地理人子須知（綱要） · 第 26 卷

陶公《捉脈賦》云：“豈知掌穴爰分於左右，兩指則虎口為貴，中尊則倒處為奇。小指乃為富穴，無名枉費心機。”卜應天《雪心賦》云：“左掌右臂，緩急若氷炭之殊；食指無名，咫尺有云泥之異。”

陶公《捉脈賦》說：哪裡曉得掌上的穴還要分左右手——兩指之間以「虎口」為貴，居中而尊的以指端倒垂之處為奇；小指那一處是富穴，無名指那一處則白費心機。卜應天《雪心賦》說：左手掌與右手臂，緩急有如冰與炭那樣懸殊；食指與無名指，相隔咫尺卻有雲泥之別。

楊公云：“仰掌要在掌中裡，左右挨排恐非是。”又云：“也曾見穴如側掌，卻與仰掌無兩樣。”又云：“有臂盤桓只象人，無臂手中分。第一點塩指根貴，大指根為最。”是皆以指掌定穴者也。洪悟齋復推演十二字杖訣，亦以指掌申明之，無非欲人易知其妙，如指諸掌耳。今以諸圖開示於後。

楊筠松說：仰掌形的穴要點在掌心裡，左右挨著排恐怕都不對。又說：也曾見過形如側掌的穴，其實與仰掌並無兩樣。又說：有臂盤繞環抱的就按人形取，沒有臂的就在「手」中去分；第一貴的是食指根，大拇指根最上。這些講的都是用指掌定穴。洪悟齋又推衍出十二字倒杖口訣，也拿指掌來申說，無非是要人容易明白其中妙處，像指著自己的手掌看一樣清楚。現在把各幅圖列示在後面。

凡不起兩臂，只作小坡鉗者，宜下虎口穴。頂得來脈者，不可太低，犯軟肉穴者，主絕。看龍勢從大指邊來，則下大貴穴，從點塩指邊來，則下大富穴。皆須有應樂方眞。

凡是不起兩臂、只作成小坡小鉗的，宜點「虎口穴」。若穴頂承接得住來脈，就不可點得太低；犯了「軟肉穴」，主絕嗣。看龍勢若從大拇指那一邊來，就點「大貴穴」；從食指那一邊來，就點「大富穴」。兩者都必須有照應的樂山，才算真穴。

右圖為仙宮，共七穴，四穴吉，三穴凶。《圓機歌》云“七個建星三個凶，左右仙宮一樣同”是也。球穴在大指、點塩指中，似虎口穴也，吉。大富穴在大指第一節，吉穴也。紅旗穴在第二指一節，吉穴也。曲池穴在第二指二節，吉穴也。絕穴在大指表頭，主絕，凶。掃蕩穴上無頂而下散，凶穴也。燥火穴上亦無頂而下尖，凶穴也。

右圖畫的是「仙宮」，共七個穴，四吉三凶。《圓機歌》說「七個建星裡有三個凶，左右兩隻仙宮道理一樣」，正是指此。逐穴分說：球穴在大拇指與食指之間，類似虎口穴，吉；大富穴在大拇指第一節，是吉穴；紅旗穴在第二指第一節，是吉穴；曲池穴在第二指第二節，也是吉穴。絕穴在大拇指的指端表面，主絕嗣，凶；掃蕩穴上面沒有頂而下面渙散，是凶穴；燥火穴上面也沒有頂而下面尖削，同樣是凶穴。

大富穴要起頂端正，否則近絕穴易差，宜詳審焉。《詩》曰：“大富水迎先到山，東西宜有水迴環。更須節氣無欹側，切忌長流戶不關。”曲池穴要起頂，有後樂，小明堂平正水聚。怕元辰直。若元辰不聚而無關攔者，不可下。《詩》曰“餘氣迢迢到曲池，偏宜後樂障風吹。更防箭射元辰水，左右交流不可虧。

