地理人子須知（綱要） · 第 27 卷

一不相粗頑丑石。頑石粗丑，形類凶惡者不可相也。亦有龍身及穴星，左右龍虎皆粗石，而穴間不見，且穴星純土者，則吉。如沐國公地，來龍純石，拔聳入雲。近而視之，巉巖峻峭可驚。及臨穴，左右皆石，只是當穴純土，光彩明白，所以吉也。福建興、泉諸名地，多有石。

第一，不看粗頑醜陋的石頭。頑石粗糙醜陋，形狀類似凶惡之物的，不可去相它。不過也有龍身以及穴星、左右龍虎全是粗石，可是在穴場當中看不見，而且穴星是純土的，那就吉。像沐國公那塊地，來龍純是石頭，拔地聳入雲中；走近去看，巉巖峻峭得嚇人；等到了穴上，左右也都是石，只是正當穴處是純土，光彩分明，所以吉。福建興化、泉州一帶的許多名地，也多半帶石。

二不相急水爭流。急水交劍爭流，穴前見之極凶，不可相也。三不相窮源絕境。卜氏云：“窮源僻塢，豈有眞龍？”誠以窮僻水尾，乃龍脈發身處，不可相也。有等大龍，翻身入源，奔至塢底而結穴者，不以此拘。四不相單獨龍頭。單山獨壟，孤寒無倚，不可相也。洪氏云：“獨當作露，不露不忌。”亦有大龍獨行，而至結穴處，開窩鉗，有龍虎者不忌。

第二，不看急水交劍爭流的地方。急水像兩把劍交叉一樣爭著奔流，在穴前看見極凶，不可去相。第三，不看窮源絕境。卜應天說：水源窮盡的僻靜山塢裡，哪會有真龍？的確，窮僻的水尾正是龍脈起身的地方，不可去相。不過有一種大龍翻身回入源頭，奔到塢底才結穴的，就不受這一條拘束。第四，不看孤單的龍頭。單獨一座山、一條壟，孤寒無依，不可去相。洪氏說：「獨」字應當作「露」字，不暴露就不必忌。也有大龍獨自行走，到結穴處開出窩形鉗形、又有龍虎的，同樣不忌。

五不相神前佛後。卜氏云“神前佛後，忌聞鐘鼓之聲”是也。然予兄弟多見美地，不以此拘。如福建建寜楊文敏公祖地在白鶴山者，弋陽汪尚書祖地在叫巖寺者，皆切近禪室。又如廖金精扦張少保壽基，神廟先據，去其廟而立穴。若此之類，莫能殫舉。

第五，不看神前佛後。卜應天說「神前佛後，忌諱聽見鐘鼓之聲」，就是這一條。可是我們兄弟見過不少美地並不受此拘束：像福建建寧楊文敏公在白鶴山的祖墳，弋陽汪尚書在叫巖寺的祖墳，都緊挨著禪房；又如廖金精替張少保點生基，那地本被神廟先佔著，他把廟拆掉才立的穴。這一類例子舉也舉不完。

然則神前佛後，似亦不足忌與？竊謂神廟寺觀，多是孤陰寡陽、單獨龍神，或水口之山，故在不相。偶亦有結地者，則龍有臺屏帳蓋，而非單獨之比。有陰有陽，擁從侍衛，而非水口用神之屬。特其龍甚旺，故山川靈氣所鍾，未下之前，而有神靈依棲者，或餘氣發洩而為神廟寺觀者，若此之類，何神前佛後之足畏？諺云“天下名山僧占多”，其斯之謂與！

那麼神前佛後，好像也不值得忌諱了？我私下以為：神廟寺觀多半建在孤陰寡陽、龍神單獨的地方，或者建在水口之山上，所以被列為「不相」。偶爾也有結地的，那是龍身有臺、有屏、有帳、有蓋，不同於孤單一路；有陰有陽，簇擁侍衛，也不屬於水口用神那一類。只因它的龍氣極旺，山川靈氣鍾聚於此，在人葬進去之前先有神靈依附棲止，或者餘氣發洩出來成了神廟寺觀。像這一類，神前佛後又有什麼可怕的呢？諺語說「天下名山僧占多」，說的大概就是這個吧！

雖然，猶不可概以壇廟處有穴，而專慕於此。此等去處，不結穴者極多，結穴者乃偶有一二而已。若於不結穴處勉強扦葬，尤非所宜，不可不慎。誠有吉穴，務須至誠，以善求之，不可則止，付之緣份。切不可恃勢強求，以為理外之事。多見因此風水且未得，而反賈奇禍者，君子可不慎之哉！

話雖如此，仍不可一概認為壇廟所在就有穴，專門去羨慕這類地方。這種去處不結穴的極多，結穴的偶爾才有一兩處。若在不結穴的地方勉強下葬，尤其不妥，不可不慎。倘若那裡確實有吉穴，務必以至誠之心、用正當手段去求；求不到就作罷，交給緣分。切不可仗勢強奪，把它當作情理之外可以硬取的東西。常見有人為此風水還沒到手，反倒招來奇禍——君子能不謹慎嗎！

傳疑建安楊文敏公祖達卿，好施與，以木萬株施之白鶴山僧，因得其地。先是，有望氣者言此山有異氣，欲斷之。且斷而夜復滿，遂止。楊氏葬後，文敏公榮登第，官太師。又科第數十人，至今富貴不替。

姑且記下這段傳聞：建安楊文敏公的祖父名達卿，喜好施捨，把上萬株樹木施給白鶴山的僧人，因而得到那塊地。在這之前，有會望氣的人說這山有奇異之氣，想把它鑿斷；可是白天鑿斷，夜裡又長滿如初，只好作罷。楊家葬後，文敏公榮登科第，官至太師；此外考中科第的還有幾十人，到如今富貴不衰。

按：是亦催官地也。葬此地時，文敏公十餘歲矣。公有《白鶴山房記》詳載得地之由，見《建寧志》，圖見龍法卷。又廖金精為張潛公扦壽域於德興鑄印墩，其穴為吳王芮廟基，神甚顯，不可犯。廖曰：“姑置，俟壬申歲，君家必產貴子，可令乳母襁褓中訓食為拆。

按：這也是一塊「催官地」。下葬那年，文敏公已經十幾歲了。他寫有《白鶴山房記》，詳細記載得地的緣由，見《建寧志》；圖見本書論龍法那一卷。另外廖金精替張潛公在德興鑄印墩點生基，那穴正是吳王吳芮廟的地基，神靈很顯赫，不可冒犯。廖金精說：先擱一擱。等到壬申年，你家必定生下貴子；可以讓乳母在他襁褓之中就教他念「拆」這個字。

三四歲語言明白，可負此子入廟，據案上，令乳母以果品食之，彼必言拆。預名僕伕百餘人至廟間，候童言拆，群聲應曰“領鈞旨”一時撤廟，然後扦穴可也。”果歲至壬申而誕張忠定公壽，如廖公語，撤廟扦穴。後忠定官至少保，贈潛亦少保，今稱少保墓。

等他三四歲能把話說清楚了，就把這孩子背進廟裡，讓他坐在神案上，由乳母拿果品喂他，他必定會說出「拆」字。事先約好一百多名僕役等在廟中，等這孩子一說「拆」，眾人齊聲應一句「領鈞旨」，當場把廟拆掉，然後就可以點穴了。後來果然到壬申年生下張忠定公，名壽；一切照廖公的話，拆廟點穴。此後忠定公官至少保，其父張潛也獲贈少保，如今那裡就稱作「少保墓」。

六不相墓宅休囚。墓宅休囚，氣運衰敗，縱有吉穴，亦不發福，不可相也。蓋地之氣運有盛有衰。當其盛時，則小結作亦能發福；當其衰敗，則雖有上結亦不發越。故古今一洛邑也，古今一長安也，昔為富貴繁華之地，而今為草莽荊棘之場，非陵谷變遷，亦氣運使之耳。地師先須識此。

第六，不看墓宅休囚之地。墓地宅地氣運休囚衰敗的，縱然有吉穴也不發福，不可去相。因為地的氣運有盛有衰：當它旺盛時，即使小小的結作也能發福；當它衰敗時，縱有上等的結作也發不起來。所以古今同是一個洛邑、同是一個長安，從前是富貴繁華之地，如今卻成了草莽荊棘之場；這並不是山陵河谷改了形，也是氣運使然。做地師的先要懂得這一點。

七不相山岡潦亂。山勢岡壟走亂，條條無情之處，龍穴不聚，不可相也。八不相風水悲愁。風水悲愁者，山粗雄而不媚，水峻急而有聲，風交吹，如號如泣。或湖泊之間，或渺茫之坂，或山鄉之處，風水悲愁，多為戰鬥之場，每數十年，必有一次戰爭殺伐。或賊寇所過，或剿滅強梁之類，此必然之應也。

第七，不看山岡潦亂之地。山勢岡壟亂走，一條條毫無情意的地方，龍氣與穴氣聚不攏，不可去相。第八，不看風水悲愁之地。所謂風水悲愁，是山粗雄而不秀媚，水陡急而有聲響，風從幾面交著吹來，像號叫又像啼哭。或在湖泊之間，或在渺茫的坡坂上，或在深山鄉野之處，凡風水悲愁的地方多半會成為戰場，每隔幾十年必有一次戰爭殺伐：或是賊寇過境，或是官軍剿滅強梁之類，這是必然的應驗。

