地理人子须知（纲要） · 第 26 卷

陶公《捉脉赋》云：“岂知掌穴爰分于左右，两指则虎口为贵，中尊则倒处为奇。小指乃为富穴，无名枉费心机。”卜应天《雪心赋》云：“左掌右臂，缓急若氷炭之殊；食指无名，咫尺有云泥之异。”

陶公《捉脉赋》说：哪里晓得掌上的穴还要分左右手——两指之间以「虎口」为贵，居中而尊的以指端倒垂之处为奇；小指那一处是富穴，无名指那一处则白费心机。卜应天《雪心赋》说：左手掌与右手臂，缓急有如冰与炭那样悬殊；食指与无名指，相隔咫尺却有云泥之别。

杨公云：“仰掌要在掌中里，左右挨排恐非是。”又云：“也曾见穴如侧掌，却与仰掌无两样。”又云：“有臂盘桓只象人，无臂手中分。第一点塩指根贵，大指根为最。”是皆以指掌定穴者也。洪悟斋复推演十二字杖诀，亦以指掌申明之，无非欲人易知其妙，如指诸掌耳。今以诸图开示于后。

杨筠松说：仰掌形的穴要点在掌心里，左右挨着排恐怕都不对。又说：也曾见过形如侧掌的穴，其实与仰掌并无两样。又说：有臂盘绕环抱的就按人形取，没有臂的就在「手」中去分；第一贵的是食指根，大拇指根最上。这些讲的都是用指掌定穴。洪悟斋又推衍出十二字倒杖口诀，也拿指掌来申说，无非是要人容易明白其中妙处，像指着自己的手掌看一样清楚。现在把各幅图列示在后面。

凡不起两臂，只作小坡钳者，宜下虎口穴。顶得来脉者，不可太低，犯软肉穴者，主绝。看龙势从大指边来，则下大贵穴，从点塩指边来，则下大富穴。皆须有应乐方眞。

凡是不起两臂、只作成小坡小钳的，宜点「虎口穴」。若穴顶承接得住来脉，就不可点得太低；犯了「软肉穴」，主绝嗣。看龙势若从大拇指那一边来，就点「大贵穴」；从食指那一边来，就点「大富穴」。两者都必须有照应的乐山，才算真穴。

右图为仙宫，共七穴，四穴吉，三穴凶。《圆机歌》云“七个建星三个凶，左右仙宫一样同”是也。球穴在大指、点塩指中，似虎口穴也，吉。大富穴在大指第一节，吉穴也。红旗穴在第二指一节，吉穴也。曲池穴在第二指二节，吉穴也。绝穴在大指表头，主绝，凶。扫荡穴上无顶而下散，凶穴也。燥火穴上亦无顶而下尖，凶穴也。

右图画的是「仙宫」，共七个穴，四吉三凶。《圆机歌》说「七个建星里有三个凶，左右两只仙宫道理一样」，正是指此。逐穴分说：球穴在大拇指与食指之间，类似虎口穴，吉；大富穴在大拇指第一节，是吉穴；红旗穴在第二指第一节，是吉穴；曲池穴在第二指第二节，也是吉穴。绝穴在大拇指的指端表面，主绝嗣，凶；扫荡穴上面没有顶而下面涣散，是凶穴；燥火穴上面也没有顶而下面尖削，同样是凶穴。

大富穴要起顶端正，否则近绝穴易差，宜详审焉。《诗》曰：“大富水迎先到山，东西宜有水回环。更须节气无欹侧，切忌长流户不关。”曲池穴要起顶，有后乐，小明堂平正水聚。怕元辰直。若元辰不聚而无关拦者，不可下。《诗》曰“余气迢迢到曲池，偏宜后乐障风吹。更防箭射元辰水，左右交流不可亏。

