地理人子须知（纲要） · 第 25 卷

气聚者吉，气散者凶。故立穴之法，当察其气之聚处扦之。然聚散有二：有大势之聚散，有穴场之聚散。必先审其大势之聚散，然后审穴场之聚散。所谓大势之聚散者，众山团聚，众水相汇，罗城周密，风气融结，补缺障空，不陷不跌。

气聚就吉，气散就凶。所以立穴的方法，应当察明气聚的地方再下葬。不过聚散分两层：有大势的聚散，有穴场的聚散；必须先审大势的聚散，然后再审穴场的聚散。所谓大势的聚散，是众山团团围聚，众水一齐汇合，罗城周密，风与气在此融结，有缺口的地方有山来补，有空处的地方有山来挡，既不塌陷也不跌落。

有此大聚之势，则当于此审受穴之山，观其来脉止于何所。脉止之所，有宛然窝窟，或垂乳，或开口，或吐唇，或为钳，或为泡，四山拥从，下手有力，此气之聚处也。必有界水分明，上有分，下有合，前有应，后有乐，是为眞气融结。其明堂之水，自然来会，或湖潭，或池沼，或溪涧，或田源。若非溶注，定得特朝，是水亦从而聚矣。

有了这样大聚的形势，就该在这里审察受穴的那座山，看它的来脉止在什么地方。脉止之处，会有分明的窝窟，或者垂下乳突，或者开口，或者吐唇，或者成钳，或者成泡；四面的山簇拥随从，下手一边有力——这就是气聚的地方。那里必定界水分明：上有分水，下有合水，前有朝应，后有乐山，这才叫真气融结。明堂里的水自然会流来会合：或是湖潭，或是池沼，或是溪涧，或是田间之源；即使不是汪汪汇注在那里，也一定有水特地朝来——这就是水也跟着聚了。

但眞气聚处，明堂决不宽旷。明堂旷，局势大，又须穴前有内堂，或低田，或小水，或灵泉，或池湖注聚，方是眞融聚。故曰：“明堂容万马，亦忌旷而野。”必须有阴洲横关住内气，而元辰之水聚于明堂，外水或远潮，或横带，如此则明堂虽旷无妨也。

但真气聚结的地方，明堂决不会空旷。若明堂空旷、局势又大，就还须穴前另有一重内明堂：或是一片低田，或是一道小水，或是一泓灵泉，或是池湖汇注，这才算真融聚。所以说：明堂大得能容一万匹马，也仍旧忌讳它旷远荒野。必须有一道横起的沙洲把内气拦住，让穴前的「元辰水」聚在明堂里，外面的水或远远朝来、或横向环带；这样一来，明堂即使宽旷也不妨事。

又有穴星之散聚，尤宜细审。气脉聚于上，则穴宜高；气脉聚于下，则穴宜低；气脉聚于中，则穴宜居中；气脉聚于左，则穴宜归左；气脉聚于右，则穴亦挨右。此皆聚散定穴之妙也。

此外还有穴星本身的聚散，尤其应当细细审察：气脉聚在上部，穴就该点高；气脉聚在下部，穴就该点低；气脉聚在中间，穴就该居中；气脉聚在左边，穴就该归到左边；气脉聚在右边，穴也就挨到右边。这些都是用聚散来定穴的妙处。

蔡牧堂云：“向背者，山川之情性也。”夫地理之与人事不远。人之情性不一，而向背之道可见。其向我者，必有周旋相与之意；其背我者，必有弃厌不顾之状。故审穴之法，凡宾主相对有情，龙虎抱卫，无他顾外往之态，水城抱身无斜走，堂气归聚无倾泻，毡褥铺展无陡峻，此皆气之融结，而山水之情相向也。

蔡牧堂说：所谓向背，是山川的性情。地理与人事其实相去不远：人的性情各不相同，从他向着你还是背着你就看得出来。向着我的，必定有周旋亲近的意思；背着我的，必定有厌弃不顾的样子。所以审穴的方法是：宾山主山相对有情，青龙白虎回抱护卫，没有别向他处、往外奔逃的姿态，水城抱住穴身而不斜走，明堂之气归聚而不倾泻，毡褥铺展而不陡峻——这些都是气已融结、山水之情朝向穴场的表现。

