地理人子須知（綱要） · 第 29 卷

巧拙萬金歌論怪穴亦頗明確，增坿註釋，並怪穴名地圖具後，以廣未備。龍有好惡首須知，穴有巧拙難整齊。好母偏生奇怪女，名郎不擇俊嬌妻。高人論德不論色，閥閱止問是誰兒。天機好處從來秘，莫教粗眼識眞機。踏來眞龍難尋穴，把作茅叢容易撇。欹斜缺折不須論，但於局面低中尋。自是蒹葭成野穗，本來芍藥結苞深。梧桐葉上偏生子，楊柳枝頭出正心。注：總論美地不限常，惟當看所出之祖何如耳。

《巧拙萬金歌》講怪穴也相當明確，現在增補註釋，並把歷代怪穴名地的圖形附在後面，以補前面未盡之處。歌辭說：龍有好有壞，首先要分清楚；穴有巧有拙，很難整齊劃一。好母親偏生出模樣奇怪的女兒，有名望的郎君也不專挑俊俏嬌美的妻子。高明的人只論德行不論顏色，看門第只問是誰家的子弟。天機最妙之處從來都是秘密的，不要讓粗淺的眼光看破真機。踏遍了真龍也難尋著穴，往往被當成茅草叢而輕易捨棄。歪斜、缺口、斷折都不必計較，只在整個局面的低處去尋。本來蘆荻也能結出野穗，芍藥的花苞原就藏得很深；梧桐偏在葉子上生子，楊柳倒是從枝頭長出正心。註解：這一段總論美地不受常格限制，只應當看它所出的祖山如何。

杞子叉芽難見寔，要從變處識精全。注：杞梓枝龍格如初生枝，餘斗角屈折，勢如人字依折，又有斂骨排行，本是偏氣。然得五七節首尾如此，即是龍氣不雜亂，亦為合格。必須審其變處，可結均勻之穴，故曰“要從變處識精全”。若一向偏而不變均勻，則不足取。但人字亦皆於一字中心出斜脈，雖節節斜行，亦不妨為中出之龍，故此龍多生奇穴，亦頗難測識。

歌辭說：枸杞子的枝芽交叉分叉，難得見到實果，要從它變化的地方去認取精純完全之處。註解：「杞梓枝」這一種龍格，形狀像剛長出的枝條，其餘的部分斗角屈折，勢態像「人」字那樣一撇一捺地依折而下，又有骨節收斂、依次排列的樣子，本屬偏氣。然而如果連著五七節首尾都是這個樣子，就說明龍氣並不雜亂，也算合格。必須審察它變化的地方，那裡可以結出勻稱的穴，所以說「要從變處識精全」。若是一味偏斜而始終不變得勻稱，就不足取。不過「人」字形本來也都是從「一」字的中心出斜脈，雖然節節斜行，也不妨礙它算作中出之龍；所以這種龍多生奇穴，也相當難以測識。

蘆花嫋水東西點，未必條條著地尋。注：蘆花嫋龍格，多在平地水際。花點東西不定，不可執一而以正條尋穴。怪穴多在邊旁，或曰蘆花嫋龍格雖居平地，或又變起星辰，在山上結穴，故曰“未必條條著地尋”也，亦通。

歌辭說：蘆花在水面上嫋嫋搖曳，東一點西一點，未必每一條都要貼著地面去尋。註解：「蘆花嫋」這一種龍格，多半出現在平地水邊。花點東西不定，不能死守一條正枝去尋穴，怪穴多半在旁邊。也有人說：蘆花嫋這一格雖然處在平地，有時又變化聳起星峰，在山上結穴，所以說「未必條條著地尋」——這個講法也講得通。

一點露花垂草尾，十分香味在花心。注：此論大窮盡處，縱有結作，不過露華垂於草尾而已，力量幾何？眞龍大地，分牙布爪，吐霧興云，結穴外必有餘氣之山迴環拱衛，穴在中腰，故曰“十分香味在花心”。

歌辭說：草尾上垂著的不過是一點露珠般的花，十分香味其實都在花心裡。註解：這是說龍的大盡頭處，縱然有些結作，也不過像草尖上垂著的一點露華罷了，能有多大力量。真龍大地必定分牙布爪、吐霧興云，結穴之外還有餘氣之山迴環拱衛，穴就落在龍身的中腰上，所以說「十分香味在花心」。

岸上樓臺沉水影，山中木植墮田陰。龍頭必向雲中出，蛇影難從山上擒。注：四者皆譬形穴在此，取應在彼，若於應處求穴則誤矣。此義仙人不傳授，高明通曉在胸襟。注：仙翁非吝於傳授，蓋非口舌所能言，筆畫所能寫，妙在心悟耳。

歌辭說：岸上的樓臺把影子沉在水裡，山中的樹木把陰影落到田間；龍頭必定從雲中探出，蛇的影子卻難從山上捉住。註解：這四個比喻都是說，形穴在這一邊，取應卻在那一邊；如果跑到應驗的那一頭去求穴，就錯了。歌辭又說：這層道理神仙不曾明白傳授，高明的人自己胸中通曉。註解：仙翁並不是吝惜不肯傳，實在是這層道理不是口舌說得清、筆墨寫得出的，妙處全在自己心裡領悟。

固知龍祖傳來好，更有前砂識幸深。注：來龍好必結好地，固其理也。前砂尤能證穴之所在。楊公云：“眞龍藏幸穴難尋，惟有朝山識幸心。”西岸月升東岸白，上方雲起下方陰。注：此承上文“前砂識幸”之意，蓋取應之砂妙耳。如東邊有秀異之朝砂，西邊必有眞龍之結作。

歌辭說：固然知道祖山傳下來的龍好，更要靠穴前的砂去認出它藏得有多深。註解：來龍好必定結出好地，這本是道理；而穴前的砂尤其能印證穴在什麼位置。楊筠松說：真龍藏幸，穴很難尋，只有朝山認得出它藏幸的心思。歌辭又說：西岸月亮升起，東岸先自發白；上方雲氣騰起，下方隨即轉陰。註解：這是承接上文「前砂識幸」的意思，妙就妙在取應之砂上。譬如東邊有秀異的朝砂，西邊就必定有真龍結作。

