地理人子須知（綱要） · 第 28 卷
又如績溪縣汪五祖地，將軍踏弩形；景德鎮劉御史祖地，猛虎下山形；福建林見素尚書祖地，鳳凰銜書形等穴，皆是騎龍，結穴後復去，俱結富貴地，寔皆仙蹟可證者。蓋以龍氣極旺，故餘氣透漏，猶有融結耳。古歌一篇，論騎龍穴意頗詳盡，坿錄於此。
又如績溪縣汪五的祖地，形如「將軍踏弩」；景德鎮劉御史的祖地，形如「猛虎下山」；福建林見素尚書的祖地，形如「鳳凰銜書」。這幾處都是騎龍穴，結穴之後龍還繼續前行，前行處又都結成富貴之地，全是古仙遺蹟可以印證的。這是因為龍氣極旺，餘氣仍在透漏，所以還能再結。古人有一篇歌訣，講騎龍穴講得相當詳盡，附錄在下面。
歌云：三十六座騎龍穴，不是神仙難辨別。水分八字兩邊流，且到穴前傾又跌。無龍無虎無明堂，水去迢迢數里長。玄武雖端氣還過，庸師安敢忘評章？眞龍踴勢難頓住，結穴定了氣還去。就身作起案端嚴，四正八方皆會聚。外陽休問有和無，只看藩垣與夾扶。左右護龍並護水，迴環交鎖正龍居。或作龜背或牛肩，或作鶴嘴蜘蛛肚。鳳凰銜印龍吐珠，天馬昂頭蛇過路。前案不拘尖與圓，或橫或直正無偏。
歌訣說：三十六座騎龍之穴，不是神仙難以分辨。穴頂的水分成八字向兩邊流下，到了穴前又傾瀉又跌落。看上去沒有青龍、沒有白虎、沒有明堂，水一直去到幾里之外。後山玄武雖然端正，龍氣卻仍舊過去了，平庸的地師哪裡敢下評斷。真龍奔踴之勢難以驟然停住，穴雖結定，氣還要繼續前行；於是就在自身山體上起出案山，端正嚴整，四正八方的砂水都來聚會。外面明堂的秀峰有沒有都不必問，只看有沒有藩籬圍垣和左右夾輔。左右兩邊既護著龍身又護著流水，迴環交鎖之中正是真龍所居。穴形有的像龜背，有的像牛肩，有的像鶴嘴，有的像蜘蛛肚，有的是鳳凰銜印，有的是游龍吐珠，有的是天馬昂頭，有的是長蛇過路。前面的案山不拘尖或圓，或橫陳或直伸，只要端正不偏。
但尋眞氣居何地，認取天心十道全。或在平陽或溪灣，或在高峰半山上。或然山連千萬重，或然水去千萬丈。神仙方識此規模，自可一湖通百湖。巧目神機扦正穴，何須逐一看沙圖？教君細認毋怪奇，左右纏護不曾離。水雖前去三五里，之玄屈曲合天機。更有異穴倒騎龍，前後妙在看形容。千變萬化理歸一，盡在高人心目中。要妙無過捉氣脈，吉凶禍福分黑白。君如下得騎龍穴，百子千孫非浪說。騎龍之穴福非輕，世代富貴無休歇。狀元及第總堪誇，將相公侯盈帝闕。按：歌理攸當，但三十六穴之說則拘矣，學者不可泥之。
只須尋出真氣落在何處，認準「天心十道」四面周全。它或者在平陽之地，或者在溪流轉彎處，或者在高峰半山之上；有時是千萬重山連綿而來，有時是水流千萬丈遠去。唯有神仙才認得這個格局，一通百通，見一湖便可通曉百湖。眼力靈巧、心機通神，一下就點中正穴，何必一張張去對照砂圖。奉勸你細心辨認，不要一見就叫怪；左右的纏護之砂其實從不曾離開。水雖然向前流去三五里，卻之字玄字般屈曲有情，正合天機。還有一種異穴叫「倒騎龍」，妙處全在細看前後的形態。千變萬化，道理歸於一條，全在高人的心中眼中。最要緊的莫過於捉住氣脈，吉凶禍福就此黑白分明。你若能下得騎龍之穴，百子千孫絕不是虛話；騎龍之穴福分不輕，世代富貴沒有斷絕的時候，狀元及第固然可誇，將相公侯還要擠滿朝廷。作者按：這首歌的道理很恰當，只是「三十六穴」的說法未免拘泥，學者不可死守。
或然有穴截龍脈，斬關古有格。注：斬關穴者，乃斬截行龍氣脈而結穴也。蓋龍之大勢已去，旺氣暫注，亦成星辰，有形穴可下，故斬氣截脈下之，非勉強斬截龍脈而立穴也。此地發福極快，但不悠久。蓋為龍盡處自有正穴，故爾。《經》云“假穴斬關莫道眞，正穴眞形都差了。京口丹徒之後山，常有雲氣聚其間。曲阿之中有一穴，卻被劉翹斬一關。斬關之穴始於此，只得二代生龍顏”是也。曲阿在丹徒縣，即劉裕父墳。
歌訣說：有的穴是截斷龍脈而成，「斬關」一格自古就有。註解：所謂斬關穴，是攔腰截住正在行走的龍氣脈絡而結穴。龍的大勢雖然已經過去，旺氣卻在此處暫時停注，也結成星體，有明確的形穴可下，所以順勢斬氣截脈葬在這裡，並不是硬把龍脈斬斷來立穴。這種地發福極快，只是不能長久，因為龍的盡頭自有正穴的緣故。《葬經》說：假穴斬關不要當成真的，真正的正穴與真形全被錯過了；京口丹徒的後山，常有雲氣聚在那裡，曲阿一帶本有一穴，卻被劉翹斬了一關；斬關之穴就從這裡開始，也只旺了兩代天子。曲阿在丹徒縣，就是劉裕父親的墳。
或然有穴在湖濱，秋冬始見眞。注：穴有結於湖濱者，春夏水漲之時，四望皆水。直至秋冬水退，而穴形始見。如認龍眞，亦可用之，不畏其卑溼也。楊公云：“也曾見穴臨水際，俗人見穴無包藏。”又云：“平中還有水流坡，高水一寸即是阿。只為時師眼力淺，到彼浩然無奈何。便言無處尋蹤跡，直到有山方識得。如此之人豈可言，有穴在坪原自失。只來山上覓龍虎，又要乳頭始雲吉。不知山窮落坪去，穴在坪中貴無敵。痴師悞了幾多人，又道葬埋畏卑溼。不知穴在水中者，如此難憑怕泉瀝。蓋緣水漲在中間，水退卻同乾地力。”此說曲盡湖濱穴法之妙。
歌訣說：有的穴結在湖邊，要到秋冬才現出真形。註解：確有結在湖濱的穴。春夏漲水的時候，四面望去都是水，一直等到秋冬水退，穴形才顯露出來。只要認定來龍是真的，照樣可以用，不必怕它低窪潮溼。楊筠松說：也曾見過穴臨在水邊，俗人看了只說這穴沒有包藏。又說：平地之中還有水流的斜坡，高出水面一寸就算是高地；只因時下地師眼力太淺，到了那裡望著一片汪洋束手無策，就說這裡無處尋找蹤跡，非要見到山才認得出。這樣的人哪裡談得上懂地理，穴在平坪之上，他自己錯過了；他只知道上山去找龍虎砂，又非要有乳頭才肯說吉。殊不知山行到盡頭落進平坪，穴就在坪中，貴不可當。痴愚的地師誤了多少人，又說下葬怕低溼。他們不明白穴在水中的道理，只覺得難憑難信、怕有泉水滲漏；其實不過是漲水時它在水中間，水一退，力量就和乾地一樣。這番話把湖濱穴法的妙處講透了。
或然有穴落田疇，春夏水交流。注：平田之地，高一寸為山，低一寸為水。原自高山撒落平洋，牽連鋪展，平坦而來，微有脊脈。當春夏灌溉之時，滿目皆水，俗眼見此，不忽其為泥汙，則棄其為水瀝，安知其有美地存焉？但結穴之處，必須有銀錠，束氣融聚，分水伶俐，忽起微突，開口明白，界水交織，方為眞穴。雖水田滿目，不足畏也。