圖說續云：大富穴要起頂端正，否則挨近絕穴，容易點差，應當仔細審辨。詩說：大富穴要有水迎著先到之山，東西兩邊宜有水迴環；還須節節氣脈不偏斜，切忌水長流而門戶不關。曲池穴要起頂，背後有樂山，小明堂平正而水聚攏，最怕元辰水直去；若元辰水不聚又沒有關攔，就不可點。詩說：餘氣迢迢一路到曲池，偏要有後樂擋住風吹；更要提防元辰水像箭一樣直射，左右交流的水一處也不可缺。

球穴在大指、點食指之間，似虎口穴也，最吉。《詩》曰“球中平穴貴周圓，水要灣環到面前。若也交流前直去，也須凶惡退牛田。”上無頂而下尖利者，謂之燥火穴，大凶，誤下主瘟火。

球穴在大拇指與食指之間，類似虎口穴，最吉。詩說：球中的平穴貴在四周圓滿，水要彎環流到面前；若是交流之後向前直去，也一樣凶惡，要退掉田產牛畜。上面沒有頂而下面尖利的，叫「燥火穴」，大凶，誤點主瘟疫與火災。

上有頂而下凸散者，謂之掃蕩穴，誤下，主絕滅。上有頂而下圓者，謂之紅旗穴，大吉，主富貴。《詩》曰“紅旗燥蕩卻相憐，下穴猶宜著眼眞。更要天心明凸起，若還欹側總非神。

上面有頂而下面凸出渙散的，叫「掃蕩穴」，誤點主絕滅。上面有頂而下面圓滿的，叫「紅旗穴」，大吉，主富貴。詩說：紅旗與燥火、掃蕩三者形狀相憐相近，容易混淆，下穴時更要著實看真；還要天心處明明白白地凸起，若是歪斜傾側，總歸不是真的。

燥火穴、掃蕩穴、紅旗穴，三者一體而分三格，吉凶天淵。燥、蕩欹側斜倒，而無端正體格，紅旗起頂吐唇，端正尊重，迥不同耳。

燥火穴、掃蕩穴、紅旗穴，三者同出一體而分成三格，吉凶卻有天淵之別：燥火與掃蕩歪斜傾倒，沒有端正的體格；紅旗則起頂吐唇，端正尊重。兩者迥然不同。

掌心之訣，乃是凹窠正中處立穴。亦有弦厚處，接得來脈者可點穴。則要兩邊應樂，及四山明堂合法。故云小指乃為富穴，大指根為貴穴。在山勢龍脈如何耳。

掌心一訣，是在凹窩的正中處立穴。也有在弦邊厚實、能接得住來脈的地方點穴的，那就要兩邊有應樂之山，四面的山與明堂也都合法度。所以說小指那一處是富穴，大拇指根那一處是貴穴——究竟取哪一處，全看山勢龍脈如何。

卜公云：“尊指無名，咫尺有云泥之異。”正謂中指倒處，是掌心穴。其它指倒處，皆偏而不正，不可立穴。楊公所謂“仰掌要在掌心裡，左右挨排恐非是。”斯言懇到，殆無餘蘊矣。凡仙人獻掌形，必須如此究竟，則穴不悞也。

卜應天說：中指與無名指，相隔咫尺卻有雲泥之別。這正是說中指指端倒垂之處就是掌心穴；其他各指指端倒垂之處，都偏而不正，不可立穴。楊筠松所說「仰掌形的穴要點在掌心裡，左右挨著排恐怕都不對」，這話說得懇切到位，幾乎沒有剩義了。凡是「仙人獻掌」形，必須這樣推究到底，穴才不會點錯。

左仙宮。右仙宮。財山左抱右宮扦，氣脈行來在左邊。正折明堂之字水，長房葬後富連天。財山右抱左宮扦，或在當頭或在肩。明堂端正砂環繞，小房富貴百餘年。

這兩幅圖的圖題與題詩如下，底本只存文字，圖形已佚：左仙宮、右仙宮。財山從左邊抱來，就點在右宮，因為氣脈是從左邊行來的；明堂裡的水正折成「之」字形，長房葬後富貴連天。財山從右邊抱來，就點在左宮，或者點在當頭，或者點在肩上；明堂端正、砂環繞護，小房富貴可延一百多年。