若還只問好頭面，假穴常常眞乳見。注：若不審龍，徒泥穴之頭面，則假穴多有好乳。開枝依舊有遮攔，過形只是無針線。注：此乘上假穴多有乳中垂，左右亦有龍虎遮攔，只是後龍不眞，全無度峽，來脈不明。蓋相山之法在審龍，而審龍之術在觀峽。未有眞龍而不度美峽，未有峽美而不結吉地。峽之美者，如梭帶絲，如針引線，如藕斷絲連，兩旁遮護稠密，不令風吹水刦。峽之凶者，則毋此格，徒有遮攔，非眞脈矣。

歌辭說：如果只講究穴的頭面好看，那麼假穴上常常也見得到像樣的真乳。註解：若不去審察來龍，只死盯著穴的頭面，要知道假穴多半也有好乳。歌辭又說：開出的枝腳照樣有遮攔，只是它過脈的形態缺了針線一般的牽連。註解：這是承上文說，假穴多半也有一條乳從中垂下，左右也有龍虎遮攔，只是背後的來龍不真，完全沒有過峽，來脈不分明。相山的方法在於審龍，審龍的手段在於觀峽：沒有真龍而不過美峽的，也沒有峽美而結不出吉地的。好的峽，像梭子帶著絲，像針引著線，像藕斷了絲還連著，兩旁遮護稠密，不讓風吹水劫。凶的峽則沒有這些格局，徒然有幾分遮攔，其實並不是真脈。

談水談山世俗多，用拙不能爭奈何？注：談地理者不可勝計，能用拙穴者幾人？蓋識之者少也。誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗。注：假穴端正，起頂垂乳，易以惑人。眞龍棲閃，千變萬化，詭異偏斜，難以測識。故世之大地，往往有在路旁而人不著目者，多以偏斜棄之耳。

歌辭說：世上談山談水的人多得很，真要用起拙穴來卻毫無辦法。註解：談地理的人多得數不清，能用拙穴的能有幾個？說到底是認得的人太少。歌辭又說：誤葬往往是因為一味追求端正的正面，不肯下扦則全是因為嫌它偏斜。註解：假穴端端正正，起頂垂乳，最容易迷惑人；真龍卻棲息躲閃，千變萬化，詭異偏斜，難以測識。所以世上的大地，往往就在路邊而沒有人多看一眼，多半是嫌它偏斜就丟開了。

豈識眞玄奇妙處，仙人多是下偏坡。注：仙人墳墓，詭異丑拙難識者，每多偏側。非故好此怪異，廖氏云“隱顯雖有不同，力量本無二致”是也。好婦不須全俊美，福人何用太嘍囉。注：丑婦生貴子，福人無機關，喻大地多丑拙之穴。

歌辭說：哪裡懂得真正玄奧奇妙的所在，神仙多半是下在偏坡上的。註解：古仙所留的墳墓，那些詭異丑拙、難以識別的，往往都在偏側之處。這並不是他們故意喜好怪異，廖金精說「隱與顯雖然形態不同，力量本來並無兩樣」，正是此意。歌辭又說：賢惠的婦人不必樣樣俊美，有福的人何必事事精明囉唆。註解：丑婦也生貴子，有福之人反倒沒有那許多心機關竅——這是比喻大地多半結的是丑拙之穴。

大凡好地作丑穴，不與世人容易說。若教大地穴分明，是使天機容易洩。注：龍眞穴丑，造化之微機也。試說楊州有一地，地名霜山金沙尾。十里來龍的的眞，到處作穴笑殺人。三家葬後盡改去，一家買得復不取。一家轉買仍不用，再賣與人身姓董。買成幾年不敢葬，無人定穴不知向。一朝遇著柏葉仙，大喜此地意灑然。董家插後出俊子，連登上第躋膴仕。稅錢也及千貫錠，庫業十州難計量。

歌辭說：大凡好地都做成丑穴，不肯輕易說給世人聽；倘若讓大地的穴都清清楚楚，那就等於把天機輕易洩漏了。註解：龍真而穴丑，正是造化幽微的機關。歌辭接著說：且說揚州有一處地，地名霜山金沙尾。十里來龍確確實實是真的，可它到處作穴，把人都笑煞了。三家葬下之後都改遷走了，一家買了卻又不肯用，一家轉手買去仍舊不用，再賣給一個姓董的人。董家買下幾年也不敢葬，因為沒有人能定穴，也不知該立什麼向。有一天遇上柏葉仙，一見大喜，心裡豁然暢快。董家扦葬之後生出俊秀的子弟，接連登第，做了顯要的官，交的稅錢多達上千貫錠，庫房產業遍及十州，難以計數。

又有徐州一穴地，朝秀堂寬龍虎衛，人爭插葬有五墳，發跡政功總不聞。但言扦後多敗絕，內有一家先發瘟。又有蔡州盧家塘，穿心龍出面向陽。虎長龍短乳穴側，賣過七主無喜色。黃家老翁有陰德，遇著曾仙為指畫。葬後一子入臺諫，一人執政廕生枝。至今仕宦尚不絕，代代稅賦無休息。一族百家共此祖，個個富足少貧窶。若還不是遇神仙，分付時師定不然。要求大地先種德，自有高人為爾扦。注：三段證以龍眞穴丑，不害其為貴地。假穴明堂寬大，朝對秀麗，龍虎抱衛，而坐下無龍，葬者敗絕，顧何益哉！末言積德自遇明師，又崇本之至論也。

歌辭又說：還有徐州的一處地，朝山秀麗、明堂寬闊、龍虎護衛，人人爭著來葬，前後共有五座墳，可發跡立功的事一件也沒聽說；只聽說扦葬之後多半敗絕，其中一家先鬧起瘟疫。又有蔡州的盧家塘，穿心而出的龍面向陽；白虎長而青龍短，乳穴又偏在一側，轉賣過七個主人，沒有一個高興的。黃家老翁積有陰德，遇上曾姓仙師替他指點劃定。葬後一個兒子入了臺諫，一人做到執政，恩蔭繁衍開來；到如今做官的還沒有斷絕，代代交納賦稅不曾停歇。一族上百家共著這一個祖墳，個個富足，很少有貧寒的。若不是遇上神仙指點，交給尋常地師去辦，一定不是這個結果。要求大地，先要種德，自然會有高人替你下扦。註解：這三段是用實例證明：龍真而穴丑，並不妨礙它是貴地。反過來，假穴雖然明堂寬大、朝對秀麗、龍虎抱衛，可是坐山之下沒有真龍，葬下去的人家敗絕，那又有什麼用。末尾說積德自然遇到明師，更是崇本抑末的至理之言。