图说续云：大富穴要起顶端正，否则挨近绝穴，容易点差，应当仔细审辨。诗说：大富穴要有水迎着先到之山，东西两边宜有水回环；还须节节气脉不偏斜，切忌水长流而门户不关。曲池穴要起顶，背后有乐山，小明堂平正而水聚拢，最怕元辰水直去；若元辰水不聚又没有关拦，就不可点。诗说：余气迢迢一路到曲池，偏要有后乐挡住风吹；更要提防元辰水像箭一样直射，左右交流的水一处也不可缺。

球穴在大指、点食指之间，似虎口穴也，最吉。《诗》曰“球中平穴贵周圆，水要湾环到面前。若也交流前直去，也须凶恶退牛田。”上无顶而下尖利者，谓之燥火穴，大凶，误下主瘟火。

球穴在大拇指与食指之间，类似虎口穴，最吉。诗说：球中的平穴贵在四周圆满，水要弯环流到面前；若是交流之后向前直去，也一样凶恶，要退掉田产牛畜。上面没有顶而下面尖利的，叫「燥火穴」，大凶，误点主瘟疫与火灾。

上有顶而下凸散者，谓之扫荡穴，误下，主绝灭。上有顶而下圆者，谓之红旗穴，大吉，主富贵。《诗》曰“红旗燥荡却相怜，下穴犹宜着眼眞。更要天心明凸起，若还欹侧总非神。

上面有顶而下面凸出涣散的，叫「扫荡穴」，误点主绝灭。上面有顶而下面圆满的，叫「红旗穴」，大吉，主富贵。诗说：红旗与燥火、扫荡三者形状相怜相近，容易混淆，下穴时更要着实看真；还要天心处明明白白地凸起，若是歪斜倾侧，总归不是真的。

燥火穴、扫荡穴、红旗穴，三者一体而分三格，吉凶天渊。燥、荡欹侧斜倒，而无端正体格，红旗起顶吐唇，端正尊重，迥不同耳。

燥火穴、扫荡穴、红旗穴，三者同出一体而分成三格，吉凶却有天渊之别：燥火与扫荡歪斜倾倒，没有端正的体格；红旗则起顶吐唇，端正尊重。两者迥然不同。

掌心之诀，乃是凹窠正中处立穴。亦有弦厚处，接得来脉者可点穴。则要两边应乐，及四山明堂合法。故云小指乃为富穴，大指根为贵穴。在山势龙脉如何耳。

掌心一诀，是在凹窝的正中处立穴。也有在弦边厚实、能接得住来脉的地方点穴的，那就要两边有应乐之山，四面的山与明堂也都合法度。所以说小指那一处是富穴，大拇指根那一处是贵穴——究竟取哪一处，全看山势龙脉如何。

卜公云：“尊指无名，咫尺有云泥之异。”正谓中指倒处，是掌心穴。其它指倒处，皆偏而不正，不可立穴。杨公所谓“仰掌要在掌心里，左右挨排恐非是。”斯言恳到，殆无余蕴矣。凡仙人献掌形，必须如此究竟，则穴不悮也。

卜应天说：中指与无名指，相隔咫尺却有云泥之别。这正是说中指指端倒垂之处就是掌心穴；其他各指指端倒垂之处，都偏而不正，不可立穴。杨筠松所说「仰掌形的穴要点在掌心里，左右挨着排恐怕都不对」，这话说得恳切到位，几乎没有剩义了。凡是「仙人献掌」形，必须这样推究到底，穴才不会点错。

左仙宫。右仙宫。财山左抱右宫扦，气脉行来在左边。正折明堂之字水，长房葬后富连天。财山右抱左宫扦，或在当头或在肩。明堂端正砂环绕，小房富贵百余年。

这两幅图的图题与题诗如下，底本只存文字，图形已佚：左仙宫、右仙宫。财山从左边抱来，就点在右宫，因为气脉是从左边行来的；明堂里的水正折成「之」字形，长房葬后富贵连天。财山从右边抱来，就点在左宫，或者点在当头，或者点在肩上；明堂端正、砂环绕护，小房富贵可延一百多年。

