣。天地人三穴皆官莆田，是分野之應也。三穴以王氏為正穴。

不過也有一座星峰只結一個穴的，也有結成兩穴三穴都可以下葬的。像婺源王知縣的祖墳、麻城黃副憲的祖墳，都可以下三個穴，但終究要以其中一個為正穴才是根本。兩幅圖都附在下面。這塊地在新安，土名赤山，屬蛇形。最先有人葬了下穴，出了個莆田主簿，後來敗落；又一家葬了中穴，出了個莆田縣丞，也敗落；王氏得了這塊地，葬在上穴，出的貴人同樣是莆田知縣。天、地、人三穴出的官都在莆田，這是星野分度的對應。三穴之中以王氏那一個為正穴。

左地在縣西四十里萬人厓。入首木星，結天地人三穴，以中穴為正。九曲水朝，秀峰特立。出副憲公卷及□公，官州守；解元公海宇。福祉方隆。以龍勢、水法、朝對論之，眞臺座氣象也。

左邊這塊地在縣城西面四十里的萬人崖。入首處是木星，結成天、地、人三個穴，以中穴為正。有九曲之水來朝，秀峰卓然獨立。這裡出了副憲公名卷，以及□公，官任知州；還出瞭解元公海宇。福澤正隆。就龍勢、水法與朝案的對應來看，真有臺閣重臣的氣象。（其中一人之名底本缺字。）

四殺者，藏殺、壓殺、閃殺、脫殺也。廖公云：“點穴必先分四殺，留心莫亂穵。”所謂殺者，即尖利與直硬之總名。故云“惡殺無過直與尖，眞個得人嫌。”然亦有二說：一是來脈入首結穴處帶殺，一是穴星及左右龍虎山帶殺，皆當以此四殺法定穴。

所謂「四殺」，是藏殺、壓殺、閃殺、脫殺。廖金精說：點穴必先分清四殺，留心別亂挖。這裡的「殺」，是尖利與直硬的總名，所以說「最惡的煞莫過於直和尖，實在叫人厭惡」。不過它又分兩種情形：一種是來脈入首結穴處帶殺，一種是穴星以及左右龍虎山帶殺；兩種都應當用這四殺之法來定穴。

凡來脈悠揚和緩，不直不急，不硬不峻，則下藏殺穴即撞法也；來脈直下吐出尖利急硬之形，不可迴避，又難剪除，則下壓殺穴即蓋法也；來脈直出頭尖，不可粘脫，四勢中聚，則下閃殺穴即倚法也；來脈急，山勢峻，四應下聚，則下脫殺穴即粘法也。此以來脈之四殺定穴也。

凡來脈悠揚和緩，不直不急、不硬不陡的，就下「藏殺穴」，也就是撞法；來脈直沖下來，吐出尖利急硬的形狀，既躲不開又難以剷除的，就下「壓殺穴」，也就是蓋法；來脈直出而頭部尖銳，無法粘脫，四面形勢又聚在中間的，就下「閃殺穴」，也就是倚法；來脈急、山勢陡，四面照應之山聚在下方的，就下「脫殺穴」，也就是粘法。這是按來脈的四殺來定穴。

其穴星左右兩腳下，及近穴兩邊龍虎山皆圓淨，並無尖直，謂之神殺藏伏，穴宜居中，則下藏殺穴與撞法相似，但此以形言，彼以脈言也。穴星左右或腳下尖直，及兩邊龍虎之山有尖直，謂之神殺出現，穴宜高處。董氏云：“高則群凶降伏，宜下壓殺穴，謂之騎刑破殺”，與蓋法相似，但此以形言，彼以脈言也。

若穴星左右兩腳之下，以及靠近穴場兩邊的龍虎山都圓淨，沒有尖直之形，這叫「神殺藏伏」，穴宜居中，就下藏殺穴——與撞法相似，只是這裡是從形狀上說，那裡是從脈上說。若穴星左右或腳下有尖直，兩邊的龍虎山也有尖直，這叫「神殺出現」，穴宜點在高處。董德彰說：點得高，眾凶就都降伏了，宜下壓殺穴，這叫「騎刑破殺」——與蓋法相似，只是這裡從形狀上說，那裡從脈上說。

穴星及龍虎山，或左或右有尖直，謂之神殺偏露，穴直挨圓淨一邊，謂之趨吉避凶，當下閃殺穴，閃惡脈以就吉氣，脫凶而葬與倚法相似，但此以形言，彼以脈言也。穴星形勢峻急，左右低下，謂之神殺奔竄，穴穴居低，當下脫殺穴。有四體，皆以應樂為證佐也。

若穴星與龍虎山或左或右有尖直，這叫「神殺偏露」，穴就該挨向圓淨的那一邊，叫作趨吉避凶，應當下「閃殺穴」，閃開惡脈去就吉氣，脫開凶處而葬——與倚法相似，只是這裡從形狀上說，那裡從脈上說。若穴星形勢陡急、左右低下，這叫「神殺奔竄」，穴就該點在低處，應當下「脫殺穴」。脫殺穴共有四種體式，都拿背後的樂山作憑證。