南安傅氏祖地—金盤獻花形。來龍甚遠，地結平岡，周環皆石，盤也。盤中小石旋轉，穴安中央，以小石為坐為朝為龍虎，乃石巧穴。南安傅氏名墓，在泉州府西北七里，仙師黃妙應下，人丁科第，自宋至今，四五百年旺盛。傅公夏器登嘉靖庚戌進士，富貴未艾。按：傅氏美地尤多，此仙蹟也。

第一圖，南安傅氏祖地，形名「金盤獻花」，原圖已佚，僅存圖題與說明。這一處來龍很遠，地結在平緩的岡阜上，四周環繞的全是石頭，就像一隻盤子。盤中的小石頭旋轉排列，穴就安在正中央，把這些小石當作坐山、當作朝案、當作左右龍虎，屬於「石巧穴」。這是南安傅氏的名墓，在泉州府西北七里，由仙師黃妙應點定；人丁與科第自宋代到今天，四五百年一直興旺。傅夏器考中嘉靖庚戌科進士，富貴還沒有到頭。作者按：傅氏名下的美地特別多，這一處是古仙留下的遺蹟。

永康王都諫祖地圖——泥水怪穴。右地在永康縣東北五十里。其來龍甚遠，不及詳述。將入首，大帳，帳下疊出木星三四座聳立，仍走弄數里，一齊落下平坡，勢如層波疊浪，級級湧來。諸脈合氣，數大枝合為一脈。二水交會處，忽起小小石山遠抱，以作龍虎及近案為證。而穴結泥水田中，培土成墳。登穴觀之，四面遠山簇簇，星峰拱照。二水交於穴前，迴環屈曲。且石曜自泥田中露出，尤奇。

第二圖，永康王都諫的祖地，屬於「泥水怪穴」，原圖已佚，只存圖題與說明。這一處地在永康縣東北五十里。來龍很遠，來不及細講。快到入首時開出大帳，帳下重疊湧出三四座木星聳立，又行走盤弄了好幾里，一齊落到平坡上，氣勢像層層波浪一級一級湧來。眾多支脈合成一氣，幾條大枝併成一條脈。在兩水交會的地方，忽然起出一座小小石山遠遠抱來，作為龍虎與近案的憑證。而穴就結在泥水田中，靠培土堆成墳。登上穴場看去，四面遠山簇擁，星峰拱照；兩道水在穴前交會，迴環屈曲；而且有「石曜」從泥田中露出來，尤其奇特。

乃范氏所扦。課云：“六十年來出雙貴，誰知妙穴在泥田。”果出兄弟雙科。范氏乃豐城範麻子。永康諺云：“若要死，去請範麻子；若要敗，去請劉永太。”蓋此二師同時，皆慣點奇穴之人也。亦有不利初年者，故時謗如此。按：王氏祖墳，景泰癸酉年葬，至正德癸酉而兩房各生子，一名楷，一名桂。嘉靖乙卯科鄉舉。楷號竹峰，丙辰進士，官都諫。果六十年出雙貴，今人財大旺。

這一穴是范氏所點。他留下的課語說：六十年後要出一對貴人，誰料得到妙穴竟在泥田裡。後來果然出了兄弟兩人同科中舉。這位范氏就是豐城的範麻子。永康有句俗諺說：若想死，就去請範麻子；若想敗，就去請劉永太。這兩位地師同一時代，都是慣點奇穴的人；他們點的穴也有頭幾年不順的，所以當時才有這樣的譏謗。作者按：王家祖墳葬於景泰癸酉年，到正德癸酉年兩房各生一子，一個叫王楷，一個叫王桂，都中了嘉靖乙卯科鄉試。王楷號竹峰，丙辰科進士，官至都諫。果然六十年出了一對貴人，如今人丁財富都很旺盛。

右地在永康，其龍甚遠，枝節繁衍，過峽重疊。將作穴，疊三峰，抽一偏枝，閃出數節，結穴低平，而開鉗於前。又吐出一脈，穿田前去三十里，作有陽宅數處。此即騎龍穴也。且其正出之山，即逆繞於旁，以為纏護，前去不遠而止，亦無大結。按：此乃明師劉永太所下。施氏子名孟達，與劉仙交厚，一日拜劉仙求吉地安父母。劉問曰：“汝要人丁千口乎？汝要官貴極品乎？”施曰：“只願人丁大旺足矣。”劉乃指此騎龍之穴。葬後果生十子，子又各生十餘，諸孫共百單三人。鄉間皆稱十子百孫。至今人丁千口之繁，為永康臣室旺丁口不出貴。

這一處地也在永康。它的龍很遠，枝節繁衍，過峽重重疊疊。快要作穴時疊起三座山峰，抽出一條偏枝，閃身而出好幾節，結穴低而平，前面開出「鉗」口。又吐出一條脈，穿過田野前行三十里，沿途造了好幾處陽宅。這就是騎龍穴。而且從正中出來的那座山，反倒逆向繞到旁邊充當纏護，往前不遠就停住了，也沒有大的結作。作者按：這一穴是明師劉永太所點。施家的兒子名叫孟達，與劉仙交情很深，有一天拜求劉仙給一塊吉地安葬父母。劉仙問他：你是要人丁上千口呢，還是要官位極品？施孟達說：只求人丁大旺就滿足了。劉仙於是指點了這處騎龍之穴。葬後果然生了十個兒子，每個兒子又各生十幾個，眾孫共一百零三人，鄉里都稱他家「十子百孫」。到今天人丁繁衍上千口，成了永康的大族，只是丁口雖旺而不出貴。

左地在泉州府晉江縣西南二十里，土名烏石山。其龍發自紫帽峰，辭樓下殿，奔騰踴躍，頓伏三十餘里。將至作穴，大斷過脈，忽起大帳撐天，橫闊十餘里。自帳內頓起沖天木星，一連三座，大小相等，疏密停勻，結天然之穴。其大帳兩角掬抱過穴。穴前兩山交互，圈內自成一家。高數丈餘，人行大路在下，莫知上有此奇。

這一處地在泉州府晉江縣西南二十里，地名烏石山。它的龍從紫帽峰發脈，辭樓下殿，一路奔騰跳躍，起伏三十多里。快到作穴的地方大斷過脈，忽然起出一座撐天大帳，橫闊十幾里。從帳內聳起沖天的木星，一連三座，大小相等、疏密均勻，結成天然之穴。大帳的兩角兜抱過穴前，穴前兩座山交互相錯，圈圍之內自成一個天地。這裡高出地面幾丈，人從下面的大路走過，誰也不知道上頭還有這樣一處奇境。