歌訣說：有的穴落在田疇之中，春夏兩季四面都是流水。註解：平田之地，高出一寸就算山，低下一寸就算水。這種地本是從高山撒落到平洋，一路牽連鋪展、平平坦坦地過來，只有微微一線脊脈。到春夏灌田的時節，滿眼都是水，俗人見了，不是嫌它泥汙，就是當它是水浸之地而丟開，哪裡知道其中藏著美地。不過真正結穴的地方，必須有「銀錠」一樣的束腰把氣收聚起來，分水分得乾淨利落，忽然微微隆起一個突，開口分明，界水在穴前交織合襟，這才是真穴。縱然滿眼水田，也不必害怕。
或然穴在土皮上，名曰培土葬。注：培土葬者，其地氣浮於上，故下棺之時，不深穿井，放棺土皮之上，外以客土培之，故曰培土葬也。朱子曰：“漳、泉間，棺只浮於土上，深者僅有一半入地，所以上面封土甚高。後來見福州人舉移舊墓，稍深者無不有水，方知興化、漳、泉淺葬者，防水耳。”按：淺葬之法，不特漳、泉為然。蓋地土有厚薄之殊，龍脈有浮沉之異。地土厚，龍脈沉，有葬至數丈者，不謂之過深；地土薄，龍脈浮，有安柩土皮之上，用客土培成塜者，不謂之過淺。噫！非圓機之士，其孰能之？
歌訣說：有的穴就安在土皮之上，這叫做「培土葬」。註解：所謂培土葬，是因為那塊地的生氣浮在表層，所以下棺時不深挖金井，把棺木放在土皮上面，外圍再用別處運來的客土培成墳堆，因此叫培土葬。朱熹說：漳州、泉州一帶，棺木只浮在土面上，埋得深的也不過一半入土，所以上面封的土很高；後來看到福州人遷移舊墳，凡是埋得稍深的沒有不積水的，才明白興化、漳、泉淺葬是為了防水。作者按：淺葬之法並不只有漳、泉如此。地土有厚有薄，龍脈有沉有浮：地土厚、龍脈沉的，有葬到幾丈深的，不算太深；地土薄、龍脈浮的，有把靈柩安在土皮上、用客土培成墳的，不算太淺。唉，不是心思圓通不拘的人，誰能拿捏得住這個分寸。
或然穴在石罅中，有土氣斯通。注：此石山土穴也。《葬經》云：“氣因土行，而石山不可葬。”蓋頑石之不可掘鑿者，則隔斷生氣，且多生水，所以不可下也。故石山必有土穴為眞。廖氏云“漱石莫疑安石罅，土穴端無價”是也。楊公云“也有穴在大石間”，卜氏云“石間穴貴得明師”，皆言石間有穴，卻不明言，立穴處必須有土為眞。
歌訣說：有的穴在石縫當中，要有土氣貫通才行。註解：這說的是石山上的土穴。《葬經》說：生氣隨著土脈運行，所以純石之山不可以下葬。因為無法開鑿的頑石會隔斷生氣，而且石中多生水，所以不能葬。可見石山上必須有土穴才算真。廖金精說：石上有水漱洗也不必懷疑，儘可安在石縫裡，那樣的土穴實在無價。楊筠松說也有穴在大石之間，卜應天說石間之穴貴在能請到明師，都是講石頭中間有穴，卻沒有把話說明白——立穴的地方必須有土，才算是真穴。
張子微云：“石巧之穴石盤生，如琢如鐫如切成。上無縫脈穿鑿計，且無寸土為遮蔽。”又云：“此穴依山不須鑿，結切安柩平處是。自然融結得山脈，不必鑿開洩石氣。”則又直指頑石之上安柩。誠如所言，是又與《葬經》相背。且石山土穴，或石山鑿見土脈為穴，予聞其語矣，亦見其地也。石穴不可掘鑿，則是頑石，無生氣。今言安柩其上，以土封之，吾聞其語矣，未見其地也。雖云有之，終於我心有所不安，不敢取以為法，寕從廖，不從張。
張子微說：石巧之穴生在石盤上，像雕琢過、鐫刻過、切割過一樣；上面沒有縫隙可供穿鑿，也沒有寸土可作遮蔽。他又說：這種穴依著山勢不必開鑿，就在平處貼切地安放靈柩；山脈自然已經融結，不必鑿開而洩了石氣。這就是直截了當地主張在頑石上面安柩。果真照他所說，那又與《葬經》的說法相牴觸了。況且石山中的土穴，或者在石山上鑿開見到土脈而成穴，這種說法我們聽過，那樣的地也親眼見過；至於石穴不能開鑿，那就是頑石，本無生氣，如今卻說把靈柩安放其上、用土封起來——這種說法我們聽過，那樣的地卻沒有見過。縱然真有，終究心裡不安，不敢取來作為定法，寧可依從廖金精，不依從張子微。
也曾見穴水直流，下後出公侯。注：眞龍大地，包裡重疊，而正穴必居眾山擁從之內，小水直流，勢所必有。陶公云：“直流百步，弈世為官。”必須外面大河大溪，逆潮橫遶，而山腳重重攔截。《賦》云“元辰水當心直出，未可言凶。外面山轉首橫攔，得之反吉”是也。然直流之穴，必須龍長氣旺，力量極大，又得兩畔山腳包收，水雖去而山則回，穴甚周密則可。若龍短力少，一步去水亦不可下。廖氏云：“第一莫下去水地，立見敗家計。”至驗至驗，戒之戒之！
歌訣說：也曾見過穴前的水直流出去，葬下之後反而出公侯。註解：真龍大地包裹重疊，正穴必定居於眾山簇擁之內，穴前有小水直流出去，那是勢所難免的。陶侃說：水直流一百步，也能世代做官。但前提是外面必須有大河大溪逆著來潮、橫向環繞，而且山腳重重攔截。《雪心賦》說：「元辰水」從穴心當面直出，還不能就斷為凶；外面有山回頭橫攔住，得了這一層反而是吉。然而直流之穴，必須來龍長、氣勢旺、力量極大，又要兩邊山腳包裹收攏，水雖然去了，山卻回抱，穴場十分周密，這才可以。如果龍短力薄，哪怕只有一步的去水也不能下葬。廖金精說：第一不要下去水之地，立刻就見敗家。這話極其靈驗，務必戒之。
也曾見穴砂斜飛，下後著裶衣。注：眞龍貴穴，面前或多順水之砂，俗眼必望而畏之，或指為退田筆，或指為離鄉砂，縱有美地，亦不敢信。豈知此乃曜氣，為極貴之應哉！楊公云：“或如刀，或如劍，隨水順流俱冉冉。庸師只斷定離鄉，豈知內有眞龍占。”蓋眞龍正穴既已融結，雖有微砂順水，多是秀曜，不可一例斷作退田筆、離鄉砂。何也？蓋砂如美女，貴賤從夫，故爾。
歌訣說：也曾見過穴前砂腳斜斜飛出，葬後子孫反而穿上了朝服。註解：真龍貴穴的面前，有時多有順水而去的砂，俗人望見必定害怕，或者指它為「退田筆」，或者指它為「離鄉砂」，縱然是美地也不敢相信。哪裡知道這正是龍身的「曜氣」，是極貴的徵應。楊筠松說：有的像刀，有的像劍，隨著水順流而下緩緩伸出；平庸的地師一口咬定主離鄉，哪知道裡面正有真龍佔據。真龍正穴既然已經融結，縱有幾條細小的砂順水而去，多半是秀麗的曜氣，不能一概斷作退田筆、離鄉砂。為什麼？因為砂就像美女一樣，貴賤都跟著丈夫走。
