地理人子须知（纲要） · 第 27 卷

一不相粗顽丑石。顽石粗丑，形类凶恶者不可相也。亦有龙身及穴星，左右龙虎皆粗石，而穴间不见，且穴星纯土者，则吉。如沐国公地，来龙纯石，拔耸入云。近而视之，巉岩峻峭可惊。及临穴，左右皆石，只是当穴纯土，光彩明白，所以吉也。福建兴、泉诸名地，多有石。

第一，不看粗顽丑陋的石头。顽石粗糙丑陋，形状类似凶恶之物的，不可去相它。不过也有龙身以及穴星、左右龙虎全是粗石，可是在穴场当中看不见，而且穴星是纯土的，那就吉。像沐国公那块地，来龙纯是石头，拔地耸入云中；走近去看，巉岩峻峭得吓人；等到了穴上，左右也都是石，只是正当穴处是纯土，光彩分明，所以吉。福建兴化、泉州一带的许多名地，也多半带石。

二不相急水争流。急水交剑争流，穴前见之极凶，不可相也。三不相穷源绝境。卜氏云：“穷源僻坞，岂有眞龙？”诚以穷僻水尾，乃龙脉发身处，不可相也。有等大龙，翻身入源，奔至坞底而结穴者，不以此拘。四不相单独龙头。单山独垄，孤寒无倚，不可相也。洪氏云：“独当作露，不露不忌。”亦有大龙独行，而至结穴处，开窝钳，有龙虎者不忌。

第二，不看急水交剑争流的地方。急水像两把剑交叉一样争着奔流，在穴前看见极凶，不可去相。第三，不看穷源绝境。卜应天说：水源穷尽的僻静山坞里，哪会有真龙？的确，穷僻的水尾正是龙脉起身的地方，不可去相。不过有一种大龙翻身回入源头，奔到坞底才结穴的，就不受这一条拘束。第四，不看孤单的龙头。单独一座山、一条垄，孤寒无依，不可去相。洪氏说：「独」字应当作「露」字，不暴露就不必忌。也有大龙独自行走，到结穴处开出窝形钳形、又有龙虎的，同样不忌。

五不相神前佛后。卜氏云“神前佛后，忌闻钟鼓之声”是也。然予兄弟多见美地，不以此拘。如福建建寜杨文敏公祖地在白鹤山者，弋阳汪尚书祖地在叫岩寺者，皆切近禅室。又如廖金精扦张少保寿基，神庙先据，去其庙而立穴。若此之类，莫能殚举。

第五，不看神前佛后。卜应天说「神前佛后，忌讳听见钟鼓之声」，就是这一条。可是我们兄弟见过不少美地并不受此拘束：像福建建宁杨文敏公在白鹤山的祖坟，弋阳汪尚书在叫岩寺的祖坟，都紧挨着禅房；又如廖金精替张少保点生基，那地本被神庙先占着，他把庙拆掉才立的穴。这一类例子举也举不完。

然则神前佛后，似亦不足忌与？窃谓神庙寺观，多是孤阴寡阳、单独龙神，或水口之山，故在不相。偶亦有结地者，则龙有台屏帐盖，而非单独之比。有阴有阳，拥从侍卫，而非水口用神之属。特其龙甚旺，故山川灵气所锺，未下之前，而有神灵依栖者，或余气发泄而为神庙寺观者，若此之类，何神前佛后之足畏？谚云“天下名山僧占多”，其斯之谓与！

那么神前佛后，好像也不值得忌讳了？我私下以为：神庙寺观多半建在孤阴寡阳、龙神单独的地方，或者建在水口之山上，所以被列为「不相」。偶尔也有结地的，那是龙身有台、有屏、有帐、有盖，不同于孤单一路；有阴有阳，簇拥侍卫，也不属于水口用神那一类。只因它的龙气极旺，山川灵气钟聚于此，在人葬进去之前先有神灵依附栖止，或者余气发泄出来成了神庙寺观。像这一类，神前佛后又有什么可怕的呢？谚语说「天下名山僧占多」，说的大概就是这个吧！

虽然，犹不可概以坛庙处有穴，而专慕于此。此等去处，不结穴者极多，结穴者乃偶有一二而已。若于不结穴处勉强扦葬，尤非所宜，不可不慎。诚有吉穴，务须至诚，以善求之，不可则止，付之缘份。切不可恃势强求，以为理外之事。多见因此风水且未得，而反贾奇祸者，君子可不慎之哉！

话虽如此，仍不可一概认为坛庙所在就有穴，专门去羡慕这类地方。这种去处不结穴的极多，结穴的偶尔才有一两处。若在不结穴的地方勉强下葬，尤其不妥，不可不慎。倘若那里确实有吉穴，务必以至诚之心、用正当手段去求；求不到就作罢，交给缘分。切不可仗势强夺，把它当作情理之外可以硬取的东西。常见有人为此风水还没到手，反倒招来奇祸——君子能不谨慎吗！

传疑建安杨文敏公祖达卿，好施与，以木万株施之白鹤山僧，因得其地。先是，有望气者言此山有异气，欲断之。且断而夜复满，遂止。杨氏葬后，文敏公荣登第，官太师。又科第数十人，至今富贵不替。

姑且记下这段传闻：建安杨文敏公的祖父名达卿，喜好施舍，把上万株树木施给白鹤山的僧人，因而得到那块地。在这之前，有会望气的人说这山有奇异之气，想把它凿断；可是白天凿断，夜里又长满如初，只好作罢。杨家葬后，文敏公荣登科第，官至太师；此外考中科第的还有几十人，到如今富贵不衰。

按：是亦催官地也。葬此地时，文敏公十余岁矣。公有《白鹤山房记》详载得地之由，见《建宁志》，图见龙法卷。又廖金精为张潜公扦寿域于德兴铸印墩，其穴为吴王芮庙基，神甚显，不可犯。廖曰：“姑置，俟壬申岁，君家必产贵子，可令乳母襁褓中训食为拆。

按：这也是一块「催官地」。下葬那年，文敏公已经十几岁了。他写有《白鹤山房记》，详细记载得地的缘由，见《建宁志》；图见本书论龙法那一卷。另外廖金精替张潜公在德兴铸印墩点生基，那穴正是吴王吴芮庙的地基，神灵很显赫，不可冒犯。廖金精说：先搁一搁。等到壬申年，你家必定生下贵子；可以让乳母在他襁褓之中就教他念「拆」这个字。

三四岁语言明白，可负此子入庙，据案上，令乳母以果品食之，彼必言拆。预名仆夫百余人至庙间，候童言拆，羣声应曰“领钧旨”一时撤庙，然后扦穴可也。”果岁至壬申而诞张忠定公寿，如廖公语，撤庙扦穴。后忠定官至少保，赠潜亦少保，今称少保墓。

等他三四岁能把话说清楚了，就把这孩子背进庙里，让他坐在神案上，由乳母拿果品喂他，他必定会说出「拆」字。事先约好一百多名仆役等在庙中，等这孩子一说「拆」，众人齐声应一句「领钧旨」，当场把庙拆掉，然后就可以点穴了。后来果然到壬申年生下张忠定公，名寿；一切照廖公的话，拆庙点穴。此后忠定公官至少保，其父张潜也获赠少保，如今那里就称作「少保墓」。

六不相墓宅休囚。墓宅休囚，气运衰败，纵有吉穴，亦不发福，不可相也。盖地之气运有盛有衰。当其盛时，则小结作亦能发福；当其衰败，则虽有上结亦不发越。故古今一洛邑也，古今一长安也，昔为富贵繁华之地，而今为草莽荆棘之场，非陵谷变迁，亦气运使之耳。地师先须识此。

第六，不看墓宅休囚之地。墓地宅地气运休囚衰败的，纵然有吉穴也不发福，不可去相。因为地的气运有盛有衰：当它旺盛时，即使小小的结作也能发福；当它衰败时，纵有上等的结作也发不起来。所以古今同是一个洛邑、同是一个长安，从前是富贵繁华之地，如今却成了草莽荆棘之场；这并不是山陵河谷改了形，也是气运使然。做地师的先要懂得这一点。

七不相山冈潦乱。山势冈垄走乱，条条无情之处，龙穴不聚，不可相也。八不相风水悲愁。风水悲愁者，山粗雄而不媚，水峻急而有声，风交吹，如号如泣。或湖泊之间，或渺茫之坂，或山乡之处，风水悲愁，多为战斗之场，每数十年，必有一次战争杀伐。或贼寇所过，或剿灭强梁之类，此必然之应也。

第七，不看山冈潦乱之地。山势冈垄乱走，一条条毫无情意的地方，龙气与穴气聚不拢，不可去相。第八，不看风水悲愁之地。所谓风水悲愁，是山粗雄而不秀媚，水陡急而有声响，风从几面交着吹来，像号叫又像啼哭。或在湖泊之间，或在渺茫的坡坂上，或在深山乡野之处，凡风水悲愁的地方多半会成为战场，每隔几十年必有一次战争杀伐：或是贼寇过境，或是官军剿灭强梁之类，这是必然的应验。