夫仙宮穴，乃撲手第一義，為諸穴之祖。彭子宜山人云：“千穴萬穴，只有兩穴。兩穴之中，只有一穴。”蓋分而言之則為左右仙宮，總而言之只一仙宮穴。而千萬穴皆從此變出矣。

仙宮穴是「撲手」一訣中的第一要義，為各種穴法之祖。彭子宜山人說：千穴萬穴，其實只有兩個穴；兩個穴之中，又只有一個穴。分開來說就是左仙宮、右仙宮，合起來說不過一個仙宮穴罷了；千萬種穴都是從它變化出來的。

左咬蝨。右咬蝨。凡單提穴、紐會穴、仙人咬蝨穴、弓腳穴，皆仙宮之變格。此一穴名仙人咬蝨穴，亦謂之紐會穴。左側掌。右側掌。側掌之穴，其中堂山水不聚，星體側於一邊，或借樂，或不必借樂，但看前朝與水城登對明白，下手有力為正。詩曰：一邊山水聚相迎，仙人側掌大分明。後來左右有長短，須要前朝案有情。

以下幾幅圖的圖題與圖說，底本只存文字，圖形已佚：左咬蝨、右咬蝨。凡是單提穴、紐會穴、仙人咬蝨穴、弓腳穴，都屬於仙宮穴的變格；這一穴名叫「仙人咬蝨穴」，也叫「紐會穴」。左側掌、右側掌：側掌之穴，中明堂一帶山水並不聚攏，星體偏側在一邊，或者要借樂山，或者不必借；只看前朝與水城是否登對分明、下手一邊是否有力，有力才算正。詩說：一邊的山水聚攏相迎，仙人側掌之形大為分明；後面左右兩邊有長有短，總要前朝的案山有情。

補義大凡穴前，未有元辰不去之理。只要有沙腳交結，左右攔截，使元辰水屈曲之玄則吉。立穴緊要，先須審此。若穴前有橫沙兜攔元辰，則結穴眞。緣督《瑣訣》云：“十個單提九個眞，十個仙宮九個貴”《賦》云：“外聳千重，不若眠弓一案。”皆謂穴前有橫沙攔收元辰，使氣脈融聚，或穴下有平田囊注之水，皆能關聚生氣。卜氏云“穴前忌見深坑”，又曰“穴下切忌漏槽”。皆謂其不能收固元辰矣。

補充申說：大凡穴前，沒有元辰水不往外流的道理；只要有砂腳交結、左右攔截，使元辰水屈曲成「之」「玄」之形，就吉。立穴最緊要的，是先審這一點。若穴前有橫砂兜住、攔住元辰水，所結的穴就真。趙緣督《瑣訣》說：十個單提穴有九個是真的，十個仙宮穴有九個是貴的。《雪心賦》說：外面聳立千重山，抵不上一重眠弓形的案山。這些都是說穴前要有橫砂攔收元辰水，讓氣脈融聚；或者穴下有平田裡囊袋般匯注的水，也都能關住、聚住生氣。卜應天說「穴前忌見深坑」，又說「穴下切忌漏槽」，講的都是這兩者收不住元辰水。

今人動言“入山尋水口”，殊不知水口是城門，眾家所共。先須要自家房屋緊固。如人住室，財寶俱在房奧之中，先須要中門緊密，再要一門、二門、大門，然後才要城門。故單提、仙宮之穴，皆切近於穴有關攔，如房奧之有中門緊密，而能藏珍寶也。

如今的人動不動就說「入山先尋水口」，殊不知水口是一城的城門，是眾家共有的；首先得自家的房屋關得嚴緊才行。就像人住宅子，錢財珍寶都放在內室之中，先得中門關得密實，再要有一門、二門、大門，然後才輪得到城門。所以單提穴、仙宮穴都在貼近穴場的地方有關攔，如同內室外面有一道緊密的中門，才藏得住珍寶。

自晉以前專論星，自唐以來專論形。然論星則胸中有主，論形使眾人皆知。雙湖謝氏云：“喝形本欲教初學，而初學懵於五星、頂脈、龍虎、分合之理，決不能因形知穴。明於風水者，則自能知穴，又不待求之物象之粗。”誠確論矣。但形象之法，亦有偶合者，不可盡廢，惟不可盡拘耳。