如大貴人既在此建府創第，或開藩建節，則軍將兵衛，或左或右，或出或入，皆是為貴人奔走服役，故順去者亦無所畏，乃為秀曜貴氣之驗。然亦須要收拾之，不可使蕩然而去。張子微云：“如龍穴眞正，而有凶殺照射，或順水走攛，惟在收拾。能收拾，則縱有凶殺，既為我用，不相刑射。譬如大官貴宦，黥卒賤徒，皆為我用。何者？權在我故也。故大貴之地，本身龍氣重，未免無殺氣，而護從朝應之山，如武夫悍卒，披堅執銳於我側，未免無可畏狀。然不知皆侍衛我者，非悔我者也。為我所用，何畏之有？適足為貴證矣。
譬如一位大貴人在此地建起府第，或者開府建節鎮守一方，那麼將官兵衛或在左或在右、或進或出，都是替貴人奔走服役的，所以順著流水去的那些砂也不必怕，正是秀曜貴氣的驗證。不過仍舊要把它們收拾住，不能讓它們一瀉無餘地散去。張子微說：假如龍真穴正，卻有凶殺之砂照射，或者順水竄走，關鍵全在能不能收拾；能收拾住，縱有凶殺也已為我所用，不會再來刑傷沖射。就像大官顯宦手下的黥面兵卒、卑賤之徒，一樣都為我所使喚——為什麼？因為權柄在我手裡。所以大貴之地本身龍氣厚重，難免帶有殺氣，那些護從朝應之山就像披甲執銳的武夫悍卒站在我身旁，看上去難免有幾分可怕；卻不知道他們都是侍衛我的，不是來欺凌我的。既然為我所用，有什麼可怕？恰恰足以作為貴氣的憑證。
也曾見穴無包藏，一突在平洋。注：包藏者，穴之護衛，以蔽風寒，不可無也。訣云：“立穴處最怕風吹。”又云：“穴要有包裹。包裹穴無破。”甚言穴之貴於包藏也。但法貴通變。如平洋一突，又不必若是之泥矣。蔡文節公云：“平洋之地不畏風。”楊公云：“平洋不怕八風吹。”此皆直指平洋不須畏風，不必論其左右之有無也。蓋以平洋之地，一望無際，風行地面，不入地中，故雖無包藏，亦不為害。譬如人在平原曠野，皆無障蔽，終日受風，不至為病害。若居密室坐臥之所，有窗欞罅隙，賊漏射入之風，則能為患。故山谷最怕凹風，而平洋之地，既無凹風，又何必拘於周密乎？
歌訣說：也曾見過穴場沒有包藏，孤零零一個突起立在平洋。註解：所謂包藏，就是穴的護衛，用來遮擋風寒，本是不能缺的。口訣說：立穴的地方最怕風吹。又說：穴要有包裹，有包裹穴才不破。這都是極力強調穴以能藏為貴。但法度貴在通變，像平洋上的一個突起，就不必這樣死守成規。蔡元定說：平洋之地不怕風。楊筠松說：平洋不怕八面風吹。這都是直截了當地指出平洋不必畏風，用不著計較左右有沒有護砂。因為平洋之地一望無際，風只在地面上走，進不到地中去，所以雖然沒有包藏，也不成害。好比人站在平原曠野，四面毫無遮蔽，整天受風，也不至於生病；若是住在緊閉的屋子裡，睡臥之處的窗欞有縫隙，那種偷偷漏射進來的風，反倒能致人生病。所以山谷之地最怕凹風，而平洋之地既然沒有凹風，又何必拘泥於四面周密呢。
也曾見穴多餘氣，山去數十里。注：大龍氣盛，一時收斂不盡，故結穴後有餘氣之山，或去數十里。此地力量極大，俗眼觀之，龍氣未盡，必懷疑惑，不敢下之。殊不知大福力地，其結穴必不在大窮盡處。《經》云：“大地皆從腰裡落，餘枝前去作城郭。”吳公云“餘氣不去數十里，決然不是王候地”是也。范越鳳云：“眞龍蟠泊，必分牙布爪，結穴之外，有三五里餘氣，並皆暗拱。如人之巨室，寢息之處，必在堂奧之中。”喻亦親切。但所去之山，必須迴環護穴，或去為下手，或去為後槓，或去為障峽，或去為水口捍門，雖去猶為我所用則可矣。
歌訣說：也曾見過穴場餘氣很多，山還要往前走幾十里。註解：大龍氣勢旺盛，一時收斂不盡，所以結穴之後仍有餘氣之山，有的一去幾十里。這種地力量極大，俗人看去只覺龍氣還沒有走完，必定心存疑惑，不敢下葬。殊不知福力大的地，結穴一定不在大盡頭處。《葬經》說：大地都是從龍腰上落穴，多餘的枝腳往前去做城郭。吳景鸞說：餘氣若不去上幾十里，那絕不是王侯之地。范越鳳說：真龍盤踞停駐，必定分牙布爪，結穴之外還有三五里餘氣，都在暗暗拱衛；就像人家的大宅，睡臥安息之處必定在堂奧的深處。這個比喻也很貼切。只是那些前去的山，必須迴環護住穴場：或者去做「下手砂」，或者去做後托，或者去做屏障關峽，或者去做水口的「捍門」——雖然去了，仍舊為我所用，這才可以。
也曾見穴坐後空，得水不嫌風。注：廖氏云“坐空轉面去當朝，不怕八風搖”是也。蓋來龍躍踴雄猛，及入首結穴之際，忽然翻身轉面，逆水當其洋潮，雖或坐空，必有水繞，不足畏也。《葬經》云：“得水為上，藏風次之。”此類是矣。然亦須穴場藏聚，如前所謂登穴煨聚則善。
歌訣說：也曾見過穴的坐山背後空虛，只要得水，就不嫌它受風。註解：廖金精說，坐後空虛而轉過身來朝對來水，就不怕八面風搖撼，講的正是這一格。來龍一路躍踴雄猛，到入首結穴的時候忽然翻身轉面，逆著水迎向那一片來潮，這樣縱然坐後空虛，前面必有水環繞，就不足為懼。《葬經》說：得水為上，藏風還在其次。指的就是這一類。不過仍舊要求穴場本身能藏能聚，像前面所說登上穴場自有一處溫暖隈聚之地，那才算好。
也曾見穴面前欺，顧祖不嫌低。注：此回龍顧祖之穴也。張子微云：“高山落平岡之穴，而為回龍顧祖之地，則前朝之山皆我祖宗父母，雖高無害，亦不惡其逼迫。”卜氏云：“回龍顧祖，祖不厭高。”蓋以子孫見祖宗，則尊卑之禮出乎自然，雖高逼不以為欺，非客山來朝之比。若是客山高迫，則有陵壓之患，謂之客山欺主，不可下也。然顧祖穴雖不畏前朝高逼，亦須其山開面平正秀麗，而無粗惡欹斜、臃腫醜陋形狀，及尖射飛走、破碎巉巖等像則可。
歌訣說：也曾見過穴前的山高得像在欺壓穴場，可若是回龍顧祖，就不嫌它壓得低。註解：這說的是「回龍顧祖」之穴。張子微說：由高山落到平岡而成回龍顧祖之地的，前面朝對的山都是我的祖宗父母，縱然高也無妨，也不必厭惡它逼近。卜應天說：回龍顧祖，祖山不嫌其高。因為子孫面對祖宗，尊卑之禮出於自然，雖然高而逼近也不算欺壓，與外來客山來朝的情形不同。若是客山高壓逼近，就有陵駕壓制之患，叫做「客山欺主」，不能下葬。不過顧祖之穴雖然不怕前朝高逼，也要那座山開面平正秀麗，沒有粗惡歪斜、臃腫醜陋的形狀，也沒有尖射飛走、破碎嶙峋一類的模樣，才算合格。