九不相坐下低软。凡主山，欲其盛旺高明。若坐下低软，则无气脉，多为软弱荡皮死气之类，不可相也。十不相龙虎尖头。龙虎尖头相斗乃凶。若尖而不射不斗，多是曜星发露，为贵地之证，又未可尽以为凶。杨公云：“或斗或射尖如针，两边相指穴前寻。非为子息多清贵，更须积玉与堆金。”盖此等龙虎，若龙穴眞，乃为明曜，主贵尤显。

第九，不看坐下低软之地。凡是主山，都要它旺盛高朗；若坐山低陷绵软，就没有气脉，多半属于软弱、荡皮、死气一类，不可去相。第十，不看龙虎尖头。龙虎尖着头彼此相斗才算凶；若只是尖而不互射、不相斗，那多半是「曜星」显露，正是贵地的凭证，不能一概当作凶。杨筠松说：或斗或射，尖锐如针，两边互指，穴就在这中间去寻；不但子孙多出清贵，还要积玉堆金。可见这一类龙虎，只要龙真穴真，就是「明曜」，主贵尤其显赫。

廖金精穴星八病：斩指折痕项下拖，破碎石嵯峨。断肩有水穿膊出，剖腹脑长窟。折臂原来左右低，破面浪痕垂。陷是脚头窜入水，吐舌生尖嘴。又穴面四病：贯顶脉从脑上抽，星峰不见头。坠足脉从□□下去，灵光内所聚。绷面横生脉数条，生气自潜消。饱肚粗如覆箕样，丑恶那堪相。

廖金精所说穴星的八种病：「斩指」是项下拖出一道折痕；「破碎」是石头嵯峨零乱；「断肩」是有水从肩膊处穿出；「剖腹」是脑上生出长窟窿；「折臂」原本是左右两臂低陷；「破面」是面上垂着波浪般的痕迹；「陷」是脚头窜进水里；「吐舌」是生出尖尖的嘴。另有穴面四病：「贯顶」是脉从脑顶上直抽，星峰看不见头；「坠足」是脉从□□往下走，灵光都聚在里面（此处底本缺二字）；「绷面」是横生出好几条脉，生气自然潜消；「饱肚」是粗得像倒扣的簸箕，丑恶得没法看。

李淳风论脉有八病：如葫芦则非乳，如鱼胞则非泡。贯顶如竹不起顶，非节。透顶出脉，非硬。圆有脊，非块。串不明，非珠。流动出脉，非转皮。八病图

李淳风论脉的八种病：形状像葫芦的，就不是「乳」；像鱼鳔的，就不是「泡」；贯顶像竹竿一样而不起顶的，不是「节」；脉从顶上透出的，不是「硬」；圆而带脊的，不是「块」；串连得不分明的，不是「珠」；流动着出脉的，不是「转皮」。以下题为「八病图」，底本只存图题，图形已佚。

又穴有七凶：贯顶串脉、露胎、绷面、死鳖背、断如斩、受杀、吐杀。

此外穴场还有七种凶象。一是「贯顶串脉」，来脉从星峰顶上直穿而下，没有结顶束气的过程；二是「露胎」，穴心赤裸暴露，四周没有遮拦包裹；三是「绷面」，穴面绷紧生硬，横生出几条直纹；四是「死鳖背」，穴形圆钝僵硬，阴阳界线全然不分；五是「断如斩」，脉气到此像被刀斩断一样；六是「受杀」，穴场正当尖射冲刑之处；七是「吐杀」，穴星自身吐出尖利之物指向穴心。这七样只要犯上一样，就不可下葬。

覆月：太阴星下角穴，何以谓之覆月绝哉？必孤露饱硬，无受穴之处，来龙不眞。多作水口罗星之类，误下则绝。牛鼻：独高而孤垂，无遮护，风交吹者是也。诀云：“雨打蛤蟆背，风吹牛鼻头，有人扦此穴，田地不留坵。”穷源：源之穷尽处，乃龙未住，大山发足处耳，必山势雄逼。《雪心赋》曰：“穷源僻坞，岂有眞龙？”亦有大龙翻身屈曲，结穴于源头者，亦有似源头寔非源头者，又不以此拘。

「覆月」，指在「太阴星」的下角取穴。为什么把它列为覆月绝呢？因为这种地方必定孤零裸露、饱满僵硬，根本没有可以承受穴气的窝面，来龙也不真。这一类山形多半只是水口处的「罗星」之属，误葬下去就要绝嗣。「牛鼻」，指山头独自高起、孤零零地垂下来，四周没有遮拦护卫，八面来风交相吹打。口诀说：雨打在蛤蟆背上，风吹在牛鼻头上，若有人在这里下穴，家里的田地一坵也留不住。「穷源」，指水源穷尽的地方，那里龙还没有停住，只是大山起脚之处，山势必定雄壮逼压。《雪心赋》说：穷源僻坞，哪里会有真龙？不过也有大龙在此翻身屈曲、真在源头结穴的，也有看似源头其实并非源头的，就不能一概照这一条拘死。

牛角：尖露而出不多，是曜气，不结穴，误下必绝。钗股：硬露脉尽气絶。带刀：峻硬侧斜，无立穴处。牵城：水斜牵无情，必不融结。倒城：倾泻。三箭：水直射峻急，而来去皆凶。撞城：水直撞射穴。断城：水冲破。四吊：四水直去无溶注。裹城：水裹头无余气。诀云：“裹头城里莫扦坟，刦却东西便动瘟。”

「牛角」，山脚尖利外露而伸出不长，那是龙身的「曜气」，本身并不结穴，误葬必定绝嗣。「钗股」，山脉僵硬裸露，到此脉尽气绝。「带刀」，山身陡峻僵硬又侧身歪斜，没有可以立穴的地方。「牵城」，水斜斜地牵引而去，对穴毫无情意，必定不能融结生气。「倒城」，指堂局倾侧、水一泻而下。「三箭」，水流直射而且陡急，无论来水去水都主凶。「撞城」，水直直地撞射穴场。「断城」，指堂局被水冲破缺口。「四吊」，四面之水都直去，没有一处停蓄回注。「裹城」，水紧贴穴头缠裹，穴前不留一点余气。口诀说：裹头城里不要扦坟，一旦东边西边的水都来劫夺，家中便要闹瘟疫。

蛇头：气暴杀重，不开窝钳，不可扦穴。若有毡者，下粘穴，又不拘此。或下王字穴，或下耳穴，皆要有自然窝泡，否则主凶。蛇尾：尖利而小且长，亦脉尽气绝之所矣。浮牌：阔而气散，不结穴。或龙眞者，可为阳基。远冈：是缠护之沙，风吹水刦，无枝脚，或纵横路遶，皆凶。犁壁：高峻而下尖，八风交吹，无藏蓄之态，主凶。

「蛇头」，气势暴烈、杀气很重，穴星又不开「窝」不开「钳」，不能扦穴。如果穴前铺出「毡」，可以下「粘穴」，就不受这一条限制；或者下「王字穴」，或者下「耳穴」，但都要有天然的窝泡承接，否则仍旧主凶。「蛇尾」，山形尖利而又细又长，也是脉气到头、生气断绝的地方。「浮牌」，山面宽阔而生气涣散，不能结阴宅之穴；若来龙确实是真龙，倒可以拿来做阳宅基地。「远冈」，那是缠绕护卫主龙的砂山，四面受风、又被水劫夺，本身没有枝脚，或者被纵横的道路环绕切割，都主凶。「犁壁」，山身高峻而下端尖削，八面来风交相吹打，全无藏聚蓄气的形态，主凶。

交剑：山之交剑者，尖利相指射。水之交剑者，两水相交会。山交剑主杀斗军配，水交剑是脉大尽处，主绝。死蛇：死蛇不屈曲而软弱无气，主绝。垂足：箕踞之状，凶。天败：崩陷之所，气败处也。误认为窝而下之，主绝。悬针：大龙行去而垂枝脚，上大而下尖利如悬针，不结穴，主绝。鞋尖：微有起而孤露，无来脉，风吹水割。狼牙：尖露。离乡：左右山飞走顺水，无收拾。弓鞠：两垂。弓弦：直急。鼠头：尖缩。

「交剑」分山水两种：山的交剑，是两边山脚尖利相对、彼此指射；水的交剑，是两道水迎面相交汇合。山交剑主杀伤争斗、发配充军，水交剑则是龙脉大尽之处，主绝嗣。「死蛇」，山脉直挺不屈曲，软弱而没有生气，主绝。「垂足」，山形像人张开两腿箕踞而坐，凶。「天败」，是山体崩塌陷落之处，也就是地气败坏的地方；若误把崩陷处当成「窝」而葬下去，主绝。「悬针」，大龙行走时垂下的枝脚，上头粗大而下头尖利如悬着的针，这样的枝脚不结穴，误葬主绝。「鞋尖」，微微隆起却孤零裸露，没有来脉相连，风吹水割。「狼牙」，山脚尖锐外露。「离乡」，左右两边的山都顺着水势飞走，没有一处收拢。「弓鞠」，两头都往下垂。「弓弦」，山脉直挺急促。「鼠头」，山头尖细而向内缩。