及登山入內，則逈然開暢，一龍中出，木星聳秀，誠如閨中之女。本身二水合襟繞抱，內堂交會，外洋寬平，前峰端聳如頓笏，當面海水九曲來朝，左右諸峰羅列，四神八將應位，三奇六秀咸集，眞美地也。葬後六十年，出榜眼儀庭公鳳翔。

等到登上山、走進裡面，眼前忽然開闊舒暢：一條龍從中間出來，木星聳立秀麗，真像深閨中的女子一般清雅。本身兩道水在穴前合襟繞抱，內明堂交會，外面洋面寬平；前峰端正聳起，像立著的笏板；當面海水九曲來朝；左右群峰羅列，「四神」「八將」各安其位，「三奇」「六秀」全都聚齊，真是一塊美地。葬後六十年，出了榜眼黃鳳翔，號儀庭。

傳奇：榜眼公曾祖太學上舍，晚年得子。子方半歲，上舍夫婦繼亡。歸窆皆宗族與諸戚營之。及子長而諸前輩亦謝世矣。求其父母墳墓，毋有識者。至晚年將沒，囑其子竹亭公曰：“吾生未得履父母墓，今死不瞑目。汝勿葬我，須徧覓汝祖墓。倘天憐我，得附葬於側，泉下瞑目矣！”

這裡附一段傳奇。榜眼黃鳳翔的曾祖是太學上舍生，晚年才得一子；兒子剛半歲，上舍夫婦就先後亡故，歸葬的事全由宗族和親戚代辦。等到這個兒子長大，當年經辦的長輩也都去世了，他想找父母的墳墓，竟沒有一個人認得。到他晚年臨死之際，囑咐兒子竹亭公說：我活著不曾踏上父母的墳，如今死也不能瞑目。你先不要葬我，務必四處去找你祖父的墳；倘若上天可憐我，能讓我附葬在旁邊，我在九泉之下才閉得上眼。

竹亭公乃百計訪求，因究心地理四十餘年。嘉靖庚申，忽有李、方二姓，皆以尋風水至烏石山中，見其奇秀，知為美地，構訟於官。時郡守拘山鄰審之，即雲此山非李亦非方，山乃黃氏祖墳，今五六十年，不見有人祭墓，經管者但相沿謂黃氏業，亦不識為何黃氏也。

竹亭公於是千方百計地訪求，因此潛心研究地理四十多年。嘉靖庚申年，忽然有李、方兩姓人家，都因為尋風水來到烏石山中，見此地奇秀，知道是塊美地，就為爭地打起官司。當時知府傳來山邊的鄰居查問，鄰居說這座山既不是李家的也不是方家的，山上是黃氏的祖墳；只是五六十年來不見有人來祭掃，經管的人只沿襲舊說稱它是黃家的產業，至於是哪一家黃氏，也沒人認得。

郡守思欲息三氏之訟，乃密令人覓有秀才姓黃者。適儀廷公從庠中來，役者請之，入見郡守，郡守即批付前山。竹亭公遂往山視之，喜曰：“此非天與我乎！”見故墓崩頹，心動。方卜日修墓，開土尺許，即見碑石宛然，歷敘世代，乃其祖上舍公墓也。逐以父附葬。次年辛酉，儀翁發魁，戊辰及第，見任翰林侍講。人皆以世德孝感所致雲。

知府想平息三家的爭訟，就暗中派人去找一位姓黃的秀才。恰好黃鳳翔從縣學出來，差役便把他請去，見了知府，知府當即判決把那座山歸給他。竹亭公於是到山上察看，歡喜地說：這不是老天賜給我的嗎。看見舊墳已經崩塌，心中一動，正要擇日修墳，挖開土一尺左右，就見到碑石完好如初，上面歷敘世代，正是他祖父上舍公的墳墓。於是把父親附葬在旁。第二年辛酉，黃鳳翔鄉試奪魁，戊辰年殿試及第，現任翰林侍講。人們都說這是世代積德、孝心感格所致。

右上地葬待郎之父，葬時侍郎在襁褓中。及長，登嘉靖庚戌進士，累官都憲、兵部侍郎，巡撫廣東。公號華徯，名應聘，福祉方亨。左地在績溪西八都。其龍發自黃山南龍正脈，分枝疊嶂，千峰磊落，萬嶺巍峨，屯軍驅馬，旗鼓旌節重疊，高在雲端。將近穴，大帳撐天，勢如雲擁。帳中星峰雄昂，自天而下，連疊串珠數節，結騎龍穴。穴前起一圓峰，峰外直拽，如鶴嘴插入水中。左右兩山，自少祖發出，拱抱向前，亦垂鶴嘴入水。水中一長石如舟，呼為三鶴爭鰍形。

上一圖那處地葬的是侍郎的父親，下葬時侍郎還在襁褓之中；長大後考中嘉靖庚戌科進士，歷官都御史、兵部侍郎，巡撫廣東。這位就是號華徯、名應聘的公，福分正當亨通。下一圖那處地在績溪縣西八都。它的龍從黃山南龍的正脈發出，分枝疊嶂，千峰磊落，萬嶺巍峨，形如屯駐的軍隊、驅馳的戰馬，旗鼓旌節重重疊疊，高入雲端。快到穴場時，撐天大帳張開，氣勢像雲湧一般。帳中星峰雄壯昂揚，自天而降，連著疊出幾節串珠般的小山，結成騎龍之穴。穴前起一座圓峰，峰外直直拖出，像鶴嘴插進水裡；左右兩山從少祖山發出，拱抱向前，也各垂下鶴嘴入水。水中有一塊長石像船，所以叫做「三鶴爭鰍」形。

外山羅列兩旁。左山麄惡峻憎，右山木火秀麗。舊謂左武右文。登穴觀之，面前渺渺無際。但龍神殺氣未除，星辰反悖，文武亂班，流神駁雜，此所以非享大位，而為偏方偽主耳。故霸先也不過如此而已。

外圍的山羅列在兩旁：左邊的山粗蠢險惡、陡峻可憎，右邊的山則兼木火之形而秀麗，舊時稱作「左武右文」。登上穴場看去，面前一片渺茫無際。只是龍身的殺氣還沒有褪盡，星峰反背悖逆，文武亂了班次，水流也駁雜不純——這正是它不能享有正統大位，而只做了偏安一方的僭主的緣故。所以陳霸先也不過如此罷了。