也有巧穴名合氣，來脈雙龍至。注：合氣之穴，力量極大，或二龍、三龍，以至九龍，合者愈多愈勝。《經》云“更有二龍合一氣，兩水三山共一場”是也。也有巧穴名龍脫，來脈水中過。注：龍脫者，山脈斷絕，穿落過水，如人脫離而去，無所拂著之意。卜氏云：“棄甲曳兵，過水重興營寨。”陶公云：“馬跡過水，攬衣渡河。”皆謂龍脈從水中渡過，然後復起星辰結穴也。
歌訣說：還有一種巧穴叫做「合氣」，來脈是兩條龍一同到來。註解：合氣之穴力量極大。有兩條龍合來的，有三條龍合來的，甚至多到九條龍合來；合來的龍越多，力量越強。《葬經》說：還有兩條龍合成一股氣，兩道水、三重山共處一個場中——講的就是這一格。這種穴的關鍵，在於幾條龍脈到頭能真正交會成一氣，而不是各行其是、貌合神離。歌訣說：還有一種巧穴叫做「龍脫」，來脈是從水中穿過去的。註解：所謂龍脫，是山脈到此斷絕，潛落下去從水底穿過，好像人脫身而去，什麼也不牽掛沾帶。卜應天說：丟下盔甲、拖著兵器，過了水再重新紮下營寨。陶侃說：馬蹄過水，提起衣裳渡河。說的都是龍脈從水中渡過去，然後重新聳起星峰結穴。
然氣乘風則散，脈界水則止。今言過水，何也？蓋必有石樑之脈穿水過，如俗所謂“十大崩洪”石樑渡脈過水之說方是。如海中諸島，亦是水底石脈聯屬耳。蓋水不界石脈，而界土脈。邵子曰：“水則人身之血，石則人身之骨，土則人身之肉。故血行於肉，不行於骨。血以資肉，肉以養骨以資身。惟氣無往而不通也。”訣曰：“漏脈過時看不得，留心仔細看龍格。穿河渡水過其蹤，認他石骨為眞脈。”此詧龍脈渡水之要訣也。此皆奇巧令人疑，造化隱眞機。注：已上皆巧穴而怪者，共二十二體，乃造化隱機，必俟有德之人而後得之耳。
可是生氣一遇風就散，脈絡一遇水就止，如今卻說龍能過水，這是什麼道理？那必定是有石樑一樣的脈穿水而過，就是俗話所說「十大崩洪」那種石樑渡脈過水的情形，才算數。像海中的許多島嶼，也是水底石脈彼此相連而成。因為水截不斷石脈，只截得斷土脈。邵雍說：水好比人身的血，石好比人身的骨，土好比人身的肉；所以血在肉裡流行，不在骨中流行，血用來滋養肉，肉用來養骨、養全身，只有氣是無往而不通的。口訣說：脈從水下漏過去的時候看不見，要留心仔細察看龍的格局；它穿河渡水，蹤跡難辨，認準那道石骨才是真脈。這是察看龍脈渡水的緊要口訣。歌訣最後說：以上這些都奇巧得令人生疑，造化把真機藏起來了。註解：上面所講都是屬於巧而怪的穴，一共二十二種，都是造化隱藏的機關，必定要等有德之人才能得到。
更有丑穴尤難識，福應無差忒。丑拙丑拙何丑拙，眞有玄微訣。君子盛德貌如愚，良賈藏若虛。注：眞龍藏幸而為丑拙之穴，極其難識。即其形狀，若為可棄。然驗之仙蹤，福應無爽毫末。若此者，豈非其有玄微妙訣乎？故得其訣，雖丑拙亦為可取。猶之大智若愚，大巧若拙。老子曰“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚”是也。以穴之丑拙而棄美地，猶以貌取人，而失之子羽矣。
歌訣說：還有一類丑穴更加難認，可它的福應卻分毫不差。丑拙啊丑拙，究竟什麼是丑拙？這裡頭真有玄微的口訣。就像德行深厚的君子外貌顯得愚鈍，善於經商的人把貨藏得像什麼都沒有。註解：真龍藏幸而結成丑拙之穴，極其難認；單看它的形狀，簡直像可以丟開不要。然而拿古仙遺蹟去驗證，福應沒有一絲一毫的差錯。這樣的穴，豈不是自有玄微妙訣在其中？所以只要得了口訣，即便丑拙也照樣可取，正如大智看似愚笨、大巧看似笨拙。老子說：會做生意的人把貨深藏起來像是空的，德行深厚的君子容貌看去像是愚鈍。若因為穴形丑拙就丟開美地，那就和以貌取人一樣，孔子當年正是因此錯看了澹臺滅明。
又如女子德淑賢，貌醜不須嫌。注：悅色而不好德，世俗之蔽。如女子貌陋而有淑德，世多以丑棄之。貌美如有穢行，世反以美取之，識者必為長太息也。西施絕色，適以傾人之國；而無鹽丑女，乃以興邦。信不在色，而在德耳。故凡論穴，當以龍為主。龍既眞，則穴必的。外雖丑拙，而內含眞氣融結，法有可取。猶女子之有淑德，而特外貌不揚。君子取以自配，必成內助之功。若必欲拘於穴之明顯，而不審乎龍之是非，是為悅色而不好德也，寕不置美地於無用哉！
歌訣又說：好比女子品德賢淑，容貌醜一些也不必嫌棄。註解：喜愛美色而不看重德行，是世俗的通病。譬如女子相貌醜陋卻有賢淑之德，世人多半嫌她丑就丟開；相貌美麗卻有汙穢行為的，世人反倒因為她美而娶了她——明白事理的人必定為此長嘆。西施是絕色，恰恰傾覆了一個國家；無鹽是丑女，卻幫著振興了邦國。可見可靠的不在顏色，而在德行。所以凡是論穴，應當以龍為主：龍既然真，穴必定的確。外表雖然丑拙，內裡含著真氣融結，按法度就有可取之處；正像女子有賢淑之德，只是外貌不出眾，君子娶來作配，必定能成就內助之功。如果一味拘泥於穴形要明顯好看，卻不去審察龍的真假，那就是喜愛美色而不看重德行，豈不是白白把美地棄置不用。
為君洩破天機秘，丑拙莫輕棄。也曾見穴乳直長，左右莫攔當。注：長乳者，一乳中出獨長，兩邊龍虎抱衛不過。人之見此，莫不以脈露而棄之。殊不知正脈中出，氣力旺盛，勢難頓止，故獨出而且長也。至結穴處，開窩開鉗，自有本身龍虎衛穴，外山護脈，雖後來左右為托送之山短縮，纏不過穴，亦不為害。楊公云“貪變廉貞梳齒樣，長枝有穴無人葬。人言龍虎不歸隨，誰知葬後生公相”是也。若乳頭不開窩鉗，或轉向左右，則是抱衛他山之砂而孤露矣，不可下也。
歌訣說：為你洩破這天機的秘密，丑拙之穴不要輕易丟棄。也曾見過穴上的乳突筆直伸長，左右兩邊的砂根本攔不住它。註解：所謂長乳，是中間出來的這一條乳突獨自伸得很長，兩邊的「龍虎」砂抱不過來。人一見這種形狀，無不嫌它脈氣外露而丟開。殊不知這是正脈從中間出來，氣力旺盛，勢頭難以驟然停住，所以才獨自伸出而且很長。到了結穴的地方，自然會開出「窩」「鉗」，本身也自有龍虎二砂衛護穴場，外面還有山護送來脈；即便後面左右托送之山短了些，纏繞不過穴前，也不成妨害。楊筠松說：貪狼變作廉貞、形如梳齒的地方，長枝上有穴卻沒有人敢葬；人們說龍虎不肯歸隨，誰知道葬後偏出公侯將相。倘若乳頭不開窩鉗，或者轉身偏向左右，那就是去抱衛別處的山而自身孤露了，不能下葬。