九不相坐下低軟。凡主山，欲其盛旺高明。若坐下低軟，則無氣脈，多為軟弱蕩皮死氣之類，不可相也。十不相龍虎尖頭。龍虎尖頭相鬥乃凶。若尖而不射不斗，多是曜星發露，為貴地之證，又未可盡以為凶。楊公云：“或斗或射尖如針，兩邊相指穴前尋。非為子息多清貴，更須積玉與堆金。”蓋此等龍虎，若龍穴眞，乃為明曜，主貴尤顯。

第九，不看坐下低軟之地。凡是主山，都要它旺盛高朗；若坐山低陷綿軟，就沒有氣脈，多半屬於軟弱、蕩皮、死氣一類，不可去相。第十，不看龍虎尖頭。龍虎尖著頭彼此相鬥才算凶；若只是尖而不互射、不相鬥，那多半是「曜星」顯露，正是貴地的憑證，不能一概當作凶。楊筠松說：或斗或射，尖銳如針，兩邊互指，穴就在這中間去尋；不但子孫多出清貴，還要積玉堆金。可見這一類龍虎，只要龍真穴真，就是「明曜」，主貴尤其顯赫。

廖金精穴星八病：斬指摺痕項下拖，破碎石嵯峨。斷肩有水穿膊出，剖腹腦長窟。折臂原來左右低，破面浪痕垂。陷是腳頭竄入水，吐舌生尖嘴。又穴面四病：貫頂脈從腦上抽，星峰不見頭。墜足脈從□□下去，靈光內所聚。繃面橫生脈數條，生氣自潛消。飽肚粗如覆箕樣，醜惡那堪相。

廖金精所說穴星的八種病：「斬指」是項下拖出一道摺痕；「破碎」是石頭嵯峨零亂；「斷肩」是有水從肩膊處穿出；「剖腹」是腦上生出長窟窿；「折臂」原本是左右兩臂低陷；「破面」是面上垂著波浪般的痕跡；「陷」是腳頭竄進水裡；「吐舌」是生出尖尖的嘴。另有穴面四病：「貫頂」是脈從腦頂上直抽，星峰看不見頭；「墜足」是脈從□□往下走，靈光都聚在裡面（此處底本缺二字）；「繃面」是橫生出好幾條脈，生氣自然潛消；「飽肚」是粗得像倒扣的簸箕，醜惡得沒法看。

李淳風論脈有八病：如葫蘆則非乳，如魚胞則非泡。貫頂如竹不起頂，非節。透頂出脈，非硬。圓有脊，非塊。串不明，非珠。流動出脈，非轉皮。八病圖

李淳風論脈的八種病：形狀像葫蘆的，就不是「乳」；像魚鰾的，就不是「泡」；貫頂像竹竿一樣而不起頂的，不是「節」；脈從頂上透出的，不是「硬」；圓而帶脊的，不是「塊」；串連得不分明的，不是「珠」；流動著出脈的，不是「轉皮」。以下題為「八病圖」，底本只存圖題，圖形已佚。

又穴有七凶：貫頂串脈、露胎、繃面、死鱉背、斷如斬、受殺、吐殺。

此外穴場還有七種凶象。一是「貫頂串脈」，來脈從星峰頂上直穿而下，沒有結頂束氣的過程；二是「露胎」，穴心赤裸暴露，四周沒有遮攔包裹；三是「繃面」，穴面繃緊生硬，橫生出幾條直紋；四是「死鱉背」，穴形圓鈍僵硬，陰陽界線全然不分；五是「斷如斬」，脈氣到此像被刀斬斷一樣；六是「受殺」，穴場正當尖射沖刑之處；七是「吐殺」，穴星自身吐出尖利之物指向穴心。這七樣只要犯上一樣，就不可下葬。

覆月：太陰星下角穴，何以謂之覆月絕哉？必孤露飽硬，無受穴之處，來龍不眞。多作水口羅星之類，誤下則絕。牛鼻：獨高而孤垂，無遮護，風交吹者是也。訣云：“雨打蛤蟆背，風吹牛鼻頭，有人扦此穴，田地不留坵。”窮源：源之窮盡處，乃龍未住，大山發足處耳，必山勢雄逼。《雪心賦》曰：“窮源僻塢，豈有眞龍？”亦有大龍翻身屈曲，結穴於源頭者，亦有似源頭寔非源頭者，又不以此拘。

「覆月」，指在「太陰星」的下角取穴。為什麼把它列為覆月絕呢？因為這種地方必定孤零裸露、飽滿僵硬，根本沒有可以承受穴氣的窩面，來龍也不真。這一類山形多半只是水口處的「羅星」之屬，誤葬下去就要絕嗣。「牛鼻」，指山頭獨自高起、孤零零地垂下來，四周沒有遮攔護衛，八面來風交相吹打。口訣說：雨打在蛤蟆背上，風吹在牛鼻頭上，若有人在這裡下穴，家裡的田地一坵也留不住。「窮源」，指水源窮盡的地方，那裡龍還沒有停住，只是大山起腳之處，山勢必定雄壯逼壓。《雪心賦》說：窮源僻塢，哪裡會有真龍？不過也有大龍在此翻身屈曲、真在源頭結穴的，也有看似源頭其實並非源頭的，就不能一概照這一條拘死。

牛角：尖露而出不多，是曜氣，不結穴，誤下必絕。釵股：硬露脈盡氣絶。帶刀：峻硬側斜，無立穴處。牽城：水斜牽無情，必不融結。倒城：傾瀉。三箭：水直射峻急，而來去皆凶。撞城：水直撞射穴。斷城：水沖破。四吊：四水直去無溶注。裹城：水裹頭無餘氣。訣云：“裹頭城裡莫扦墳，刦卻東西便動瘟。”

「牛角」，山腳尖利外露而伸出不長，那是龍身的「曜氣」，本身並不結穴，誤葬必定絕嗣。「釵股」，山脈僵硬裸露，到此脈盡氣絕。「帶刀」，山身陡峻僵硬又側身歪斜，沒有可以立穴的地方。「牽城」，水斜斜地牽引而去，對穴毫無情意，必定不能融結生氣。「倒城」，指堂局傾側、水一瀉而下。「三箭」，水流直射而且陡急，無論來水去水都主凶。「撞城」，水直直地撞射穴場。「斷城」，指堂局被水沖破缺口。「四吊」，四面之水都直去，沒有一處停蓄回注。「裹城」，水緊貼穴頭纏裹，穴前不留一點餘氣。口訣說：裹頭城裡不要扦墳，一旦東邊西邊的水都來劫奪，家中便要鬧瘟疫。

蛇頭：氣暴殺重，不開窩鉗，不可扦穴。若有氈者，下粘穴，又不拘此。或下王字穴，或下耳穴，皆要有自然窩泡，否則主凶。蛇尾：尖利而小且長，亦脈盡氣絕之所矣。浮牌：闊而氣散，不結穴。或龍眞者，可為陽基。遠岡：是纏護之沙，風吹水刦，無枝腳，或縱橫路遶，皆凶。犁壁：高峻而下尖，八風交吹，無藏蓄之態，主凶。

「蛇頭」，氣勢暴烈、殺氣很重，穴星又不開「窩」不開「鉗」，不能扦穴。如果穴前鋪出「氈」，可以下「粘穴」，就不受這一條限制；或者下「王字穴」，或者下「耳穴」，但都要有天然的窩泡承接，否則仍舊主凶。「蛇尾」，山形尖利而又細又長，也是脈氣到頭、生氣斷絕的地方。「浮牌」，山面寬闊而生氣渙散，不能結陰宅之穴；若來龍確實是真龍，倒可以拿來做陽宅基地。「遠岡」，那是纏繞護衛主龍的砂山，四面受風、又被水劫奪，本身沒有枝腳，或者被縱橫的道路環繞切割，都主凶。「犁壁」，山身高峻而下端尖削，八面來風交相吹打，全無藏聚蓄氣的形態，主凶。

交劍：山之交劍者，尖利相指射。水之交劍者，兩水相交會。山交劍主殺斗軍配，水交劍是脈大盡處，主絕。死蛇：死蛇不屈曲而軟弱無氣，主絕。垂足：箕踞之狀，凶。天敗：崩陷之所，氣敗處也。誤認為窩而下之，主絕。懸針：大龍行去而垂枝腳，上大而下尖利如懸針，不結穴，主絕。鞋尖：微有起而孤露，無來脈，風吹水割。狼牙：尖露。離鄉：左右山飛走順水，無收拾。弓鞠：兩垂。弓弦：直急。鼠頭：尖縮。

「交劍」分山水兩種：山的交劍，是兩邊山腳尖利相對、彼此指射；水的交劍，是兩道水迎面相交匯合。山交劍主殺傷爭鬥、發配充軍，水交劍則是龍脈大盡之處，主絕嗣。「死蛇」，山脈直挺不屈曲，軟弱而沒有生氣，主絕。「垂足」，山形像人張開兩腿箕踞而坐，凶。「天敗」，是山體崩塌陷落之處，也就是地氣敗壞的地方；若誤把崩陷處當成「窩」而葬下去，主絕。「懸針」，大龍行走時垂下的枝腳，上頭粗大而下頭尖利如懸著的針，這樣的枝腳不結穴，誤葬主絕。「鞋尖」，微微隆起卻孤零裸露，沒有來脈相連，風吹水割。「狼牙」，山腳尖銳外露。「離鄉」，左右兩邊的山都順著水勢飛走，沒有一處收攏。「弓鞠」，兩頭都往下垂。「弓弦」，山脈直挺急促。「鼠頭」，山頭尖細而向內縮。