夫仙宫穴，乃扑手第一义，为诸穴之祖。彭子宜山人云：“千穴万穴，只有两穴。两穴之中，只有一穴。”盖分而言之则为左右仙宫，总而言之只一仙宫穴。而千万穴皆从此变出矣。

仙宫穴是「扑手」一诀中的第一要义，为各种穴法之祖。彭子宜山人说：千穴万穴，其实只有两个穴；两个穴之中，又只有一个穴。分开来说就是左仙宫、右仙宫，合起来说不过一个仙宫穴罢了；千万种穴都是从它变化出来的。

左咬虱。右咬虱。凡单提穴、纽会穴、仙人咬虱穴、弓脚穴，皆仙宫之变格。此一穴名仙人咬虱穴，亦谓之纽会穴。左侧掌。右侧掌。侧掌之穴，其中堂山水不聚，星体侧于一边，或借乐，或不必借乐，但看前朝与水城登对明白，下手有力为正。诗曰：一边山水聚相迎，仙人侧掌大分明。后来左右有长短，须要前朝案有情。

以下几幅图的图题与图说，底本只存文字，图形已佚：左咬虱、右咬虱。凡是单提穴、纽会穴、仙人咬虱穴、弓脚穴，都属于仙宫穴的变格；这一穴名叫「仙人咬虱穴」，也叫「纽会穴」。左侧掌、右侧掌：侧掌之穴，中明堂一带山水并不聚拢，星体偏侧在一边，或者要借乐山，或者不必借；只看前朝与水城是否登对分明、下手一边是否有力，有力才算正。诗说：一边的山水聚拢相迎，仙人侧掌之形大为分明；后面左右两边有长有短，总要前朝的案山有情。

补义大凡穴前，未有元辰不去之理。只要有沙脚交结，左右拦截，使元辰水屈曲之玄则吉。立穴紧要，先须审此。若穴前有横沙兜拦元辰，则结穴眞。缘督《琐诀》云：“十个单提九个眞，十个仙宫九个贵”《赋》云：“外耸千重，不若眠弓一案。”皆谓穴前有横沙拦收元辰，使气脉融聚，或穴下有平田囊注之水，皆能关聚生气。卜氏云“穴前忌见深坑”，又曰“穴下切忌漏槽”。皆谓其不能收固元辰矣。

补充申说：大凡穴前，没有元辰水不往外流的道理；只要有砂脚交结、左右拦截，使元辰水屈曲成「之」「玄」之形，就吉。立穴最紧要的，是先审这一点。若穴前有横砂兜住、拦住元辰水，所结的穴就真。赵缘督《琐诀》说：十个单提穴有九个是真的，十个仙宫穴有九个是贵的。《雪心赋》说：外面耸立千重山，抵不上一重眠弓形的案山。这些都是说穴前要有横砂拦收元辰水，让气脉融聚；或者穴下有平田里囊袋般汇注的水，也都能关住、聚住生气。卜应天说「穴前忌见深坑」，又说「穴下切忌漏槽」，讲的都是这两者收不住元辰水。

今人动言“入山寻水口”，殊不知水口是城门，众家所共。先须要自家房屋紧固。如人住室，财宝俱在房奥之中，先须要中门紧密，再要一门、二门、大门，然后纔要城门。故单提、仙宫之穴，皆切近于穴有关拦，如房奥之有中门紧密，而能藏珍宝也。

如今的人动不动就说「入山先寻水口」，殊不知水口是一城的城门，是众家共有的；首先得自家的房屋关得严紧才行。就像人住宅子，钱财珍宝都放在内室之中，先得中门关得密实，再要有一门、二门、大门，然后才轮得到城门。所以单提穴、仙宫穴都在贴近穴场的地方有关拦，如同内室外面有一道紧密的中门，才藏得住珍宝。

自晋以前专论星，自唐以来专论形。然论星则胸中有主，论形使众人皆知。双湖谢氏云：“喝形本欲教初学，而初学懵于五星、顶脉、龙虎、分合之理，决不能因形知穴。明于风水者，则自能知穴，又不待求之物象之粗。”诚确论矣。但形象之法，亦有偶合者，不可尽废，惟不可尽拘耳。