也曾見穴腦偏側，時俗難辨識。注：眞龍閃跡，變態不一。世俗只識端正之穴，豈知藏幸之龍穴，多在偏側處融聚。厲伯韶云“談水談山世俗多，用拙不能將奈何？誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗。豈識眞玄奇妙處，仙人多是下偏坡”是也。但偏側之穴，後有鬼樂方為眞的。如無鬼樂，不可妄下。
歌訣說：也曾見過穴腦偏在一側，時下的人難以辨識。註解：真龍躲閃藏跡，變化形態各不相同。世俗只認得端端正正的穴，哪裡知道藏幸之龍所結的穴，多半在偏側的地方融聚。厲伯韶說：談山談水的人世上多得很，真要用起丑拙之穴來卻束手無策；誤葬往往是因為一味求端正的正面，不肯下手則全因為嫌它偏斜。哪裡懂得真正玄妙之處，神仙多半是下在偏坡上的。不過偏側之穴，背後要有「鬼星」和「樂山」才算真的；如果既無鬼又無樂，就不可亂下。
也有穴下生尖嘴，楓葉三丫體。注：楓葉三丫，星長穴下出嘴，騎刑坐煞扦之，主貴有威權，文官兼武。也有穴前嘴直長，鑿作臂回遠。注：結穴已完，而餘氣猶去不住，當鑿其去處為內堂，作一臂逆掬為妙。如婺源縣九都程氏一地在長慶者，開帳而下，結穴甚美。只是前去直長，俗皆於盡處取穴，不利。程氏於頂來脈成星體處扦穴，而截去直長之贅疣，鑿作逆掬一臂為內堂，當代出貴，聯登科第。
歌訣說：也有的穴下方生出一個尖嘴，形狀像楓葉分成三丫。註解：楓葉三丫的形狀，是星體伸長而在穴下吐出尖嘴；跨騎著刑氣、坐鎮著煞氣把穴扦下去，主子孫顯貴而有威權，文官還能兼掌武事。歌訣又說：也有的穴前尖嘴筆直伸長，應當鑿斷它、做成一條回抱的手臂。註解：穴已經結完，餘氣卻還一直往前去停不住，就該把它去的那一段鑿開做成內明堂，留出一條手臂逆勢兜抱過來才好。譬如婺源縣九都程氏在長慶的一處地，開帳落脈下來，結穴很美，只是穴前一條直長的餘氣伸出去；世俗都在這條餘氣的盡頭取穴，結果不利。程家改在頂上來脈結成星體的地方扦穴，把那段直長的贅疣截去，鑿成一條逆兜的手臂作內堂，當代就出了貴人，接連登科。
也有穴後是空槽，玉筋夾饅頭。注：陽中陰之變也，即合鉗穴。也有穴前是深溝，金梘與銀槽。注：陰中陽之變也，即正鉗同。也有丑穴如鶴爪，突露無人曉。注：楊公云“祿存帶祿為異穴，異穴生成鶴爪形。鶴爪之形兩邊短，一距天然撐正身。此是祿存帶祿去，長股之穴為正形。起頂或成衣冠吏，短短低生左右臂。左臂短如揷笏形，右臂短如佩魚勢。時師到此多狐疑，卻嫌龍虎不纏衛”是也。
歌訣說：也有的穴後是一道空槽，形如兩根玉筷夾著一個饅頭。註解：這是「陽中陰」的變格，也就是合鉗之穴。歌訣說：也有的穴前是一條深溝，形如金制的水梘、銀制的水槽。註解：這是「陰中陽」的變格，與正鉗穴相同。歌訣說：也有丑穴形如鶴爪，突兀裸露而無人識得。註解：楊筠松說，「祿存」星帶祿氣就成異穴，這種異穴天生長成鶴爪的形狀；鶴爪之形兩邊都短，只有一根距爪天然撐住正身。這是祿存帶著祿氣而去，長的那一股上所結的穴才是正形。起頂的地方有時結成衣冠小吏的模樣，左右兩臂又短又低：左臂短得像插著的笏板，右臂短得像佩著的魚袋。時下的地師到了這裡多半遲疑，只嫌龍虎砂不肯纏繞衛護。
也有丑穴似牛皮，懶坦使人疑。注：平坡之穴，微有窟突，俗眼視之，如牛皮懶坦，無處可下。不知散中求聚，力量極大。楊公云“撒網之形似牛皮，不著緋衣多食祿”是也。也有丑穴少一臂，時師容易棄。注：世俗論地，只愛左右均勻。才有欠缺，則所不取，此其常耳。卻不知有等眞龍大地，結作詭異之穴，多不齊整。或有龍無虎，或有虎無龍。明師見之，自有定訣。古歌云：“有龍無虎亦為吉，有虎無龍未是凶。只要外山連接應，分明有穴福常豐。”
歌訣說：也有丑穴像一張牛皮，懶懶地攤平在那裡，叫人生疑。註解：這是平坡上的穴，坡面上只有微微的一點窩或一點突；俗人看去，就像一張牛皮懶散攤開，沒處可以下葬。他們不懂在散漫之中尋找聚氣之點，這種穴的力量其實極大。楊筠松說：形狀像撒開的漁網、像一張牛皮，縱然穿不上緋色官袍，也多有食祿。歌訣說：也有丑穴缺了一條臂膀，時下的地師很容易就把它丟開。註解：世俗論地，只喜歡左右兩邊勻稱，稍有缺欠就不肯要，這是常情。卻不知道有一類真龍大地，結出來的穴詭異非常，多半並不齊整：有的有青龍而無白虎，有的有白虎而無青龍。明師見了，自有一定的口訣去對付。古歌說：有龍無虎也照樣是吉，有虎無龍未必就凶；只要外面的山連綿接應得上，分明有穴，福氣常常豐厚。
卜氏云：“或有龍無虎，或有虎無龍，無龍要水繞左邊，無虎要水纏右畔。”范越鳳云：“水來自左，無左亦可；水自右來，無右亦裁。”張子微云：“又有如釵長短股，無乳無穴何處取？此名龍縮縮處尋，短股頭間氣脈聚。或左或右穴皆然，定有外山作龍虎。”楊公云：“也有左長右枝短，也有左短右枝長，世俗庸師多不取，豈知異穴生賢良。”皆確論也。蔡氏云：“欠缺不齊，天地之奇。”此類是矣。
卜應天說：或者有龍無虎，或者有虎無龍；缺青龍的要有水從左邊繞過來，缺白虎的要有水從右邊纏過去。范越鳳說：水從左邊來，左邊沒有砂也可以；水從右邊來，右邊沒有砂也裁得成穴。張子微說：還有形如髮釵、兩股一長一短的，既無乳也無穴，從哪裡取？這叫做「龍縮」，就在收縮之處去尋；短的那一股頭上，氣脈正聚在那裡。穴或偏左或偏右都是一樣，必定另有外來之山充當龍虎。楊筠松說：也有左邊長右邊短的，也有左邊短右邊長的，世俗的庸師大多不肯取，哪知道這種異穴偏偏出賢良之人。這些都是確切之論。蔡元定說：欠缺不齊，正是天地的奇處。指的就是這一類。
也有丑穴體粗頑，細認太極安。注：粗頑之處，人多厭棄。不知其有微茫大極窟突之形，蝦鬚、蟹眼界水分合明白，乃為貴穴。然此穴多能誤人，若體察不眞，不可草草，必須細察龍脈眞的，方可扦之。也有怪穴是擔凹，樂起貼身高。注：張子微所云“又有凹穴兩肩起，正對主峰凹入底。乳頭又更對凹生，作穴如何安頓是？此名天潛不可輕，凹處深藏有妙理”者是也。凡擔凹之穴，必要有後樂貼身蓋照。若垂乳結穴而乳頭長者，則是氣鍾於乳，雖無樂亦不妨，卻要後宮包裹，不可空曠，或有孝順鬼尤妙。
