地理人子須知（綱要） · 第 25 卷

氣聚者吉，氣散者凶。故立穴之法，當察其氣之聚處扦之。然聚散有二：有大勢之聚散，有穴場之聚散。必先審其大勢之聚散，然後審穴場之聚散。所謂大勢之聚散者，眾山團聚，眾水相匯，羅城周密，風氣融結，補缺障空，不陷不跌。

氣聚就吉，氣散就凶。所以立穴的方法，應當察明氣聚的地方再下葬。不過聚散分兩層：有大勢的聚散，有穴場的聚散；必須先審大勢的聚散，然後再審穴場的聚散。所謂大勢的聚散，是眾山團團圍聚，眾水一齊匯合，羅城周密，風與氣在此融結，有缺口的地方有山來補，有空處的地方有山來擋，既不塌陷也不跌落。

有此大聚之勢，則當於此審受穴之山，觀其來脈止於何所。脈止之所，有宛然窩窟，或垂乳，或開口，或吐唇，或為鉗，或為泡，四山擁從，下手有力，此氣之聚處也。必有界水分明，上有分，下有合，前有應，後有樂，是為眞氣融結。其明堂之水，自然來會，或湖潭，或池沼，或溪澗，或田源。若非溶注，定得特朝，是水亦從而聚矣。

有了這樣大聚的形勢，就該在這裡審察受穴的那座山，看它的來脈止在什麼地方。脈止之處，會有分明的窩窟，或者垂下乳突，或者開口，或者吐唇，或者成鉗，或者成泡；四面的山簇擁隨從，下手一邊有力——這就是氣聚的地方。那裡必定界水分明：上有分水，下有合水，前有朝應，後有樂山，這才叫真氣融結。明堂裡的水自然會流來會合：或是湖潭，或是池沼，或是溪澗，或是田間之源；即使不是汪汪匯注在那裡，也一定有水特地朝來——這就是水也跟著聚了。

但眞氣聚處，明堂決不寬曠。明堂曠，局勢大，又須穴前有內堂，或低田，或小水，或靈泉，或池湖注聚，方是眞融聚。故曰：“明堂容萬馬，亦忌曠而野。”必須有陰洲橫關住內氣，而元辰之水聚於明堂，外水或遠潮，或橫帶，如此則明堂雖曠無妨也。

但真氣聚結的地方，明堂決不會空曠。若明堂空曠、局勢又大，就還須穴前另有一重內明堂：或是一片低田，或是一道小水，或是一泓靈泉，或是池湖匯注，這才算真融聚。所以說：明堂大得能容一萬匹馬，也仍舊忌諱它曠遠荒野。必須有一道橫起的沙洲把內氣攔住，讓穴前的「元辰水」聚在明堂裡，外面的水或遠遠朝來、或橫向環帶；這樣一來，明堂即使寬曠也不妨事。

又有穴星之散聚，尤宜細審。氣脈聚於上，則穴宜高；氣脈聚於下，則穴宜低；氣脈聚於中，則穴宜居中；氣脈聚於左，則穴宜歸左；氣脈聚於右，則穴亦挨右。此皆聚散定穴之妙也。

此外還有穴星本身的聚散，尤其應當細細審察：氣脈聚在上部，穴就該點高；氣脈聚在下部，穴就該點低；氣脈聚在中間，穴就該居中；氣脈聚在左邊，穴就該歸到左邊；氣脈聚在右邊，穴也就捱到右邊。這些都是用聚散來定穴的妙處。

蔡牧堂云：“向背者，山川之情性也。”夫地理之與人事不遠。人之情性不一，而向背之道可見。其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有棄厭不顧之狀。故審穴之法，凡賓主相對有情，龍虎抱衛，無他顧外往之態，水城抱身無斜走，堂氣歸聚無傾瀉，氈褥鋪展無陡峻，此皆氣之融結，而山水之情相向也。

蔡牧堂說：所謂向背，是山川的性情。地理與人事其實相去不遠：人的性情各不相同，從他向著你還是背著你就看得出來。向著我的，必定有周旋親近的意思；背著我的，必定有厭棄不顧的樣子。所以審穴的方法是：賓山主山相對有情，青龍白虎回抱護衛，沒有別向他處、往外奔逃的姿態，水城抱住穴身而不斜走，明堂之氣歸聚而不傾瀉，氈褥鋪展而不陡峻——這些都是氣已融結、山水之情朝向穴場的表現。