過宮：氣去不融結。《葬書》云：“氣以龍止，而過山不可葬也。”不蓄：陰陽不交，界合不明，生氣散漫而無收拾。謂之不蓄，言不聚蓄也。《葬書》云“不蓄之穴，腐骨之藏”是也。騰漏：左空右缺，前曠後跌，地中生氣悉為風所蕩散，不能融聚。壟之沉氣升騰於上，支之浮氣漏洩於下，葬之無益於存亡，適足以腐敗棺骨。《經》曰“騰漏之穴，敗棺之藏”是也。臥尸：壅腫直硬，如死尸臥地。龍之無逶迤不結穴者也。誤下主絕。釵頭：前言釵股，乃硬而露。此言釵頭，乃硬而尖，皆凶。

「過宮」，龍氣只是路過而不肯停留，所以不能融結成穴。郭璞《葬書》說：生氣要隨著龍脈停駐才聚得住，因此正在行走的過路之山不可以下葬。「不蓄」，指陰陽不相交媾、界水合襟不分明，生氣散漫而無處收攏，所以叫不蓄，就是聚不住、蓄不成的意思，《葬書》所說「不蓄之穴，腐骨之藏」正指這種。「騰漏」，左邊空右邊缺，前面空曠後面跌落，地中生氣全被風吹蕩散，無法凝聚；高壟之地沉伏的氣向上騰散，平支之地浮淺的氣向下漏洩，葬在這裡對生者死者都沒有好處，只夠把棺木尸骨漚爛罷了，《葬經》所說「騰漏之穴，敗棺之藏」正指這種。「臥尸」，山身壅腫僵直，像死尸橫臥在地，這是龍身毫無逶迤生動、不能結穴的形狀，誤葬主絕。「釵頭」，前面講的「釵股」是硬而裸露，這裡講的釵頭則是硬而尖，兩者都主凶。

一曰破：崩破峰壟，斷岡壞塹之地，或流水沖損，霹歷所驚。二曰歹：欹歹不正，在右邊則女不正破產，在左則出奸滑人。三曰流：流走不顧，隨水而去。或左右山不收，或玄武、朱雀尖竄。四曰射：山直來，尖射向塜宅。或如拖槍，或如懸刀，或如虯尾。

第一叫「破」：山峰山壟崩塌破損，岡脊斷裂、壕塹壞毀，或者被流水沖刷損傷，或者遭過雷霆震擊。第二叫「歹」：山形歪斜不正；歪在右邊，主女子行為不正、家業破敗；歪在左邊，主出奸猾之人。第三叫「流」：山勢一味流走而不回頭照顧穴場，隨著水一直去了；或者左右兩邊的山收不攏來，或者後面的「玄武」、前面的「朱雀」尖削竄出。第四叫「射」：山直直地沖來，尖頭射向墳墓宅舍；有的形狀像拖著的長槍，有的像懸著的刀，有的像虯龍的尾巴。

五曰回：峰巒環合，入來相揖，龍虎宛轉回抱，歸向不流者是也。六曰伏：其山偃伏低下，不能高聳，或如覆尸，或如臥蠶是也。七曰圓：山欲圓而不欲粗，欲小而不欲大。粗大則鈍濁，圓小則清奇。八曰巧：巧者，秀麗如描畫，聳立如卓旗。或橫如玉帶，或突如跪爐，或轉如勒馬，或盤如戲龍，或疊如垂簾，或簇如懸幕，或列如排衙，或據如案床，或如驅羊，或如飛鳳，千狀萬類，不可盡載，智者自能明之。

第五叫「回」：四圍峰巒環抱合攏，一齊朝穴場拱揖而來，左邊「青龍」右邊「白虎」宛轉回抱，都歸向穴心而不隨水流走。第六叫「伏」：山身偃臥低伏，起不來也聳不高，有的像覆著的屍體，有的像蜷臥的蠶。第七叫「圓」：山形要圓潤而不要粗蠢，要小巧而不要肥大；粗大就顯得鈍濁，圓小才顯得清秀奇特。這三例都屬吉象。第八叫「巧」：所謂巧，是秀麗得像描畫出來一樣，聳立得像插起的旗幟。有的橫陳如玉帶，有的突起如跪著的香爐，有的迴轉如勒住韁繩的馬，有的盤曲如戲耍的龍，有的重疊如垂下的簾幕，有的簇擁如高懸的帷幕，有的排列如衙門裡分班站立的差役，有的憑據如公案坐床，有的像驅趕羊群，有的像展翅飛鳳。千形萬狀，無法一一記載，有見識的人自然能夠辨明。

九曰暗：形狀不明，在陰暗之處。或模糊不清，或眾山共圍一山。十曰亂：雜亂繁多，並無條理，如亂花，如投算，四散不可紀是也。十一曰水：有山無水謂之孤，有水無山謂之寡。水欲深而不急，欲平而無聲。十里之外有秀水入明堂者，大貴之地也。十二曰石：開壙見青石者凶，紅粉者吉。獨石如鼓，丑石如崩崖，尖利頑塊，俱凶。石碎巉巖，與山無草木，及石間有溼潤者，俱凶。若有五色石，細膩如粉，並五色土者，主大富貴之地。

第九叫「暗」：山的形狀看不分明，處在陰暗背光之處；或者輪廓模糊不清，或者眾山一齊把一座山圍困住。第十叫「亂」：山形雜亂繁多而毫無條理，像散落的亂花，像擲翻的算籌，四面散開數也數不清。第十一叫「水」：有山而沒有水叫做「孤」，有水而沒有山叫做「寡」；水要深而不要急，要平靜而不出聲響；如果十里之外有秀美之水流進「明堂」，那就是大貴之地。第十二叫「石」：開挖壙穴時見到青石的主凶，見到紅色土粉的主吉。孤零零一塊石頭像鼓，醜陋的石頭像崩塌的山崖，以及尖利的頑石塊，都主凶。石頭碎裂而山勢險峻嶙峋，或者滿山不生草木，或者石縫之間溼漉漉地滲水，也都主凶。如果開出五色之石，細膩得像粉一樣，並且伴有五色之土，那就主大富大貴之地。

山凹絶、城門絶、覆鍾絶、馬眼絶、幹流絶。如居山谷，且要藏風。此山凹而龍虎腰缺陷，風吹其穴，主絶。廖氏云：“第一莫下凹風穴，決定人丁絶。”眞龍正穴結作於內，而門戶間雖似星辰，乃不結穴，謂之城門絶。形如覆鍾，高聳而直硬峻急，可尋下吐粘穴，要龍虎護衛其覆鍾。俗取向上穴者非是。若果有穴，則開窩鉗。來龍急而玄武高昂，不受穴，孤露受風吹，水必不聚堂，一無可取，何必泥亥龍艮龍哉！橫龍有空亡窩，趕元辰幹流，而左右山皆走竄，龍去別處做穴，乃過龍也。悞下必絕人丁。

這一節原有五幅圖，如今只存圖題：山凹絕、城門絕、覆鍾絕、馬眼絕、幹流絕，圖形已佚，下面依次是五幅圖的說明。山凹絕：若安居在山谷之中，首先要能藏風；此處山形凹陷，左右「龍虎」砂的腰身又有缺口，風直吹穴場，主絕嗣。廖金精說：第一不要下凹風之穴，人丁必定斷絕。城門絕：真龍正穴結在裡面，水口門戶之間雖然也有像樣的星峰，卻並不結穴，誤把門戶當作穴場就叫城門絕。覆鍾絕：山形像倒扣的鐘，高聳而僵直陡急，只能在山腳吐出之處尋「粘穴」，還要有龍虎砂護衛這座覆鍾；世俗在鐘頂取穴是錯的，若果真有穴，必定會開出「窩」「鉗」。馬眼絕：來龍急促而後山「玄武」高高昂起，不肯受穴，孤露當風，水也必定不能聚在明堂，一無可取，何必死守亥龍、艮龍這類方位之說。幹流絕：橫行的龍身上有空亡的假窩，緊趕著「元辰水」幹流而下，左右的山又都走竄出去，龍其實是要到別處結穴的，這只是一條過路之龍，誤葬必定斷絕人丁。

犁嘴絶、鵝頭絶、幹窠絶、初龍絶、大坂絶。降勢急而尖如犁嘴，直硬帶殺，不可扦穴，誤下必絕。護送不包穴而皆尖利，本身雖逶迤，不可謂龍活，乃鵝頭鴨頸，單寒微弱，故主絕。過龍假結幹窠，橫脈不能斗虎，又無唇氈證穴，必是花假，主絕。眞是初龍結穴則吉。但非初龍，而千龍發處，扦無脈無穴之地，山粗水短，無龍無穴，主絕。大坂之中，無龍脈，無突，無來歷，一坦平洋，或經斷脈水刦，不相聯屬，葬之主絕。

下一組也只存五個圖題：犁嘴絕、鵝頭絕、幹窠絕、初龍絕、大坂絕，說明依次如下。犁嘴絕：山勢下降急促而末端尖如犁頭，僵直堅硬帶著殺氣，不能扦穴，誤葬必定絕嗣。鵝頭絕：護送之砂不肯包裹穴場而且個個尖利，本身山脈雖有逶迤之狀，也不能算作活龍，這是鵝頭鴨頸的形狀，孤單瘦寒、氣力微弱，所以主絕。幹窠絕：過路之龍假裝結出一個幹窩，橫來的脈氣不能與右邊「白虎」相斗合，穴前又沒有唇氈來印證，必定是虛花假穴，主絕。初龍絕：如果真是初起之龍結穴，那自然吉；但並非初龍，只是千百條枝龍發脈之處，在無脈無穴的地方下葬，山勢粗蠢、水流短促，既無龍又無穴，主絕。大坂絕：大片坂田之中沒有龍脈，沒有突起，沒有來歷，一望平坦如洋，或者曾被斷脈之水劫奪，前後不相聯屬，葬下去主絕。