左地在華容，土名東山。其龍遠勢雄，星峰聳秀。到頭大飛蛾開肩展翅。中抽一脈，水木垂頭，擺轉作穴。穴扦曲動處，坐倚一邊，似偏寔正，乃曲乳穴也。登穴觀之，內水交結，而左右二砂紐會，內外明堂融聚，眞氣沖和，《經》云：“凡是乳穴曲即非，曲是包裹非正穴。”若執以定穴，即棄此大地。殊不知正脈中出，而水木曲動，正是生氣所鍾。且兩肩包裹皆長，而此中乳獨短，兩臂粗而中乳細嫩為奇，又不可執經文而定穴也。乃司馬頭陀所下，出兵部尚書東山先生劉忠宣公大夏，為國朝名臣，至今衣冠不替。

這一處地在華容縣，地名東山。它的龍來得遠、氣勢雄壯，星峰聳立秀麗；到頭處像一隻大飛蛾張開雙肩、展開兩翅。中間抽出一條脈，兼水星木星之形垂頭而下，擺轉過來作穴。穴就扦在彎曲擺動的地方，坐位偏倚一邊，看似偏而實則正，這是「曲乳穴」。登上穴場看去，內水交結，左右兩砂互相紐合，內外明堂都融聚，真氣沖和。《葬經》說：凡是乳穴，一彎曲就不是正穴，彎曲的那是包裹之砂。若死守這句話去定穴，就要把這塊大地丟掉了。殊不知正脈從中間出來，而水木之形彎曲擺動，恰恰是生氣所鍾聚之處；何況兩肩的包裹都長，唯獨中間這條乳短，兩臂粗而中乳細嫩，正是奇處，可見不能死摳經文來定穴。此穴是司馬頭陀所點，出了兵部尚書東山先生劉忠宣公劉大夏，是本朝名臣，到今天官宦不衰。

右地在臺州府治南七里，土名旗山。其脈發自望海峰，頓跌雄猛，起伏精俊，勢如天馬奔騰，又如群羊出棧。將至結穴，過峽翻身，出脈隱隱，乃急中之緩。穴前似峻而不峻，左右二水交結，諸峰拱照。乃西兌行龍，朝北作向巳山亥向。對面觀之，儼如展旗。穴後一山樂托，前應雙塔，幘山挺然奇秀，乃侯氏始祖。自宋至今，人丁蕃盛，科第不替。出侯丕，翰林檢討；曰臣，登進士，左佈政；曰潤，進士，通政司參議；曰濟、曰汾、曰沖、曰簡、曰聘、曰向，皆鄉薦；曰緘，進士，左佈政；曰溪，進士，知府。

這一處地在臺州府衙以南七里，地名旗山。它的脈從望海峰發出，頓跌雄猛，起伏精悍俊拔，勢如天馬奔騰，又像成群的羊湧出欄棧。快到結穴處過峽翻身，出脈隱隱約約，屬於急中取緩。穴前看似陡峻而實不陡峻，左右兩水交結，眾峰拱照。這是從西方兌位行來的龍，朝北立向，作巳山亥向。從對面望過去，儼然像一面展開的旗。穴後有一座山作「樂托」，前面應著雙塔，幘山挺拔奇秀。這是侯氏的始祖墳，從宋代到今天人丁繁盛，科第不斷：出了侯丕，翰林檢討；侯臣，進士，左布政使；侯潤，進士，通政司參議；侯濟、侯汾、侯沖、侯簡、侯聘、侯向，都中了鄉試；侯緘，進士，左布政使；侯溪，進士，知府。

右地在臨海縣東北二十五里，土名柘坑。其龍乃府龍，分出左枝，在三十里落脈。迢遞奔走，起大峰巒。復過峽，再起大帳疊疊。至結穴，橫脈斜穿，而左臂凹缺。缺而復起，轉作下臂，包成左單提穴。而前面諸峰，如卓筆侵雲。下有方平如一字，以為證應。水口一山突起，成捍門之格。登穴觀之，左邊雖凹，又得外山高障，明堂四水來會，而中有一阜如印，出父子進士，兄弟御史，一僉憲，一州守名汝愚，人丁科甲冠邑。

這一處地在臨海縣東北二十五里，地名柘坑。它的龍是府城的主龍分出的左枝，走了三十里落脈，迢迢遠行，起出大峰巒；又過一峽，再起重重大帳。到結穴時，橫來的脈斜著穿過，左臂卻有一個凹缺；缺了之後重新隆起，轉過來做成下臂，包成一個「左單提」之穴。前面群峰像筆一樣卓立入云，下面又有一塊方平如「一」字的山作為憑證呼應；水口處一山突起，成「捍門」的格局。登穴看去，左邊雖然凹缺，卻得到外山高高遮擋；明堂四面之水都來交會，當中還有一座土阜像一方印。此地出了父子兩進士、兄弟兩御史，一位僉都御史，一位知州名叫汝愚，人丁與科甲都居全縣第一。

左地在臨海治東三十里，地名北山下。其龍來脈甚遠，逆水奔行四十里。比入局，大斷過峽。峽之左右有墩阜夾護，術家謂之金彈子，貴證也。過峽後頓起高峰，聳秀沖霄。石骨奇異，正脈從石頂中垂落鵝頸百餘丈，復起星峰，頓跌數節，直串向西，閃落亥脈，從凹頂脫煞結穴。

這一處地在臨海縣衙以東三十里，地名北山下。它的來脈很遠，逆著水一路奔行四十里；快進入局面時大斷過峽，峽的左右有墩阜夾護，術家稱之為「金彈子」，這是貴格的憑證。過峽之後猛然聳起高峰，秀拔沖天，石骨奇特。正脈從石頂正中垂落下來，形如鵝頸，長達一百多丈，接著又起星峰，頓跌幾節，一直串向西邊，閃身落下亥方之脈，從凹頂處脫去煞氣而結穴。

龍氣大旺，入首隱伏，橫鋪平坦，而無落頭之乳。兩畔彎抱重重，而皆長出不止，穴情隱拙，又是順水作向，不入俗眼。亥龍插壬山丙向，俗呼蝙蝠形。後山帳樂，前朝特異，羅城秀列，局勢盤旋，龍眞穴隱，如頑石中之美玉，未易詧識。但葬時狀元已數歲，此催官地耳。秦公鳴雷戊寅生，嘉靖甲辰狀元及第，官至禮部尚書。二子懋約、懋勲皆發科，富貴未艾。