吴公《口诀》云：“但登正穴试一观，呼吸四维无不至。”其不曾下得眞穴者，必细审无情。虽共山共水共明堂，共龙虎案对，只咫尺间，或高或下，或偏左，或偏右，便非正穴，自然山水不相照应。大势似有情，而细审是乖戾。

吴景鸾《口诀》说：只要登上正穴试着一看，四面八方的气息呼吸相通，无不到齐。凡是没能点着真穴的，仔细审视必定无情。虽然与真穴共一座山、共一道水、共一个明堂，共着同样的龙虎与案山，可是只差咫尺——或高一点、或低一点、或偏左、或偏右——就不是正穴了，山水自然与它不相照应。粗看大势像是有情，细审起来却处处乖违。

故云“共山共水共来冈，磊磊排来似种姜。只有一坟能发福，来山去水尽合情”。又云：“若远差一指，如隔万重山。”董公德彰云：“一个山头下十坟，一坟富贵九坟贫，共山共向共流水，只看穴情眞不眞。”

所以说：同一座山、同一道水、同一条来冈，坟头一个个排下去像种姜一般，可是只有一座坟能发福，因为唯独它来山去水样样合情。又说：只要差开一指之远，就像隔着万重山。董德彰说：一个山头上葬了十座坟，一座富贵九座贫；同一座山、同一个向、同一道流水，只看穴情真不真罢了。

盖正穴当高而扦低，则四山高压，安得有情？正穴当低而扦高，则拥护夹照不过，安得有情？正穴当居中而扦于左右，则案山堂气皆偏，而白虎青龙失位，或撺或急，或下明堂，或压塜，安得有情？故不可有咫尺之悮，务使中正无偏，自然山水四向有情，而得其穴之的也。

正穴本该点高却点低了，四面的山就高高压顶，哪里还有情？正穴本该点低却点高了，护卫夹照的山就够不上来，哪里还有情？正穴本该居中却点到左右去了，案山与明堂之气就都偏了，白虎青龙也失了本位，有的窜出、有的急促，有的插进明堂、有的压住坟茔，哪里还有情？所以连咫尺的差错都不能有，务必使穴中正不偏，自然四面山水都朝向有情，也就点准了那个穴。

《指南》云：“凡立穴，若见前面山水从左畔来，即于左畔立穴场；若山水从右畔来，即于右畔立穴场；山水若从当面正中来，即就中心立穴场。此为张山食水寻穴。反此，则容纳山水不着，主凶。”

《指南》说：凡是立穴，若见前面的山与水从左畔而来，就在左畔立穴场；若山水从右畔而来，就在右畔立穴场；若山水从正当面的中间来，就在正中立穴场。这就叫「张山食水」的寻穴法。反着来做，便承接不住这些山水，主凶。

《琢玉集》云：“立穴要迎财接禄。”又云：“有财有禄须迎接，迎接来归穴。迎接不得不相干，空有万重山。或湾或曲窈荡过，迎取归向坐。”又云：“千山万水明堂秀，穴里教消受。”丘公《指迷诗》云：“莫令收拾不来时，万水千山皆不顾。”邹国师仲容口诀曰：“就水就山取自扦，安得百余年。”

《琢玉集》说：立穴要迎财接禄。又说：有财有禄的山水，必须迎接过来，迎接进来才归属于穴；迎接不到，它就与你不相干，空有万重山也没用。水或弯或曲、悠悠荡荡地流过，就要把它迎取过来，归到穴的坐向里。又说：千山万水在明堂里显出秀气，都要让穴中受用得着。丘公《指迷诗》说：别弄到收拾不进来的地步，那时万水千山都不肯照顾你。邹国师仲容的口诀说：只知就着水、就着山胡乱自行点穴，哪能安稳上百年。

皆谓穴场要收拾得好山好水也。故点穴之法，但看眼前有好山好水，须用意消详，立穴去收拾消受之，使好山好水迎接得入穴场，不可错过，使有消受不得。若虽有奇山秀水，而穴场受用不着，便非眞穴，必不发福。其能张山食水，迎接得山水者，必易发福。此为迎清挹秀之法，即迎官就禄之意以定穴也。

这些话都是说穴场要把好山好水收拾进来。所以点穴的办法是：只要看到眼前有好山好水，就得用心细细斟酌，把穴立在能收纳受用它们的位置上，让好山好水都迎接进穴场，不可错过，弄到有些山水受用不着。假如虽有奇山秀水，穴场却受用不着，那便不是真穴，一定不发福；能够张山食水、把山水迎接进来的，必定容易发福。这叫「迎清挹秀」之法，也就是用迎官就禄的意思来定穴。