若星頭不明，不土不金，肢腳走閃，巖峻破碎，崩崕洪赤，倒旗惡石，肥壅腫粗，茅葉拖鎗，歹欹軟蕩，架柴曬網，破傘嵯峨，柔弱屈曲，死蛇死鱔，散花亂衣，迎送不來，順下斜飛，披頭撒掌，均陷客風，當面捲簾，土牛牽動等穴，若不避忌，悞人敗絶，宜加精辨，庶眞假得分也。

洪梧齋所列的二十四種殺穴是這樣一些形狀：穴星的頭面不分明，既不成「土星」也不成「金星」；肢腳走竄躲閃；山岩陡峻而破碎；崖壁崩塌、土色赤紅；山形像倒插的旗幟、遍佈惡石；肥胖壅腫而粗蠢；像茅草之葉、像拖著的長槍；歪斜軟塌搖盪；像架起的柴堆、像曬開的漁網；像破傘、像嵯峨亂石；柔弱而屈曲無力；像死蛇死鱔；像散亂的花、凌亂的衣；迎砂送砂都不到來；順水直下、斜身飛走；披頭散髮、攤開手掌；四面塌陷而外來之風灌入；當面捲簾水直瀉；土牛被水牽動。這些穴形如果不知避忌，就會誤人性命、敗家絕嗣，應當格外精細地分辨，真假才能分得清楚。

玄武垂下，頸長如繩，而且纖細。頭上成星，而入首不昂，兩邊殺水又刦，全無生氣，不吉而凶。《雪心賦》云：“穴後須防仰瓦。”蓋後宮仰瓦，則氣不融結，何得有地？惟天財穴又喜仰瓦。不生胞乳，又無氈唇，龍必不眞，不須著眼。玄武吐舌，若龍眞而左右有情，亦有截法，所謂“玄武嘴長高處截”是也。壅腫彎來似壅弦，金魚不到土牛牽。時師道是窠囊裡，枉費心機空費錢。如人扶起筲箕樣，水直金魚會不成。氣脈不藏空立穴，子孫窮苦受伶仃。

以下是二十四殺穴圖的圖說，原書每則配一圖，此處圖形已佚，只存說明。其一「頸長」：後山「玄武」垂落下來，頸項長得像一條繩子，而且非常纖細；頭上雖然結成星體，入首處卻不昂起，兩邊又有殺水劫奪，全無生氣，不但不吉，而且主凶。其二「仰瓦」：《雪心賦》說，穴後須要提防仰瓦。後宮仰瓦，氣就不能融結，哪裡還會有地？只有「天財穴」一格反而喜歡仰瓦。其三「無胞乳」：既不生出胞乳，穴前又沒有氈唇，來龍必定不真，不必費眼力去看。其四「吐舌」：玄武吐舌之形，若來龍真、左右砂又有情，也有截取之法，就是所謂玄武的嘴長，要在高處截住。其五「甕弦」：山身壅腫彎來像鼓起的弦，「金魚水」到不了穴前，土牛被水牽動；時下的地師只當它是窩囊之地，白費心機也白花錢。其六「仰箕」：形狀像人把筲箕扶起來，水直去、金魚水會合不成；氣脈藏不住而憑空立穴，子孫只能窮苦伶仃。

牛軛形橫無節枝，兩邊水散局順飛。硬直挺然無護揖，誤扦枉死少年兒。如人擁膝坐寒爐，健硬生來氣脈粗。左右不回山水散，田連阡陌也如無。廖公云：繃面橫生脈數條，生氣自潛消。與此稍異，要之皆為凶穴，不可下也。廖公云：墜足脈從腳下出，此謂頭細頭粗，皆一理耳，俱不可下。《葬書》云：氣以生和，而童山不可葬也。蓋童禿之山，草木不能生育，安能有生氣以蔭人哉！竹篙頭硬而帶殺，既無節又無痕，誠一死硬物耳，安可下穴？

其七「牛軛」：形如牛軛橫陳，沒有節苞枝腳，兩邊水散、堂局順水飛去；山身僵硬挺直而無護衛拱揖，誤葬會讓少年子弟枉死。其八「擁膝」：形狀像人抱著膝蓋坐在冷灶前，生來強健僵硬、氣脈粗蠢；左右砂不回抱，山水四散，縱然田連阡陌，也等於沒有。其九「繃面」：廖金精說，繃面之山橫生出幾條直脈，生氣自然暗暗消盡；此處所指與廖公所說略有不同，總歸都是凶穴，不能下葬。其十「墜足」：廖金精說，墜足是脈從山腳底下出來；這裡講的是頭細而下頭反粗，道理是一樣的，都不可下葬。其十一「童頭」：郭璞《葬書》說，生氣要靠草木生發才調和，所以寸草不生的童山不可以下葬；童禿之山連草木都養不活，哪裡還有生氣來廕庇後人。其十二「竹篙」：山身像竹竿一樣頭硬而帶殺氣，既無節苞又無痕跡，實在只是一件死硬之物，怎麼能在上面下穴。

穴星不成，而硬直如搖拳，孤露受風，必來龍不眞，故有此丑穴，不必顧矣。反肘無情向穴，謂之龍虎反眥，主悖逆爭鬥，不孝不義，凶莫大焉。硬面天罡帶火如弩觜，不受穴，切勿輕下，主瘟火人命，枉死少丁。禾鍬面峻硬壁立，不受穴，是龍不眞，故成此形狀，不必追尋耳。玄武不垂頭者，謂之拒尸。故但凡穴前，必須要平坦，否則不納穴，皆是拒尸。白虎入明堂，兒孫主少亡。蓋虎山高昂，謂之銜尸。又入明堂，謂之拭淚，俱大凶。若水到右，白虎宜強，不以此拘。

其十三「搖拳」：穴星結不成形，僵硬挺直像一隻揮出的拳頭，孤露受風，這必定是來龍不真，才生出這種醜陋之穴，不必去理會。其十四「反肘」：山臂像手肘反轉過來，毫無情意地對著穴場，叫做「龍虎反眥」，主子孫悖逆爭鬥、不孝不義，凶惡到極點。其十五「天罡帶火」：山面僵硬，「天罡」之形又帶火星，尖如弩嘴，根本不受穴，切不可輕易下葬，主瘟疫火災、人命枉死、子丁稀少。其十六「禾鍬」：山面陡峻僵硬、壁立如牆，不能受穴，這是龍身不真才長成這副形狀，不必再追尋。其十七「拒尸」：後山「玄武」不肯垂頭的，叫做拒尸；所以凡是穴前都必須平坦，否則容納不下棺穴，都屬拒尸之類。其十八「虎逼堂」：「白虎」砂闖入明堂，子孫主早亡；虎山高昂叫做「銜尸」，再闖入明堂叫做「拭淚」，都是大凶。但若水從左邊流到右邊，白虎砂本就該強一些，就不受這一條拘束。

右二十四位殺穴：頸長者，來弱也；翅短者，無包藏也；貫頂者，無主星也；繃面者，生氣殺也；若如死鱉者，陰陽不分也；墜足者，後輕前重也；童頭者，躁禿無生氣也；竹篙、搖拳者，直殺也；水現、甕弦、空窩者，無頂乳虛窩也；死塊者，頑硬也；鱉裙者，氣散也；突肚似冬瓜，與覆鍾、筲箕，皆死硬粗峻也；箕口，散也；仰箕，虛窩也；擁膝，逼迫也；仰瓦，後空也；吐舌，露胎也；玄武壁立，不納也；虎逼堂，捶胸拭淚也。大抵穴星粗頑，破碎、壁峻、醜惡、壅腫、尖利、瘦削、柔弱、脈露、硬直不悠揚，皆謂之殺穴，必來龍不眞，故作穴不美，而水城、案對、龍虎縱合矩度，亦為虛花，不可貪砂水而失龍穴之根本也。

以上二十四種殺穴，各有其病根：「頸長」是來脈衰弱；「翅短」是沒有包藏遮護；「貫頂」是沒有主星結頂；「繃面」是生氣變成殺氣；形如「死鱉」的是陰陽不分；「墜足」是後輕前重；「童頭」是乾燥禿裸、沒有生氣；「竹篙」「搖拳」是直硬帶殺；「水現」「甕弦」「空窩」是沒有頂乳而只有虛窩；「死塊」是頑鈍僵硬；「鱉裙」是氣散不聚；「突肚」像個冬瓜，與「覆鍾」「筲箕」一樣，都是死硬粗峻；「箕口」是散漫；「仰箕」是虛窩；「擁膝」是逼迫侷促；「仰瓦」是後頭空缺；「吐舌」是穴胎裸露；「玄武壁立」是不能容納棺穴；「虎逼堂」則如捶胸拭淚之狀。大體說來，穴星粗蠢頑鈍，或破碎，或壁立陡峻，或醜惡，或壅腫，或尖利，或瘦削，或柔弱，或脈氣裸露，或僵直而沒有悠揚起伏之勢，這些都叫做殺穴。它們必定是來龍不真，所以結出來的穴不美；這時候縱使「水城」、案山朝對、左右龍虎都合乎規矩尺度，也只是虛花假象。切不可貪戀砂水的好看，而丟掉龍與穴這個根本。