此地龍氣極旺，入首處卻隱伏下去，橫著鋪開一片平坦，並沒有落頭的乳突；兩邊彎抱重重，可都伸得很長而不肯收住；穴情隱晦拙樸，加上又是順水立向，不合俗人的眼。亥方來龍，作壬山丙向，俗稱「蝙蝠形」。後山有帳有樂，前面朝山特別奇異，「羅城」秀麗羅列，局勢盤旋迴環，龍真而穴隱，就像頑石裡裹著美玉，不容易看出來。只是下葬的時候狀元已經好幾歲了，可見這是一塊催官之地。秦鳴雷生於戊寅年，嘉靖甲辰科狀元及第，官至禮部尚書；兩個兒子秦懋約、秦懋勳都中了科舉，富貴還沒有到頭。

右地在華容縣東，土名石筍玉。其龍甚遠，穿田渡水，忽起星巒。自小兒山湧大帳，奔行數里，換骨頓異。石嶺巍峨，挺然天表，勢壓群峰。峰生石筍，卓立十餘丈，逈然清俊。百里望之，莫不駭目。但穴結太迫，以木火之星，而作金水之穴，前吐餘曜雖竒，主星兩臂，分劫尚多。俗眼必為發祖之處，反以兩臂餘支求正穴也。《葬書》云：“群壟眾支，當擇其特。眾山低，此獨高；眾山小，此獨大；眾山土，此獨石。”且前應文筆插天，星峰矗矗，融結不凡。出狀元黎公淳，官至禮部尚書。子官方伯。但刦重，火性燥而易滅，故貴止二代，人少產不豐耳。

這一處地在華容縣東邊，地名石筍玉。它的龍很遠，穿田渡水而來，忽然起出星巒；從小兒山湧出大帳，奔行數里，脫胎換骨，面貌頓然不同。石嶺巍峨，挺立於天際，氣勢壓倒群峰；峰上生出石筍，卓立十幾丈，格外清奇俊拔，百里之外望見，無不為之驚目。只是穴結得太逼促：以木火之星而作金水之穴，穴前吐出的餘曜雖然奇特，主星兩臂分洩劫奪的地方卻還不少。俗人一定把這裡當作發祖之處，反倒到兩臂的餘枝上去找正穴。《葬書》說：一群山壟眾多支脈之中，應當挑那個特出的——眾山都低，唯它獨高；眾山都小，唯它獨大；眾山都是土，唯它獨是石。何況前面應著插天的文筆，星峰矗立，融結確實不凡。此地出了狀元黎淳，官至禮部尚書，兒子做到布政使。只是劫砂太重，火性燥烈而容易熄滅，所以貴氣只延續兩代，人丁少、產業也不豐厚。

左地在泉州府西北四十里，土名八尺嶺。其龍自葵山發脈，迢遞奔行七八十里。比入局，跌斷過峽，頓起沖天火星，侵雲削峻。兩肩大展，復遶抱向前。中垂隱隱之脈。忽于山半開平，連疊數級平面土星，乃於土氣之下融結微窩之穴，界合分曉，左右彎回，內堂平聚。雖是順水作局，而收拾齊整。大溪至此橫遶過右前。御屏聳立尊嚴，端然朝拱。但主星卓峻沖霄，雖明堂中仰望後頂，高入天際，不見垂落之脈，似乎玄武拒尸。且火星剛燥，亦不融結。不知連疊平坡，則是生土。火以生土，急中有緩，矧兩肩垂落，重重遶抱有情，風氣藏聚，龍旺穴尊，朝端從美，眞吉地也。葬後出經歷公晟、教諭公綬俱贈刑部尚書。其孫光升登進土，官至大司寇；曾孫喬棟，官太守，富貴未艾。

這一處地在泉州府西北四十里，地名八尺嶺。它的龍從葵山發脈，迢迢奔行七八十里；快入局時跌斷過峽，猛然起出沖天火星，高聳入雲、峻峭如削。兩肩大大展開，又環繞抱向前方，中間垂下一條隱隱的脈。忽然在半山腰上開出一塊平地，接連疊出幾級平面的土星，就在土氣之下融結成一個淺窩之穴，界水合襟分明，左右彎環回抱，內明堂平坦聚氣。雖然是順水立局，卻收拾得整整齊齊；大溪流到這裡橫繞過右前方，「御屏」高聳尊嚴，端端正正地朝拱過來。只是主星卓立陡峻直沖霄漢，即便站在明堂中抬頭看後頂，也高得像入了天際，看不見垂落的脈，好像是「玄武拒尸」；而且火星剛烈乾燥，照理也不融結。殊不知那連疊的平坡正是生土——火能生土，屬於急中有緩；何況兩肩垂落，重重環抱有情，風氣藏聚，龍旺穴尊，朝山端正、隨從美好，實在是一塊吉地。葬後出了經歷公黃晟、教諭公黃綬，兩人都追贈刑部尚書；其孫黃光升考中進士，官至刑部尚書；曾孫黃喬棟官至太守，富貴還沒有到頭。

右地在泉州府西北八十里。其龍發自安溪，迢迢奔行八十里，頓起極高大之山，盤旋數百里，結天巧之局。眾山從擁，高起撐天大帳。帳中一脈，委蛇頓跌，生曜生官。兩邊帳角眾山，一齊左回右抱。至入首，結仰天金水星。中生一窩，四圍石骨，而左右遠抱之山交互過前，成一字文星，以收盡內氣。此外俯視下界，萬山矗矗，穴中皆不見。但數十里外海水汪洋，遠接天際，縹緲極目，取日出扶桑一點紅，特奇之應，俗呼番天馬蹄形，以穴狀名也。出太保宣靖魯國公亮、端明殿學士孝寬、戶部尚書孝廣，及狀元從龍諸貴。

這一處地在泉州府西北八十里。它的龍從安溪發脈，迢迢奔行八十里，猛然起出一座極高大的山，盤旋數百里，結成天巧的格局。眾山簇擁隨從，高高張起撐天大帳；帳中一條脈委婉曲折、頓跌而下，生出「曜星」，生出「官星」。兩邊帳角的眾山一齊左回右抱。到入首處結成仰天的金水星體，當中生出一個窩，四圍都是石骨；左右遠遠抱來的山交互穿過穴前，形成「一字文星」，把內氣全部收攏。除此之外，俯視下界萬山矗立，但在穴中一概看不見；只見幾十里外海水汪洋，遠接天邊，縹緲無盡，取的是日出扶桑那一點紅——這是特別奇特的應象。俗稱「番天馬蹄形」，是照穴的形狀取的名。此地出了太保宣靖魯國公曾公亮、端明殿學士曾孝寬、戶部尚書曾孝廣，以及狀元曾從龍等一班貴人。