然此特一说耳。正穴眞龙，自然默合，不待勉强。若本无穴，勉强贪着奇山秀水，以立空虚无气之穴，则虽有好山好水，亦不应福。所谓“坐下无龙，朝对成空”。又谓“贪朝失穴，逐使文笔变为画笔，牙刀化作杀刀”，亦何益哉！诀云：“坐下若无眞气脉，面前空有万重山。”其审之哉！谢双湖氏论得水之说最善，盖食水者，亦得水之义也。

不过这也只是一种讲法。真龙正穴，本来自然而然就与山水暗合，用不着勉强。若本来没有穴，硬去贪图奇山秀水，在空虚无气的地方立穴，那么纵有好山好水，也不会应出福来。就是所谓「坐下没有龙，朝对全落空」；又叫「贪朝失穴」，结果文笔峰变成了画笔，牙刀砂化作了杀刀，又有什么好处呢！口诀说：坐下若没有真气脉，面前空有万重山。务必细察这一点。谢双湖论「得水」的说法最好——所谓「食水」，其实也就是得水的意思。

枕龙耳角定穴之法，即坐后穿乐夹耳之意也。盖角在耳后，为应乐，不相登对，是穴无乐而有风摇，不吉。取穴量度，与耳平称，相登而已，不可妄移上下。耳与穴相停，角与穴相脱，故曰：“安龙头，枕龙耳，不三年，生贵子；安龙头，枕龙角，不三年，家消烁。”所谓牝牡相应，以蔽地中之风者也。

「枕龙耳角」的定穴之法，就是坐山背后贯串乐山、两旁夹耳的意思。角在耳的后面，属于应乐之山，与穴不能正相登对；穴若枕到角上，等于没有乐山，还要受风摇动，不吉。取穴时量度高低，只求与「耳」齐平相称、彼此登对，不可随意上下挪动。耳与穴的位置恰好相当，角与穴则彼此脱开，所以说：安下龙头，枕在龙耳上，不到三年就生贵子；安下龙头，枕在龙角上，不到三年就家道消亡。这就是所谓雌雄相应，用来遮蔽地中之风。

按：《地理大全》谓此是浅深之法，切不可妄移上下，要以聚散定穴，然后就酌穴之浅深。诗云：“龙脉多从耳角逃，浅深穴里定分毫。四平妙应藏珍处，不怕四风生怒号。”又云：“深浅时师那得知，龙头安枕贵精推。本根独怕风摇动，一插芙蓉莫乱为。”

按：《地理大全》说这属于浅深之法，切不可随意上下挪动，应当先用聚散来定穴，然后再斟酌下葬的深浅。诗说：龙脉多半从耳、角处溜走，浅深就在穴里分毫定夺；四面平和、妙合感应而藏得住珍宝的地方，不怕四面的风怒号。又说：深浅二字，当时的地师哪里懂得？龙头安枕，贵在精细推求；穴的根本最怕受风摇动，插下这一枝芙蓉般的穴位，切莫胡来。

又“安龙头兮枕龙耳，隐而不露眞可取。两边乐山在耳旁，下后自然多富贵。安龙头兮枕龙角，露而不隐穴应错。左右乐山不照穴，扦之定主家消索。”又皆以耳、角、枕、乐定穴之高下。要之，深浅高下，皆当以此枕、乐不脱为贵也。附图

又说：安下龙头啊枕在龙耳上，藏而不露才真可取；两边的乐山就在耳旁，葬后自然多出富贵。安下龙头啊枕在龙角上，露而不藏，这穴一定点错了；左右的乐山照不到穴，葬下去必定主家道萧索。这些也都是用耳、角、枕、乐来定穴的高低。总而言之，无论深浅高低，都以枕得住、乐山不脱开为贵。以下附图。

安龙头，枕龙耳，隐而不露。两畔取耳乐照穴，或两臂上下不拘，山峰肩翼厚处亦是。安龙头，枕龙角，露而不隐。两畔脱角，乐不照穴，非的穴也。盖角耳之下，百尺之山，十尺相称，随山大小而分。