穴怕斗煞直扦。穴怕臃腫頑堅。穴怕孤露單寒。穴怕惡石巉巖。穴怕坐下低軟。穴怕卑溼瀝泉。穴怕懶坦平洋。穴怕崩破鑿傷。穴怕前高後低。穴怕四山壓欺。穴怕左空右缺。穴怕明堂傾跌。穴怕鎗頭鼠尾。穴怕鵝頭鴨嘴。穴怕高山峻嶺。穴怕面牆坐井。穴怕水走沙飛。穴怕燒窯築陂。

紫瓊張真人所列的三十六忌，先說前十八條。穴忌在斗煞相沖之處直硬下扦；忌山身臃腫而頑鈍堅硬；忌孤零裸露、單薄寒瘦；忌四圍惡石嶙峋；忌坐山之下低陷軟塌；忌地勢低溼、終年滲出泉水；忌一片懶散平坦如平洋無起伏；忌山體崩塌破損或被人開鑿損傷；忌前面高而後面低；忌四面之山壓迫欺凌；忌左邊空虛而右邊缺口；忌明堂傾側跌落；忌砂形像槍頭、像鼠尾；忌像鵝頭、像鴨嘴；忌高山峻嶺之頂；忌面前如牆壁遮堵、身在井底；忌水走砂飛、四散無收；忌近旁有燒窯築壩一類人工破壞。

穴怕捲簾水現。穴怕刦砂當面。穴怕凹風吹射。穴怕元辰直瀉。穴怕堂氣不收。穴怕箭水直流。穴怕界水淋頭。穴怕牽動土牛。穴怕明堂空曠。穴怕界水塞暗。穴怕八風交吹。穴怕劍水沖摧。穴怕全無餘氣。穴怕路行穿臂。穴前怕見深坑。穴前怕見反城。穴後怕是仰瓦。穴後怕是高掛。

後十八條是這樣。穴忌穴前層層跌落如捲簾、堂水一覽無遺；忌劫砂當面直沖；忌凹風灌進來吹射穴場；忌「元辰水」從穴前直瀉而出；忌明堂之氣收攏不住；忌像箭一樣的直水流出；忌界水從穴頂淋頭而下；忌水把「土牛」牽動沖垮；忌明堂空曠而無關攔；忌界水被壅塞、暗滯不通；忌八面來風交相吹打；忌像劍一樣的水沖刷摧折；忌穴後全無餘氣承接；忌有道路橫穿龍虎兩臂。穴前忌見深坑陷落，忌見反弓無情的水城；穴後忌是仰瓦之形，忌高高懸掛而無依託。

龍雖好而無穴，謂之有若無；穴雖好而無龍，謂之寔若虛；地雖吉而葬不得法，謂之有官而無祿；地雖吉而年月失利，謂之有舟無楫。傳疑玉蟾仙翁為臨川吳氏扦新畲陽基，在縣北百里，鱔魚形。吳氏舊基乏人。翁曰：“扦此大旺人丁，但年月未利。”吳氏欲速，不暇筮期。仙翁曰：“亥卯水流乾戌合，年月不利貴來遲。”吳氏果大旺人丁。自宋迄今，三百年後始出中江公璁，登嘉靖乙未進士，官籤憲。曰方、曰慧、曰宗漢諸君，連登科第方亨。

龍脈雖好，卻結不出真穴，這叫做「有若無」——看著是有，其實等於沒有；穴形雖好，背後卻沒有真龍接續，這叫做「實若虛」——看著實在，其實是空的；地氣雖吉，下葬卻不合法度，這叫做「有官而無祿」——名分是有了，實惠卻拿不到；地氣雖吉，選定的年月卻失了時利，這叫做「有舟無楫」——船是有了，卻沒有槳可以划動。白玉蟾這四個比喻，是要點明龍、穴、葬法、年月四者缺一不可。下面這段屬於傳聞存疑之說。白玉蟾仙翁曾為臨川吳氏點定新畲的陽宅基地，位置在縣城以北一百里，形如鱔魚。吳家原來的舊基人丁凋零。仙翁說：遷到這裡人丁會大旺，只是年月還不吉利。吳家急著要動工，來不及卜擇日期。仙翁便留下課語說：亥卯之水與幹戌相合，年月既然不利，貴氣就要來得遲了。後來吳家果然人丁大旺。從宋代直到今天，過了三百年才出中江公吳璁，考中嘉靖乙未科進士，做到僉都御史。此後吳方、吳慧、吳宗漢等人接連登科，家道這才亨通起來。

附：凡定穴，有天然的定之所，一步不可移易者，方為眞穴。如人灼艾用針，自有一定之穴，不可差毫釐。若移左一步放棺亦似是，移右一步放棺亦似，移上亦正，移下亦正，無的然之所者，則非眞穴。術家謂之菩薩面，面面皆好，決非眞穴。無蹤跡個字，無燕尾三叉，無唇氈證佐。有個字，有唇氈，有三叉。龍分兩片穴三叉，證佐分明始是眞。平正尖圓隨步有，也應此地小榮華。

附論一則。凡是點定穴位，必定有一處天然確定的位置，挪動一步都不行，這才算真穴。就像醫家用艾灸、用針刺，人身上自有一定的穴道，差一絲一毫都不成。如果向左挪一步放棺看著也像，向右挪一步放棺看著也像，往上移也端正，往下移也端正，找不出那個非此不可的定點，那就不是真穴。術家把這種情形叫做「菩薩面」——四面八方看去處處都好，恰恰說明它決不是真穴。此處原有真假兩穴對照之圖，圖形已佚，只留下兩則圖說。假穴一圖說的是：穴上看不出「個」字形的分水蹤跡，沒有燕尾一般的「三叉」合水，也沒有唇氈可作憑證。真穴一圖說的是：有「個」字分水，有唇氈承托，有三叉合水。龍脈到穴頂分成兩片流下，穴前有三叉水交會，這些憑證清清楚楚，才算得上真穴。至於穴形是平是正、是尖是圓，隨著步位高低各有不同，只要證佐分明，縱然格局不大，也能應出一份小小的榮華。

附：傷龍傷穴有兩說，一是點穴太高為傷龍，穴點太低為傷穴；一是順來順下，氣沖於腦，謂傷龍；斜插太過，氣不貫耳，謂傷穴。二說俱是。以氣言，高則氣太急，低則脫氣，順來順下，鬥氣沖腦，饒減太過，脈注不著。故云“高低饒減咫尺間，得失吉凶從此定。”不可不慎。傷龍主禍速，傷穴主禍遲。古人謂“寧可傷穴，不可傷龍。”以取禍之遲速言耳。其實二者均不可傷。一說掘鑿太廣傷龍，開井太深傷穴，皆當慎之。

附論一則。傷龍、傷穴有兩種講法：一種是穴點得太高叫傷龍，穴點得太低叫傷穴；另一種是脈氣順來而又順著直下，氣直沖穴腦，叫傷龍；下扦時斜插過了頭，氣貫不到穴耳，叫傷穴。這兩種講法都對。從氣上說，點得太高則氣來得太急，點得太低則脫開了氣；順來順下，鬥氣直沖腦門；「饒減」讓得過了頭，脈氣就注不到穴心。所以說，高低饒減不過在咫尺之間，一穴的得失吉凶就由此定了，不能不謹慎。傷龍的禍來得快，傷穴的禍來得慢。古人說寧可傷穴，不可傷龍，只是就取禍的遲速而言，其實兩者都傷不得。還有一種說法：開挖的面積太大是傷龍，金井掘得太深是傷穴，都應當小心。

江右山人徐善繼述 同著。此冊專論怪穴。夫怪穴者，異常之穴也。眞龍藏幸，穴多異常，人難測識，故曰怪穴。寔乃造化隱機，以俟有德。故凡大地，多是怪穴。但常穴易安穩，怪穴多僥險；常穴雖時師猶可知，怪穴非法眼不可辨。若識怪不眞，為害不淺。本欲置之不談，尙恐庸師嗜利者，籍口奇怪，黎首飲鴆。又愳自認聰明者，索隱好奇，置身險地。是以將言復輟，欲罷不能。謂如隱秘而不談，孰若直陳而破惑？敢將師訣，參以己知，立歌補註，用述其概云。

江右山人徐善繼、徐善述兄弟合著。這一冊專門討論怪穴。所謂怪穴，就是不合常格的穴。真龍善於隱藏躲閃，所結之穴多半異乎尋常，人不容易看破，所以稱為怪穴。它實在是造化有意藏起來的機關，專等有德之人。因此凡是大地，多半是怪穴。只是常穴容易安穩，怪穴多帶僥倖凶險；常穴連一般時師也還看得出，怪穴不是具眼的行家分辨不來。倘若認怪認得不真，害處不淺。本來打算擱下不談，又怕貪利的庸師借「奇怪」二字作幌子，讓人白白服毒送命；又怕自作聰明的人搜奇好異，把自己置於險地。因此話到嘴邊又停住，想罷手卻罷不了。與其隱秘不說，不如直說出來替人破除疑惑。於是把師傳口訣連同自己的心得，編成歌訣並補上註解，把大略講一講。

眞龍藏幸穴奇怪，俗眼何曾愛？天珍地秘鬼神司，指點待明師。注：藏者，晦而隱也。幸者，譎而險也。蓋眞龍融結，福量非常，故其為穴，亦殊常格。潛蹤閃跡，韜光斂華，而為詭異形穴，若有閉藏之狀，不使時俗易識，故曰藏幸。厲伯韶云：“天機好處從來秘，不教俗眼識其奇。”