过宫：气去不融结。《葬书》云：“气以龙止，而过山不可葬也。”不蓄：阴阳不交，界合不明，生气散漫而无收拾。谓之不蓄，言不聚蓄也。《葬书》云“不蓄之穴，腐骨之藏”是也。腾漏：左空右缺，前旷后跌，地中生气悉为风所荡散，不能融聚。垄之沉气升腾于上，支之浮气漏泄于下，葬之无益于存亡，适足以腐败棺骨。《经》曰“腾漏之穴，败棺之藏”是也。卧尸：壅肿直硬，如死尸卧地。龙之无逶迤不结穴者也。误下主绝。钗头：前言钗股，乃硬而露。此言钗头，乃硬而尖，皆凶。

「过宫」，龙气只是路过而不肯停留，所以不能融结成穴。郭璞《葬书》说：生气要随着龙脉停驻才聚得住，因此正在行走的过路之山不可以下葬。「不蓄」，指阴阳不相交媾、界水合襟不分明，生气散漫而无处收拢，所以叫不蓄，就是聚不住、蓄不成的意思，《葬书》所说「不蓄之穴，腐骨之藏」正指这种。「腾漏」，左边空右边缺，前面空旷后面跌落，地中生气全被风吹荡散，无法凝聚；高垄之地沉伏的气向上腾散，平支之地浮浅的气向下漏泄，葬在这里对生者死者都没有好处，只够把棺木尸骨沤烂罢了，《葬经》所说「腾漏之穴，败棺之藏」正指这种。「卧尸」，山身壅肿僵直，像死尸横卧在地，这是龙身毫无逶迤生动、不能结穴的形状，误葬主绝。「钗头」，前面讲的「钗股」是硬而裸露，这里讲的钗头则是硬而尖，两者都主凶。

一曰破：崩破峰垄，断冈坏堑之地，或流水冲损，霹历所惊。二曰歹：欹歹不正，在右边则女不正破产，在左则出奸滑人。三曰流：流走不顾，随水而去。或左右山不收，或玄武、朱雀尖窜。四曰射：山直来，尖射向塜宅。或如拖枪，或如悬刀，或如虬尾。

第一叫「破」：山峰山垄崩塌破损，冈脊断裂、壕堑坏毁，或者被流水冲刷损伤，或者遭过雷霆震击。第二叫「歹」：山形歪斜不正；歪在右边，主女子行为不正、家业破败；歪在左边，主出奸猾之人。第三叫「流」：山势一味流走而不回头照顾穴场，随着水一直去了；或者左右两边的山收不拢来，或者后面的「玄武」、前面的「朱雀」尖削窜出。第四叫「射」：山直直地冲来，尖头射向坟墓宅舍；有的形状像拖着的长枪，有的像悬着的刀，有的像虬龙的尾巴。

五曰回：峰峦环合，入来相揖，龙虎宛转回抱，归向不流者是也。六曰伏：其山偃伏低下，不能高耸，或如覆尸，或如卧蚕是也。七曰圆：山欲圆而不欲粗，欲小而不欲大。粗大则钝浊，圆小则清奇。八曰巧：巧者，秀丽如描画，耸立如卓旗。或横如玉带，或突如跪炉，或转如勒马，或盘如戏龙，或叠如垂帘，或簇如悬幕，或列如排衙，或据如案床，或如驱羊，或如飞凤，千状万类，不可尽载，智者自能明之。

第五叫「回」：四围峰峦环抱合拢，一齐朝穴场拱揖而来，左边「青龙」右边「白虎」宛转回抱，都归向穴心而不随水流走。第六叫「伏」：山身偃卧低伏，起不来也耸不高，有的像覆着的尸体，有的像蜷卧的蚕。第七叫「圆」：山形要圆润而不要粗蠢，要小巧而不要肥大；粗大就显得钝浊，圆小才显得清秀奇特。这三例都属吉象。第八叫「巧」：所谓巧，是秀丽得像描画出来一样，耸立得像插起的旗帜。有的横陈如玉带，有的突起如跪着的香炉，有的回转如勒住缰绳的马，有的盘曲如戏耍的龙，有的重叠如垂下的帘幕，有的簇拥如高悬的帷幕，有的排列如衙门里分班站立的差役，有的凭据如公案坐床，有的像驱赶羊群，有的像展翅飞凤。千形万状，无法一一记载，有见识的人自然能够辨明。

九曰暗：形状不明，在阴暗之处。或模糊不清，或众山共围一山。十曰乱：杂乱繁多，并无条理，如乱花，如投算，四散不可纪是也。十一曰水：有山无水谓之孤，有水无山谓之寡。水欲深而不急，欲平而无声。十里之外有秀水入明堂者，大贵之地也。十二曰石：开圹见青石者凶，红粉者吉。独石如鼓，丑石如崩崖，尖利顽块，俱凶。石碎巉岩，与山无草木，及石间有湿润者，俱凶。若有五色石，细腻如粉，并五色土者，主大富贵之地。

第九叫「暗」：山的形状看不分明，处在阴暗背光之处；或者轮廓模糊不清，或者众山一齐把一座山围困住。第十叫「乱」：山形杂乱繁多而毫无条理，像散落的乱花，像掷翻的算筹，四面散开数也数不清。第十一叫「水」：有山而没有水叫做「孤」，有水而没有山叫做「寡」；水要深而不要急，要平静而不出声响；如果十里之外有秀美之水流进「明堂」，那就是大贵之地。第十二叫「石」：开挖圹穴时见到青石的主凶，见到红色土粉的主吉。孤零零一块石头像鼓，丑陋的石头像崩塌的山崖，以及尖利的顽石块，都主凶。石头碎裂而山势险峻嶙峋，或者满山不生草木，或者石缝之间湿漉漉地渗水，也都主凶。如果开出五色之石，细腻得像粉一样，并且伴有五色之土，那就主大富大贵之地。

山凹絶、城门絶、覆钟絶、马眼絶、干流絶。如居山谷，且要藏风。此山凹而龙虎腰缺陷，风吹其穴，主絶。廖氏云：“第一莫下凹风穴，决定人丁絶。”眞龙正穴结作于内，而门户间虽似星辰，乃不结穴，谓之城门絶。形如覆钟，高耸而直硬峻急，可寻下吐粘穴，要龙虎护卫其覆锺。俗取向上穴者非是。若果有穴，则开窝钳。来龙急而玄武高昂，不受穴，孤露受风吹，水必不聚堂，一无可取，何必泥亥龙艮龙哉！横龙有空亡窝，赶元辰干流，而左右山皆走窜，龙去别处做穴，乃过龙也。悮下必绝人丁。

这一节原有五幅图，如今只存图题：山凹绝、城门绝、覆钟绝、马眼绝、干流绝，图形已佚，下面依次是五幅图的说明。山凹绝：若安居在山谷之中，首先要能藏风；此处山形凹陷，左右「龙虎」砂的腰身又有缺口，风直吹穴场，主绝嗣。廖金精说：第一不要下凹风之穴，人丁必定断绝。城门绝：真龙正穴结在里面，水口门户之间虽然也有像样的星峰，却并不结穴，误把门户当作穴场就叫城门绝。覆钟绝：山形像倒扣的钟，高耸而僵直陡急，只能在山脚吐出之处寻「粘穴」，还要有龙虎砂护卫这座覆钟；世俗在钟顶取穴是错的，若果真有穴，必定会开出「窝」「钳」。马眼绝：来龙急促而后山「玄武」高高昂起，不肯受穴，孤露当风，水也必定不能聚在明堂，一无可取，何必死守亥龙、艮龙这类方位之说。干流绝：横行的龙身上有空亡的假窝，紧赶着「元辰水」干流而下，左右的山又都走窜出去，龙其实是要到别处结穴的，这只是一条过路之龙，误葬必定断绝人丁。

犁嘴絶、鹅头絶、干窠絶、初龙絶、大坂絶。降势急而尖如犁嘴，直硬带杀，不可扦穴，误下必绝。护送不包穴而皆尖利，本身虽逶迤，不可谓龙活，乃鹅头鸭颈，单寒微弱，故主绝。过龙假结干窠，横脉不能斗虎，又无唇毡证穴，必是花假，主绝。眞是初龙结穴则吉。但非初龙，而千龙发处，扦无脉无穴之地，山粗水短，无龙无穴，主绝。大坂之中，无龙脉，无突，无来历，一坦平洋，或经断脉水刦，不相联属，葬之主绝。

下一组也只存五个图题：犁嘴绝、鹅头绝、干窠绝、初龙绝、大坂绝，说明依次如下。犁嘴绝：山势下降急促而末端尖如犁头，僵直坚硬带着杀气，不能扦穴，误葬必定绝嗣。鹅头绝：护送之砂不肯包裹穴场而且个个尖利，本身山脉虽有逶迤之状，也不能算作活龙，这是鹅头鸭颈的形状，孤单瘦寒、气力微弱，所以主绝。干窠绝：过路之龙假装结出一个干窝，横来的脉气不能与右边「白虎」相斗合，穴前又没有唇毡来印证，必定是虚花假穴，主绝。初龙绝：如果真是初起之龙结穴，那自然吉；但并非初龙，只是千百条枝龙发脉之处，在无脉无穴的地方下葬，山势粗蠢、水流短促，既无龙又无穴，主绝。大坂绝：大片坂田之中没有龙脉，没有突起，没有来历，一望平坦如洋，或者曾被断脉之水劫夺，前后不相联属，葬下去主绝。