晉代以前專講星體，唐代以來專講形象。可是講星體，胸中自有主見；講形象，眾人才都能聽懂。雙湖謝氏說：喝形本是為了教初學的人，可初學者對五星、頂脈、龍虎、分合這些道理還濛昧不清，決不能憑形象就認出穴來；真正明白風水的人，本來就能認穴，又用不著到粗淺的物象上去求。這話確實中肯。不過形象之法也有偶然吻合的時候，不能全廢，只是不可一味拘泥罷了。

張子微一代偉人，所著《玉髓經》何其該博。只因論地專泥於形以點穴，遂不得與曾、楊、吳、廖分庭抗禮也。蓋形乃山之表，雖云形眞則穴眞，然虎與獅皃相似，雁與鳳皇何殊？苟泥於形，豈無認蚓為蛇、指鹿為馬者乎？是故山川則可以理會，不可以形拘，斯定論也。但可因穴喝形，不可因形泥穴。若逐形畫象，是又膠柱鼓瑟也，故特擯斥，不贅及之矣。

張子微是一代偉人，所著《玉髓經》何等博洽，只因論地一味拘泥於形象來點穴，就不能與曾文辿、楊筠松、吳景鸞、廖金精幾位分庭抗禮。形象不過是山的外表，雖說形真則穴真，可是老虎與獅子模樣相似，大雁與鳳凰又有什麼分別？倘若死摳形象，豈不要有人把蚯蚓認作蛇、指著鹿說是馬嗎？所以山川可以用道理去領會，不可以用形象去框死，這是定論。只可以因穴而喝形，不可以因形而拘死了穴。若照著形象一一去描畫，那又成了膠柱鼓瑟，所以特地摒棄這一路，不再贅述。

楊公云：“我觀星辰在龍上，預定前頭穴形象。為鉗為乳或為坡，或險或夷或為掌。歷觀形穴無不然，大小隨形無兩樣。此是流星定穴法，不肯向人謾空誑。”愚按：此是龍之與穴，有自然應合之理。故《經》又云：“今人裁穴只論向，更不觀星後龍上。觀星裁穴始為眞，不論星辰是虛誑。”又云：“穴隨星降作鉗乳，形神大小隨龍宗。”

楊筠松說：我看龍身上的星辰，就預先斷定前頭穴的形象——是鉗是乳還是坡，是險是平還是掌形。歷來看過的形與穴無不如此，大小隨著形體而定，並無兩樣。這就是「流星定穴」之法，我不肯拿空話騙人。我按：這是說龍與穴之間有自然應合的道理。所以《經》又說：今人裁定穴位只論朝向，再不到背後的龍身上去看星辰；觀星而後裁穴才算真，不論星辰的都是虛妄。又說：穴隨著星降下來，作成鉗形乳形；形神的大小，都隨著龍的宗祖而定。

所謂望龍知穴，見穴識龍，本相符合，非有神異。亦猶審出脈、過峽而知前去結穴之法，其理一也。大旨要在觀詧龍身星體，方知前面結穴之的。但眞龍千變萬化，態度不常，寧可步龍審穴，而不在望龍定穴之巧也。為地師者，不可逞異以行怪。而求地之家，尤不可輕信以自惑。茲特揭其名以辨之，而不復贅其詳矣。

所謂望著龍就知道穴、見了穴就認得龍，本是彼此相符，並沒有什麼神異；也如同審看出脈、過峽就能推知前面結穴的方法，道理是一樣的。大旨在於觀察龍身的星體，才知道前面結穴的準處。但真龍千變萬化，姿態無常，寧可一步步踏著龍脈去審穴，而不該逞望龍定穴的巧妙。做地師的不可炫奇立異；求地的人家，尤其不可輕信而自陷迷惑。這裡特地標出這個名目加以辨明，不再詳述了。