吳公《口訣》云：“但登正穴試一觀，呼吸四維無不至。”其不曾下得眞穴者，必細審無情。雖共山共水共明堂，共龍虎案對，只咫尺間，或高或下，或偏左，或偏右，便非正穴，自然山水不相照應。大勢似有情，而細審是乖戾。

吳景鸞《口訣》說：只要登上正穴試著一看，四面八方的氣息呼吸相通，無不到齊。凡是沒能點著真穴的，仔細審視必定無情。雖然與真穴共一座山、共一道水、共一個明堂，共著同樣的龍虎與案山，可是隻差咫尺——或高一點、或低一點、或偏左、或偏右——就不是正穴了，山水自然與它不相照應。粗看大勢像是有情，細審起來卻處處乖違。

故云“共山共水共來岡，磊磊排來似種姜。只有一墳能發福，來山去水盡合情”。又云：“若遠差一指，如隔萬重山。”董公德彰云：“一個山頭下十墳，一墳富貴九墳貧，共山共向共流水，只看穴情眞不眞。”

所以說：同一座山、同一道水、同一條來岡，墳頭一個個排下去像種姜一般，可是只有一座墳能發福，因為唯獨它來山去水樣樣合情。又說：只要差開一指之遠，就像隔著萬重山。董德彰說：一個山頭上葬了十座墳，一座富貴九座貧；同一座山、同一個向、同一道流水，只看穴情真不真罷了。

蓋正穴當高而扦低，則四山高壓，安得有情？正穴當低而扦高，則擁護夾照不過，安得有情？正穴當居中而扦於左右，則案山堂氣皆偏，而白虎青龍失位，或攛或急，或下明堂，或壓塜，安得有情？故不可有咫尺之悞，務使中正無偏，自然山水四向有情，而得其穴之的也。

正穴本該點高卻點低了，四面的山就高高壓頂，哪裡還有情？正穴本該點低卻點高了，護衛夾照的山就夠不上來，哪裡還有情？正穴本該居中卻點到左右去了，案山與明堂之氣就都偏了，白虎青龍也失了本位，有的竄出、有的急促，有的插進明堂、有的壓住墳塋，哪裡還有情？所以連咫尺的差錯都不能有，務必使穴中正不偏，自然四面山水都朝向有情，也就點準了那個穴。

《指南》云：“凡立穴，若見前面山水從左畔來，即於左畔立穴場；若山水從右畔來，即於右畔立穴場；山水若從當面正中來，即就中心立穴場。此為張山食水尋穴。反此，則容納山水不著，主凶。”

《指南》說：凡是立穴，若見前面的山與水從左畔而來，就在左畔立穴場；若山水從右畔而來，就在右畔立穴場；若山水從正當面的中間來，就在正中立穴場。這就叫「張山食水」的尋穴法。反著來做，便承接不住這些山水，主凶。

《琢玉集》云：“立穴要迎財接祿。”又云：“有財有祿須迎接，迎接來歸穴。迎接不得不相干，空有萬重山。或灣或曲窈蕩過，迎取歸向坐。”又云：“千山萬水明堂秀，穴裡教消受。”丘公《指迷詩》云：“莫令收拾不來時，萬水千山皆不顧。”鄒國師仲容口訣曰：“就水就山取自扦，安得百餘年。”

《琢玉集》說：立穴要迎財接祿。又說：有財有祿的山水，必須迎接過來，迎接進來才歸屬於穴；迎接不到，它就與你不相干，空有萬重山也沒用。水或彎或曲、悠悠盪盪地流過，就要把它迎取過來，歸到穴的坐向裡。又說：千山萬水在明堂裡顯出秀氣，都要讓穴中受用得著。丘公《指迷詩》說：別弄到收拾不進來的地步，那時萬水千山都不肯照顧你。鄒國師仲容的口訣說：只知就著水、就著山胡亂自行點穴，哪能安穩上百年。

皆謂穴場要收拾得好山好水也。故點穴之法，但看眼前有好山好水，須用意消詳，立穴去收拾消受之，使好山好水迎接得入穴場，不可錯過，使有消受不得。若雖有奇山秀水，而穴場受用不著，便非眞穴，必不發福。其能張山食水，迎接得山水者，必易發福。此為迎清挹秀之法，即迎官就祿之意以定穴也。

這些話都是說穴場要把好山好水收拾進來。所以點穴的辦法是：只要看到眼前有好山好水，就得用心細細斟酌，把穴立在能收納受用它們的位置上，讓好山好水都迎接進穴場，不可錯過，弄到有些山水受用不著。假如雖有奇山秀水，穴場卻受用不著，那便不是真穴，一定不發福；能夠張山食水、把山水迎接進來的，必定容易發福。這叫「迎清挹秀」之法，也就是用迎官就祿的意思來定穴。