歌訣說：也有丑穴山體粗蠢頑鈍，要細細認出「太極暈」才好安穴。註解：粗頑的地方人多半嫌棄，不知道其中有微茫難辨的太極窩突之形，「蝦鬚水」「蟹眼水」界分合襟清清楚楚，那才是貴穴。不過這種穴最容易誤人，如果體察得不真切，就不可草率行事，必須細看龍脈確實是真的，才可以下扦。歌訣說：也有一種怪穴叫「擔凹」，後面的「樂山」貼著穴身高高聳起。註解：張子微所說的正是這一格：還有一種凹穴，兩肩都起，正對著主峰的凹口一直入到底；乳頭又偏偏對著這個凹口生出來，穴該怎麼安放才是？這一格名叫「天潛」，不可輕視，凹處深藏著妙理。凡是擔凹之穴，必須有後樂貼身蓋照。如果是垂乳結穴而乳頭較長的，那就是氣鍾聚在乳上，縱然沒有樂山也不妨礙，但後宮一定要有包裹，不能空曠；若再有一座「孝順鬼」就更妙。
也有怪穴是仰瓦，氣蹙前頭下。注：凹腦之穴，氣蹙於前，必要後宮仰瓦。若仰瓦內又出一乳，則非眞結。此穴須有後樂為準。若垂乳者，穴立乳頭。後有孝順鬼，無樂亦好。此與擔凹穴同一格耳。
歌訣說：也有一種怪穴是「仰瓦」，氣都聚在前頭低處。註解：凹腦之穴，氣收縮在前方，後宮必須呈仰瓦之形。如果仰瓦裡面又長出一條乳來，那就不是真結。這種穴要以背後有「樂山」為準。若是垂乳的，穴就立在乳頭上；後面有「孝順鬼」承托，即便沒有樂山也好。這一格與前面的擔凹穴其實屬於同一類。
也有怪穴似拖槍，只要護纏長。注：楊公云：“尖槍之山要外裹，外裹不牢反生禍。外山包裹穴如槍，左右包來尖不妨。山來雄勇勢難竭，是致尖形也作穴。只要前山曲抱轉，針著正形官不絕。”又云“有如破軍變貪狼，貪狼入穴如拖槍。拖槍之穴人嫌丑，只緣纏護兩山長”者是也。
歌訣說：也有一種怪穴像拖著長槍，只要纏護之山夠長就行。註解：楊筠松說：尖如槍的山要靠外面包裹，外圍包裹得不牢固反而生禍；外山既然把穴包住，穴形像槍也不要緊，左右都包過來，尖也不妨。山勢來得雄勇，氣勢一時收不住，所以才成了尖形，可也照樣結穴；只要前面的山彎曲抱轉過來，對準正形下針，做官就不會斷絕。他又說：有的是破軍變作貪狼，貪狼入穴形如拖槍；拖槍之穴人人嫌它醜陋，其實妙處正在於左右纏護兩山都很長。
也有怪穴如鬪斧，須要鬼樂守。注：鬪斧之穴，如穿針對線，橫來直受，直來橫受。楊公云“亦有異穴如鬪斧，不拘左右生龍虎。橫龍卻向直中扦，直山卻向橫中處”是也。卻要有鬼有樂以為證應，方可安穴。廖氏云：“橫龍結穴必要鬼，樂山宜後峙。”蔡氏云：“此等之穴，先看有鬼無鬼，次看前山朝水。二者相應，再看托樂，便可下手扦之。若無鬼樂，從有前面山水，不可下也。”
歌訣說：也有一種怪穴形如「斗斧」，必須有「鬼星」和「樂山」守護。註解：斗斧之穴好比穿針引線，橫著來的脈要直著受，直著來的脈要橫著受。楊筠松說：也有異穴形如斗斧，不必拘泥左右是否生出龍虎；橫行之龍偏要在直的地方扦，直來之山偏要在橫的地方安。不過要有鬼有樂作為憑證呼應，才可以安穴。廖金精說：橫龍結穴必須有鬼星，樂山應當在背後聳峙。蔡元定說：這一類穴，先看有沒有鬼星，再看前山與朝水；兩樣都相應了，再看背後的托樂，便可以動手下扦。如果既無鬼又無樂，即便前面山水再好，也不能下葬。
也有怪穴無龍虎，何人將眼睹？注：世俗看地，惟求龍虎二山弓抱而已，此外無復知識。楊公云“只來山上覓龍虎，又要圓頭始雲吉”是也。殊不知龍穴眞結，不必有龍有虎。若龍穴不眞，縱是有龍有虎，反為花假之地。《經》云“君如識穴不識怪，只愛左右包者是。此與俗人無以異，多是葬在虛花裡。虛花左右似有情，仔細辨來非正形。虛化作穴更是巧，仔細看來無甚好”是也。
歌訣說：也有一種怪穴根本沒有龍虎二砂，有誰肯拿正眼去看它？註解：世俗看地，只求左右龍虎兩山像弓一樣抱過來，此外別無見識。楊筠松說：只知道到山上去找龍虎，又非要圓頭才肯說吉。殊不知龍穴若是真結，不一定非有龍有虎；龍穴若不真，縱然龍虎俱全，反倒是虛花假地。《葬經》說：你若只識常穴而不識怪穴，一味喜歡左右有包裹的，那就和俗人沒有兩樣，多半葬在虛花之中。虛花之地左右看去也像有情，仔細分辨卻不是正形；虛花做出來的穴反而更顯得巧，細看下去其實沒有什麼好處。
也有怪穴無案山，諸水聚其間。注：天造地設眞龍正穴，有主山必有賓山。廖氏云：“第一尤嫌無案山，衣食必艱難。”今乃有眞穴而無案對，俗眼見之，必以有主無賓棄之。豈知水潮即是山朝，楊公云“也有眞形無朝山，只看諸水聚其間。汪汪萬頃明堂外，內局周迴如抱環”是也。
歌訣說：也有一種怪穴沒有案山，只有眾水匯聚在穴前。註解：天造地設的真龍正穴，有主山就該有賓山。廖金精說：第一最嫌沒有案山，衣食必定艱難。如今偏有真穴而沒有案山朝對，俗人見了，必定以為有主無賓而丟開。哪裡知道水來潮抱就等於山來朝拱。楊筠松說：也有真形之地並無朝山，只看眾水聚在其間；明堂之外一片汪洋萬頃，內局四周迴環得像抱成一個圓環。
也有怪穴如反掌，窩靨形微坦。注：楊公云：“也曾見穴如反掌，卻與仰掌毋兩樣。”蓋反掌之地，形體偏反，但亦有窩靨之穴，卻與仰掌之掌心穴法不異矣。也有怪穴要鍬皮，苞節認玄微。注：木星之穴，以其來勢直急，恐有殺氣，故鍬皮下之。必要立穴處有苞節芽櫱，方為眞穴。不可於硬峻急直之所強勉鑿穴。故曰“苞節認玄微”。
歌訣說：也有一種怪穴形如翻過來的手掌，上面的窩靨略顯平坦。註解：楊筠松說，也曾見過穴形像反掌，其實跟仰掌並沒有兩樣。反掌之地形體偏側翻轉，但上面照樣有窩靨可作穴，取穴之法與仰掌形取掌心那一處並無不同。關鍵仍在窩靨是否分明、界水是否合襟，不在手掌是仰是覆。歌訣說：也有一種怪穴要用「鍬皮」之法，玄妙處全在辨認「苞節」。註解：「木星」所結之穴，因為來勢直而急，怕帶著殺氣，所以只把表皮鏟開一層淺淺安葬，這叫鍬皮。但必須立穴的地方有苞節芽櫱一般的微微起伏，才算真穴；不可在僵硬陡峻、又急又直的地方硬去鑿穴。所以說，玄微之處要從苞節上去認。