两幅图的图说如下，底本只存文字，图形已佚：其一，安下龙头枕在龙耳上，藏而不露；两畔取耳部的乐山来照应穴场，两臂的上下位置不必拘泥，山峰肩翼厚实的地方也算是耳。其二，安下龙头枕在龙角上，露而不藏；两畔都脱到角外，乐山照不到穴，这就不是准确的穴。大抵角与耳的分际，是在百尺高的山上取十尺相称，随山的大小按比例划分。

《玉髓经》云：“凡面前尖曜，世俗每见此，望而畏之。虽有周孔之地不用，虽有曾杨之术不信矣。殊不知五星之秀，合两仪之精，皆有曜气，此最为奇，全在收拾如何，尖射奚害？

《玉髓经》说：凡穴前有尖锐的「曜」石，世俗之人一见就望而生畏；哪怕是周公孔子那样的圣贤指点的地也不肯要，哪怕是曾文辿、杨筠松那样的高手所用的法也不肯信。他们哪里知道，五星的秀气配上阴阳二仪的精华，都会生出曜气，这最为奇特，全看你怎么收拾它，尖锐的照射又有什么妨害呢？

所恶者直射、当面、横射、过身，谓穴中所见者谓之刑杀，却不可用耳。然果龙眞穴正，犹当以避就之法用之。避就不可，然后舍去。或堪施堆阜，植屏障，亦可用也。此如医师疗病，消瘿去瘤。夫岂无术，第须龙穴不可合者，用此等法。若详观审择，地无足取，弃之可也。

真正可厌的，是那种直冲、正对、横射、穿身而过，站在穴上一眼就看得见的，才叫「刑杀」，那确实不能用。不过果真龙真穴正，仍旧应当用避、就的手法去处置；避不开、就不成，然后才舍弃它。或者可以堆起土阜、栽上屏障来遮挡，照样能用。这好比医生治病，消掉瘿瘤——难道没有办法吗？只是要在龙穴实在配不拢的时候才用这些手段。若仔细看过、慎重挑选，这块地本来就不值得取，那就丢开也可以。

卜氏云：“立向贵迎官就禄，作穴须趋吉避凶。”此藏神伏杀定穴诀也。《指南》云：“大凡穴前明堂内有破碎之山，凶恶之水，皆是神杀。立穴之时，或高或下，或左或右，或出或入，可避则避之，使眼界中净洁为吉。

卜应天说：立向贵在迎官就禄，作穴必须趋吉避凶。这就是「藏神伏杀」的定穴口诀。《指南》说：大凡穴前明堂之内有破碎的山、凶恶的水，都属于「神杀」。立穴的时候，或高或低、或左或右、或往外挪或往里收，能避开就避开，让视野之内干干净净才是吉。

盖好山好水在前，未必能为福；而凶山凶水当面，却恐立招祸。《入式歌》云：“众山合形一山破，直射明堂如仰卧。旧说名为吊破军，福禄未来先受祸。”

因为好山好水摆在前面，未必就能带来福气；而凶山凶水正对着穴，却怕立刻招来祸事。《入式歌》说：众山的形势本来相合，偏有一座山破了相，直射明堂，像仰面躺着一样；旧说把它叫作「吊破军」，福禄还没来，先受了祸。

眞龙融结，或有小节之疵，当于立穴定向处以回避之，谓之趋吉避凶。若可去者去之，可培者培之。如人有赘疣，当去则去，不害其为吉。如不能去，又不能避者，则是刦。诀云：“刦山刦水全无地，刦向穴前无躲避。时师切莫乱安坟，下后人家灾祸至。”

真龙融结的地方，偶有小节上的瑕疵，就该在立穴定向的时候把它回避掉，这叫趋吉避凶。可以铲除的就铲除，可以培土的就培土；好比人身上长了赘疣，该割就割，并不妨碍它仍是块吉地。若既除不掉、又躲不开，那就是「刦」。口诀说：刦山刦水，整块地都不能用；刦向正在穴前，无处躲避。地师切莫乱安坟茔，葬下去人家就要遭灾。

然眞龙融结，水秀沙明，诸山诸水，皆有顾主不敢他往之态。如臣面君，如奴卫主，端敬恭庄之不暇，安敢有走撺、飞动、斜倾、冲斗、尖射、丑恶之状哉！有此则非吉地，非眞融结耳。