觀物翁曰：“察來山之形勢，水神之曲直。若龍虎有情，賓主相應，件件合法，然後察脈點穴。點穴既定，然後定向。方向既定，然後證之以天星法度即八卦方位之訣也。按《洩天機》云：“四象既定，當分八卦。先於穴星分水脊上下盤針，定脈從何方來。次於暈心標下下盤針，定脈從何方去。又於明堂中下盤針，定水從何方來，何方去。

觀物翁說：先察看來山的形勢、水神的曲直；若青龍白虎有情、賓山主山相應，樣樣合乎法度，然後再察脈點穴。穴既點定，然後定向；方向既定，然後拿天星的法度去印證——這就是八卦方位的口訣。按：《洩天機》說，四象既已定下，就該分八卦。先在穴星分水的脊上放下羅盤的針，測定脈從哪個方位來；其次在圓暈中心的標杆下放下羅盤針，測定脈往哪個方位去；再在明堂中間放下羅盤針，測定水從哪個方位來、往哪個方位去。

如陽脈得陽向，陽水來，陽水去；陰脈得陰向，陰水來，陰水去，謂之陰陽純粹，大吉。若陽脈見陰水來去，或扦陰向；陰脈見陽水來去，或扦陽向，謂之陰陽駁雜，大凶。向吉水凶，先吉後凶；向凶水吉，先凶後吉。此八卦定穴綱領也。

如果陽脈配陽向，來水去水也都屬陽；陰脈配陰向，來水去水也都屬陰，這叫「陰陽純粹」，大吉。若陽脈卻遇上陰水來去，或者立了陰向；陰脈卻遇上陽水來去，或者立了陽向，這叫「陰陽駁雜」，大凶。向吉而水凶的，先吉後凶；向凶而水吉的，先凶後吉。這就是八卦定穴的綱領。

按：向與水如不合，而形勢、龍穴、沙水、堂氣自吉，則穴內用控制之法，所謂“卦向穴中作”也。大抵向水駁雜者，雖是禍福相雜，然不害富貴。轉凶為吉，全在葬法合矩耳。八卦統干支，所屬方位、陰陽見坤冊。

按：假如向與水配不上，而形勢、龍穴、砂水、明堂之氣本身都吉，那就在穴內用「控制」之法來調停，也就是所謂「卦向在穴中做」。大體上向與水駁雜的，雖然禍福夾雜，卻不妨礙富貴；能不能轉凶為吉，全看葬法合不合規矩。八卦統轄天干地支，它們所屬的方位與陰陽，見本書坤冊。

江右山人徐善繼述 同著。此冊續論穴忌。夫五患、五要、五不塟、六戒、十不相、三十六怕等訣，及三十六絶、十般無脈等凶，皆穴之所忌，不可不詧者。採而輯之，俾知所慎雲。

江右山人徐善繼撰述，與其弟徐善述共同編著。這一冊接著講穴的忌諱。所謂五患、五要、五不葬、六戒、十不相、三十六怕這些口訣，以及三十六絕、十般無脈等凶忌，都是穴場應當忌避、不能不細察的，因此採集彙編在這裡，好讓人知道該謹慎的地方。

程子曰：“擇地先須避五患。須使他日不為道路，不為城郭，不為溝池，也不為貴勢所奪，不為耕犁所及。”又曰：五患者，溝渠、道路、避村落、遠井窯。

程頤說：選墓地先要避開「五患」，必須保證它日後不會變成道路，不會變成城郭，不會變成溝渠池塘，不會被有權勢的人奪去，不會被耕犁翻到。又說：五患就是溝渠、道路，避開村落，遠離水井與磚瓦窯。

按程子《語錄》云：“卜其宅兆者，卜其地之美惡也，非陰陽家所謂禍福者也。地之美者，則神靈出，子孫盛。若培壅其根而枝葉茂，理固然也。地之惡者則反是。”然則曷謂地之美者？土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也。若不以奉先為計，而專以利後為慮，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者，不得不謹。

按：程頤《語錄》說：所謂「卜其宅兆」，是卜這塊地的美惡，並不是陰陽家所講的那套禍福。地美，神靈就安而子孫興盛；好比給樹根培土壅肥，枝葉自然茂盛，道理本來如此。地惡，情形就相反。那麼怎樣才算地美呢？土色光潤、草木茂盛，就是它的驗證。父祖與子孫同一氣脈，那邊安則這邊安，那邊危則這邊危，這也是常理。若不把奉養先人放在心上，專門盤算怎樣有利於後代，那尤其不是孝子安葬親人的用心。只有這五患，是不得不謹慎的。