歌訣說：真龍善於藏幸，結出的穴奇特古怪，世俗的眼光哪裡會喜歡它？這是上天珍藏、大地秘惜、鬼神看管著的東西，要等明師來指點。註解：所謂「藏」，是晦暗而隱蔽；所謂「幸」，是詭譎而險峻。真龍融結之處福分非同尋常，所以它結的穴也異於常格：把蹤跡潛藏起來、把鋒芒收斂起來，做成詭異的形狀，像是有意閉藏，不讓世俗輕易認出，所以叫「藏幸」。厲伯韶說：天機最好的地方從來都是秘密的，不讓俗人的眼睛看出它的奇處。

然大地吉穴，人不易識。若天地之有呵護以待厚德，不輕與人者。苟非明師深契奧妙，何以發天地之隱，洩鬼神之機哉！陳氏名策，號靈泉，銀邑人云“地出生成捉穴易，不須師管郭。地逢怪異穴難扦，遂要遇神仙”是也。但怪穴雖待明師而後扦，名師亦必積德而可致。故積德為圖地之本，良有以也。苟使穴皆不怪，人皆可扦，則為惡之家亦可以得吉地，豈造化福善禍淫之微意哉！

然而大地吉穴，人不容易認得出來。那情形就像天地在旁邊呵護著它，專等厚德之人，不肯輕易給誰。若不是明師深深契合其中的奧妙，怎麼揭得開天地的隱秘、洩得出鬼神的機關。陳策——號靈泉，銀邑人——說過：地若生成得現現成成，捉穴就容易，用不著請管輅、郭璞那樣的高手；地若長成怪異模樣，穴就難扦，非得遇上神仙不可。不過怪穴雖然要等明師才扦得下，明師本身也要靠積德才請得到。所以說積德是求地的根本，這話很有道理。假使天下的穴都不怪，人人都能扦，那麼作惡之家也照樣能得吉地，哪裡還談得上造化「福善禍淫」的深意呢。

明師堪破玄機訣，秘密不敢說。恐君緣福或輕微，指出反驚疑。注：天造地設，或好地丑形，或好形丑病。如杜後無齒，侍周王則生；鉤弋手拳，遇漢武則伸。俟其人耳。明師之識怪穴，怪穴之待明師，豈偶然哉！

歌訣說：明師看破了其中的玄機口訣，卻秘而不宣，不敢說出來；只怕你的福緣太薄，指點出來反而惹得你驚疑不信。註解：天造地設的東西，有的是好地卻生就丑形，有的是形狀好卻帶著丑病。就像後周太祖的杜太后天生無齒，侍奉周王之後牙齒才長出來；漢武帝的鉤弋夫人兩手蜷曲不能伸，遇上漢武帝手才張開——都是在等那個對的人罷了。明師能識怪穴，怪穴在等明師，哪裡是偶然的事。

但此等大地，明師雖能識之，奈何形穴怪異，隱晦殊常，苟非陰功重厚，福人慶門，雖有曾楊之能，周孔之地，獻之必不受，告之必不信，反致掩口胡盧，或驚駭疑怖，甚至訕謗詆譭而咎之。若吳國師景鸞獻中乾地，而反遭禁錮者，世豈少哉！

只是這一類大地，明師雖然認得出，無奈它形狀怪異、隱晦異常。求地的人如果沒有深厚的陰德、不是有福有慶的人家，那麼縱使地師有曾文辿、楊筠松的本事，指點的是周公孔子那樣的吉壤，獻給他他也一定不肯要，告訴他他也一定不肯信，反而會掩著嘴偷笑，或者驚駭疑懼，甚至譏諷毀謗，把過錯都推到地師身上。像吳景鸞國師進獻中幹龍的吉地，反倒因此遭到囚禁，這樣的例子世上難道還少嗎。

何也，誠以此等大地，非淺福薄德所宜受用。苟不度德而妄獻輕指，則天地鬼神加怒，而地師反遭禍害。故明師雖遇此眞龍大地怪異之穴，必須珍重，毋得輕洩，以取禍愆。賴氏云：“世降風移人少淳，大地相逢勿輕許。”廖氏云：“世人將信又將疑，枉自洩天機。”

為什麼會這樣？實在是因為這一類大地，本來就不是福淺德薄的人所能消受的。倘若不衡量對方的德行就胡亂進獻、輕易指點，天地鬼神就會發怒，地師自己反而要遭禍害。所以明師即便遇上這種真龍大地上的怪異之穴，也必須鄭重珍惜，不可輕易洩露，免得招來罪愆。賴布衣說：世道日下、風氣轉移，人心少有淳厚的，遇上大地不要輕易許人。廖金精說：世人聽了半信半疑，白白把天機洩露了。

地有奇巧有丑拙，總名為怪穴。巧是穴形美且奇，地位使人疑。拙是穴形媸且丑，狐疑難下手。高人造化蘊胸中，巧拙盡玄通。注：眞龍之融結，有處於非常之地者，謂之巧。有結為詭丑之形者，謂之拙。總名曰怪穴，惟高術之士能明之。

歌訣說：地有奇巧的一路，也有丑拙的一路，總名都叫怪穴。所謂巧，是穴形既美又奇，只是所處的位置讓人生疑；所謂拙，是穴形又丑又難看，叫人狐疑不敢動手。高明的人胸中蘊著造化之理，巧也好拙也好，都能一一看通。註解：真龍的融結，有的落在極不尋常的位置上，這叫做巧；有的結成詭異醜陋的形狀，這叫做拙。兩者合起來總稱怪穴，只有術業高深的人才明白。

大凡怪穴有蹺蹊，龍要十分奇。認得龍神的的眞，怪穴始堪針。注：怪奇以龍為取舍，故必有十分美龍，方可下之。不然則多謬戾，禍不旋踵。《經》云：“龍若眞兮穴便眞，龍不眞兮少眞穴。”又云“恐君疑穴難取裁，好向後龍身上推。龍上生峰是根核，前頭形穴是花開。根荄若眞穴不假，蓋從種類生出來”是也。

歌訣說：凡是怪穴總有蹊蹺之處，來龍必須十分奇秀；認定龍神確確實實是真的，怪穴才可以下針點定。註解：判斷奇怪之穴，取捨全看來龍，所以必須有十分美好的龍，才可以下葬；不然多半要出差錯，災禍轉眼就到。《葬經》說：龍若是真的，穴自然就真；龍若不真，就少有真穴。又說：怕你對穴形拿不定主意，最好回到後面的來龍身上去推求；龍身上生出的星峰是根，前頭的形穴是花；根若是真的，花就不會假，因為花本來就是從這個根上長出來的。

巧穴巧穴何巧穴，仔細與君說。或然高在萬山巔，天巧穴堪扦。注：地有結於萬仞山巔而為天巧之穴者，子微云：“第一天巧最高穴，常人懼怕輕棄撇。只言高處穴難安，不知巧穴有眞訣。天巧山頂分龍虎，峻地平夷有門戶。人到穴中有半天，四望百里堪摘取。此地神童及狀元，子子孫孫皆過府。”

歌訣說：巧穴啊巧穴，究竟什麼算巧穴？讓我細細講給你聽。有的高高地結在萬山之頂，那就是可以下扦的「天巧穴」。註解：確實有結在萬仞山巔而成為天巧之穴的。張子微說：第一等的天巧穴位置最高，常人望而生畏，輕易就把它捨棄了，只說高處安不下穴，不知道巧穴自有真訣。天巧之穴在山頂上分出「龍虎」二砂，陡峻之地上偏有一塊平夷之處，還帶著門戶；人站到穴中像懸在半空，四面望出去百里山川都可摘取。這樣的地出神童、出狀元，子子孫孫都做官過府。

釋之者曰：“穴不在天而名曰天巧，以其高出雲霄，如在天上，故曰天巧。每見龍穴湫窟、仙祠佛宇，多在崇岡疊嶺之上。登山或數十里，或二三十里，多至五六十里，方見窟穴宮室。所在莫不別有天地境界。觀其龍穴，其為龍宮，其為仙廟，其為佛剎，各隨其宜，不可更革。蓋天造地設，逞奇顯異，山上出泉，冬夏不竭。峰巔有田，多至萬傾。未經開荒，則長林茂木、惡蜂、毒蛇、鬼神占護。及其緣會遇合，則風霆開霹，鬼神剪除，長徑屈蟠，廣途平坦。此造化之玄也。天巧之穴，無以異此。”信哉，言也！

解釋這一格的人說：穴並不真在天上，卻叫做天巧，是因為它高出雲霄，彷彿懸在天上，所以稱天巧。常見龍潭深窟、神仙祠宇、佛家寺院，多半坐落在高岡疊嶺之上；上山有的要走幾十里，有的二三十里，多的到五六十里，才見得到那處洞窟宮室，而所在之處無不別有一番天地境界。看那裡的龍穴，該做龍宮的做龍宮，該做仙廟的做仙廟，該做佛剎的做佛剎，各自適得其宜，誰也改動不了。這都是天造地設，故意逞奇顯異：山頂上冒出泉水，冬夏不竭；峰巔上有田，多到萬頃。未曾開墾時，那裡是高林密木、惡蜂毒蛇，還有鬼神占守；等到機緣湊合，便風雷劈開、鬼神讓路，長長的小徑盤繞而上，寬闊的大道平坦好走。這就是造化的玄妙。天巧之穴的道理，和這沒有兩樣。這番話說得實在中肯。