晋代以前专讲星体，唐代以来专讲形象。可是讲星体，胸中自有主见；讲形象，众人才都能听懂。双湖谢氏说：喝形本是为了教初学的人，可初学者对五星、顶脉、龙虎、分合这些道理还蒙昧不清，决不能凭形象就认出穴来；真正明白风水的人，本来就能认穴，又用不着到粗浅的物象上去求。这话确实中肯。不过形象之法也有偶然吻合的时候，不能全废，只是不可一味拘泥罢了。

张子微一代伟人，所著《玉髓经》何其该博。只因论地专泥于形以点穴，遂不得与曾、杨、吴、廖分庭抗礼也。盖形乃山之表，虽云形眞则穴眞，然虎与狮皃相似，雁与凤皇何殊？苟泥于形，岂无认蚓为蛇、指鹿为马者乎？是故山川则可以理会，不可以形拘，斯定论也。但可因穴喝形，不可因形泥穴。若逐形画象，是又胶柱鼓瑟也，故特摈斥，不赘及之矣。

张子微是一代伟人，所著《玉髓经》何等博洽，只因论地一味拘泥于形象来点穴，就不能与曾文辿、杨筠松、吴景鸾、廖金精几位分庭抗礼。形象不过是山的外表，虽说形真则穴真，可是老虎与狮子模样相似，大雁与凤凰又有什么分别？倘若死抠形象，岂不要有人把蚯蚓认作蛇、指着鹿说是马吗？所以山川可以用道理去领会，不可以用形象去框死，这是定论。只可以因穴而喝形，不可以因形而拘死了穴。若照着形象一一去描画，那又成了胶柱鼓瑟，所以特地摒弃这一路，不再赘述。

杨公云：“我观星辰在龙上，预定前头穴形象。为钳为乳或为坡，或险或夷或为掌。历观形穴无不然，大小随形无两样。此是流星定穴法，不肯向人谩空诳。”愚按：此是龙之与穴，有自然应合之理。故《经》又云：“今人裁穴只论向，更不观星后龙上。观星裁穴始为眞，不论星辰是虚诳。”又云：“穴随星降作钳乳，形神大小随龙宗。”

杨筠松说：我看龙身上的星辰，就预先断定前头穴的形象——是钳是乳还是坡，是险是平还是掌形。历来看过的形与穴无不如此，大小随着形体而定，并无两样。这就是「流星定穴」之法，我不肯拿空话骗人。我按：这是说龙与穴之间有自然应合的道理。所以《经》又说：今人裁定穴位只论朝向，再不到背后的龙身上去看星辰；观星而后裁穴才算真，不论星辰的都是虚妄。又说：穴随着星降下来，作成钳形乳形；形神的大小，都随着龙的宗祖而定。

所谓望龙知穴，见穴识龙，本相符合，非有神异。亦犹审出脉、过峡而知前去结穴之法，其理一也。大旨要在观詧龙身星体，方知前面结穴之的。但眞龙千变万化，态度不常，宁可步龙审穴，而不在望龙定穴之巧也。为地师者，不可逞异以行怪。而求地之家，尤不可轻信以自惑。兹特揭其名以辨之，而不复赘其详矣。

所谓望着龙就知道穴、见了穴就认得龙，本是彼此相符，并没有什么神异；也如同审看出脉、过峡就能推知前面结穴的方法，道理是一样的。大旨在于观察龙身的星体，才知道前面结穴的准处。但真龙千变万化，姿态无常，宁可一步步踏着龙脉去审穴，而不该逞望龙定穴的巧妙。做地师的不可炫奇立异；求地的人家，尤其不可轻信而自陷迷惑。这里特地标出这个名目加以辨明，不再详述了。