朱子曰：“凡擇地，必先論其主勢之強弱，風氣之聚散，水土之淺深，穴道之偏正，力量全否。”又曰：“其或擇之不精，地之不吉，則必有水泉、螻蟻、地風之屬以賊其內，使其形神不安。而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也。

朱熹說：凡是選地，必先論它主山氣勢的強弱、風與氣的聚散、水土的深淺、穴道的偏正，以及力量是否完全。又說：如果選得不精，地又不吉，那麼必定有泉水、螻蟻、地風一類東西在裡面為害，使亡者形神不安；而子孫也有死亡絕滅之憂，很是可怕。

其或雖得吉地，而葬之不厚，藏之不深，則兵戈亂離之際，無不遭罹發掘暴露之變，此又其所慮大者也。”又曰：“穿鑿已多之處，地氣已洩，雖有吉地，亦無全力。而祖瑩之側，數興土工，以致驚動，亦能挻災。”

又說：假如雖然得了吉地，可下葬不厚實、埋藏不夠深，那麼一旦遇上兵戈喪亂，沒有不遭遇發掘、尸骨暴露之變的，這又是更值得憂慮的大事。又說：已經被人穿鑿很多的地方，地氣早就洩掉了，縱然是吉地，也沒有完全的力量；而在祖墳旁邊屢次動土施工，以致驚動地氣，同樣能招來災禍。

丘文壯公曰：“風水之說，雖不可信，若夫乘生氣以安祖考之遺體，蓋有合於伊川本根枝葉之論，先儒往往取之。文公先生與蔡季通預卜藏穴，門人裹糗行紼，六日始至，蓋亦慎擇也。朱子論擇地，謂必先論其主勢之強弱，得風氣之聚散，水土之淺深，穴道之偏正，力量之全否，然後可以較其地之美惡。後之擇葬地者，誠本朱子是說，而叅以伊川光潤、茂盛之驗，及五患之防可也。”

丘文壯公說：風水之說雖然不可盡信，但要說乘生氣來安頓祖先的遺體，這倒與程頤「根本與枝葉」的議論相合，前代儒者往往採納。朱文公先生與蔡季通預先卜定墓穴，門人帶著乾糧、執著引紼，走了六天才到，可見他也是慎重挑選的。朱子論選地，說必先論主山氣勢的強弱、風與氣的聚散、水土的深淺、穴道的偏正、力量的完全與否，然後才能比較這塊地的美惡。後人選葬地，果真以朱子這番話為根本，再參照程頤所說土色光潤、草木茂盛的驗證，以及對五患的防範，也就可以了。

郭景純《葬書》云山之不可葬者五：“氣以生和，而童山不可葬也。”洪氏理曰：“不生草木，謂之無衣，曰童。程子以土色光潤，草木茂盛為地之美者。”

郭璞《葬書》說山有五種不可葬。第一：氣要靠生機來調和，所以寸草不生的「童山」不可葬。洪氏解釋說：不長草木，等於沒有衣服，就叫「童」。程頤正是把土色光潤、草木茂盛當作地美的標準。

“氣因形來，斷山不可葬也。”洪氏曰：“若崩陷鑿斷，氣脈不續者，不可葬也。”《秘要》曰：“一息不來身是殼。”正此謂也。卻亦與自然脫斷者不同。山行有斷，脈不斷則吉耳。

第二：氣隨著形體而來，所以斷裂的山不可葬。洪氏說：如果崩塌、陷落、被鑿斷，氣脈接不上，就不可葬。《秘要》說：一口氣接不上來，這身子就成了一具空殼。正是這個意思。不過這與山自然脫斷的情形又不同：山的形體雖有斷處，只要脈不斷，仍舊是吉。