有如壁上撲飛蛾，細看突無多。注：貼壁飛蛾，微有突穴，安突中，粗中細也。有如壁上掛燈盞，但見窩微仰。注：楊公云“落在高山掛燈樣”，急中緩也。急山忽然一坦平，穴向此間停。注：急中有緩，多結仰高之穴。廖金精為吾邑張氏下一貴地，土名白牛坦，乃萬仞山半，忽然一塊平坦，穴安坦中，是急中緩也。緩龍到頭突忽起，穴向此中取。注：平洋之地，龍勢似緩。入首忽然突起，謂之平中之突。《葬書》所謂“地有吉氣，土隨而起”者是也。此穴至貴，但宜葬於巔，緩中急也。
歌訣說：有的像撲在牆壁上的飛蛾，細看那個突起並不明顯。註解：貼壁飛蛾這一格，壁面上只有極微的一點突，就安在這點突的中間，屬於粗中取細。歌訣又說：有的像掛在牆壁上的燈盞，只見一個略微仰起的小窩。註解：楊筠松所說「落在高山，形如掛燈」就是這一格，屬於急中取緩。歌訣說：陡急的山勢中忽然出現一塊平坦之地，穴就停在這裡。註解：這是急中有緩，多半結成「仰高穴」。廖金精為本縣張氏點的一處貴地，地名白牛坦，就在萬仞高山的半腰上，忽然有一塊平坦，穴便安在這塊平地當中，這就是急中取緩。歌訣又說：舒緩的龍到了頭忽然突起，穴就在這個突上取。註解：平洋之地龍勢看似舒緩，到入首處忽然隆起一個突，叫做「平中之突」。《葬書》所說「地裡有吉氣，土便隨著隆起」正指此意。這種穴極貴，但應當葬在突的頂上，屬於緩中取急。
精神顯露反非祥，隱拙乃為良。注：卜氏云：“何精神顯露者反不祥？何形勢隱拙者反為吉？隱拙者定有奇蹟異蹤，顯露者多是花穴假形。”良有以也。眞龍藏幸韜神機，奇怪使人疑。注：眞龍藏幸，至結穴處，韜光斂華，晦其神機，而為奇怪形穴，使人見之，群疑滿腹。非有灼見，不敢下也。
歌訣說：精神外露的反倒不是好兆頭，隱晦拙樸的才是佳穴。註解：卜應天說：為什麼精神顯露的反而不吉？為什麼形勢隱拙的反而為吉？因為隱拙的地方必定藏著奇蹟異蹤，而顯露的多半是虛花之穴、假造之形。這話很有道理。歌訣又說：真龍藏幸而把神機收斂起來，奇奇怪怪的形狀使人生疑。註解：真龍善於藏幸，到了結穴之處更是韜光斂華，把神機隱晦起來，做成奇怪的形穴，人一見就滿腹疑慮；若不是有真切的見識，誰也不敢下手。
奇怪奇怪何奇怪，千形並萬態。能乘生氣任君針，奇怪莫心疑。注：山龍之變態無窮，奇形怪穴，安可悉舉？一言以蔽之，曰“葬乘生氣”而已。苟能於地理中識透“葬乘生氣”妙訣，任君所扦，皆能獲福，何奇怪之足畏哉！廖氏云：“變化無窮聊舉例，作用皆如是。乘得生氣任君裁，奇怪不須猜。”楊公云“怪形異穴人厭看，如何子孫世為官？只恐怪穴君未識，識得裁穴卻無難”是也。
歌訣說：奇怪啊奇怪，究竟什麼算奇怪？形態千變萬化。只要能乘得生氣，隨你在哪裡下針，奇怪也不必心存疑慮。註解：山龍的變化無窮無盡，奇形怪穴哪裡舉得完？一句話概括，不過是「葬乘生氣」四個字罷了。若能在地理之中把「葬乘生氣」的妙訣識透，隨你扦在哪裡都能得福，奇怪有什麼可怕。廖金精說：變化無窮，姑且舉幾個例子，用法都是一樣的；乘得住生氣，隨你裁奪，奇怪不必去猜。楊筠松說：怪形異穴人人不愛看，可為什麼它的子孫世代做官？只怕是怪穴你還不認得，認得了裁穴其實並不難。
大抵奇形並怪穴，只怕龍神別。認得龍眞穴便眞，此訣值千金。注：有眞龍則有眞穴。龍既眞的，穴雖奇怪，亦不足畏。楊公云：“大凡諸山來此聚，諸水流來聚此處，定有眞龍此間作，只恐不知龍住處。住處多為醜惡形，世俗庸師心裡懼。”故扦怪穴之法，惟在審龍。誠於龍認得眞，何奇怪之足畏哉！善夫西山之言曰“《葬書》千經萬緒，地理千形萬狀，言不能盡，狀不能徧。約而蔽之，不過龍眞朝的，水土交會，穴必在焉。雖神秘怪異，亦可測識。若外此以求善法，非吾之所知也。
歌訣說：大凡奇形與怪穴，只怕龍神是另一路；認定龍是真的，穴自然就真，這一句口訣值一千金。註解：有真龍就有真穴。龍既然確實是真的，穴縱然奇怪，也不足為懼。楊筠松說：凡是眾山都來這裡聚會、眾水都流來這裡匯合，此間必定有真龍作穴，只怕人不知道龍停住在何處；而龍停住的地方多半形狀醜惡，世俗的庸師心裡就發怵了。所以扦怪穴的方法，全在審察來龍。果真把龍認準了，還有什麼奇怪值得害怕。蔡元定有一段話說得極好：《葬書》講了千頭萬緒，地理有千形萬狀，言語說不盡，形狀舉不遍；簡要概括起來，不過是龍真、朝的、水土交會，穴必定就在那裡。縱然神秘怪異，也一樣測度得出。若離開這幾條另去求什麼好法門，那就不是我所知道的了。
假龍無穴不堪安，莫作怪穴看。若將藉口亂安墳，悞盡世間人。用怪不能當守拙，緘口休談說。要知官穴有眞玄，須遇至人傳。注：大凡無穴，必是龍假。蔡西山云：“假龍誤人甚多，其擺佈精神，起人眼目，與眞龍無異。只是到頭結果無取，故世俗之人，正謂其有秀特。而時師又以眞龍丑穴之說文之，鮮有不為所惑者。”子微云“假龍亦有穿心開帳，有星辰秀麗，有橈棹手腳，亦有擺佈，但無迎送，或蜒蜿四五里，或縈迂數十里，至大盡處，乃無穴可下”是也。
歌訣說：假龍上面沒有穴，不能安葬，不要把它當成怪穴看待。如果拿「怪穴」作藉口亂安墳墓，就要誤盡天下人。用怪穴的本事若還不到家，不如老老實實守著常法，閉口不談為好。要知道真正的官貴之穴自有真玄妙處，須得遇上高人傳授。註解：大凡結不出穴的，必定是假龍。蔡元定說：假龍誤人很多，它擺佈出來的精神氣象足以吸引人的眼目，跟真龍沒有兩樣，只是到頭來結果無可取；所以世俗之人正誇它秀麗特出，而時下地師又拿「真龍丑穴」的說法替它文飾，很少有人不被迷惑。張子微說：假龍也會穿心開帳，也有秀麗的星峰，也有橈棹手腳，也有擺佈的架勢，只是沒有迎送之砂；有的蜿蜒四五里，有的縈迴幾十里，走到大盡頭處，竟無穴可下。
故眞龍怪穴，乃是有穴而特丑拙，或有穴而特奇巧，非若假龍之無收拾結果。至盡處，或有窠而虛闊空亡，有乳而直峻粗大，有鉗而漏槽破頂，有突而破碎懶坦，不可扦葬者。若不能辨龍眞假，而以假龍無穴之處指為龍眞穴怪，強勉鑿穴，以此藉口而誤世人，其害不淺，不若置怪穴於不談，尤為愈也。噫！業地學者，當虛心訪求明師，極辨而研窮之，不可草率鹵莽，強不知以為知，苟一朝之財賄。前輩謂醫藥有誤，禍止一人；地理有誤，禍及一家。捧誦斯言，尤當悚惕，可不戒哉！可不慎哉！