话说回来，真龙融结之处，水秀砂明，众山众水都是一副顾着主人、不敢跑到别处去的样子：像臣子面见君王，像奴仆护卫主人，端庄恭敬还唯恐不及，哪里敢有奔窜、飞动、斜倾、冲斗、尖射、丑恶的形状！有这些形状，就不是吉地，也不是真融结。

但天地无全功，山川之所锺，不能件件合法。纯粹之气不能无驳杂。既不能无驳杂，则妍媸丑好纷然前陈，亦其势也。是故山川之融结在天，而山水之裁成在人。其始也，不过目力之巧，工力之具。其后也，夺神功，改天命，而人与天无间。

只是天地没有十全的造化，山川所钟聚的形势不可能样样合法，纯粹之气不可能毫无驳杂。既然免不了驳杂，那么美的丑的纷然陈列在眼前，也是势所必然。所以山川的融结在于天，而山水的裁剪成就在于人：起初不过是眼力的巧、工力的具备；到后来便能夺造化之功、改先天之命，人与天之间再无隔阂。

故虽有凶山恶水，在人趋避何如。且大贵之地，本身龙气重，未免毋杀气。而护从、朝应之山水，如武夫悍卒，披坚执锐于侧，未免无可畏之状。然不知皆侍卫我者，为我所用，非侮我者也。故曰“沙如美女，贵贱从夫；水似精兵，退进由将。”在龙穴之贵贱，不在沙水之美恶。苟龙穴不眞，虽牙刀化作杀刀，文笔化为画笔，况凶恶可畏者乎？

所以纵有凶山恶水，也全看人怎么趋避。何况大贵之地本身龙气厚重，难免带些杀气；护从的、朝应的山水，就像披甲执锐立在旁边的武夫悍卒，难免有些可怕的样子。人们却不知道，这些都是侍卫我的，供我驱使，并不是欺侮我的。所以说：砂像美女，贵贱随她的丈夫而定；水像精兵，进退由将领指挥。关键在龙穴的贵贱，不在砂水的美恶。倘若龙穴不真，连牙刀砂都会化成杀刀、文笔峰都会化成画笔，何况本来就凶恶可怕的东西呢？

此所谓趍避者，乃龙眞穴眞，不过有凶杀照射耳。张子微云：“如龙眞穴眞，而有凶杀照射，惟在收拾。能收拾，则纵有凶杀，既为我用，不相刑指。譬如达官大宦，黥卒贱徒皆为我用。何者？权在我故也。

这里所说的趋避，是指龙真穴真，只不过有些凶煞照射过来罢了。张子微说：如果龙真穴真而有凶煞照射，关键只在会不会「收拾」。会收拾，纵有凶煞，既然为我所用，就不会来刑克指害我。好比做了达官大宦，连黥面的士卒、下贱的差役都归我使唤。为什么？因为权柄在我手里。

又如嗜杀之人，窃发草莽，贪利等辈，夺坏闾里。一旦收拾，随材任使，或可为大将，或可为谋主，小者亦可充将校头目，但不可使之无所归宿耳。此皆趍避裁成之意。郭景纯云“趍全避缺，逐鬼迎神。”亦无非躲闪凶神恶杀而已。

又好比那些嗜杀之徒，在草莽间伺机作乱；那些贪利之辈，抢掠糟蹋乡里。一旦被收编起来，按各人的材质派用场，大的可以做大将，或者做出谋划策的主脑，小的也可以充当将校头目——只是不能让他们无处安顿罢了。这些都是趋避裁成的意思。郭璞说：趋向完全的，避开残缺的；驱走凶鬼，迎来吉神。也无非是躲闪凶神恶煞而已。

故穴法趍避之诀，左山压塜穴归右，右山压塜穴归左。或左水冲射，或左沙凶恶，或左边明堂倾倒，或青龙无情，或青龙带杀，或左沙飞走，或左山丑恶，或左边水杂阴阳，或左有空缺，或左边朝山无情，或左山破碎之类。凡此则宜穴依于右，或向扦顾右，以避其凶而趍其有情吉美之山水。

所以穴法趋避的口诀是：左边的山压住坟茔，穴就归到右边；右边的山压住坟茔，穴就归到左边。凡是左边有水冲射，或左边的砂凶恶，或左边明堂倾倒，或青龙无情，或青龙带煞，或左边的砂飞走，或左边的山丑恶，或左边的水阴阳驳杂，或左边有空缺，或左边的朝山无情，或左边的山破碎，诸如此类——遇到这些，穴就该依向右边，或者把向立得偏顾右边，以躲开那一侧的凶，而趋就有情吉美的山水。