然此特一說耳。正穴眞龍，自然默合，不待勉強。若本無穴，勉強貪著奇山秀水，以立空虛無氣之穴，則雖有好山好水，亦不應福。所謂“坐下無龍，朝對成空”。又謂“貪朝失穴，逐使文筆變為畫筆，牙刀化作殺刀”，亦何益哉！訣云：“坐下若無眞氣脈，面前空有萬重山。”其審之哉！謝雙湖氏論得水之說最善，蓋食水者，亦得水之義也。

不過這也只是一種講法。真龍正穴，本來自然而然就與山水暗合，用不著勉強。若本來沒有穴，硬去貪圖奇山秀水，在空虛無氣的地方立穴，那麼縱有好山好水，也不會應出福來。就是所謂「坐下沒有龍，朝對全落空」；又叫「貪朝失穴」，結果文筆峰變成了畫筆，牙刀砂化作了殺刀，又有什麼好處呢！口訣說：坐下若沒有真氣脈，面前空有萬重山。務必細察這一點。謝雙湖論「得水」的說法最好——所謂「食水」，其實也就是得水的意思。

枕龍耳角定穴之法，即坐後穿樂夾耳之意也。蓋角在耳後，為應樂，不相登對，是穴無樂而有風搖，不吉。取穴量度，與耳平稱，相登而已，不可妄移上下。耳與穴相停，角與穴相脫，故曰：“安龍頭，枕龍耳，不三年，生貴子；安龍頭，枕龍角，不三年，家消爍。”所謂牝牡相應，以蔽地中之風者也。

「枕龍耳角」的定穴之法，就是坐山背後貫串樂山、兩旁夾耳的意思。角在耳的後面，屬於應樂之山，與穴不能正相登對；穴若枕到角上，等於沒有樂山，還要受風搖動，不吉。取穴時量度高低，只求與「耳」齊平相稱、彼此登對，不可隨意上下挪動。耳與穴的位置恰好相當，角與穴則彼此脫開，所以說：安下龍頭，枕在龍耳上，不到三年就生貴子；安下龍頭，枕在龍角上，不到三年就家道消亡。這就是所謂雌雄相應，用來遮蔽地中之風。

按：《地理大全》謂此是淺深之法，切不可妄移上下，要以聚散定穴，然後就酌穴之淺深。詩云：“龍脈多從耳角逃，淺深穴裡定分毫。四平妙應藏珍處，不怕四風生怒號。”又云：“深淺時師那得知，龍頭安枕貴精推。本根獨怕風搖動，一插芙蓉莫亂為。”

按：《地理大全》說這屬於淺深之法，切不可隨意上下挪動，應當先用聚散來定穴，然後再斟酌下葬的深淺。詩說：龍脈多半從耳、角處溜走，淺深就在穴裡分毫定奪；四面平和、妙合感應而藏得住珍寶的地方，不怕四面的風怒號。又說：深淺二字，當時的地師哪裡懂得？龍頭安枕，貴在精細推求；穴的根本最怕受風搖動，插下這一枝芙蓉般的穴位，切莫胡來。

又“安龍頭兮枕龍耳，隱而不露眞可取。兩邊樂山在耳旁，下後自然多富貴。安龍頭兮枕龍角，露而不隱穴應錯。左右樂山不照穴，扦之定主家消索。”又皆以耳、角、枕、樂定穴之高下。要之，深淺高下，皆當以此枕、樂不脫為貴也。附圖

又說：安下龍頭啊枕在龍耳上，藏而不露才真可取；兩邊的樂山就在耳旁，葬後自然多出富貴。安下龍頭啊枕在龍角上，露而不藏，這穴一定點錯了；左右的樂山照不到穴，葬下去必定主家道蕭索。這些也都是用耳、角、枕、樂來定穴的高低。總而言之，無論深淺高低，都以枕得住、樂山不脫開為貴。以下附圖。

安龍頭，枕龍耳，隱而不露。兩畔取耳樂照穴，或兩臂上下不拘，山峰肩翼厚處亦是。安龍頭，枕龍角，露而不隱。兩畔脫角，樂不照穴，非的穴也。蓋角耳之下，百尺之山，十尺相稱，隨山大小而分。