所以真龍的怪穴，是確實有穴而形狀格外丑拙，或者確實有穴而位置格外奇巧，絕不像假龍那樣收拾不住、結不出結果。假龍走到盡頭，或者有窩而空闊虛脫，或者有乳而直硬陡峻粗大，或者有鉗而槽底漏氣、頂上破損，或者有突而破碎懶散平塌——這些都是不能扦葬的。倘若分不清龍的真假，卻把假龍無穴之處指作「龍真穴怪」，勉強鑿開下葬，還拿這個當藉口去誤導世人，害處不淺；那還不如干脆把怪穴擱下不談，反倒更好。唉，以地理為業的人，應當虛心訪求明師，把道理辨到極處、研究到底，不可草率魯莽，硬把不懂的說成懂的，只圖眼前一點錢財。前輩說過：醫藥用錯了，禍害只及一人；地理看錯了，禍害要連累一家。捧讀這句話，格外應當心驚自省。怎能不戒懼，怎能不謹慎。
補義：上巧穴二十有二，以其穴形完美，而所處之地異於常，故曰巧。拙穴二十有二，以其穴形隱拙，而丑異之態出於常，故曰拙。兼巧與拙，總名曰怪，凡四十有四。然怪穴亦不止此，在智者觸類而長之耳。夫所謂怪穴者，乃權變怪異之說也。如三出其妻者，似閨化之不行；兩棄其子者，似家教之不立。君臣有義也，而有放伐之舉；兄弟貴友也，而有破斧之詣。此皆聖賢制禮之極，而乃出於常理之外。地理怪穴之說，無以異此。
補充說明。上面所講的巧穴共二十二種，因為它們穴形完美，只是所處的位置異乎尋常，所以叫巧；拙穴也是二十二種，因為它們穴形隱晦拙樸，丑異的形態超出常格，所以叫拙。巧與拙合起來，總名叫怪，一共四十四種。不過怪穴其實不止這些，就看有智慧的人能不能觸類旁通、舉一反三了。所謂怪穴，講的是權變怪異的道理。譬如古人有三次休妻的，看上去像是家門內的教化行不通；有兩次遺棄兒子的，看上去像是家教沒有立起來。君臣之間講的是義，卻有放逐征伐的舉動；兄弟之間貴在友愛，卻有《破斧》詩中東征的事情。這些都是聖賢制禮達到極處的表現，偏偏又出乎常理之外。地理上講怪穴，和這是一個道理。
故《葬書》云“過山不葬”，乃正論也，而怪穴有騎龍斬關之法；“石山不葬”，乃正論也，而怪穴有扦於石間之法；“獨山不葬”，乃正論也，而怪穴有扦於無包藏之法。《雪心賦》云“脈界水則止”，乃正論也，而怪穴有扦於龍脫之法；“穴後須防仰瓦”，乃正論也，而怪穴有扦於仰瓦之法；“可惡者泥水地旁尋穴”，乃正論也，而怪穴有扦於沒泥之法。
所以郭璞《葬書》說「過山不葬」，這是正論，可怪穴偏有騎龍、斬關的葬法；說「石山不葬」，這是正論，可怪穴偏有扦在石縫之間的葬法；說「獨山不葬」，這是正論，可怪穴偏有扦在毫無包藏之處的葬法。《雪心賦》說「脈遇界水就止住」，這是正論，可怪穴偏有「龍脫」——脈從水中穿過去的葬法；說「穴後須防仰瓦」，這是正論，可怪穴偏有扦在仰瓦之形上的葬法；說「最可厭的是在泥水之地旁邊尋穴」，這是正論，可怪穴偏有扦在「沒泥」之處的葬法。
《洞林訣》云“穴欲住而不欲吐”，乃正論也，而怪穴有扦於長枝中腰之法；《黑囊經》云“穴要有包裹，包裡穴無破”，乃正論也，而怪穴有扦於無龍虎之法；廖金精云“第一莫下去水地”，乃正論也，而怪穴有扦於直流之法；董德彰云“鎗頭休下，鼠尾莫扦”，乃正論也，而怪穴有扦於拖槍之法。凡此之類，本皆出常入怪，舍經從權。卜氏所謂“更有異穴怪形，我之所取，人之所棄”是也。
《洞林訣》說「穴要停住，不要吐出」，這是正論，可怪穴偏有扦在長枝中腰上的葬法；《黑囊經》說「穴要有包裹，有包裹穴就不破」，這是正論，可怪穴偏有扦在沒有龍虎二砂之處的葬法；廖金精說「第一不要下去水之地」，這是正論，可怪穴偏有扦在水直流出去之處的葬法；董德彰說「槍頭不要下，鼠尾不要扦」，這是正論，可怪穴偏有扦在拖槍之形上的葬法。凡屬這一類，本來都是走出常法而進入怪格，捨棄經常之道而採用權變之道。卜應天所說「還有一種異穴怪形，正是我要取的、別人要丟的」，指的就是這個。
然古今怪穴名墓，處處有之，固非鑿空妄誕之說。但俗鮮其傳，而知之者寡。一得於驟見之間，固宜其心駭而疑也。惟高術之士，得其眞傳，會山川之性情，識生氣之聚散，苟穴與目遇，即目與心通，雖拙而亦以為美，雖丑而亦以為妍，是常亦常，怪亦常，不知怪之為怪矣。
然而古往今來的怪穴名墓，處處都有，本來就不是憑空杜撰的說法，只是世俗少有傳授，知道的人不多；忽然乍見一處，自然心裡驚駭懷疑。唯有術業高深的人，得了真傳，能領會山川的性情，認得出生氣的聚與散，只要穴一入眼，眼就與心相通：雖然拙，他也看作美；雖然丑，他也看作妍。到這地步，常穴是常，怪穴也是常，根本不覺得怪有什麼可怪的了。
張子微云：“平夷之地，俊秀之峰，端正之穴，人所易見。惟諺語云‘若要發，險中做’者，須明眼高師能之。”楊筠松云：“怪形異穴人厭看，如何子孫世為官？只恐怪形君未識，識得裁穴卻無難。”識怪不易，信怪尤難。師識而主不之信，傍又從而破之，奈之何哉！此皆天造地設，以俟有福緣者耳。
張子微說：平坦之地、俊秀之峰、端正之穴，是人人都容易看出來的；只有諺語所說「若要發，險中做」這一路，非得有眼力的高明師傅才辦得到。楊筠松說：怪形異穴人人不愛看，可為什麼它的子孫世代做官？只怕是怪形你還不認得，認得了裁穴其實並不難。認識怪穴不容易，相信怪穴更難。地師認出來了，主家卻不肯信；旁人又跟著來拆臺，那還有什麼辦法。這些都是天造地設，專等有福緣的人罷了。
故此等風水，易得難扦，易扦難信。有造物主之，常人以丑怪而不顧，故得之易。庸師以隱拙而難知，故扦之難。師能識之，不遇有緣，告之不信。一或因緣湊合，毎有無意求地之人，暗與穴遇，豈非造物使之？噫！人子求地，上以寧父母，下以保子孫，其為關係非小。而明師難遇，美地難逢，若之何哉？亦曰積德以俟之而已矣。
所以這一類風水，容易得到卻難於下扦，容易下扦卻難以取信。冥冥中自有造化做主：常人嫌它丑怪而不去理會，所以得到它容易；庸師因為它隱晦拙樸而看不明白，所以扦它很難；師傅能認出來，卻遇不上有緣的主家，告訴了人家也不信。可一旦機緣湊巧，常常是那些本來無心求地的人，暗中就與真穴相遇了——這豈不是造化在暗中安排。唉，做人子的求地，上是為了安頓父母，下是為了保全子孫，關係實在不小；可是明師難遇，美地難逢，那該怎麼辦呢？也只有一句話：多積德行，靜靜等著罷了。