若右宫沙水有如此者，则穴宜扦依左，或向扦顾左，以就左边山水有情美好者。此趍避之道耳。或高扦而群雄降伏，或低下而四兽和平，或退后数尺而不见沙飞，或进前数尺而不见水走，皆趍吉避凶之法也。

如果右边一宫的砂水有这些毛病，那穴就该依向左边，或者把向立得偏顾左边，去就左边有情美好的山水。这就是趋避之道。或者把穴点高一些，众多雄悍之山便都降伏；或者点低一些，四兽便归于和平；或者往后退几尺，就看不见砂的飞走；或者往前进几尺，就看不见水的直去——这些都是趋吉避凶的办法。

蔡牧堂云：“山川之变态不一，咫尺之移转顿殊。或低视而丑，高视而好；或左视而妍，右视而媸；或秀气聚下而高则否；或情意集右而左则亏；如此者不可不知所决择。知所决择，庶得趍避之道。”亦确论也。

蔡牧堂说：山川的形态变化不一，位置只挪动咫尺，面貌就大不相同：有的从低处看很丑，从高处看却好；有的从左看秀美，从右看却难看；有的秀气聚在下方，站高了便看不到；有的情意集在右边，偏到左边就亏损了。碰到这类情形，不能不懂得取舍抉择。懂得抉择，才算得着趋避之道。这也是切中要害的议论。

龙眞穴的，而偶有一沙之嫌，人莫敢信者，则思喝形以制之。盖喝形亦可压制诸沙。卜氏云“尖鎗本凶器，遇武士以为奇；浮尸固不祥，见群鸦而反吉”之类，亦有理致。故凡见砂有不净者，则思喝形以控制之，亦一法耳。如旗山本忌当面，或作将军大坐，或作眞武作法等形，则在所用，不为忌也。此皆存乎人之活泼，触类而长矣。

龙真穴准，偏偏有一处砂让人嫌忌，别人都不敢相信，这时就可以想一个「喝形」的名目来压制它。喝形确实也能压得住各种砂。卜应天说：尖枪本是凶器，遇上武士反成奇物；浮尸固然不祥，见到群鸦反倒是吉。这一类说法也有它的道理。所以凡见到砂有不干净处，就想个形象名目去控制它，也算一法。比如旗山本来忌讳正对穴前，可若把整个局喝作「将军大坐」，或者喝作「真武作法」等形，旗山反倒正好派上用场，不再算忌讳。这全在于人的灵活变通，由此类推、举一反三。

如廖金精下明溪许氏祖地，在乐平县陈家源者，其穴前之沙有断头山、牢狱山。廖知不为害。既下，有蛮师者往观之。蛮师曰：“断头山现。”金精曰：“我斩他人头！”蛮师曰：“牢狱山现！”金精曰：“赦文水朝。”后许氏果出贵，掌藩臬，专杀伐，而有我斩他人之应。此喝形控制之善者矣。图具上。

例如廖金精在乐平县陈家源替明溪许氏点的祖坟，穴前的砂里有「断头山」「牢狱山」，廖金精知道它们不会为害。葬下之后，有个南方来的术士去看，说：断头山出现了。廖金精答：那是我要斩别人的头！那术士又说：牢狱山出现了！廖金精答：有赦文水来朝。后来许氏果然出了贵人，掌管一省的藩司臬司，专主刑杀，正应了「我斩他人头」那句话。这是喝形控制运用得好的例子。图附在上面。

公课云：十里迢迢远，龙来亥上盘。秀峰辰丁立，吉水涧中盘。若问前程事，为官镇大藩。后来无识者，休说事多端。熙寕三年八月记

廖公的断语说：十里迢迢而来的远龙，走到亥方盘旋停驻；秀峰立在辰、丁两个方位，吉水在山涧之中回环。若问后代前程如何，会做官镇守一方大藩。后世若碰上不识货的人，也不必同他多费口舌。熙宁三年八月记。