輳星腳為綴穴，下一位為粘穴，並以後山為穴星。粘穴下一位為接穴，又下一位為拋穴，並以後山為龍格，平坡為穴星。而接拋二體，須是有酥在盞之象者方可。不然，則易致脫脈，或泥水穴，及鱉裙絕等穴也。

緊湊著星峰腳下點的是「綴穴」，再往下一位是「粘穴」，這兩種都以後面的山作穴星。粘穴再往下一位是「接穴」，又往下一位是「拋穴」，這兩種以後山為龍格、以平坡為穴星。而接、拋這兩種體式，必須有「酥油盛在盞中」那樣的意象才可以用；否則就容易脫離脈氣，或者落成泥水穴，以及「鱉裙絕」一類的凶穴。

又皆忌交劍水，用土培接，使流兩邊方可略與粘法相似，但此以形言，彼以脈與星言也。此穴星與龍虎帶殺，而以四殺法定穴也。圖具下。

這幾種又都忌諱「交劍水」，要用土培接起來，讓水從兩邊分流才行——大致與粘法相似，只是這裡是從形狀上說，那裡是從脈與星上說。以上講的是穴星與龍虎帶殺時，如何用四殺之法定穴。圖附在下面。

廖公云：“兩邊圓淨名全吉，藏殺穴第一。無饒無減穴居中，妙用奪神功。”穴星左右兩腳下皆圓淨，並無尖直，來脈和緩，結穴自然，故曰藏殺。廖公云：“穴下如生直尖腳，壓殺穴宜作。騎刑高下自無凶，挨金法一同。”穴星左右或腳下尖直，來脈結聚於上，以其穴在高處，故曰壓殺穴。

以下兩幅圖的圖說，底本只存文字，圖形已佚，今照錄並加解說。廖金精說：兩邊都圓淨，名叫全吉，藏殺穴排在第一；不用饒也不用減，穴就點在正中，妙用可奪造化之功。這是說穴星左右兩腳之下都圓淨，沒有尖直之形，來脈和緩，結穴自然，所以叫「藏殺」。廖金精又說：穴下若長出筆直尖銳的腳，就該作壓殺穴；用「騎刑」之法把穴點高，自然無凶，與「挨金」之法是一個道理。這是說穴星左右或腳下有尖直，來脈的氣結聚在上部，因為穴點在高處，所以叫「壓殺穴」。

脫殺穴有四格。廖公云：“氣脈直來形勢急，脫殺穴宜立。須知粘穴落平夷，休嫌穴水泥。”穴星形勢峻急，左右低下，穴居低處，故曰脫殺穴。

脫殺穴共有四格，圖說如下，底本只存文字，圖形已佚。廖金精說：氣脈直沖下來、形勢急促，就該立脫殺穴；要知道粘穴是落在平坦之地的，不要嫌穴場近水帶泥。這是說穴星形勢陡急，左右兩邊低下，穴便點在低處，所以叫「脫殺穴」。

閃殺穴圖。廖公云：“一邊尖直來相從，閃殺穴宜用。從來倚脈亦如然，莫道穴居偏。”穴星或左或右有尖直，穴挨圓淨，躲在一邊，故曰閃殺。

這是「閃殺穴圖」，底本只存圖題與文字說明，圖形已佚。廖金精說：一邊有尖直之形跟隨而來，就該用閃殺穴；歷來倚脈之法也是這樣，別說穴點偏了就不對。這是說穴星或左或右有尖直，穴便挨向圓淨的一邊，躲在旁側，所以叫「閃殺」。

楊公云“雌雄十道與東西，料想時師總不知。下穴只圖盤局好，不知座下有□□。高低不必度前峰，一氣沖和聚散中。識得毫釐無差謬，須知坐下有雌雄。”皆明雌雄穴法，只在聚散中定耳，上氣散則正氣必下聚結雌穴，下氣散則正氣必上聚結雄穴。所謂雌雄猶高低也。

楊筠松說：雌雄、天心十道與東西兩卦，料想當時的地師全都不懂；下穴只圖盤面格局好看，不知道坐山之下另有講究（底本此處缺兩字）。高低不必去量前面的山峰，一團沖和之氣就在聚散之間；能辨得毫釐不差，就該知道坐下自有雌雄。這些話都在闡明雌雄穴法，其實只在「聚散」二字上定奪：上面的氣散了，正氣必定聚到下面，結成雌穴；下面的氣散了，正氣必定聚到上面，結成雄穴。所謂雌雄，也就等於高低。

凡雄穴上聚者，多結穴高憑。繞穴四山俱高，穴坦，星勢立，上聚下散，即天穴也。凡雌穴下聚者，多結粘穴、綴穴、脫殺穴。四山俱低，而穴多氈褥，上散下聚，穴星急，勢臥，即地穴也。