“氣因土行，而石山不可葬也。”洪氏曰：“溫潤顏色鮮明者，吉也。”又有奇異地，隱於石間而有土穴者，又有鑿開頑石，下有土穴者，又皆吉地，不以此拘。惟焦壇、麻黑、青板，錐鑿不入，頑硬之石，不可葬也。

第三：氣順著土而行，所以純石之山不可葬。洪氏說：石頭溫潤而顏色鮮明的，是吉。另外還有奇異之地，穴隱在石頭之間而實為土穴的；也有鑿開頑石，底下是土穴的——這些都算吉地，不受這一條拘束。只有那種像燒焦的壇、麻黑色、青石板一樣，錐子鑿不進去的頑硬之石，才不可葬。

“氣以勢止，而過山不可葬也。”洪氏曰：“氣因勢而止，穴因形而結。若其勢竟去不住，曰過龍。兩邊插橈棹，似龍虎，昧者誤下。又有腰結及斬關穴不同者。”楊公云：“好地多從腰裡落，迴轉餘枝作城廓。”非過也。何以辨之？曰有穴。

第四：氣隨著山勢止住，所以「過山」不可葬。洪氏說：氣因勢而止，穴因形而結。若山勢一路奔去不肯停住，就叫「過龍」；它兩邊插出橈棹之枝，看著像龍虎，昏昧的人便誤葬在那裡。不過另有「腰結」和「斬關穴」，情形與此不同。楊筠松說：好地多半從山腰裡落下，迴轉的餘枝作成城郭。那就不算「過」了。怎麼分辨？答：看它有沒有穴。

“氣以龍會，而獨山不可葬也。”支龍行度，兄弟同宗，雌雄並出。及其止也，城郭完密，眾山會集，方成形穴。今則單山孤露無情，故不可葬。

第五：氣要靠眾龍聚會，所以孤單一座山不可葬。支龍行走的時候，如同兄弟同宗、雌雄並出；到它止住時，城郭完密，眾山會聚，才結成形與穴。眼下若只是單山孤零零暴露在外、毫無情意，所以不可葬。

卻有等支龍，不生手足，一起一伏，金木行度，一路平陽，兩邊以水為衛送，為養蔭。及其止也，雌雄交會，大江或朝或橫，外陽遠案，在乎縹緲之間。縱有陰砂，僅高數寸而已。此又不可以孤露而棄之。何也？蓋得水為上，藏風次之，所以貴也。

不過另有一種支龍，兩旁不生手足枝腳，一起一伏，按金星木星的形態行走，一路走在平陽之地，兩邊靠水護送、靠水滋養。到它止住時，雌雄交會，大江或朝來或橫過，外明堂的遠案在縹緲之間隱約可見；縱有內側的陰砂，也不過高出幾寸而已。這一種就不能因為它孤露而丟棄。為什麼？因為得水是第一等，藏風才是第二等，所以它照樣貴重。

又穴有五要，葬有六凶。葬其所會，乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。陰陽交錯為一凶，歲時之乖為二凶，力小圖大為三凶，憑福恃勢為四凶，替上逼下為五凶，變應怪見為六凶。

另外，穴有五個要點，葬有六種凶忌。五要是：葬在氣會聚的地方，乘著氣來的方向，審察哪裡是廢棄無氣的，選擇彼此相輔相成的，避開會造成妨害的。六凶是：陰陽交錯為第一凶，年月時日相違為第二凶，力量小而圖謀大為第三凶，仗著福分與權勢蠻幹為第四凶，代替尊長、逼壓卑下為第五凶，出現反常怪異的徵應為第六凶。

又穴有三吉：天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避一吉也洪氏曰：“天有一星，地有一穴。天星地形，上下相應。”張燕公曰：神謂人之神魂。合朔謂歲月日時也。謂藏神合夫吉朔也。神迎鬼避，亦年月得吉之義。

另外穴還有三吉。第一吉是：天光自上照臨，地德自下承載，藏神合朔，吉神來迎、凶鬼退避。洪氏解釋說：天上有一顆星，地上就有一個穴；天星與地形上下相應。張燕公說：這裡的「神」指人的神魂，「合朔」指年月日時，意思是安頓亡者神魂要合上吉利的時日；「神迎鬼避」，也是年月擇得吉利的意思。