兩幅圖的圖說如下，底本只存文字，圖形已佚：其一，安下龍頭枕在龍耳上，藏而不露；兩畔取耳部的樂山來照應穴場，兩臂的上下位置不必拘泥，山峰肩翼厚實的地方也算是耳。其二，安下龍頭枕在龍角上，露而不藏；兩畔都脫到角外，樂山照不到穴，這就不是準確的穴。大抵角與耳的分際，是在百尺高的山上取十尺相稱，隨山的大小按比例劃分。

《玉髓經》云：“凡面前尖曜，世俗每見此，望而畏之。雖有周孔之地不用，雖有曾楊之術不信矣。殊不知五星之秀，合兩儀之精，皆有曜氣，此最為奇，全在收拾如何，尖射奚害？

《玉髓經》說：凡穴前有尖銳的「曜」石，世俗之人一見就望而生畏；哪怕是周公孔子那樣的聖賢指點的地也不肯要，哪怕是曾文辿、楊筠松那樣的高手所用的法也不肯信。他們哪裡知道，五星的秀氣配上陰陽二儀的精華，都會生出曜氣，這最為奇特，全看你怎麼收拾它，尖銳的照射又有什麼妨害呢？

所惡者直射、當面、橫射、過身，謂穴中所見者謂之刑殺，卻不可用耳。然果龍眞穴正，猶當以避就之法用之。避就不可，然後舍去。或堪施堆阜，植屏障，亦可用也。此如醫師療病，消癭去瘤。夫豈無術，第須龍穴不可合者，用此等法。若詳觀審擇，地無足取，棄之可也。

真正可厭的，是那種直沖、正對、橫射、穿身而過，站在穴上一眼就看得見的，才叫「刑殺」，那確實不能用。不過果真龍真穴正，仍舊應當用避、就的手法去處置；避不開、就不成，然後才捨棄它。或者可以堆起土阜、栽上屏障來遮擋，照樣能用。這好比醫生治病，消掉癭瘤——難道沒有辦法嗎？只是要在龍穴實在配不攏的時候才用這些手段。若仔細看過、慎重挑選，這塊地本來就不值得取，那就丟開也可以。

卜氏云：“立向貴迎官就祿，作穴須趨吉避凶。”此藏神伏殺定穴訣也。《指南》云：“大凡穴前明堂內有破碎之山，凶惡之水，皆是神殺。立穴之時，或高或下，或左或右，或出或入，可避則避之，使眼界中淨潔為吉。

卜應天說：立向貴在迎官就祿，作穴必須趨吉避凶。這就是「藏神伏殺」的定穴口訣。《指南》說：大凡穴前明堂之內有破碎的山、凶惡的水，都屬於「神殺」。立穴的時候，或高或低、或左或右、或往外挪或往裡收，能避開就避開，讓視野之內乾乾淨淨才是吉。

蓋好山好水在前，未必能為福；而凶山凶水當面，卻恐立招禍。《入式歌》云：“眾山合形一山破，直射明堂如仰臥。舊說名為吊破軍，福祿未來先受禍。”

因為好山好水擺在前面，未必就能帶來福氣；而凶山凶水正對著穴，卻怕立刻招來禍事。《入式歌》說：眾山的形勢本來相合，偏有一座山破了相，直射明堂，像仰面躺著一樣；舊說把它叫作「吊破軍」，福祿還沒來，先受了禍。

眞龍融結，或有小節之疵，當於立穴定向處以迴避之，謂之趨吉避凶。若可去者去之，可培者培之。如人有贅疣，當去則去，不害其為吉。如不能去，又不能避者，則是刦。訣云：“刦山刦水全無地，刦向穴前無躲避。時師切莫亂安墳，下後人家災禍至。”

真龍融結的地方，偶有小節上的瑕疵，就該在立穴定向的時候把它迴避掉，這叫趨吉避凶。可以剷除的就剷除，可以培土的就培土；好比人身上長了贅疣，該割就割，並不妨礙它仍是塊吉地。若既除不掉、又躲不開，那就是「刦」。口訣說：刦山刦水，整塊地都不能用；刦向正在穴前，無處躲避。地師切莫亂安墳塋，葬下去人家就要遭災。

然眞龍融結，水秀沙明，諸山諸水，皆有顧主不敢他往之態。如臣面君，如奴衛主，端敬恭莊之不暇，安敢有走攛、飛動、斜傾、沖斗、尖射、醜惡之狀哉！有此則非吉地，非眞融結耳。