是故凡天巧之穴，雖在高山，及登其所，豁然開闊，局勢寬平，如在平地，不知為萬仞山巔。但見四面八方，獻奇列秀，如三千粉黛、八百煙花，次第羅列。城郭周完，朝案重疊，明堂團緊，左右環抱，三陽具備，諸吉拱護，水不傾瀉，穴不孤寒，乃為眞結，力量極大。上格貴龍，乃為禁穴，或出聖賢；中格龍亦能出將入相、皇妃國戚、神童狀元、滿門朱紫；下格龍無此融結也。

所以凡是真正的天巧之穴，雖然位在高山，等你登上去一看，眼前豁然開闊，局勢寬平，就像站在平地上一樣，根本覺不出是在萬仞山巔。只見四面八方群峰獻奇羅秀，好比三千粉黛、八百煙花依次排列。「羅城」周正完整，朝山案山重重疊疊，「明堂」團聚緊湊，左右環抱有情，「三陽」齊備，各樣吉砂拱衛護持，水不傾瀉而去，穴場不孤零寒冷——這樣才算是真結，力量極大。上等格局的貴龍結此穴，屬於「禁穴」，甚至能出聖賢；中等格局的龍也能出將入相、出皇妃國戚、出神童狀元，滿門顯貴；下等格局的龍則根本結不出這種穴來。

予兄弟所見者，如漢高祖祖地在寕都縣靈雲山牙鼓峒見朝州府郡《志》及《一統志》、舊名虔州府虔化縣，朱夫子祖地在婺源縣官坑嶺金斗形樑上穴，笵文正公祖地，在蘇州大湖格名萬笏朝天，及吾邑廖公下張氏白牛坦祖地出一文一武一神仙：張忠定公燾為叅知政事，文也；甲公忠利侯，武也；紫瓊眞人張君範，仙也，泉州曾丞相公亮祖地番天馬蹄形，皆其格也。

我們兄弟親眼見過的天巧之穴，例如漢高祖的祖地，在寧都縣靈雲山牙鼓峒，此地見於州府志書和《大明一統志》，寧都舊名虔州府虔化縣；朱熹先生的祖地，在婺源縣官坑嶺，金斗形的樑上穴；范仲淹的祖地，在蘇州太湖，格名叫「萬笏朝天」；以及我們本縣廖金精為張氏點的白牛坦祖地——這一地出了一文一武一神仙：張忠定公張燾官至參知政事，是文；張甲受封忠利侯，是武；紫瓊真人張君範，是仙；還有泉州曾丞相曾公亮的祖地，形名「番天馬蹄」。這些都屬於天巧一格。

大抵此等地，要穴場極暖，雖在高山，不知其高則善。否則，據高挹秀，未免風寒，又多結為神仙窟宅。如太和山之玄帝宮、九華山之地藏殿、匡廬天池寺、雁蕩羅漢巖，與夫武夷天遊、西華仙掌、太華三仙、黃梅四祖等處，皆天巧穴也。

大體說來，這一類地要緊的是穴場極其溫暖，雖然身在高山，卻感覺不出它高，這才算好。否則只是佔著高處採納遠秀，難免風寒侵襲，那樣的地方多半結成神仙洞府、僧道居所。像武當山的玄帝宮、九華山的地藏殿、廬山的天池寺、雁蕩山的羅漢巖，以及武夷山的天遊峰、西嶽華山的仙人掌、太華的三仙、黃梅的四祖寺等處，都屬於天巧之穴。

凡修佛，亦須擇取名山，然後以成道。蓋亦收山川之靈秀耳。人嘗謂“修仙先要選名山如許眞君煉丹洞，郭景純選酉山金氏宅而後成道，切忌孤峰四望寒。請君古來成道處，洞天福地不尋常古云“天下名山僧占多”不其然乎。”

凡是修佛的人，也一定要挑選名山，然後才能成道，無非是要收攝山川的靈秀之氣罷了。有人說過：修仙先要選名山——像許真君的煉丹洞、郭璞選定酉山金氏的宅地，都是先得名山而後成道的；最忌孤零一座山峰、四面望去一片寒涼。請看自古以來成道的地方，那些洞天福地哪一處是尋常之地？古語說「天下名山僧占多」，不正是這個道理嗎。

或然低在深山裡，沒泥穴可取。注：地有結於平田汙下之處者。廖氏曰“藏龜閃跡在田中”是也。張子微謂之天平穴。中原平洋之地，龍行地中而不可見，間露毛脊，為石骨，為墩阜。及結穴處，亦要高下分明，此亦名為沒泥龍蛇，藏蟄於泥，時有毛脊露出泥外，取其不見龍身，間露一二，知其為蛇龍之蟄藏耳。此格全在觀水勢以尋穴。故楊公云“平地龍神因水勢”，又云“凡到平洋莫問蹤，只觀水遶是眞龍。”但龍平田散亂難見，而又雜以溝洫，諸水縱橫，未易檢點，必心目聰巧，而後可識。不然，亦水邊日耳。

歌訣說：有的卻低低地藏在深山裡，泥水之中反倒有穴可取。註解：確實有結在平田低窪汙溼之處的地。廖金精所說「藏龜閃跡在田中」，指的就是它；張子微把它叫做「天平穴」。中原一帶的平洋之地，龍在地中潛行而看不見，只是間或露出一線微脊，或成石骨，或成小墩阜；到了結穴的地方，也還是要高低分明。這一格又叫「沒泥龍蛇」——龍蛇蟄伏在泥中，時時有一線脊背露出泥外；取的正是看不見整條龍身、只偶爾露出一兩處，由此知道它是龍蛇潛蟄。這一格全靠觀察水勢來尋穴，所以楊筠松說：平地的龍神要憑水勢去認。又說：凡到平洋不必問它的蹤跡，只看水繞之處便是真龍。只是龍在平田裡散亂難辨，又夾雜著溝渠，諸水縱橫交錯，不容易一一檢點，必須心思眼力都極靈巧，才認得出來；不然，也只是在水邊空耗時日罷了。

或然孤露八風吹，登穴自隈聚。注：廖氏云：“坐空轉面去當朝，不怕八風搖。”然亦不可穴上受風，登穴隈聚則善也。張子微天風穴云：“八風可至之地，望之若寒，即之則溫；望之似露，登之則藏。”《發揮》云：“山峻穴高，蓋於峻中求平；山露穴出，蓋以兩肩有蔽。”似於孤露受風，其實則藏風聚氣，此所以吉。俗眼不識，嫌其露也。或然直出兩水射，臨穴有憑藉。注：楊公云“亦曾見穴直如鎗，兩水射脅似難當”是也。然兩水射脅之穴，必要當水射處，或有石曜沖出，或有山頭夾照，穴間不見水來，故曰“臨穴有憑藉”。

歌訣說：有的穴看去孤零裸露、八面來風，等你登上穴場，卻自有一處隈藏聚氣之地。註解：廖金精說：坐後空虛而轉身去朝對來水，就不怕八風搖撼。不過穴場本身仍舊不能受風，要登上去果然有隈藏聚氣之感才好。張子微講「天風穴」說：八面來風都能吹到的地方，遠望像很寒冷，走近了反而溫暖；遠望像很裸露，登上去反而藏得住。《發揮》說：山陡峻而穴位高，要在陡峻中找一塊平地；山裸露而穴位突出，要靠兩肩有所遮蔽。這種穴看起來像是孤露受風，實際上卻能藏風聚氣，所以為吉。俗人的眼力認不出來，只嫌它裸露。歌訣說：有的穴直挺挺地伸出去，兩邊有水直射它的脅側，可是到了穴上自有依憑遮擋。註解：楊筠松說，也曾見過穴形直得像一杆槍，兩道水射著它的兩脅，看似難以承當。然而這種兩水射脅的穴，必定要在水所射到的位置上，或者有「石曜」沖出來擋住，或者有山頭夾在旁邊照護，站在穴中根本看不見水射過來，所以說「臨穴有憑藉」。

或然結在水中央，四畔水汪洋。注：楊公云：“也有穴在深潭裡。”卜氏云：“水底穴，必須道眼。”謝子期釋之曰：“水底之穴，甚難尋究，必是來脈精奇，蹤跡怪異，自然超拔，與眾不同。脈跡奇異而來，臨於深淵大澤，忽然隱脈，必其穴生水底，惟道眼者知之。”張子微亦云：“要知水巧在何處，行水中間龍脈繫。或見或隱或夾流，尋得龍來穴無地。居然卻在水中央，百個山人無一喜。正緣見脈不分明，巧在水中難指耳。”

歌訣說：有的穴結在水的中央，四面一片汪洋。註解：楊筠松說，也有穴在深潭裡的。卜應天說，水底之穴，必須有得道的眼力才看得出。謝子期解釋道：水底之穴極難尋究，那必定是來脈精妙奇特、蹤跡怪異，自然超拔而與眾不同；脈跡奇異地行來，臨近深淵大澤時忽然隱沒，那麼穴必定生在水底，只有具道眼的人才知道。張子微也說：要知道「水巧」在什麼地方，行水的中間正繫著龍脈；它或現或隱或夾在水流之間，尋著龍來了，卻看不到落穴之地；竟然是在水中央，一百個地師沒有一個歡喜的——正因為看不清脈絡，巧就巧在藏於水中而難以指認。

誠如諸公所說，則安穴水裡。以愚庸見，則為不然。嘗究廖氏《怪穴破惑歌》云：“捉月雖云在水中，還要土來封。”正恐人以水中安穴，而不能用土封耳，故指出。穴在水中，四畔皆水，乃是水中突出山阜，于山阜上結穴，而四面迴環周帀，皆汪洋巨浸，即是穴在水中，為水巧之穴。不可悞作穴安水底，方為水中怪穴。且天地間安有水中作穴扦葬之理？苟或有之，亦行險僥倖，仁人孝子豈忍以親體置之水中，而自取悖逆之罪，以希圖富貴哉！