以下兩幅圖的圖說，底本只存文字，圖形已佚：凡是氣聚在上的雄穴，多半結在高處可憑之地——環繞穴場的四面山都高，穴場平坦，星辰的姿勢是站立的，上聚而下散，這就是天穴。凡是氣聚在下的雌穴，多半結成粘穴、綴穴、脫殺穴——四面的山都低，而穴下多有氈褥鋪展，上散而下聚，穴星急促，姿勢是臥倒的，這就是地穴。

鐃減者，消長陰陽之義，收左右沙水顧穴也。大抵以先到者為主，而以逆水下關為是，多在龍虎二山消息之。故龍山先到則減龍而饒虎，其穴必居左；虎山先到則減虎而饒龍，其穴必居右。

所謂「饒減」，取的是陰陽消長的意思，目的是把左右的砂與水收攏過來照顧穴場。大體上以先到的一邊為主，而以逆水的下手關攔為正，多半要在青龍、白虎兩山上斟酌進退。所以青龍一邊先到，就減青龍而饒白虎，穴必定偏在左邊；白虎一邊先到，就減白虎而饒青龍，穴必定偏在右邊。

穴左則取左山為關，須右邊水過宮鎖斷；穴右則取右山為關，須左邊水過宮鎖斷。自上而下謂之饒，自下而上謂之減。又云多者為減，少者為饒。而饒減亦謂之順逆。

穴偏左，就取左邊的山作關攔，必須讓右邊的水流過本宮時被鎖斷；穴偏右，就取右邊的山作關攔，必須讓左邊的水流過本宮時被鎖斷。從上往下讓出一段叫「饒」，從下往上收進一段叫「減」；又有一說：多的一邊該減，少的一邊該饒。饒減也叫作「順逆」。

古云“正受曰順，斜下曰逆。”在急緩脈上分別。當逆而順則生蟻，當順而逆則溼壞。脫氣則木根生入，傷龍則骨幹壞而微赤。若直下不折，則骨幹淨而生白鮮。當上而下則上水淋頭，下水刦穴。不知避者，則生黑泥水之患。”

古人說：正面承受來脈叫「順」，斜著下葬叫「逆」，要在脈的急緩上分別。該逆的卻順了，棺中會生螞蟻；該順的卻逆了，棺中會潮溼朽壞。脫了脈氣，樹根就長進棺裡；傷了龍，骨殖就朽壞而泛出微紅。若正對來脈直下而不折轉，骨殖倒能幹淨，只是生出白色黴斑。該往上點卻點到下面，就上有水淋頭、下有水刦穴；不懂得迴避的，便招來黑泥水浸棺的禍患。

又云：“饒減之法，逆受來脈。若龍脈順，不曾饒減，謂之傷龍，主枉死、少丁、公事；若穴無脈，坐虛立向，而饒減太過，接脈不著，謂之傷穴，主退敗絕人。

又有一說：饒減的做法，是要斜逆著承接來脈。假如龍脈順勢而來，卻不曾作饒減，這叫「傷龍」，主橫死、人丁稀少、官司纏身；假如穴上本無脈氣，坐在虛處立向，而饒減又過了頭，接不著脈，這叫「傷穴」，主家道退敗、人丁斷絕。

一謂氣來而止，一謂脈直而急，故左山逆水轉則減龍，右山逆水轉則減虎，皆在本身脈上論順逆。此本諸《龍經》之說。然凡挨入，自二分至三分止。如過分數，則又非也。大抵倒仗既明，饒減在其中矣。饒減之法，諸書多誤。如《地理摘奇》、《地理會元》皆不曾認得明白。

前一種毛病在於氣來了卻被截住，後一種毛病在於脈直而急。所以左邊的山逆著水轉過來，就減青龍；右邊的山逆著水轉過來，就減白虎——都是在本身脈氣上論順逆。這本是《龍經》的講法。不過凡是挨移，只能挨進二分到三分為止，超出這個分數就又不對了。總的說來，倒杖之法一旦明白，饒減自然就在其中。饒減這套方法，各家書裡多有錯講，像《地理摘奇》《地理會元》都不曾認得明白。

右山先到虎抱龍，穴向右枕左，為饒龍減虎。要水自左來，從右去，右山逆水。左山先到龍抱虎，穴向左枕右，為饒虎減龍。要水自右來，從左去，左山逆水。

這兩幅圖的圖說如下，底本只存文字，圖形已佚：右邊的山先到，白虎回抱青龍，穴就朝右而枕左，這叫「饒龍減虎」；要求水從左邊來、往右邊去，右邊的山逆著水。左邊的山先到，青龍回抱白虎，穴就朝左而枕右，這叫「饒虎減龍」；要求水從右邊來、往左邊去，左邊的山逆著水。