話說回來，真龍融結之處，水秀砂明，眾山眾水都是一副顧著主人、不敢跑到別處去的樣子：像臣子面見君王，像奴僕護衛主人，端莊恭敬還唯恐不及，哪裡敢有奔竄、飛動、斜傾、沖斗、尖射、醜惡的形狀！有這些形狀，就不是吉地，也不是真融結。

但天地無全功，山川之所鍾，不能件件合法。純粹之氣不能無駁雜。既不能無駁雜，則妍媸丑好紛然前陳，亦其勢也。是故山川之融結在天，而山水之裁成在人。其始也，不過目力之巧，工力之具。其後也，奪神功，改天命，而人與天無間。

只是天地沒有十全的造化，山川所鍾聚的形勢不可能樣樣合法，純粹之氣不可能毫無駁雜。既然免不了駁雜，那麼美的丑的紛然陳列在眼前，也是勢所必然。所以山川的融結在於天，而山水的裁剪成就在於人：起初不過是眼力的巧、工力的具備；到後來便能奪造化之功、改先天之命，人與天之間再無隔閡。

故雖有凶山惡水，在人趨避何如。且大貴之地，本身龍氣重，未免毋殺氣。而護從、朝應之山水，如武夫悍卒，披堅執銳於側，未免無可畏之狀。然不知皆侍衛我者，為我所用，非侮我者也。故曰“沙如美女，貴賤從夫；水似精兵，退進由將。”在龍穴之貴賤，不在沙水之美惡。苟龍穴不眞，雖牙刀化作殺刀，文筆化為畫筆，況凶惡可畏者乎？

所以縱有凶山惡水，也全看人怎麼趨避。何況大貴之地本身龍氣厚重，難免帶些殺氣；護從的、朝應的山水，就像披甲執銳立在旁邊的武夫悍卒，難免有些可怕的樣子。人們卻不知道，這些都是侍衛我的，供我驅使，並不是欺侮我的。所以說：砂像美女，貴賤隨她的丈夫而定；水像精兵，進退由將領指揮。關鍵在龍穴的貴賤，不在砂水的美惡。倘若龍穴不真，連牙刀砂都會化成殺刀、文筆峰都會化成畫筆，何況本來就凶惡可怕的東西呢？

此所謂趍避者，乃龍眞穴眞，不過有凶殺照射耳。張子微云：“如龍眞穴眞，而有凶殺照射，惟在收拾。能收拾，則縱有凶殺，既為我用，不相刑指。譬如達官大宦，黥卒賤徒皆為我用。何者？權在我故也。

這裡所說的趨避，是指龍真穴真，只不過有些凶煞照射過來罷了。張子微說：如果龍真穴真而有凶煞照射，關鍵只在會不會「收拾」。會收拾，縱有凶煞，既然為我所用，就不會來刑剋指害我。好比做了達官大宦，連黥面的士卒、下賤的差役都歸我使喚。為什麼？因為權柄在我手裡。

又如嗜殺之人，竊發草莽，貪利等輩，奪壞閭里。一旦收拾，隨材任使，或可為大將，或可為謀主，小者亦可充將校頭目，但不可使之無所歸宿耳。此皆趍避裁成之意。郭景純云“趍全避缺，逐鬼迎神。”亦無非躲閃凶神惡殺而已。

又好比那些嗜殺之徒，在草莽間伺機作亂；那些貪利之輩，搶掠糟蹋鄉里。一旦被收編起來，按各人的材質派用場，大的可以做大將，或者做出謀劃策的主腦，小的也可以充當將校頭目——只是不能讓他們無處安頓罷了。這些都是趨避裁成的意思。郭璞說：趨向完全的，避開殘缺的；驅走凶鬼，迎來吉神。也無非是躲閃凶神惡煞而已。

故穴法趍避之訣，左山壓塜穴歸右，右山壓塜穴歸左。或左水沖射，或左沙凶惡，或左邊明堂傾倒，或青龍無情，或青龍帶殺，或左沙飛走，或左山醜惡，或左邊水雜陰陽，或左有空缺，或左邊朝山無情，或左山破碎之類。凡此則宜穴依於右，或向扦顧右，以避其凶而趍其有情吉美之山水。

所以穴法趨避的口訣是：左邊的山壓住墳塋，穴就歸到右邊；右邊的山壓住墳塋，穴就歸到左邊。凡是左邊有水沖射，或左邊的砂凶惡，或左邊明堂傾倒，或青龍無情，或青龍帶煞，或左邊的砂飛走，或左邊的山醜惡，或左邊的水陰陽駁雜，或左邊有空缺，或左邊的朝山無情，或左邊的山破碎，諸如此類——遇到這些，穴就該依向右邊，或者把向立得偏顧右邊，以躲開那一側的凶，而趨就有情吉美的山水。