若星头不明，不土不金，肢脚走闪，岩峻破碎，崩崕洪赤，倒旗恶石，肥壅肿粗，茅叶拖鎗，歹欹软荡，架柴晒网，破伞嵯峨，柔弱屈曲，死蛇死鳝，散花乱衣，迎送不来，顺下斜飞，披头撒掌，均陷客风，当面卷帘，土牛牵动等穴，若不避忌，悞人败絶，宜加精辨，庶眞假得分也。

洪梧斋所列的二十四种杀穴是这样一些形状：穴星的头面不分明，既不成「土星」也不成「金星」；肢脚走窜躲闪；山岩陡峻而破碎；崖壁崩塌、土色赤红；山形像倒插的旗帜、遍布恶石；肥胖壅肿而粗蠢；像茅草之叶、像拖着的长枪；歪斜软塌摇荡；像架起的柴堆、像晒开的渔网；像破伞、像嵯峨乱石；柔弱而屈曲无力；像死蛇死鳝；像散乱的花、凌乱的衣；迎砂送砂都不到来；顺水直下、斜身飞走；披头散发、摊开手掌；四面塌陷而外来之风灌入；当面卷帘水直泻；土牛被水牵动。这些穴形如果不知避忌，就会误人性命、败家绝嗣，应当格外精细地分辨，真假才能分得清楚。

玄武垂下，颈长如绳，而且纤细。头上成星，而入首不昂，两边杀水又刦，全无生气，不吉而凶。《雪心赋》云：“穴后须防仰瓦。”盖后宫仰瓦，则气不融结，何得有地？惟天财穴又喜仰瓦。不生胞乳，又无毡唇，龙必不眞，不须着眼。玄武吐舌，若龙眞而左右有情，亦有截法，所谓“玄武嘴长高处截”是也。壅肿弯来似壅弦，金鱼不到土牛牵。时师道是窠囊里，枉费心机空费钱。如人扶起筲箕样，水直金鱼会不成。气脉不藏空立穴，子孙穷苦受伶仃。

以下是二十四杀穴图的图说，原书每则配一图，此处图形已佚，只存说明。其一「颈长」：后山「玄武」垂落下来，颈项长得像一条绳子，而且非常纤细；头上虽然结成星体，入首处却不昂起，两边又有杀水劫夺，全无生气，不但不吉，而且主凶。其二「仰瓦」：《雪心赋》说，穴后须要提防仰瓦。后宫仰瓦，气就不能融结，哪里还会有地？只有「天财穴」一格反而喜欢仰瓦。其三「无胞乳」：既不生出胞乳，穴前又没有毡唇，来龙必定不真，不必费眼力去看。其四「吐舌」：玄武吐舌之形，若来龙真、左右砂又有情，也有截取之法，就是所谓玄武的嘴长，要在高处截住。其五「瓮弦」：山身壅肿弯来像鼓起的弦，「金鱼水」到不了穴前，土牛被水牵动；时下的地师只当它是窝囊之地，白费心机也白花钱。其六「仰箕」：形状像人把筲箕扶起来，水直去、金鱼水会合不成；气脉藏不住而凭空立穴，子孙只能穷苦伶仃。

牛轭形横无节枝，两边水散局顺飞。硬直挺然无护揖，误扦枉死少年儿。如人拥膝坐寒炉，健硬生来气脉粗。左右不回山水散，田连阡陌也如无。廖公云：绷面横生脉数条，生气自潜消。与此稍异，要之皆为凶穴，不可下也。廖公云：坠足脉从脚下出，此谓头细头粗，皆一理耳，俱不可下。《葬书》云：气以生和，而童山不可葬也。盖童秃之山，草木不能生育，安能有生气以荫人哉！竹篙头硬而带杀，既无节又无痕，诚一死硬物耳，安可下穴？

其七「牛轭」：形如牛轭横陈，没有节苞枝脚，两边水散、堂局顺水飞去；山身僵硬挺直而无护卫拱揖，误葬会让少年子弟枉死。其八「拥膝」：形状像人抱着膝盖坐在冷灶前，生来强健僵硬、气脉粗蠢；左右砂不回抱，山水四散，纵然田连阡陌，也等于没有。其九「绷面」：廖金精说，绷面之山横生出几条直脉，生气自然暗暗消尽；此处所指与廖公所说略有不同，总归都是凶穴，不能下葬。其十「坠足」：廖金精说，坠足是脉从山脚底下出来；这里讲的是头细而下头反粗，道理是一样的，都不可下葬。其十一「童头」：郭璞《葬书》说，生气要靠草木生发才调和，所以寸草不生的童山不可以下葬；童秃之山连草木都养不活，哪里还有生气来荫庇后人。其十二「竹篙」：山身像竹竿一样头硬而带杀气，既无节苞又无痕迹，实在只是一件死硬之物，怎么能在上面下穴。

穴星不成，而硬直如摇拳，孤露受风，必来龙不眞，故有此丑穴，不必顾矣。反肘无情向穴，谓之龙虎反眦，主悖逆争斗，不孝不义，凶莫大焉。硬面天罡带火如弩觜，不受穴，切勿轻下，主瘟火人命，枉死少丁。禾锹面峻硬壁立，不受穴，是龙不眞，故成此形状，不必追寻耳。玄武不垂头者，谓之拒尸。故但凡穴前，必须要平坦，否则不纳穴，皆是拒尸。白虎入明堂，儿孙主少亡。盖虎山高昂，谓之衔尸。又入明堂，谓之拭泪，俱大凶。若水到右，白虎宜强，不以此拘。

其十三「摇拳」：穴星结不成形，僵硬挺直像一只挥出的拳头，孤露受风，这必定是来龙不真，才生出这种丑陋之穴，不必去理会。其十四「反肘」：山臂像手肘反转过来，毫无情意地对着穴场，叫做「龙虎反眦」，主子孙悖逆争斗、不孝不义，凶恶到极点。其十五「天罡带火」：山面僵硬，「天罡」之形又带火星，尖如弩嘴，根本不受穴，切不可轻易下葬，主瘟疫火灾、人命枉死、子丁稀少。其十六「禾锹」：山面陡峻僵硬、壁立如墙，不能受穴，这是龙身不真才长成这副形状，不必再追寻。其十七「拒尸」：后山「玄武」不肯垂头的，叫做拒尸；所以凡是穴前都必须平坦，否则容纳不下棺穴，都属拒尸之类。其十八「虎逼堂」：「白虎」砂闯入明堂，子孙主早亡；虎山高昂叫做「衔尸」，再闯入明堂叫做「拭泪」，都是大凶。但若水从左边流到右边，白虎砂本就该强一些，就不受这一条拘束。

右二十四位杀穴：颈长者，来弱也；翅短者，无包藏也；贯顶者，无主星也；绷面者，生气杀也；若如死鳖者，阴阳不分也；坠足者，后轻前重也；童头者，躁秃无生气也；竹篙、摇拳者，直杀也；水现、瓮弦、空窝者，无顶乳虚窝也；死块者，顽硬也；鳖裙者，气散也；突肚似冬瓜，与覆钟、筲箕，皆死硬粗峻也；箕口，散也；仰箕，虚窝也；拥膝，逼迫也；仰瓦，后空也；吐舌，露胎也；玄武壁立，不纳也；虎逼堂，捶胸拭泪也。大抵穴星粗顽，破碎、壁峻、丑恶、壅肿、尖利、瘦削、柔弱、脉露、硬直不悠扬，皆谓之杀穴，必来龙不眞，故作穴不美，而水城、案对、龙虎纵合矩度，亦为虚花，不可贪砂水而失龙穴之根本也。

以上二十四种杀穴，各有其病根：「颈长」是来脉衰弱；「翅短」是没有包藏遮护；「贯顶」是没有主星结顶；「绷面」是生气变成杀气；形如「死鳖」的是阴阳不分；「坠足」是后轻前重；「童头」是干燥秃裸、没有生气；「竹篙」「摇拳」是直硬带杀；「水现」「瓮弦」「空窝」是没有顶乳而只有虚窝；「死块」是顽钝僵硬；「鳖裙」是气散不聚；「突肚」像个冬瓜，与「覆钟」「筲箕」一样，都是死硬粗峻；「箕口」是散漫；「仰箕」是虚窝；「拥膝」是逼迫局促；「仰瓦」是后头空缺；「吐舌」是穴胎裸露；「玄武壁立」是不能容纳棺穴；「虎逼堂」则如捶胸拭泪之状。大体说来，穴星粗蠢顽钝，或破碎，或壁立陡峻，或丑恶，或壅肿，或尖利，或瘦削，或柔弱，或脉气裸露，或僵直而没有悠扬起伏之势，这些都叫做杀穴。它们必定是来龙不真，所以结出来的穴不美；这时候纵使「水城」、案山朝对、左右龙虎都合乎规矩尺度，也只是虚花假象。切不可贪恋砂水的好看，而丢掉龙与穴这个根本。

穴怕斗煞直扦。穴怕臃肿顽坚。穴怕孤露单寒。穴怕恶石巉岩。穴怕坐下低软。穴怕卑湿沥泉。穴怕懒坦平洋。穴怕崩破凿伤。穴怕前高后低。穴怕四山压欺。穴怕左空右缺。穴怕明堂倾跌。穴怕鎗头鼠尾。穴怕鹅头鸭嘴。穴怕高山峻岭。穴怕面墙坐井。穴怕水走沙飞。穴怕烧窑筑陂。