观物翁曰：“察来山之形势，水神之曲直。若龙虎有情，宾主相应，件件合法，然后察脉点穴。点穴既定，然后定向。方向既定，然后证之以天星法度即八卦方位之诀也。按《泄天机》云：“四象既定，当分八卦。先于穴星分水脊上下盘针，定脉从何方来。次于晕心标下下盘针，定脉从何方去。又于明堂中下盘针，定水从何方来，何方去。

观物翁说：先察看来山的形势、水神的曲直；若青龙白虎有情、宾山主山相应，样样合乎法度，然后再察脉点穴。穴既点定，然后定向；方向既定，然后拿天星的法度去印证——这就是八卦方位的口诀。按：《泄天机》说，四象既已定下，就该分八卦。先在穴星分水的脊上放下罗盘的针，测定脉从哪个方位来；其次在圆晕中心的标杆下放下罗盘针，测定脉往哪个方位去；再在明堂中间放下罗盘针，测定水从哪个方位来、往哪个方位去。

如阳脉得阳向，阳水来，阳水去；阴脉得阴向，阴水来，阴水去，谓之阴阳纯粹，大吉。若阳脉见阴水来去，或扦阴向；阴脉见阳水来去，或扦阳向，谓之阴阳驳杂，大凶。向吉水凶，先吉后凶；向凶水吉，先凶后吉。此八卦定穴纲领也。

如果阳脉配阳向，来水去水也都属阳；阴脉配阴向，来水去水也都属阴，这叫「阴阳纯粹」，大吉。若阳脉却遇上阴水来去，或者立了阴向；阴脉却遇上阳水来去，或者立了阳向，这叫「阴阳驳杂」，大凶。向吉而水凶的，先吉后凶；向凶而水吉的，先凶后吉。这就是八卦定穴的纲领。

按：向与水如不合，而形势、龙穴、沙水、堂气自吉，则穴内用控制之法，所谓“卦向穴中作”也。大抵向水驳杂者，虽是祸福相杂，然不害富贵。转凶为吉，全在葬法合矩耳。八卦统干支，所属方位、阴阳见坤册。

按：假如向与水配不上，而形势、龙穴、砂水、明堂之气本身都吉，那就在穴内用「控制」之法来调停，也就是所谓「卦向在穴中做」。大体上向与水驳杂的，虽然祸福夹杂，却不妨碍富贵；能不能转凶为吉，全看葬法合不合规矩。八卦统辖天干地支，它们所属的方位与阴阳，见本书坤册。

江右山人徐善继述 同着。此册续论穴忌。夫五患、五要、五不塟、六戒、十不相、三十六怕等诀，及三十六絶、十般无脉等凶，皆穴之所忌，不可不詧者。采而辑之，俾知所慎云。

江右山人徐善继撰述，与其弟徐善述共同编著。这一册接着讲穴的忌讳。所谓五患、五要、五不葬、六戒、十不相、三十六怕这些口诀，以及三十六绝、十般无脉等凶忌，都是穴场应当忌避、不能不细察的，因此采集汇编在这里，好让人知道该谨慎的地方。

程子曰：“择地先须避五患。须使他日不为道路，不为城郭，不为沟池，也不为贵势所夺，不为耕犁所及。”又曰：五患者，沟渠、道路、避村落、远井窑。

程颐说：选墓地先要避开「五患」，必须保证它日后不会变成道路，不会变成城郭，不会变成沟渠池塘，不会被有权势的人夺去，不会被耕犁翻到。又说：五患就是沟渠、道路，避开村落，远离水井与砖瓦窑。

按程子《语录》云：“卜其宅兆者，卜其地之美恶也，非阴阳家所谓祸福者也。地之美者，则神灵出，子孙盛。若培壅其根而枝叶茂，理固然也。地之恶者则反是。”然则曷谓地之美者？土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。若不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者，不得不谨。

按：程颐《语录》说：所谓「卜其宅兆」，是卜这块地的美恶，并不是阴阳家所讲的那套祸福。地美，神灵就安而子孙兴盛；好比给树根培土壅肥，枝叶自然茂盛，道理本来如此。地恶，情形就相反。那么怎样才算地美呢？土色光润、草木茂盛，就是它的验证。父祖与子孙同一气脉，那边安则这边安，那边危则这边危，这也是常理。若不把奉养先人放在心上，专门盘算怎样有利于后代，那尤其不是孝子安葬亲人的用心。只有这五患，是不得不谨慎的。