左地在績溪縣東十里橋。其龍來歷甚遠，不詳述。將至作穴，起水星大帳。帳中落脈，頓起沖天木星數座，仍跌斷過脈，逶迤精巧，連珠數節。復頓起天然木星，四面皆圓，而全身石骨。穴結山巔。其後大帳兩角皆環抱過前，以為龍虎交結。而隨身二水界送至穴前交合，洩下大溪，約高數丈。其大溪自右而來，橫過於前。隔溪秀應重重，下手石橋鎖斷地戶，形勢精俊，風氣藏聚。俗呼照天蠟燭形，光明穴。葬後未久，張氏之福祉方亨。

這一處地在績溪縣東十里橋。它的龍來歷很遠，不細講了。快到作穴處，起出水星形的大帳；帳中落脈，猛然聳起幾座沖天木星，又跌斷過脈，逶迤精巧，連成數節串珠；接著重新聳起一座天然木星，四面都圓，通身是石骨，穴就結在山頂上。它背後大帳的兩角都環抱到前面來，充當龍虎交結。隨身而來的兩道水界送到穴前交合，再洩落到大溪裡，落差約有幾丈。那條大溪從右邊來，橫過穴前；隔溪對應的秀峰重重疊疊，下手方向有一座石橋鎖斷地戶。整個形勢精悍俊拔，風氣藏聚。俗稱「照天蠟燭」形，穴名「光明穴」。葬後沒有多久，張氏的福分就開始亨通了。

傳奇：張九朝奉一日往鄉莊，至城外二里許，於路邊登廁，見廁屋內青布包裝束甚密，自度必商人遺物。開看，內有衣一件，簿一扇，銀二十錠，又碎銀一包。遂不往莊，候至日宴，毋有尋者。乃書字於廁曰：張九今日辰刻在此獲青包。失主見此可往東莊來認。次日，其人尋至，見字，至莊所拜告，願分一半。張寔對，悉還之，分毫不取。其人拜天祝君長壽富貴。

這裡附一段傳奇。張九朝奉有一天要到鄉下莊園去，走到城外二里左右，在路邊上廁所，看見廁屋裡有一個青布包裹，捆紮得很緊密，心想必定是商人遺落的。打開一看，裡面有衣服一件、賬簿一冊、銀子二十錠，另有碎銀一包。他便不去莊上了，一直等到天晚，也沒有人來找。於是在廁壁上寫下字說：張九今天辰時在此拾得青布包，失主見到此字可到東莊來認領。第二天那人尋來，看見字，就到莊上叩謝，願意分一半給他。張九如實相對，把東西全數歸還，分毫不取。那人對天叩拜，祝他長壽富貴。

張旬日忽夢其祖與之曰：“汝有陰功，天與吉地，可往十里橋邊，必有所遇。”覺而天曉。即日至十里橋坐候。至日西，有二人押一人至，其人到橋邊，抵死不去。指曰：“此內我有山一片，願典還谷債。”其二人不受山，定要谷。張即扣之曰：“穀價幾何？”曰：“二十石。”張與銀而受其山。歸，語於妻曰：“我夜夢獲吉地，果應。”

過了十來天，張九忽然夢見他的祖父對他說：你有陰德，上天要給你一塊吉地，可到十里橋邊去，必定有所遇合。醒來天已亮了，他當天就到十里橋邊坐著等。到日頭偏西，有兩個人押著一個人過來，那人走到橋邊死活不肯再走，指著說：這裡頭我有一片山，願意抵還欠的穀子。那兩人不肯要山，一定要谷。張九便上前打聽：這谷值多少？回答說：二十石。張九付了銀子，收下那片山。回家告訴妻子說：我夜裡夢見得吉地，果然應驗了。

次日觀山，全身皆石，毋下穴處。乃徧請明師點穴，十餘年，經師百數，莫有能下穴者。又自訟曰：“昔夢以為陰德之賜，今無穴可扦，是吾德薄。”仍舍棺木，修造橋路。又三年，其妻夢神人語曰：“照天蠟燭穴居巔。”後句似言富貴，不能記。張喜曰：“山頂必有土。”即往察之，果然。乃葬父於高頂。今五十餘年，有三貢舉，鄉稱陰德地也。

第二天上山察看，通身都是石頭，沒有下穴的地方。於是遍請明師來點穴，前後十幾年，經手的地師上百人，沒有一個能點出穴來。他便自我反省說：從前那個夢，我當作是陰德的賞賜，如今卻無穴可扦，那是我德行還淺。於是繼續施捨棺木、修橋鋪路。又過了三年，他妻子夢見神人對她說：照天蠟燭，穴在山巔。後面一句似乎是講富貴的，記不清了。張九高興地說：山頂上必定有土。當即前去察看，果然如此，便把父親葬在高頂上。到如今五十多年，已出了三名貢生舉人，鄉里都稱它是陰德換來的地。

按：此龍穴，後必有顯者。其穴居山巔，元辰洩下數丈，本不利初年。五十年尚未行至木星聳秀之處，蓋發愈遲而福愈大，天理地理昭昭然，惟待其時耳。上諸怪穴，乃怪之最怪者，皆古仙蹟，明驗足徵，非誣也。但君子語常而不取怪。況此怪之最怪，何可為訓？然此寔乃天地藏機以福善人，非尋常之可測耳。矧穴怪而龍必不怪，造化既明洩於龍矣，豈復又示以穴乎？知者審龍自可得穴。

作者按：這條龍這個穴，日後必定還要出顯達之人。它的穴在山頂上，「元辰水」洩落好幾丈，本來就不利於頭幾年；五十年過去，氣運還沒有行到那幾座木星聳秀的地方。大凡發得越遲，福分越大——天理與地理都是明明白白的，只等時候到罷了。上面這些怪穴，都是怪中最怪的，全是古仙留下的遺蹟，驗證明白，足以為憑，並非虛構。只是君子講常道而不取怪異，何況這些又是怪中之怪，怎麼好拿來當作準則？然而它們實在是天地藏起機關來賜福善人的，不是尋常心思測度得到的。況且穴雖怪，龍必定不怪——造化既然已經在龍上明白顯示了，難道還要在穴上再顯示一遍？懂行的人只要審準了龍，自然能得到穴。