紫琼张真人所列的三十六忌，先说前十八条。穴忌在斗煞相冲之处直硬下扦；忌山身臃肿而顽钝坚硬；忌孤零裸露、单薄寒瘦；忌四围恶石嶙峋；忌坐山之下低陷软塌；忌地势低湿、终年渗出泉水；忌一片懒散平坦如平洋无起伏；忌山体崩塌破损或被人开凿损伤；忌前面高而后面低；忌四面之山压迫欺凌；忌左边空虚而右边缺口；忌明堂倾侧跌落；忌砂形像枪头、像鼠尾；忌像鹅头、像鸭嘴；忌高山峻岭之顶；忌面前如墙壁遮堵、身在井底；忌水走砂飞、四散无收；忌近旁有烧窑筑坝一类人工破坏。

穴怕卷帘水现。穴怕刦砂当面。穴怕凹风吹射。穴怕元辰直泻。穴怕堂气不收。穴怕箭水直流。穴怕界水淋头。穴怕牵动土牛。穴怕明堂空旷。穴怕界水塞暗。穴怕八风交吹。穴怕剑水冲摧。穴怕全无余气。穴怕路行穿臂。穴前怕见深坑。穴前怕见反城。穴后怕是仰瓦。穴后怕是高挂。

后十八条是这样。穴忌穴前层层跌落如卷帘、堂水一览无遗；忌劫砂当面直冲；忌凹风灌进来吹射穴场；忌「元辰水」从穴前直泻而出；忌明堂之气收拢不住；忌像箭一样的直水流出；忌界水从穴顶淋头而下；忌水把「土牛」牵动冲垮；忌明堂空旷而无关拦；忌界水被壅塞、暗滞不通；忌八面来风交相吹打；忌像剑一样的水冲刷摧折；忌穴后全无余气承接；忌有道路横穿龙虎两臂。穴前忌见深坑陷落，忌见反弓无情的水城；穴后忌是仰瓦之形，忌高高悬挂而无依托。

龙虽好而无穴，谓之有若无；穴虽好而无龙，谓之寔若虚；地虽吉而葬不得法，谓之有官而无禄；地虽吉而年月失利，谓之有舟无楫。传疑玉蟾仙翁为临川吴氏扦新畲阳基，在县北百里，鳝鱼形。吴氏旧基乏人。翁曰：“扦此大旺人丁，但年月未利。”吴氏欲速，不暇筮期。仙翁曰：“亥卯水流干戌合，年月不利贵来迟。”吴氏果大旺人丁。自宋迄今，三百年后始出中江公璁，登嘉靖乙未进士，官签宪。曰方、曰慧、曰宗汉诸君，连登科第方亨。

龙脉虽好，却结不出真穴，这叫做「有若无」——看着是有，其实等于没有；穴形虽好，背后却没有真龙接续，这叫做「实若虚」——看着实在，其实是空的；地气虽吉，下葬却不合法度，这叫做「有官而无禄」——名分是有了，实惠却拿不到；地气虽吉，选定的年月却失了时利，这叫做「有舟无楫」——船是有了，却没有桨可以划动。白玉蟾这四个比喻，是要点明龙、穴、葬法、年月四者缺一不可。下面这段属于传闻存疑之说。白玉蟾仙翁曾为临川吴氏点定新畲的阳宅基地，位置在县城以北一百里，形如鳝鱼。吴家原来的旧基人丁凋零。仙翁说：迁到这里人丁会大旺，只是年月还不吉利。吴家急着要动工，来不及卜择日期。仙翁便留下课语说：亥卯之水与干戌相合，年月既然不利，贵气就要来得迟了。后来吴家果然人丁大旺。从宋代直到今天，过了三百年才出中江公吴璁，考中嘉靖乙未科进士，做到佥都御史。此后吴方、吴慧、吴宗汉等人接连登科，家道这才亨通起来。

附：凡定穴，有天然的定之所，一步不可移易者，方为眞穴。如人灼艾用针，自有一定之穴，不可差毫厘。若移左一步放棺亦似是，移右一步放棺亦似，移上亦正，移下亦正，无的然之所者，则非眞穴。术家谓之菩萨面，面面皆好，决非眞穴。无踪迹个字，无燕尾三叉，无唇毡证佐。有个字，有唇毡，有三叉。龙分两片穴三叉，证佐分明始是眞。平正尖圆随步有，也应此地小荣华。

附论一则。凡是点定穴位，必定有一处天然确定的位置，挪动一步都不行，这才算真穴。就像医家用艾灸、用针刺，人身上自有一定的穴道，差一丝一毫都不成。如果向左挪一步放棺看着也像，向右挪一步放棺看着也像，往上移也端正，往下移也端正，找不出那个非此不可的定点，那就不是真穴。术家把这种情形叫做「菩萨面」——四面八方看去处处都好，恰恰说明它决不是真穴。此处原有真假两穴对照之图，图形已佚，只留下两则图说。假穴一图说的是：穴上看不出「个」字形的分水踪迹，没有燕尾一般的「三叉」合水，也没有唇毡可作凭证。真穴一图说的是：有「个」字分水，有唇毡承托，有三叉合水。龙脉到穴顶分成两片流下，穴前有三叉水交会，这些凭证清清楚楚，才算得上真穴。至于穴形是平是正、是尖是圆，随着步位高低各有不同，只要证佐分明，纵然格局不大，也能应出一份小小的荣华。

附：伤龙伤穴有两说，一是点穴太高为伤龙，穴点太低为伤穴；一是顺来顺下，气冲于脑，谓伤龙；斜插太过，气不贯耳，谓伤穴。二说俱是。以气言，高则气太急，低则脱气，顺来顺下，斗气冲脑，饶减太过，脉注不着。故云“高低饶减咫尺间，得失吉凶从此定。”不可不慎。伤龙主祸速，伤穴主祸迟。古人谓“宁可伤穴，不可伤龙。”以取祸之迟速言耳。其实二者均不可伤。一说掘凿太广伤龙，开井太深伤穴，皆当慎之。

附论一则。伤龙、伤穴有两种讲法：一种是穴点得太高叫伤龙，穴点得太低叫伤穴；另一种是脉气顺来而又顺着直下，气直冲穴脑，叫伤龙；下扦时斜插过了头，气贯不到穴耳，叫伤穴。这两种讲法都对。从气上说，点得太高则气来得太急，点得太低则脱开了气；顺来顺下，斗气直冲脑门；「饶减」让得过了头，脉气就注不到穴心。所以说，高低饶减不过在咫尺之间，一穴的得失吉凶就由此定了，不能不谨慎。伤龙的祸来得快，伤穴的祸来得慢。古人说宁可伤穴，不可伤龙，只是就取祸的迟速而言，其实两者都伤不得。还有一种说法：开挖的面积太大是伤龙，金井掘得太深是伤穴，都应当小心。

江右山人徐善继述 同着。此册专论怪穴。夫怪穴者，异常之穴也。眞龙藏幸，穴多异常，人难测识，故曰怪穴。寔乃造化隐机，以俟有德。故凡大地，多是怪穴。但常穴易安稳，怪穴多侥险；常穴虽时师犹可知，怪穴非法眼不可辨。若识怪不眞，为害不浅。本欲置之不谈，尙恐庸师嗜利者，籍口奇怪，黎首饮鸩。又愳自认聪明者，索隐好奇，置身险地。是以将言复辍，欲罢不能。谓如隐秘而不谈，孰若直陈而破惑？敢将师诀，参以己知，立歌补注，用述其概云。

江右山人徐善继、徐善述兄弟合著。这一册专门讨论怪穴。所谓怪穴，就是不合常格的穴。真龙善于隐藏躲闪，所结之穴多半异乎寻常，人不容易看破，所以称为怪穴。它实在是造化有意藏起来的机关，专等有德之人。因此凡是大地，多半是怪穴。只是常穴容易安稳，怪穴多带侥幸凶险；常穴连一般时师也还看得出，怪穴不是具眼的行家分辨不来。倘若认怪认得不真，害处不浅。本来打算搁下不谈，又怕贪利的庸师借「奇怪」二字作幌子，让人白白服毒送命；又怕自作聪明的人搜奇好异，把自己置于险地。因此话到嘴边又停住，想罢手却罢不了。与其隐秘不说，不如直说出来替人破除疑惑。于是把师传口诀连同自己的心得，编成歌诀并补上注解，把大略讲一讲。

眞龙藏幸穴奇怪，俗眼何曾爱？天珍地秘鬼神司，指点待明师。注：藏者，晦而隐也。幸者，谲而险也。盖眞龙融结，福量非常，故其为穴，亦殊常格。潜踪闪迹，韬光敛华，而为诡异形穴，若有闭藏之状，不使时俗易识，故曰藏幸。厉伯韶云：“天机好处从来秘，不教俗眼识其奇。”