朱子曰：“凡择地，必先论其主势之强弱，风气之聚散，水土之浅深，穴道之偏正，力量全否。”又曰：“其或择之不精，地之不吉，则必有水泉、蝼蚁、地风之属以贼其内，使其形神不安。而子孙亦有死亡绝灭之忧，甚可畏也。

朱熹说：凡是选地，必先论它主山气势的强弱、风与气的聚散、水土的深浅、穴道的偏正，以及力量是否完全。又说：如果选得不精，地又不吉，那么必定有泉水、蝼蚁、地风一类东西在里面为害，使亡者形神不安；而子孙也有死亡绝灭之忧，很是可怕。

其或虽得吉地，而葬之不厚，藏之不深，则兵戈乱离之际，无不遭罹发掘暴露之变，此又其所虑大者也。”又曰：“穿凿已多之处，地气已泄，虽有吉地，亦无全力。而祖莹之侧，数兴土工，以致惊动，亦能挻灾。”

又说：假如虽然得了吉地，可下葬不厚实、埋藏不够深，那么一旦遇上兵戈丧乱，没有不遭遇发掘、尸骨暴露之变的，这又是更值得忧虑的大事。又说：已经被人穿凿很多的地方，地气早就泄掉了，纵然是吉地，也没有完全的力量；而在祖坟旁边屡次动土施工，以致惊动地气，同样能招来灾祸。

丘文壮公曰：“风水之说，虽不可信，若夫乘生气以安祖考之遗体，盖有合于伊川本根枝叶之论，先儒往往取之。文公先生与蔡季通预卜藏穴，门人裹糗行绋，六日始至，盖亦慎择也。朱子论择地，谓必先论其主势之强弱，得风气之聚散，水土之浅深，穴道之偏正，力量之全否，然后可以较其地之美恶。后之择葬地者，诚本朱子是说，而叅以伊川光润、茂盛之验，及五患之防可也。”

丘文壮公说：风水之说虽然不可尽信，但要说乘生气来安顿祖先的遗体，这倒与程颐「根本与枝叶」的议论相合，前代儒者往往采纳。朱文公先生与蔡季通预先卜定墓穴，门人带着干粮、执着引绋，走了六天才到，可见他也是慎重挑选的。朱子论选地，说必先论主山气势的强弱、风与气的聚散、水土的深浅、穴道的偏正、力量的完全与否，然后才能比较这块地的美恶。后人选葬地，果真以朱子这番话为根本，再参照程颐所说土色光润、草木茂盛的验证，以及对五患的防范，也就可以了。

郭景纯《葬书》云山之不可葬者五：“气以生和，而童山不可葬也。”洪氏理曰：“不生草木，谓之无衣，曰童。程子以土色光润，草木茂盛为地之美者。”

郭璞《葬书》说山有五种不可葬。第一：气要靠生机来调和，所以寸草不生的「童山」不可葬。洪氏解释说：不长草木，等于没有衣服，就叫「童」。程颐正是把土色光润、草木茂盛当作地美的标准。

“气因形来，断山不可葬也。”洪氏曰：“若崩陷凿断，气脉不续者，不可葬也。”《秘要》曰：“一息不来身是壳。”正此谓也。却亦与自然脱断者不同。山行有断，脉不断则吉耳。

第二：气随着形体而来，所以断裂的山不可葬。洪氏说：如果崩塌、陷落、被凿断，气脉接不上，就不可葬。《秘要》说：一口气接不上来，这身子就成了一具空壳。正是这个意思。不过这与山自然脱断的情形又不同：山的形体虽有断处，只要脉不断，仍旧是吉。