照上面幾位所說，就成了把穴安在水裡。依我們淺陋之見，事情並非如此。曾經細究廖金精的《怪穴破惑歌》，裡面說：捉月之穴雖說在水中，還是要用土來封。這正是怕人聽信水中安穴的說法而不用土封，所以特意點明。所謂穴在水中、四面皆水，其實是水中突出一座山阜，在山阜之上結穴，四圍環繞的都是汪洋巨浸——這才叫做穴在水中，是「水巧」之穴。不能誤解成把棺穴安在水底，那樣才算水中怪穴。何況天地之間哪有在水裡做穴下葬的道理？就算真有，也是行險僥倖；有仁心的孝子，怎麼忍心把父母遺體放進水中，替自己招來悖逆之罪，去指望什麼富貴呢。

蔡西山亦嘗有云：“水巧之穴，尤其難見，亦且難信。宇宙之間，水中融結固不多見。扦於水中，尤屬罕聞。或者舍山而就水，舍高而就低，理則有之，亦須龍穴眞的無疑方可。不然，反成絕穴。況扦於水中乎？非審詧地理精熟透徹，何敢以前人體魄嘗試險穴？”誠確論也。

蔡元定也曾說過：水巧之穴尤其難見，而且難以取信。天地之間，水中融結本來就不多見，把穴扦在水裡更是罕有聽聞。或者捨去山而就水、捨去高處而就低處，道理上是講得通的，但也必須龍真穴的、毫無疑義才行；不然反倒成了絕穴。何況是扦在水中呢？若不是審察地理到了精熟透徹的地步，誰敢拿先人的遺骨去試這種險穴。這話說得實在確當。

或然結在頑石裡，鑿逢土脈取。注：子微云：“也有石山石片漫，皆無寸土穴難安。不合龍眞難舍去，尋趂十日無足觀。此名天完混沌氣，龍皮粗厚頭面幹。時人莫道無草木，不知童山是兩般。童山土色細雜碎，可栽木植生長難。天完之地無縫路，蕩蕩光滑如削刓。卻須迴環四獸地，自有土潤草木山。只有相當作穴處，頭面漫漫皆石盤。石必有縫可鐫鑿，石板之下有土山。若得土時穴須淺，不必深鑿入其間。”是謂穴結石裡也。但頑石漫漫，不易測識。苟非高術法眼相度，安知頑石之下，可以鑿縫土而安柩哉！故卜氏云“石間穴貴得明師。”

歌訣說：有的穴結在頑石裡面，要鑿開石頭、遇上土脈才能取用。註解：張子微說，也有整座石山、石片鋪開一片，寸土全無，穴無處可安；只因來龍確實是真的，捨不得放棄，一連找上十天也看不出名堂。這一種叫做「天完混沌氣」，龍的表皮粗厚，頭面乾枯。當時的人不要一見沒有草木就斷定不好，須知童山與天完是兩回事：童山的土色細碎雜亂，栽下樹木也難長活；天完之地則通體沒有縫路，光溜溜的像被削平打磨過。這種地方只要四獸迴環合抱，自然另有土潤草茂之處；只有正當作穴的那一塊，頭面上一片都是石盤。石頭上必定有縫可以鐫鑿，石板底下就是土山。鑿到土的時候，穴要淺葬，不必往深裡鑿進去。這說的就是穴結在石頭裡面。只是頑石漫漫一片，不容易測識；若不是術業高深、具備法眼的人來相度，誰知道頑石之下還能鑿開石縫見土而安放靈柩呢。所以卜應天說：石間之穴，貴在能請到明師。

或然有穴瞰泉竅，葬後泉乾燥。注：眞龍氣旺，故結穴完而其氣又有餘盛，從而漏為靈泉。子微所謂“龍氣之旺，迸裂不禁者”是也。亦謂之“龍漏穴”，本是眞龍漏天地之秘，示人以自然之穴。但造物玄機，以泉惑人，故未易測。然其泉亦必甘美異常，又非冷泉險潰之比。

歌訣說：有的穴俯臨著泉眼，葬下之後泉水反而乾涸。註解：真龍氣勢旺盛，結完穴之後氣仍有餘，就從旁漏出來成為靈泉。張子微所說「龍氣太旺，迸裂而止不住」，指的就是這種。這也叫做「龍漏穴」，本是真龍漏洩了天地的秘密，把天然之穴指點給人看。只是造物的玄機偏用泉水來迷惑人，所以不容易測度。不過這種泉水必定甘美異常，與那種陰冷險惡、動輒潰流的泉不是一類。

西山云：“泉有數種，惟冷漿泉不可灌溉，不堪盥俯，不入炊飲，滋滋浸漬，清不能澄，濁不能混。此無用之泉也。紅泉之地，不可取用，恐有銀脈。腥泉之地，不宜留意，恐有鐵礦。溫泉、醴泉則旺氣已鍾於泉，不復成地。若泉清，可椈，可澣，可灌，澄之愈清，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸，皆泉水之美者也。

蔡元定說：泉水有好幾種。只有冷漿泉既不能灌田，也不能洗手洗臉，更不能用來煮飯飲用，只是滋滋地浸潤滲漏，想澄它卻清不起來，想攪它卻濁不下去，這是無用之泉。泉水發紅的地方不可取用，恐怕地下有銀礦脈。泉水發腥的地方不必留意，恐怕地下有鐵礦。溫泉和甜美的醴泉，則說明旺氣已經全鍾聚到泉上，不會再結成地。如果泉水清澈，可以掬飲，可以洗滌，可以灌溉，越澄越清，攪也攪不渾，春夏不見漲滿，秋冬不見枯竭，這些都是泉水中的上品。

穴適值此，則為佳脈。瞰泉竅上弦以治穴納棺，此泉必縮為生氣，不復流注。若夫得雨則盈，雨霽則涸，望之似可揚塵，踐之或可沒脛，此不瀦之地，地脈疏漏，最為無用。或春夏有泉，秋冬乾涸；或雨則泉迸，晴則泉幹，皆不足用。故穴逢龍漏，又須論泉而後論地，泉吉而穴吉是也。然亦不必拘於葬後泉幹，亦有不幹而吉者，但要泉美為凖耳。

穴場恰好碰上這樣的泉，就是好脈。在泉眼上方的弦邊整治壙穴、安放棺木，這道泉必定會收縮回去化為生氣，不再流淌。至於那種一下雨就滿、雨一停就乾的，遠看像可以揚起塵土、踩上去卻陷到小腿的，屬於蓄不住水的地，地脈疏鬆漏氣，最是沒用。還有春夏有泉、秋冬乾涸的，或者下雨泉就迸出、天晴泉就幹掉的，都不堪取用。所以穴若遇上「龍漏」，必須先論泉的好壞，再論地的好壞，泉吉穴才吉。不過也不必死守「葬後泉幹」這一條，也有泉不幹而照樣吉的，只以泉水美好為準罷了。

或然有穴逼水邊，葬後水城遷。注：龍眞穴正，不幸而逼近水涯，或水沖割，此亦造化留心待人主耳，故葬後水徙而吉。卜氏云“水有陵遷谷變”是也。《史記》：“晉郭璞葬母於暨陽，去水百步，人以為言。璞曰：‘當即為陸矣！’其後沙漲，皆為桑田。”

歌訣說：有的穴緊逼在水邊，葬下之後水城反而改道遷走。註解：龍真穴正，不巧卻逼近水涯，或者受水沖刷切割，這也是造化有意留下來等主人的，所以葬後水會遷移而轉吉。卜應天說「水有陵遷谷變」，正是此意。《史記》記載：晉人郭璞把母親葬在暨陽，離水只有一百步，眾人都議論此事，郭璞說「這裡馬上就會變成陸地」；後來泥沙淤漲，那一帶全變成了桑田。

或然有穴居龍脊，騎龍貴無敵。注：廖氏曰“騎龍須要居龍脊，龍住應無敵”是也。蓋騎龍穴力量最大，乃龍氣旺盛，故結穴後猶有餘氣之山。以其穴不居盡處，故曰騎龍。舊說前去山皆不結穴。予兄弟見仙蹟騎龍穴結後，再去山多有結作，但力量有大小，受穴有正副不同耳。

歌訣說：有的穴就坐在龍脊之上，這種「騎龍穴」貴不可當。註解：廖金精說，騎龍之穴必須坐在龍的脊背上，龍一停住，應驗就無人能敵。騎龍穴的力量最大，那是因為龍氣太旺，結完穴之後前面還剩下餘氣之山；穴既然不在龍的盡頭，所以叫騎龍。舊說認為穴前繼續行去的山都不再結穴。我們兄弟看過古仙留下的騎龍穴，結穴之後再往前行的山，多半仍有結作，只是力量有大有小、所受之穴有正有副罷了。

如吾邑吳國師為十院張氏下一騎龍穴，在新營河南五里，土名烏石源，出張忠定公燾，為宰執。甲公封忠利侯，進士五十餘人。其龍結穴後，復起大山，去土名桃芝源，又結董德彰下金鵝抱卵形地，出尚書省齋公張憲。

譬如本縣吳景鸞國師為十院張氏點的一處騎龍穴，在新營河以南五里，地名烏石源；這一穴出了張忠定公張燾，官至宰執，又出張甲受封忠利侯，還出了五十多名進士。這條龍結穴之後，前面又重新聳起大山，行到地名桃芝源的地方，董德彰在那裡點了一處「金鵝抱卵」形的地，出了尚書省齋公張憲。