歌诀说：真龙善于藏幸，结出的穴奇特古怪，世俗的眼光哪里会喜欢它？这是上天珍藏、大地秘惜、鬼神看管着的东西，要等明师来指点。注解：所谓「藏」，是晦暗而隐蔽；所谓「幸」，是诡谲而险峻。真龙融结之处福分非同寻常，所以它结的穴也异于常格：把踪迹潜藏起来、把锋芒收敛起来，做成诡异的形状，像是有意闭藏，不让世俗轻易认出，所以叫「藏幸」。厉伯韶说：天机最好的地方从来都是秘密的，不让俗人的眼睛看出它的奇处。

然大地吉穴，人不易识。若天地之有呵护以待厚德，不轻与人者。苟非明师深契奥妙，何以发天地之隐，泄鬼神之机哉！陈氏名策，号灵泉，银邑人云“地出生成捉穴易，不须师管郭。地逢怪异穴难扦，遂要遇神仙”是也。但怪穴虽待明师而后扦，名师亦必积德而可致。故积德为图地之本，良有以也。苟使穴皆不怪，人皆可扦，则为恶之家亦可以得吉地，岂造化福善祸淫之微意哉！

然而大地吉穴，人不容易认得出来。那情形就像天地在旁边呵护着它，专等厚德之人，不肯轻易给谁。若不是明师深深契合其中的奥妙，怎么揭得开天地的隐秘、泄得出鬼神的机关。陈策——号灵泉，银邑人——说过：地若生成得现现成成，捉穴就容易，用不着请管辂、郭璞那样的高手；地若长成怪异模样，穴就难扦，非得遇上神仙不可。不过怪穴虽然要等明师才扦得下，明师本身也要靠积德才请得到。所以说积德是求地的根本，这话很有道理。假使天下的穴都不怪，人人都能扦，那么作恶之家也照样能得吉地，哪里还谈得上造化「福善祸淫」的深意呢。

明师堪破玄机诀，秘密不敢说。恐君缘福或轻微，指出反惊疑。注：天造地设，或好地丑形，或好形丑病。如杜后无齿，侍周王则生；钩弋手拳，遇汉武则伸。俟其人耳。明师之识怪穴，怪穴之待明师，岂偶然哉！

歌诀说：明师看破了其中的玄机口诀，却秘而不宣，不敢说出来；只怕你的福缘太薄，指点出来反而惹得你惊疑不信。注解：天造地设的东西，有的是好地却生就丑形，有的是形状好却带着丑病。就像后周太祖的杜太后天生无齿，侍奉周王之后牙齿才长出来；汉武帝的钩弋夫人两手蜷曲不能伸，遇上汉武帝手才张开——都是在等那个对的人罢了。明师能识怪穴，怪穴在等明师，哪里是偶然的事。

但此等大地，明师虽能识之，奈何形穴怪异，隐晦殊常，苟非阴功重厚，福人庆门，虽有曾杨之能，周孔之地，献之必不受，告之必不信，反致掩口胡卢，或惊骇疑怖，甚至讪谤诋毁而咎之。若吴国师景鸾献中干地，而反遭禁锢者，世岂少哉！

只是这一类大地，明师虽然认得出，无奈它形状怪异、隐晦异常。求地的人如果没有深厚的阴德、不是有福有庆的人家，那么纵使地师有曾文辿、杨筠松的本事，指点的是周公孔子那样的吉壤，献给他他也一定不肯要，告诉他他也一定不肯信，反而会掩着嘴偷笑，或者惊骇疑惧，甚至讥讽毁谤，把过错都推到地师身上。像吴景鸾国师进献中干龙的吉地，反倒因此遭到囚禁，这样的例子世上难道还少吗。

何也，诚以此等大地，非浅福薄德所宜受用。苟不度德而妄献轻指，则天地鬼神加怒，而地师反遭祸害。故明师虽遇此眞龙大地怪异之穴，必须珍重，毋得轻泄，以取祸愆。赖氏云：“世降风移人少淳，大地相逢勿轻许。”廖氏云：“世人将信又将疑，枉自泄天机。”

为什么会这样？实在是因为这一类大地，本来就不是福浅德薄的人所能消受的。倘若不衡量对方的德行就胡乱进献、轻易指点，天地鬼神就会发怒，地师自己反而要遭祸害。所以明师即便遇上这种真龙大地上的怪异之穴，也必须郑重珍惜，不可轻易泄露，免得招来罪愆。赖布衣说：世道日下、风气转移，人心少有淳厚的，遇上大地不要轻易许人。廖金精说：世人听了半信半疑，白白把天机泄露了。

地有奇巧有丑拙，总名为怪穴。巧是穴形美且奇，地位使人疑。拙是穴形媸且丑，狐疑难下手。高人造化蕴胸中，巧拙尽玄通。注：眞龙之融结，有处于非常之地者，谓之巧。有结为诡丑之形者，谓之拙。总名曰怪穴，惟高术之士能明之。

歌诀说：地有奇巧的一路，也有丑拙的一路，总名都叫怪穴。所谓巧，是穴形既美又奇，只是所处的位置让人生疑；所谓拙，是穴形又丑又难看，叫人狐疑不敢动手。高明的人胸中蕴着造化之理，巧也好拙也好，都能一一看通。注解：真龙的融结，有的落在极不寻常的位置上，这叫做巧；有的结成诡异丑陋的形状，这叫做拙。两者合起来总称怪穴，只有术业高深的人才明白。

大凡怪穴有跷蹊，龙要十分奇。认得龙神的的眞，怪穴始堪针。注：怪奇以龙为取舍，故必有十分美龙，方可下之。不然则多谬戾，祸不旋踵。《经》云：“龙若眞兮穴便眞，龙不眞兮少眞穴。”又云“恐君疑穴难取裁，好向后龙身上推。龙上生峰是根核，前头形穴是花开。根荄若眞穴不假，盖从种类生出来”是也。

歌诀说：凡是怪穴总有蹊跷之处，来龙必须十分奇秀；认定龙神确确实实是真的，怪穴才可以下针点定。注解：判断奇怪之穴，取舍全看来龙，所以必须有十分美好的龙，才可以下葬；不然多半要出差错，灾祸转眼就到。《葬经》说：龙若是真的，穴自然就真；龙若不真，就少有真穴。又说：怕你对穴形拿不定主意，最好回到后面的来龙身上去推求；龙身上生出的星峰是根，前头的形穴是花；根若是真的，花就不会假，因为花本来就是从这个根上长出来的。

巧穴巧穴何巧穴，仔细与君说。或然高在万山巅，天巧穴堪扦。注：地有结于万仞山巅而为天巧之穴者，子微云：“第一天巧最高穴，常人惧怕轻弃撇。只言高处穴难安，不知巧穴有眞诀。天巧山顶分龙虎，峻地平夷有门户。人到穴中有半天，四望百里堪摘取。此地神童及状元，子子孙孙皆过府。”

歌诀说：巧穴啊巧穴，究竟什么算巧穴？让我细细讲给你听。有的高高地结在万山之顶，那就是可以下扦的「天巧穴」。注解：确实有结在万仞山巅而成为天巧之穴的。张子微说：第一等的天巧穴位置最高，常人望而生畏，轻易就把它舍弃了，只说高处安不下穴，不知道巧穴自有真诀。天巧之穴在山顶上分出「龙虎」二砂，陡峻之地上偏有一块平夷之处，还带着门户；人站到穴中像悬在半空，四面望出去百里山川都可摘取。这样的地出神童、出状元，子子孙孙都做官过府。

释之者曰：“穴不在天而名曰天巧，以其高出云霄，如在天上，故曰天巧。每见龙穴湫窟、仙祠佛宇，多在崇冈叠岭之上。登山或数十里，或二三十里，多至五六十里，方见窟穴宫室。所在莫不别有天地境界。观其龙穴，其为龙宫，其为仙庙，其为佛刹，各随其宜，不可更革。盖天造地设，逞奇显异，山上出泉，冬夏不竭。峰巅有田，多至万倾。未经开荒，则长林茂木、恶蜂、毒蛇、鬼神占护。及其缘会遇合，则风霆开霹，鬼神剪除，长径屈蟠，广途平坦。此造化之玄也。天巧之穴，无以异此。”信哉，言也！

解释这一格的人说：穴并不真在天上，却叫做天巧，是因为它高出云霄，仿佛悬在天上，所以称天巧。常见龙潭深窟、神仙祠宇、佛家寺院，多半坐落在高冈叠岭之上；上山有的要走几十里，有的二三十里，多的到五六十里，才见得到那处洞窟宫室，而所在之处无不别有一番天地境界。看那里的龙穴，该做龙宫的做龙宫，该做仙庙的做仙庙，该做佛刹的做佛刹，各自适得其宜，谁也改动不了。这都是天造地设，故意逞奇显异：山顶上冒出泉水，冬夏不竭；峰巅上有田，多到万顷。未曾开垦时，那里是高林密木、恶蜂毒蛇，还有鬼神占守；等到机缘凑合，便风雷劈开、鬼神让路，长长的小径盘绕而上，宽阔的大道平坦好走。这就是造化的玄妙。天巧之穴的道理，和这没有两样。这番话说得实在中肯。

是故凡天巧之穴，虽在高山，及登其所，豁然开阔，局势宽平，如在平地，不知为万仞山巅。但见四面八方，献奇列秀，如三千粉黛、八百烟花，次第罗列。城郭周完，朝案重叠，明堂团紧，左右环抱，三阳具备，诸吉拱护，水不倾泻，穴不孤寒，乃为眞结，力量极大。上格贵龙，乃为禁穴，或出圣贤；中格龙亦能出将入相、皇妃国戚、神童状元、满门朱紫；下格龙无此融结也。