“气因土行，而石山不可葬也。”洪氏曰：“温润颜色鲜明者，吉也。”又有奇异地，隐于石间而有土穴者，又有凿开顽石，下有土穴者，又皆吉地，不以此拘。惟焦坛、麻黑、青板，锥凿不入，顽硬之石，不可葬也。

第三：气顺着土而行，所以纯石之山不可葬。洪氏说：石头温润而颜色鲜明的，是吉。另外还有奇异之地，穴隐在石头之间而实为土穴的；也有凿开顽石，底下是土穴的——这些都算吉地，不受这一条拘束。只有那种像烧焦的坛、麻黑色、青石板一样，锥子凿不进去的顽硬之石，才不可葬。

“气以势止，而过山不可葬也。”洪氏曰：“气因势而止，穴因形而结。若其势竟去不住，曰过龙。两边插桡棹，似龙虎，昧者误下。又有腰结及斩关穴不同者。”杨公云：“好地多从腰里落，回转余枝作城廓。”非过也。何以辨之？曰有穴。

第四：气随着山势止住，所以「过山」不可葬。洪氏说：气因势而止，穴因形而结。若山势一路奔去不肯停住，就叫「过龙」；它两边插出桡棹之枝，看着像龙虎，昏昧的人便误葬在那里。不过另有「腰结」和「斩关穴」，情形与此不同。杨筠松说：好地多半从山腰里落下，回转的余枝作成城郭。那就不算「过」了。怎么分辨？答：看它有没有穴。

“气以龙会，而独山不可葬也。”支龙行度，兄弟同宗，雌雄并出。及其止也，城郭完密，众山会集，方成形穴。今则单山孤露无情，故不可葬。

第五：气要靠众龙聚会，所以孤单一座山不可葬。支龙行走的时候，如同兄弟同宗、雌雄并出；到它止住时，城郭完密，众山会聚，才结成形与穴。眼下若只是单山孤零零暴露在外、毫无情意，所以不可葬。

却有等支龙，不生手足，一起一伏，金木行度，一路平阳，两边以水为卫送，为养荫。及其止也，雌雄交会，大江或朝或横，外阳远案，在乎缥缈之间。纵有阴砂，仅高数寸而已。此又不可以孤露而弃之。何也？盖得水为上，藏风次之，所以贵也。

不过另有一种支龙，两旁不生手足枝脚，一起一伏，按金星木星的形态行走，一路走在平阳之地，两边靠水护送、靠水滋养。到它止住时，雌雄交会，大江或朝来或横过，外明堂的远案在缥缈之间隐约可见；纵有内侧的阴砂，也不过高出几寸而已。这一种就不能因为它孤露而丢弃。为什么？因为得水是第一等，藏风才是第二等，所以它照样贵重。

又穴有五要，葬有六凶。葬其所会，乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。阴阳交错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭福恃势为四凶，替上逼下为五凶，变应怪见为六凶。

另外，穴有五个要点，葬有六种凶忌。五要是：葬在气会聚的地方，乘着气来的方向，审察哪里是废弃无气的，选择彼此相辅相成的，避开会造成妨害的。六凶是：阴阳交错为第一凶，年月时日相违为第二凶，力量小而图谋大为第三凶，仗着福分与权势蛮干为第四凶，代替尊长、逼压卑下为第五凶，出现反常怪异的征应为第六凶。

又穴有三吉：天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避一吉也洪氏曰：“天有一星，地有一穴。天星地形，上下相应。”张燕公曰：神谓人之神魂。合朔谓岁月日时也。谓藏神合夫吉朔也。神迎鬼避，亦年月得吉之义。

另外穴还有三吉。第一吉是：天光自上照临，地德自下承载，藏神合朔，吉神来迎、凶鬼退避。洪氏解释说：天上有一颗星，地上就有一个穴；天星与地形上下相应。张燕公说：这里的「神」指人的神魂，「合朔」指年月日时，意思是安顿亡者神魂要合上吉利的时日；「神迎鬼避」，也是年月择得吉利的意思。