近取诸身定穴者，即金精以人身骨节动处喻穴之法也。金精尝着《赤人图》，与人论穴云：“动处是穴。”论者颇悟。今以人身言之，有顶门百会穴、咽喉穴、肩井穴、心胸穴、乳穴、脐穴、丹田穴、膀胱穴、怀抱穴、曲池穴、搭膝穴、鼠肉穴、挽篮穴、掬搭穴、摆脚穴、垂头穴、腰穴、献花穴、脚跟穴、脚□穴、指掌穴、叉手穴、左右仙官穴，格图如下。

所谓「近取诸身」定穴，就是廖金精拿人身上骨节活动的部位来比喻穴位的办法。廖金精曾画过一幅《赤人图》，与人论穴时说：会动的地方就是穴。听的人颇有领悟。现在拿人身来说，有顶门百会穴、咽喉穴、肩井穴、心胸穴、乳穴、脐穴、丹田穴、膀胱穴、怀抱穴、曲池穴、搭膝穴、鼠肉穴、挽篮穴、掬搭穴、摆脚穴、垂头穴、腰穴、献花穴、脚跟穴、脚□穴、指掌穴、叉手穴、左右仙官穴，格式图列在下面（其中一穴之名底本缺一字）。

奶乳穴、脐轮穴、丹田穴、膀胱穴、懐抱穴、曲池穴。诗曰：大龙双乳穴同垂，两穴同扦福力齐。单下一穴难见发，教君此理有玄微。诗曰：降势端圆气脉雄，两边龙虎却平胸。直须透取脐轮穴，高点低扦总是空。

以下六幅图的图题与题诗，底本只存文字，图形已佚：奶乳穴、脐轮穴、丹田穴、膀胱穴、怀抱穴、曲池穴。奶乳穴诗说：大龙垂下一对乳突，两个穴一同点下，福力才齐等；只葬一穴很难见发，请你记住这里头的玄妙。脐轮穴诗说：落势端正圆满、气脉雄壮，两边的龙虎恰与胸口齐平；那就必须透取脐轮那一穴，点得太高或太低都要落空。

诗曰：龙虎盘旋开股肱，丹田之穴要分明。高犯天罡低犯絶，股肱登对穴相停。诗曰：降势雄高龙虎低，两边垂下又坑溪。只宜塟取膀胱穴，若高一穴便凶危。诗曰：怀抱穴居怀抱中，若扦顶上便遭凶。为缘顶穴元辰陡，懐抱之间水聚溶。诗曰：水宿多应结曲池，两边作穴少人知。天星突起方为的，或如草尾露珠垂。

丹田穴诗说：龙虎盘旋如张开的两臂，丹田这个穴要认得分明；点高了犯「天罡」，点低了犯「绝」，只有两臂与穴登对相称，穴才停当。膀胱穴诗说：来势雄高而龙虎低伏，两边又垂下坑溪；这就只宜葬取膀胱穴，若往上高一穴便有凶险。怀抱穴诗说：怀抱穴就点在怀抱当中，若点到顶上便要遭凶；因为顶上的穴前面元辰水太陡，而怀抱之间的水才汪汪聚住。曲池穴诗说：属水的星宿多半结成曲池，在两边作穴的道理少有人知；要天星突起才算准，或者像草尖上垂着一颗露珠。

膝头穴、鼠肉穴、节腰穴、阴囊穴、脚跟穴、脚□穴。诗曰：三星盖穴认明堂，一山回抱一山长。大坐仙人翘足势，膝头安穴最为良。诗曰：鼠肉穴居手臂间，穴虽偏处势弯环。明堂平正为眞的，切忌元辰倾泻长。诗曰：得法安坟葬节腰，蜂腰鹤膝是龙苗。腰肢凹凸皆堪葬，须要山环及水朝。

以下又是六幅图的图题与题诗：膝头穴、鼠肉穴、节腰穴、阴囊穴、脚跟穴、脚□穴（末一穴名底本缺一字）。膝头穴诗说：三座星峰盖着穴，要认准明堂；一边的山回抱、一边的山伸长；像仙人大坐而翘起一足的形势，把穴安在膝头上最好。鼠肉穴诗说：鼠肉穴点在手臂之间，穴虽偏在一侧，形势却弯环有情；明堂平正才算真的，最忌元辰水倾泻太长。节腰穴诗说：得了法度就把坟安在节腰上，蜂腰鹤膝正是真龙的苗脉；腰肢的凹凸处都可以葬，只是要山环抱、水来朝。