若右宮沙水有如此者，則穴宜扦依左，或向扦顧左，以就左邊山水有情美好者。此趍避之道耳。或高扦而群雄降伏，或低下而四獸和平，或退後數尺而不見沙飛，或進前數尺而不見水走，皆趍吉避凶之法也。

如果右邊一宮的砂水有這些毛病，那穴就該依向左邊，或者把向立得偏顧左邊，去就左邊有情美好的山水。這就是趨避之道。或者把穴點高一些，眾多雄悍之山便都降伏；或者點低一些，四獸便歸於和平；或者往後退幾尺，就看不見砂的飛走；或者往前進幾尺，就看不見水的直去——這些都是趨吉避凶的辦法。

蔡牧堂云：“山川之變態不一，咫尺之移轉頓殊。或低視而丑，高視而好；或左視而妍，右視而媸；或秀氣聚下而高則否；或情意集右而左則虧；如此者不可不知所決擇。知所決擇，庶得趍避之道。”亦確論也。

蔡牧堂說：山川的形態變化不一，位置只挪動咫尺，面貌就大不相同：有的從低處看很丑，從高處看卻好；有的從左看秀美，從右看卻難看；有的秀氣聚在下方，站高了便看不到；有的情意集在右邊，偏到左邊就虧損了。碰到這類情形，不能不懂得取捨抉擇。懂得抉擇，才算得著趨避之道。這也是切中要害的議論。

龍眞穴的，而偶有一沙之嫌，人莫敢信者，則思喝形以制之。蓋喝形亦可壓制諸沙。卜氏云“尖鎗本凶器，遇武士以為奇；浮尸固不祥，見群鴉而反吉”之類，亦有理致。故凡見砂有不淨者，則思喝形以控制之，亦一法耳。如旗山本忌當面，或作將軍大坐，或作眞武作法等形，則在所用，不為忌也。此皆存乎人之活潑，觸類而長矣。

龍真穴準，偏偏有一處砂讓人嫌忌，別人都不敢相信，這時就可以想一個「喝形」的名目來壓制它。喝形確實也能壓得住各種砂。卜應天說：尖槍本是凶器，遇上武士反成奇物；浮尸固然不祥，見到群鴉反倒是吉。這一類說法也有它的道理。所以凡見到砂有不乾淨處，就想個形象名目去控制它，也算一法。比如旗山本來忌諱正對穴前，可若把整個局喝作「將軍大坐」，或者喝作「真武作法」等形，旗山反倒正好派上用場，不再算忌諱。這全在於人的靈活變通，由此類推、舉一反三。

如廖金精下明溪許氏祖地，在樂平縣陳家源者，其穴前之沙有斷頭山、牢獄山。廖知不為害。既下，有蠻師者往觀之。蠻師曰：“斷頭山現。”金精曰：“我斬他人頭！”蠻師曰：“牢獄山現！”金精曰：“赦文水朝。”後許氏果出貴，掌藩臬，專殺伐，而有我斬他人之應。此喝形控制之善者矣。圖具上。

例如廖金精在樂平縣陳家源替明溪許氏點的祖墳，穴前的砂裡有「斷頭山」「牢獄山」，廖金精知道它們不會為害。葬下之後，有個南方來的術士去看，說：斷頭山出現了。廖金精答：那是我要斬別人的頭！那術士又說：牢獄山出現了！廖金精答：有赦文水來朝。後來許氏果然出了貴人，掌管一省的藩司臬司，專主刑殺，正應了「我斬他人頭」那句話。這是喝形控制運用得好的例子。圖附在上面。

公課云：十里迢迢遠，龍來亥上盤。秀峰辰丁立，吉水澗中盤。若問前程事，為官鎮大藩。後來無識者，休說事多端。熙寕三年八月記

廖公的斷語說：十里迢迢而來的遠龍，走到亥方盤旋停駐；秀峰立在辰、丁兩個方位，吉水在山澗之中迴環。若問後代前程如何，會做官鎮守一方大藩。後世若碰上不識貨的人，也不必同他多費口舌。熙寧三年八月記。