阴阳冲和，五士四备，二吉也孤阳不生，独阴不成。二五感合，乃能冲和。乃刚柔相济之处，是为吉穴。《中庸》曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”其斯之谓与？五土四备，黑不与。红黄为上也。

第二吉是：阴阳冲和，五色之土具备其四。解说是：孤阳不能生，独阴不能成；阴阳二气与五行相感相合，才能冲和；这正是刚柔相济的地方，就是吉穴。《中庸》说：做到中和，天地便各安其位，万物便得以生养。说的大概就是这个吧？所谓五土备其四，是说黑土不算在内，以红色、黄色的土为上等。

目力之巧，工力之具，趍全避缺，增高益下，三吉也目力巧而能趍全避缺，工力具则能增高益下，是故裁成辅相在人。大凡作用之法，随宜料理，千变万化，本无定式，全在心目灵巧而相度之。蔡牧堂所谓“善者尽其当然，而不害其为自然；不善者泥乎自然，而卒不知其所当然。”道不虚行，存乎人耳。

第三吉是：眼力精巧，人工齐备，趋向完整而避开残缺，该增高的增高、该垫低的垫低。解说是：眼力巧，才能趋全避缺；人工备，才能增高益下——所以裁剪成就、辅助调理，全在人为。大凡施工的办法，都要随宜料理，千变万化，本来没有固定格式，全靠心思与眼力灵巧地去相度。蔡牧堂所说「高明的人把人事上该做的做尽，却不妨碍它仍旧是自然的；不高明的人死守自然，最终不懂得人事上该做些什么」，正是此意。道不会凭空自行，全看人去实践罢了。

杨公三不葬：一曰有龙无穴不葬，二曰有穴无人不葬无德之人，三曰有人无时不葬年月未利。厉伯韶四不下：无穴不下，无德不下，无福不下，无期不下。

杨筠松有「三不葬」：第一，有龙脉而没有真穴的不葬；第二，有穴而没有合适的人不葬——指的是无德之人；第三，有人而没有合适的时候不葬——指的是年月不利。厉伯韶有「四不下」：没有穴不下葬，没有德不下葬，没有福不下葬，没有到吉期不下葬。

陈希夷先生四要：要龙眞，要穴正，要葬善，要时宜。按：希夷先生为种仿扦一地葬母，在豹林谷。既定穴，时未利，约以期。至期，先生未至，种遂葬。窀穸毕，先生至，叹曰：“此地当出数代宰执，惜葬法未善，但出数将而已。”果复出种世衡、种谔等数人，为将有声。见朱子所著《宋代名臣言行录种仿传》。此见葬法矩度，不可有失。而扦穴之妙，诚难矣哉！

陈抟希夷先生有「四要」：要龙真，要穴正，要葬得得法，要时日相宜。按：希夷先生曾替种放在豹林谷点一块地葬母。穴既定下，时辰还不利，便约定一个日期；到了那天先生没有赶到，种放就自行下葬了。墓穴封完，先生才到，叹道：这块地本该出几代宰相执政，可惜葬法没做好，只能出几员武将罢了。后来果然出了种世衡、种谔等好几个人，做将领很有声名。此事见于朱熹所著《宋代名臣言行录·种放传》。由此可见葬法的规矩尺度不能有闪失，而点穴之妙，实在是难啊！

廖金精六戒：第一莫下去水地，立见败家计；第二休寻剑脊龙，杀师在其中；第三最忌凹风穴，决定人丁绝；第四尤嫌无案山，衣食必艰难；第五生怕明堂跌，决是破家业；第六偏憎龙虎飞，人口主分离。

廖金精有「六戒」：第一，不要葬在水流走的地方，立刻就见家业败落；第二，不要去找剑脊一样的龙，杀师之祸就在里头；第三，最忌被凹风吹着的穴，一定人丁断绝；第四，尤其嫌没有案山，衣食必定艰难；第五，最怕明堂往下跌落，一定破掉家业；第六，特别讨厌龙虎砂向外飞走，家中人口要分离。