诗曰：阴囊一穴最蹊跷，穴在低兮不用疑。最要前朝为秀丽，定生中贵侍彤墀。诗曰：来势重重气脉舒，中间一穴却成虚。眞龙偏向脚跟穴，亦为明堂众未趍。诗曰：山水堂堂列面前，□头一穴自天然。虽然此地无龙虎，水绕山环气脉全。

阴囊穴诗说：阴囊这一穴最为蹊跷，穴在低处不用怀疑；最要紧的是前朝秀丽，那就一定生出中等贵人侍立丹墀之侧。脚跟穴诗说：来势重重、气脉舒展，中间那一穴反倒是虚的；真龙偏偏落在脚跟这一穴上，也因为明堂众砂还没有趋附拢来。末一穴诗说：山水堂堂正正排列在面前，□头这一穴出于天然；此地虽然没有龙虎砂，却水绕山环，气脉完全。

挽篮穴、掬搭穴、摆脚穴、垂头穴、顶门百会穴、咽喉穴。诗曰：来龙起伏结扳鞍，此穴凭君正处安。有应挽篮为正穴，若无应乐坠□扦。诗曰：掬搭之穴枕乐安，气须斜插要前宽。本身一臂如牛角，下后儿孙代有官。诗曰：摆脚之穴动处扦，要寻宛宛有天然。两旁有护龙身贵，为官必定到帘前。

以下再是六幅图的图题与题诗：挽篮穴、掬搭穴、摆脚穴、垂头穴、顶门百会穴、咽喉穴。挽篮穴诗说：来龙起伏，结成扳鞍之形，这个穴请你安在端正处；有照应的「挽篮」才是正穴，若没有应乐，就往下坠一段去点。掬搭穴诗说：掬搭之穴要枕着乐山安放，气须斜插进来，前面要宽敞；本身有一臂弯出如牛角，葬后儿孙代代有人做官。摆脚穴诗说：摆脚之穴点在活动处，要找那宛然天成的地方；两旁有护卫，龙身就贵重，做官必定能到皇帝的帘幕之前。

诗曰：垂头玄武有眞龙，此穴天然不易逢。急来缓受宜离杖，百口儿孙禄万锺。诗曰：支葬其巅穴顶门，平中一凸最为眞。若还开口钳唇出，穴向钳唇开口寻。诗曰：来势粗雄穴必高，四边朝应插云霄。叅随护送皆高仰，好向咽喉用意消。

垂头穴诗说：玄武垂头才有真龙，这个穴出于天然，不容易碰上；来势急而要缓缓承接，宜用离杖之法，可保百口儿孙享万钟俸禄。顶门百会穴诗说：在山巅上作「支葬」，穴点在顶门，平坦之中一处凸起最是真的；若还开口吐出钳唇，就该朝着钳唇开口处去找穴。咽喉穴诗说：来势粗雄，穴必定要高；四边的朝应之山高插云霄，随从护送的山也都高高仰起，那就好好在咽喉一带用心消详。

当心穴。诗曰：无饶无减穴当心，四势端然不用寻。朝案有情堂炁聚，寅时下了卯除贫。肩井穴。诗曰：山如人坐作人形，龙虎腾腾作气迎。肩井窠中锺正气，高低取应要分明。

以下两幅图的图题与题诗：当心穴。诗说：不用饶也不用减，穴就点在正当心；四面形势端正，不必另去别处寻找。朝山案山有情，明堂之气聚拢，寅时葬下，卯时就脱了贫。肩井穴。诗说：山像人端坐，作成人形，龙虎腾腾地迎着气势；肩井的窝臼里钟聚着正气，高低要取得与四应分明相称。

《指南》云“凡地起顶垂乳，又有两臂作龙虎者，便以人形取之，下咽喉、肩井等穴。若无两臂，但作小坡钳之类，即以手诀取之，下大指根，及点塩指根，并虎口中等法，所谓“有臂盘环只象人，无臂手中分”者是也。今将指掌定穴之诀细陈于下。

《指南》说：凡是一块地起顶垂乳，又有两臂充作青龙白虎的，就按人形去取，点咽喉穴、肩井穴一类。若没有两臂，只作成小坡、小钳之类，就改用「手诀」去取，点在大拇指根、食指根以及虎口当中等处，这就是所谓「有臂盘环只象人，无臂手中分」。现在把指掌定穴的口诀详细陈述在下面。