所以凡是真正的天巧之穴，虽然位在高山，等你登上去一看，眼前豁然开阔，局势宽平，就像站在平地上一样，根本觉不出是在万仞山巅。只见四面八方群峰献奇罗秀，好比三千粉黛、八百烟花依次排列。「罗城」周正完整，朝山案山重重叠叠，「明堂」团聚紧凑，左右环抱有情，「三阳」齐备，各样吉砂拱卫护持，水不倾泻而去，穴场不孤零寒冷——这样才算是真结，力量极大。上等格局的贵龙结此穴，属于「禁穴」，甚至能出圣贤；中等格局的龙也能出将入相、出皇妃国戚、出神童状元，满门显贵；下等格局的龙则根本结不出这种穴来。

予兄弟所见者，如汉高祖祖地在寕都县灵云山牙鼓峒见朝州府郡《志》及《一统志》、旧名虔州府虔化县，朱夫子祖地在婺源县官坑岭金斗形梁上穴，笵文正公祖地，在苏州大湖格名万笏朝天，及吾邑廖公下张氏白牛坦祖地出一文一武一神仙：张忠定公焘为叅知政事，文也；甲公忠利侯，武也；紫琼眞人张君范，仙也，泉州曾丞相公亮祖地番天马蹄形，皆其格也。

我们兄弟亲眼见过的天巧之穴，例如汉高祖的祖地，在宁都县灵云山牙鼓峒，此地见于州府志书和《大明一统志》，宁都旧名虔州府虔化县；朱熹先生的祖地，在婺源县官坑岭，金斗形的梁上穴；范仲淹的祖地，在苏州太湖，格名叫「万笏朝天」；以及我们本县廖金精为张氏点的白牛坦祖地——这一地出了一文一武一神仙：张忠定公张焘官至参知政事，是文；张甲受封忠利侯，是武；紫琼真人张君范，是仙；还有泉州曾丞相曾公亮的祖地，形名「番天马蹄」。这些都属于天巧一格。

大抵此等地，要穴场极暖，虽在高山，不知其高则善。否则，据高挹秀，未免风寒，又多结为神仙窟宅。如太和山之玄帝宫、九华山之地藏殿、匡庐天池寺、雁荡罗汉岩，与夫武夷天游、西华仙掌、太华三仙、黄梅四祖等处，皆天巧穴也。

大体说来，这一类地要紧的是穴场极其温暖，虽然身在高山，却感觉不出它高，这才算好。否则只是占着高处采纳远秀，难免风寒侵袭，那样的地方多半结成神仙洞府、僧道居所。像武当山的玄帝宫、九华山的地藏殿、庐山的天池寺、雁荡山的罗汉岩，以及武夷山的天游峰、西岳华山的仙人掌、太华的三仙、黄梅的四祖寺等处，都属于天巧之穴。

凡修佛，亦须择取名山，然后以成道。盖亦收山川之灵秀耳。人尝谓“修仙先要选名山如许眞君炼丹洞，郭景纯选酉山金氏宅而后成道，切忌孤峰四望寒。请君古来成道处，洞天福地不寻常古云“天下名山僧占多”不其然乎。”

凡是修佛的人，也一定要挑选名山，然后才能成道，无非是要收摄山川的灵秀之气罢了。有人说过：修仙先要选名山——像许真君的炼丹洞、郭璞选定酉山金氏的宅地，都是先得名山而后成道的；最忌孤零一座山峰、四面望去一片寒凉。请看自古以来成道的地方，那些洞天福地哪一处是寻常之地？古语说「天下名山僧占多」，不正是这个道理吗。

或然低在深山里，没泥穴可取。注：地有结于平田污下之处者。廖氏曰“藏龟闪迹在田中”是也。张子微谓之天平穴。中原平洋之地，龙行地中而不可见，间露毛脊，为石骨，为墩阜。及结穴处，亦要高下分明，此亦名为没泥龙蛇，藏蛰于泥，时有毛脊露出泥外，取其不见龙身，间露一二，知其为蛇龙之蛰藏耳。此格全在观水势以寻穴。故杨公云“平地龙神因水势”，又云“凡到平洋莫问踪，只观水遶是眞龙。”但龙平田散乱难见，而又杂以沟洫，诸水纵横，未易检点，必心目聪巧，而后可识。不然，亦水边日耳。

歌诀说：有的却低低地藏在深山里，泥水之中反倒有穴可取。注解：确实有结在平田低洼污湿之处的地。廖金精所说「藏龟闪迹在田中」，指的就是它；张子微把它叫做「天平穴」。中原一带的平洋之地，龙在地中潜行而看不见，只是间或露出一线微脊，或成石骨，或成小墩阜；到了结穴的地方，也还是要高低分明。这一格又叫「没泥龙蛇」——龙蛇蛰伏在泥中，时时有一线脊背露出泥外；取的正是看不见整条龙身、只偶尔露出一两处，由此知道它是龙蛇潜蛰。这一格全靠观察水势来寻穴，所以杨筠松说：平地的龙神要凭水势去认。又说：凡到平洋不必问它的踪迹，只看水绕之处便是真龙。只是龙在平田里散乱难辨，又夹杂着沟渠，诸水纵横交错，不容易一一检点，必须心思眼力都极灵巧，才认得出来；不然，也只是在水边空耗时日罢了。

或然孤露八风吹，登穴自隈聚。注：廖氏云：“坐空转面去当朝，不怕八风摇。”然亦不可穴上受风，登穴隈聚则善也。张子微天风穴云：“八风可至之地，望之若寒，即之则温；望之似露，登之则藏。”《发挥》云：“山峻穴高，盖于峻中求平；山露穴出，盖以两肩有蔽。”似于孤露受风，其实则藏风聚气，此所以吉。俗眼不识，嫌其露也。或然直出两水射，临穴有凭借。注：杨公云“亦曾见穴直如鎗，两水射胁似难当”是也。然两水射胁之穴，必要当水射处，或有石曜冲出，或有山头夹照，穴间不见水来，故曰“临穴有凭借”。

歌诀说：有的穴看去孤零裸露、八面来风，等你登上穴场，却自有一处隈藏聚气之地。注解：廖金精说：坐后空虚而转身去朝对来水，就不怕八风摇撼。不过穴场本身仍旧不能受风，要登上去果然有隈藏聚气之感才好。张子微讲「天风穴」说：八面来风都能吹到的地方，远望像很寒冷，走近了反而温暖；远望像很裸露，登上去反而藏得住。《发挥》说：山陡峻而穴位高，要在陡峻中找一块平地；山裸露而穴位突出，要靠两肩有所遮蔽。这种穴看起来像是孤露受风，实际上却能藏风聚气，所以为吉。俗人的眼力认不出来，只嫌它裸露。歌诀说：有的穴直挺挺地伸出去，两边有水直射它的胁侧，可是到了穴上自有依凭遮挡。注解：杨筠松说，也曾见过穴形直得像一杆枪，两道水射着它的两胁，看似难以承当。然而这种两水射胁的穴，必定要在水所射到的位置上，或者有「石曜」冲出来挡住，或者有山头夹在旁边照护，站在穴中根本看不见水射过来，所以说「临穴有凭借」。

或然结在水中央，四畔水汪洋。注：杨公云：“也有穴在深潭里。”卜氏云：“水底穴，必须道眼。”谢子期释之曰：“水底之穴，甚难寻究，必是来脉精奇，踪迹怪异，自然超拔，与众不同。脉迹奇异而来，临于深渊大泽，忽然隐脉，必其穴生水底，惟道眼者知之。”张子微亦云：“要知水巧在何处，行水中间龙脉系。或见或隐或夹流，寻得龙来穴无地。居然却在水中央，百个山人无一喜。正缘见脉不分明，巧在水中难指耳。”

歌诀说：有的穴结在水的中央，四面一片汪洋。注解：杨筠松说，也有穴在深潭里的。卜应天说，水底之穴，必须有得道的眼力才看得出。谢子期解释道：水底之穴极难寻究，那必定是来脉精妙奇特、踪迹怪异，自然超拔而与众不同；脉迹奇异地行来，临近深渊大泽时忽然隐没，那么穴必定生在水底，只有具道眼的人才知道。张子微也说：要知道「水巧」在什么地方，行水的中间正系着龙脉；它或现或隐或夹在水流之间，寻着龙来了，却看不到落穴之地；竟然是在水中央，一百个地师没有一个欢喜的——正因为看不清脉络，巧就巧在藏于水中而难以指认。

诚如诸公所说，则安穴水里。以愚庸见，则为不然。尝究廖氏《怪穴破惑歌》云：“捉月虽云在水中，还要土来封。”正恐人以水中安穴，而不能用土封耳，故指出。穴在水中，四畔皆水，乃是水中突出山阜，于山阜上结穴，而四面回环周帀，皆汪洋巨浸，即是穴在水中，为水巧之穴。不可悮作穴安水底，方为水中怪穴。且天地间安有水中作穴扦葬之理？苟或有之，亦行险侥幸，仁人孝子岂忍以亲体置之水中，而自取悖逆之罪，以希图富贵哉！