近取諸身定穴者，即金精以人身骨節動處喻穴之法也。金精嘗著《赤人圖》，與人論穴云：“動處是穴。”論者頗悟。今以人身言之，有頂門百會穴、咽喉穴、肩井穴、心胸穴、乳穴、臍穴、丹田穴、膀胱穴、懷抱穴、曲池穴、搭膝穴、鼠肉穴、挽籃穴、掬搭穴、擺腳穴、垂頭穴、腰穴、獻花穴、腳跟穴、腳□穴、指掌穴、叉手穴、左右仙官穴，格圖如下。

所謂「近取諸身」定穴，就是廖金精拿人身上骨節活動的部位來比喻穴位的辦法。廖金精曾畫過一幅《赤人圖》，與人論穴時說：會動的地方就是穴。聽的人頗有領悟。現在拿人身來說，有頂門百會穴、咽喉穴、肩井穴、心胸穴、乳穴、臍穴、丹田穴、膀胱穴、懷抱穴、曲池穴、搭膝穴、鼠肉穴、挽籃穴、掬搭穴、擺腳穴、垂頭穴、腰穴、獻花穴、腳跟穴、腳□穴、指掌穴、叉手穴、左右仙官穴，格式圖列在下面（其中一穴之名底本缺一字）。

奶乳穴、臍輪穴、丹田穴、膀胱穴、懐抱穴、曲池穴。詩曰：大龍雙乳穴同垂，兩穴同扦福力齊。單下一穴難見發，教君此理有玄微。詩曰：降勢端圓氣脈雄，兩邊龍虎卻平胸。直須透取臍輪穴，高點低扦總是空。

以下六幅圖的圖題與題詩，底本只存文字，圖形已佚：奶乳穴、臍輪穴、丹田穴、膀胱穴、懷抱穴、曲池穴。奶乳穴詩說：大龍垂下一對乳突，兩個穴一同點下，福力才齊等；只葬一穴很難見發，請你記住這裡頭的玄妙。臍輪穴詩說：落勢端正圓滿、氣脈雄壯，兩邊的龍虎恰與胸口齊平；那就必須透取臍輪那一穴，點得太高或太低都要落空。

詩曰：龍虎盤旋開股肱，丹田之穴要分明。高犯天罡低犯絶，股肱登對穴相停。詩曰：降勢雄高龍虎低，兩邊垂下又坑溪。只宜塟取膀胱穴，若高一穴便凶危。詩曰：懷抱穴居懷抱中，若扦頂上便遭凶。為緣頂穴元辰陡，懐抱之間水聚溶。詩曰：水宿多應結曲池，兩邊作穴少人知。天星突起方為的，或如草尾露珠垂。

丹田穴詩說：龍虎盤旋如張開的兩臂，丹田這個穴要認得分明；點高了犯「天罡」，點低了犯「絕」，只有兩臂與穴登對相稱，穴才停當。膀胱穴詩說：來勢雄高而龍虎低伏，兩邊又垂下坑溪；這就只宜葬取膀胱穴，若往上高一穴便有凶險。懷抱穴詩說：懷抱穴就點在懷抱當中，若點到頂上便要遭凶；因為頂上的穴前面元辰水太陡，而懷抱之間的水才汪汪聚住。曲池穴詩說：屬水的星宿多半結成曲池，在兩邊作穴的道理少有人知；要天星突起才算準，或者像草尖上垂著一顆露珠。

膝頭穴、鼠肉穴、節腰穴、陰囊穴、腳跟穴、腳□穴。詩曰：三星蓋穴認明堂，一山回抱一山長。大坐仙人翹足勢，膝頭安穴最為良。詩曰：鼠肉穴居手臂間，穴雖偏處勢彎環。明堂平正為眞的，切忌元辰傾瀉長。詩曰：得法安墳葬節腰，蜂腰鶴膝是龍苗。腰肢凹凸皆堪葬，須要山環及水朝。

以下又是六幅圖的圖題與題詩：膝頭穴、鼠肉穴、節腰穴、陰囊穴、腳跟穴、腳□穴（末一穴名底本缺一字）。膝頭穴詩說：三座星峰蓋著穴，要認準明堂；一邊的山回抱、一邊的山伸長；像仙人大坐而翹起一足的形勢，把穴安在膝頭上最好。鼠肉穴詩說：鼠肉穴點在手臂之間，穴雖偏在一側，形勢卻彎環有情；明堂平正才算真的，最忌元辰水傾瀉太長。節腰穴詩說：得了法度就把墳安在節腰上，蜂腰鶴膝正是真龍的苗脈；腰肢的凹凸處都可以葬，只是要山環抱、水來朝。