但極大之地，其怪尤甚。諺有云：“地有十分大，穴有萬分怪。”是以古仙哲師點怪穴者，未嘗不細用心機，參詳思索。或一月而得之，或一年而得之，或數年而後明，或十年而後定，不敢輕易以為是，必深知其情性，洞究其玄微，劃然神悟，透徹眞機，果有定見，造化在乎手矣，豈不難哉！

只是越大的地，怪得越厲害。諺語說：地有十分大，穴有萬分怪。所以古代仙師點怪穴，無不細細運用心思、反覆參詳思索：有的一個月才點出來，有的一年才點出來，有的過了幾年才明白，有的過了十年才定下來，不敢輕易認定就是它。必定要深知這塊地的性情，透徹探究它的玄微之處，豁然神悟，看穿真機，確實有了定見，造化才算握在手裡——這豈不是很難的事。

古語云：“一年學得尋龍，十年學不得點穴。”又云：“望勢尋龍易，登山點穴難。若還差一指，如隔萬重山。”大抵乘生氣全在點穴，而點穴須在正心誠意，從容精詳，反覆玩索。此係險事，豈可同明顯之穴而易視之？切不可妄逞聰明，魯莽苟且。

古話說：一年就能學會尋龍，十年也學不會點穴。又說：望著山勢去尋龍容易，登上山去點穴難；若是差了一指，就如同隔了萬重山。大體說來，乘得生氣全靠點穴，而點穴又必須心思端正誠懇，從容細緻，反覆玩味推求。這本是一樁帶險的事，怎麼可以跟那些明顯好認的穴一樣看輕它？切不可胡亂賣弄聰明、魯莽草率。

仙輩如廖公看大汾潭地沐國公祖地也，盤桓月餘。賴公扦黃氏蛇形，三移其壙。董德彰扦倪御史祖地，三遷其穴。劉誠意點金華鄭氏鞭山地，往來二十年始得其妙。因自嘆曰：“我愛鞭山二十年，鞭山對我默無言。今朝始悟鞭山趣，貴穴從來不易扦。”此見哲人慎重不苟如此。

前輩仙師如廖金精看大汾潭那塊地——就是沐國公的祖地——在那裡盤桓了一個多月；賴布衣扦黃氏的蛇形地，三次移動壙位；董德彰扦倪御史的祖地，三次改遷穴位；劉伯溫點金華鄭氏的鞭山地，來來去去二十年才悟出它的妙處，因而自己感嘆說：我愛這座鞭山二十年，鞭山對我始終默然無言；今天才領悟鞭山的意趣，貴穴從來就不容易扦。由此可見前輩明哲之士謹慎不苟到什麼地步。

世有自作聰明，強不知以為知，或以自誤，或以悞人，吾不知其設心何如也。吾又怪夫世有不思安親，人子一生極重大事，而輒信匪人，以斷法小術，妄書禍福。一或偶中，遂以為神，而不詧其誠偽，一切委之，不免致後悔者多矣。

世上偏有自作聰明的人，硬把不懂的說成懂的，有的因此害了自己，有的因此害了別人，我不知道他們存的是什麼心。我還奇怪世上有些人，不好好考慮安葬親人這件為人子一生中最重大的事，卻輕易聽信不正經的人，憑著幾句斷法小術胡亂寫下禍福；偶然說中一次，就當他神通，也不去考察其中的真假，索性把一切都託付給他——這樣落得日後後悔的實在太多了。

德興山人徐善繼述同著 門人樂平戴道鳴南昌徐元良參錄。此以下五卷専論砂法。夫砂者，合前朝、後樂、左右龍虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂也。古人以砂撥山形而相授受，故謂之砂。廖金精云：“先賢教人元有法，只從砂上撥。因此號作撥砂圖，次第以砂悟。”謝雙湖氏乃謂“高大者為山，低小者為砂”，則失其旨矣。

德興山人徐善繼、徐善述兄弟合著，門人樂平戴道鳴、南昌徐元良參訂記錄。從這一卷以下的五卷，專門討論砂法。所謂「砂」，是把前面的朝山、後面的樂山、左右的龍虎、外圍的羅城、隨侍拱衛之山、水口諸山，連同「官星」「鬼星」「禽星」「曜星」，一併稱為砂。古人用沙子撥堆出山形來相互傳授，所以叫做砂。廖金精說：先賢教人本來自有法度，只從沙盤上撥給人看，因此稱作「撥砂圖」，讓人依次從砂上去領悟。謝雙湖卻說高大的叫山、低小的叫砂，那就把本意弄錯了。

大凡眞龍融結處，自然諸山拱衛，獻奇列秀，《葬書》所謂“若懷萬寶而宴息，若具萬贍而潔齊”；子微所謂“萬卒影從成禁衛，千官擁護是朝廷”。而前後左右遠近之砂，自然擁從照應。楊公所謂“但登正穴試一觀，呼吸四維無不至”。此皆善形容砂之情狀者也。

大凡真龍融結之處，自然會有眾山拱衛，獻出奇姿、排列秀色。郭璞《葬書》所說「像懷抱萬寶而安然休息，像備齊萬物而潔淨齋戒」，張子微所說「萬名兵卒如影隨形構成禁衛，千位官員簇擁護持宛如朝廷」，講的都是這個景象。前後左右、或遠或近的砂，自然會擁隨照應。楊筠松所說「只要登上正穴試著看一看，四方八面的氣息呼吸相通，無不到位」，這些都是善於形容砂之情狀的話。

但諸家砂法，略無統紀。君子觀之，厭其鄙俚。且因山美惡定地吉凶，又當以龍穴為凖，砂則不過取其朝應護從之用耳。卜氏云：“德不孤，必有鄰，看他侍衛，以證龍穴之眞偽。”是又不可盡棄者，輯諸砂法。

只是各家講的砂法都雜亂無章，沒有統緒，君子看了，嫌它鄙陋粗俗。何況憑山的美惡來斷定一塊地的吉凶，仍舊應當以龍和穴為準，砂不過取它朝應護從的用處罷了。但卜應天說：有德的人不會孤單，必定有鄰居相伴；看它的侍衛之砂，就能印證龍穴的真假。可見砂法又不能全都丟開，所以這裡把各家砂法輯錄下來。