照上面几位所说，就成了把穴安在水里。依我们浅陋之见，事情并非如此。曾经细究廖金精的《怪穴破惑歌》，里面说：捉月之穴虽说在水中，还是要用土来封。这正是怕人听信水中安穴的说法而不用土封，所以特意点明。所谓穴在水中、四面皆水，其实是水中突出一座山阜，在山阜之上结穴，四围环绕的都是汪洋巨浸——这才叫做穴在水中，是「水巧」之穴。不能误解成把棺穴安在水底，那样才算水中怪穴。何况天地之间哪有在水里做穴下葬的道理？就算真有，也是行险侥幸；有仁心的孝子，怎么忍心把父母遗体放进水中，替自己招来悖逆之罪，去指望什么富贵呢。

蔡西山亦尝有云：“水巧之穴，尤其难见，亦且难信。宇宙之间，水中融结固不多见。扦于水中，尤属罕闻。或者舍山而就水，舍高而就低，理则有之，亦须龙穴眞的无疑方可。不然，反成绝穴。况扦于水中乎？非审詧地理精熟透彻，何敢以前人体魄尝试险穴？”诚确论也。

蔡元定也曾说过：水巧之穴尤其难见，而且难以取信。天地之间，水中融结本来就不多见，把穴扦在水里更是罕有听闻。或者舍去山而就水、舍去高处而就低处，道理上是讲得通的，但也必须龙真穴的、毫无疑义才行；不然反倒成了绝穴。何况是扦在水中呢？若不是审察地理到了精熟透彻的地步，谁敢拿先人的遗骨去试这种险穴。这话说得实在确当。

或然结在顽石里，凿逢土脉取。注：子微云：“也有石山石片漫，皆无寸土穴难安。不合龙眞难舍去，寻趂十日无足观。此名天完混沌气，龙皮粗厚头面干。时人莫道无草木，不知童山是两般。童山土色细杂碎，可栽木植生长难。天完之地无缝路，荡荡光滑如削刓。却须回环四兽地，自有土润草木山。只有相当作穴处，头面漫漫皆石盘。石必有缝可镌凿，石板之下有土山。若得土时穴须浅，不必深凿入其间。”是谓穴结石里也。但顽石漫漫，不易测识。苟非高术法眼相度，安知顽石之下，可以凿缝土而安柩哉！故卜氏云“石间穴贵得明师。”

歌诀说：有的穴结在顽石里面，要凿开石头、遇上土脉才能取用。注解：张子微说，也有整座石山、石片铺开一片，寸土全无，穴无处可安；只因来龙确实是真的，舍不得放弃，一连找上十天也看不出名堂。这一种叫做「天完混沌气」，龙的表皮粗厚，头面干枯。当时的人不要一见没有草木就断定不好，须知童山与天完是两回事：童山的土色细碎杂乱，栽下树木也难长活；天完之地则通体没有缝路，光溜溜的像被削平打磨过。这种地方只要四兽回环合抱，自然另有土润草茂之处；只有正当作穴的那一块，头面上一片都是石盘。石头上必定有缝可以镌凿，石板底下就是土山。凿到土的时候，穴要浅葬，不必往深里凿进去。这说的就是穴结在石头里面。只是顽石漫漫一片，不容易测识；若不是术业高深、具备法眼的人来相度，谁知道顽石之下还能凿开石缝见土而安放灵柩呢。所以卜应天说：石间之穴，贵在能请到明师。

或然有穴瞰泉窍，葬后泉干燥。注：眞龙气旺，故结穴完而其气又有余盛，从而漏为灵泉。子微所谓“龙气之旺，迸裂不禁者”是也。亦谓之“龙漏穴”，本是眞龙漏天地之秘，示人以自然之穴。但造物玄机，以泉惑人，故未易测。然其泉亦必甘美异常，又非冷泉险溃之比。

歌诀说：有的穴俯临着泉眼，葬下之后泉水反而干涸。注解：真龙气势旺盛，结完穴之后气仍有余，就从旁漏出来成为灵泉。张子微所说「龙气太旺，迸裂而止不住」，指的就是这种。这也叫做「龙漏穴」，本是真龙漏泄了天地的秘密，把天然之穴指点给人看。只是造物的玄机偏用泉水来迷惑人，所以不容易测度。不过这种泉水必定甘美异常，与那种阴冷险恶、动辄溃流的泉不是一类。

西山云：“泉有数种，惟冷浆泉不可灌溉，不堪盥俯，不入炊饮，滋滋浸渍，清不能澄，浊不能混。此无用之泉也。红泉之地，不可取用，恐有银脉。腥泉之地，不宜留意，恐有铁矿。温泉、醴泉则旺气已锺于泉，不复成地。若泉清，可椈，可澣，可灌，澄之愈清，混之难浊，春夏不盈，秋冬不涸，皆泉水之美者也。

蔡元定说：泉水有好几种。只有冷浆泉既不能灌田，也不能洗手洗脸，更不能用来煮饭饮用，只是滋滋地浸润渗漏，想澄它却清不起来，想搅它却浊不下去，这是无用之泉。泉水发红的地方不可取用，恐怕地下有银矿脉。泉水发腥的地方不必留意，恐怕地下有铁矿。温泉和甜美的醴泉，则说明旺气已经全钟聚到泉上，不会再结成地。如果泉水清澈，可以掬饮，可以洗涤，可以灌溉，越澄越清，搅也搅不浑，春夏不见涨满，秋冬不见枯竭，这些都是泉水中的上品。

穴适值此，则为佳脉。瞰泉窍上弦以治穴纳棺，此泉必缩为生气，不复流注。若夫得雨则盈，雨霁则涸，望之似可扬尘，践之或可没胫，此不潴之地，地脉疏漏，最为无用。或春夏有泉，秋冬干涸；或雨则泉迸，晴则泉干，皆不足用。故穴逢龙漏，又须论泉而后论地，泉吉而穴吉是也。然亦不必拘于葬后泉干，亦有不干而吉者，但要泉美为凖耳。

穴场恰好碰上这样的泉，就是好脉。在泉眼上方的弦边整治圹穴、安放棺木，这道泉必定会收缩回去化为生气，不再流淌。至于那种一下雨就满、雨一停就干的，远看像可以扬起尘土、踩上去却陷到小腿的，属于蓄不住水的地，地脉疏松漏气，最是没用。还有春夏有泉、秋冬干涸的，或者下雨泉就迸出、天晴泉就干掉的，都不堪取用。所以穴若遇上「龙漏」，必须先论泉的好坏，再论地的好坏，泉吉穴才吉。不过也不必死守「葬后泉干」这一条，也有泉不干而照样吉的，只以泉水美好为准罢了。

或然有穴逼水边，葬后水城迁。注：龙眞穴正，不幸而逼近水涯，或水冲割，此亦造化留心待人主耳，故葬后水徙而吉。卜氏云“水有陵迁谷变”是也。《史记》：“晋郭璞葬母于暨阳，去水百步，人以为言。璞曰：‘当即为陆矣！’其后沙涨，皆为桑田。”

歌诀说：有的穴紧逼在水边，葬下之后水城反而改道迁走。注解：龙真穴正，不巧却逼近水涯，或者受水冲刷切割，这也是造化有意留下来等主人的，所以葬后水会迁移而转吉。卜应天说「水有陵迁谷变」，正是此意。《史记》记载：晋人郭璞把母亲葬在暨阳，离水只有一百步，众人都议论此事，郭璞说「这里马上就会变成陆地」；后来泥沙淤涨，那一带全变成了桑田。

或然有穴居龙脊，骑龙贵无敌。注：廖氏曰“骑龙须要居龙脊，龙住应无敌”是也。盖骑龙穴力量最大，乃龙气旺盛，故结穴后犹有余气之山。以其穴不居尽处，故曰骑龙。旧说前去山皆不结穴。予兄弟见仙迹骑龙穴结后，再去山多有结作，但力量有大小，受穴有正副不同耳。

歌诀说：有的穴就坐在龙脊之上，这种「骑龙穴」贵不可当。注解：廖金精说，骑龙之穴必须坐在龙的脊背上，龙一停住，应验就无人能敌。骑龙穴的力量最大，那是因为龙气太旺，结完穴之后前面还剩下余气之山；穴既然不在龙的尽头，所以叫骑龙。旧说认为穴前继续行去的山都不再结穴。我们兄弟看过古仙留下的骑龙穴，结穴之后再往前行的山，多半仍有结作，只是力量有大有小、所受之穴有正有副罢了。

如吾邑吴国师为十院张氏下一骑龙穴，在新营河南五里，土名乌石源，出张忠定公焘，为宰执。甲公封忠利侯，进士五十余人。其龙结穴后，复起大山，去土名桃芝源，又结董德彰下金鹅抱卵形地，出尚书省斋公张宪。

譬如本县吴景鸾国师为十院张氏点的一处骑龙穴，在新营河以南五里，地名乌石源；这一穴出了张忠定公张焘，官至宰执，又出张甲受封忠利侯，还出了五十多名进士。这条龙结穴之后，前面又重新耸起大山，行到地名桃芝源的地方，董德彰在那里点了一处「金鹅抱卵」形的地，出了尚书省斋公张宪。