詩曰：陰囊一穴最蹊蹺，穴在低兮不用疑。最要前朝為秀麗，定生中貴侍彤墀。詩曰：來勢重重氣脈舒，中間一穴卻成虛。眞龍偏向腳跟穴，亦為明堂眾未趍。詩曰：山水堂堂列面前，□頭一穴自天然。雖然此地無龍虎，水繞山環氣脈全。

陰囊穴詩說：陰囊這一穴最為蹊蹺，穴在低處不用懷疑；最要緊的是前朝秀麗，那就一定生出中等貴人侍立丹墀之側。腳跟穴詩說：來勢重重、氣脈舒展，中間那一穴反倒是虛的；真龍偏偏落在腳跟這一穴上，也因為明堂眾砂還沒有趨附攏來。末一穴詩說：山水堂堂正正排列在面前，□頭這一穴出於天然；此地雖然沒有龍虎砂，卻水繞山環，氣脈完全。

挽籃穴、掬搭穴、擺腳穴、垂頭穴、頂門百會穴、咽喉穴。詩曰：來龍起伏結扳鞍，此穴憑君正處安。有應挽籃為正穴，若無應樂墜□扦。詩曰：掬搭之穴枕樂安，氣須斜插要前寬。本身一臂如牛角，下後兒孫代有官。詩曰：擺腳之穴動處扦，要尋宛宛有天然。兩旁有護龍身貴，為官必定到簾前。

以下再是六幅圖的圖題與題詩：挽籃穴、掬搭穴、擺腳穴、垂頭穴、頂門百會穴、咽喉穴。挽籃穴詩說：來龍起伏，結成扳鞍之形，這個穴請你安在端正處；有照應的「挽籃」才是正穴，若沒有應樂，就往下墜一段去點。掬搭穴詩說：掬搭之穴要枕著樂山安放，氣須斜插進來，前面要寬敞；本身有一臂彎出如牛角，葬後兒孫代代有人做官。擺腳穴詩說：擺腳之穴點在活動處，要找那宛然天成的地方；兩旁有護衛，龍身就貴重，做官必定能到皇帝的簾幕之前。

詩曰：垂頭玄武有眞龍，此穴天然不易逢。急來緩受宜離杖，百口兒孫祿萬鍾。詩曰：支葬其巔穴頂門，平中一凸最為眞。若還開口鉗唇出，穴向鉗唇開口尋。詩曰：來勢粗雄穴必高，四邊朝應插雲霄。叅隨護送皆高仰，好向咽喉用意消。

垂頭穴詩說：玄武垂頭才有真龍，這個穴出於天然，不容易碰上；來勢急而要緩緩承接，宜用離杖之法，可保百口兒孫享萬鍾俸祿。頂門百會穴詩說：在山巔上作「支葬」，穴點在頂門，平坦之中一處凸起最是真的；若還開口吐出鉗唇，就該朝著鉗唇開口處去找穴。咽喉穴詩說：來勢粗雄，穴必定要高；四邊的朝應之山高插雲霄，隨從護送的山也都高高仰起，那就好好在咽喉一帶用心消詳。

當心穴。詩曰：無饒無減穴當心，四勢端然不用尋。朝案有情堂炁聚，寅時下了卯除貧。肩井穴。詩曰：山如人坐作人形，龍虎騰騰作氣迎。肩井窠中鍾正氣，高低取應要分明。

以下兩幅圖的圖題與題詩：當心穴。詩說：不用饒也不用減，穴就點在正當心；四面形勢端正，不必另去別處尋找。朝山案山有情，明堂之氣聚攏，寅時葬下，卯時就脫了貧。肩井穴。詩說：山像人端坐，作成人形，龍虎騰騰地迎著氣勢；肩井的窩臼裡鍾聚著正氣，高低要取得與四應分明相稱。

《指南》云“凡地起頂垂乳，又有兩臂作龍虎者，便以人形取之，下嚥喉、肩井等穴。若無兩臂，但作小坡鉗之類，即以手訣取之，下大指根，及點塩指根，並虎口中等法，所謂“有臂盤環只象人，無臂手中分”者是也。今將指掌定穴之訣細陳於下。

《指南》說：凡是一塊地起頂垂乳，又有兩臂充作青龍白虎的，就按人形去取，點咽喉穴、肩井穴一類。若沒有兩臂，只作成小坡、小鉗之類，就改用「手訣」去取，點在大拇指根、食指根以及虎口當中等處，這就是所謂「有臂盤環只象人，無臂手中分」。現在把指掌定穴的口訣詳細陳述在下面。