陰陽沖和，五士四備，二吉也孤陽不生，獨陰不成。二五感合，乃能沖和。乃剛柔相濟之處，是為吉穴。《中庸》曰：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”其斯之謂與？五土四備，黑不與。紅黃為上也。

第二吉是：陰陽沖和，五色之土具備其四。解說是：孤陽不能生，獨陰不能成；陰陽二氣與五行相感相合，才能沖和；這正是剛柔相濟的地方，就是吉穴。《中庸》說：做到中和，天地便各安其位，萬物便得以生養。說的大概就是這個吧？所謂五土備其四，是說黑土不算在內，以紅色、黃色的土為上等。

目力之巧，工力之具，趍全避缺，增高益下，三吉也目力巧而能趍全避缺，工力具則能增高益下，是故裁成輔相在人。大凡作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定式，全在心目靈巧而相度之。蔡牧堂所謂“善者盡其當然，而不害其為自然；不善者泥乎自然，而卒不知其所當然。”道不虛行，存乎人耳。

第三吉是：眼力精巧，人工齊備，趨向完整而避開殘缺，該增高的增高、該墊低的墊低。解說是：眼力巧，才能趨全避缺；人工備，才能增高益下——所以裁剪成就、輔助調理，全在人為。大凡施工的辦法，都要隨宜料理，千變萬化，本來沒有固定格式，全靠心思與眼力靈巧地去相度。蔡牧堂所說「高明的人把人事上該做的做盡，卻不妨礙它仍舊是自然的；不高明的人死守自然，最終不懂得人事上該做些什麼」，正是此意。道不會憑空自行，全看人去實踐罷了。

楊公三不葬：一曰有龍無穴不葬，二曰有穴無人不葬無德之人，三曰有人無時不葬年月未利。厲伯韶四不下：無穴不下，無德不下，無福不下，無期不下。

楊筠松有「三不葬」：第一，有龍脈而沒有真穴的不葬；第二，有穴而沒有合適的人不葬——指的是無德之人；第三，有人而沒有合適的時候不葬——指的是年月不利。厲伯韶有「四不下」：沒有穴不下葬，沒有德不下葬，沒有福不下葬，沒有到吉期不下葬。

陳希夷先生四要：要龍眞，要穴正，要葬善，要時宜。按：希夷先生為種仿扦一地葬母，在豹林谷。既定穴，時未利，約以期。至期，先生未至，種遂葬。窀穸畢，先生至，嘆曰：“此地當出數代宰執，惜葬法未善，但出數將而已。”果復出种世衡、种諤等數人，為將有聲。見朱子所著《宋代名臣言行錄種仿傳》。此見葬法矩度，不可有失。而扦穴之妙，誠難矣哉！

陳摶希夷先生有「四要」：要龍真，要穴正，要葬得得法，要時日相宜。按：希夷先生曾替种放在豹林谷點一塊地葬母。穴既定下，時辰還不利，便約定一個日期；到了那天先生沒有趕到，种放就自行下葬了。墓穴封完，先生才到，嘆道：這塊地本該出幾代宰相執政，可惜葬法沒做好，只能出幾員武將罷了。後來果然出了种世衡、种諤等好幾個人，做將領很有聲名。此事見於朱熹所著《宋代名臣言行錄·种放傳》。由此可見葬法的規矩尺度不能有閃失，而點穴之妙，實在是難啊！

廖金精六戒：第一莫下去水地，立見敗家計；第二休尋劍脊龍，殺師在其中；第三最忌凹風穴，決定人丁絕；第四尤嫌無案山，衣食必艱難；第五生怕明堂跌，決是破家業；第六偏憎龍虎飛，人口主分離。

廖金精有「六戒」：第一，不要葬在水流走的地方，立刻就見家業敗落；第二，不要去找劍脊一樣的龍，殺師之禍就在裡頭；第三，最忌被凹風吹著的穴，一定人丁斷絕；第四，尤其嫌沒有案山，衣食必定艱難；第五，最怕明堂往下跌落，一定破掉家業；第六，特別討厭龍虎砂向外飛走，家中人口要分離。