地理人子须知（纲要） · 第 29 卷

巧拙万金歌论怪穴亦颇明确，增坿注释，并怪穴名地图具后，以广未备。龙有好恶首须知，穴有巧拙难整齐。好母偏生奇怪女，名郎不择俊娇妻。高人论德不论色，阀阅止问是谁儿。天机好处从来秘，莫教粗眼识眞机。踏来眞龙难寻穴，把作茅丛容易撇。欹斜缺折不须论，但于局面低中寻。自是蒹葭成野穗，本来芍药结苞深。梧桐叶上偏生子，杨柳枝头出正心。注：总论美地不限常，惟当看所出之祖何如耳。

《巧拙万金歌》讲怪穴也相当明确，现在增补注释，并把历代怪穴名地的图形附在后面，以补前面未尽之处。歌辞说：龙有好有坏，首先要分清楚；穴有巧有拙，很难整齐划一。好母亲偏生出模样奇怪的女儿，有名望的郎君也不专挑俊俏娇美的妻子。高明的人只论德行不论颜色，看门第只问是谁家的子弟。天机最妙之处从来都是秘密的，不要让粗浅的眼光看破真机。踏遍了真龙也难寻着穴，往往被当成茅草丛而轻易舍弃。歪斜、缺口、断折都不必计较，只在整个局面的低处去寻。本来芦荻也能结出野穗，芍药的花苞原就藏得很深；梧桐偏在叶子上生子，杨柳倒是从枝头长出正心。注解：这一段总论美地不受常格限制，只应当看它所出的祖山如何。

杞子叉芽难见寔，要从变处识精全。注：杞梓枝龙格如初生枝，余斗角屈折，势如人字依折，又有敛骨排行，本是偏气。然得五七节首尾如此，即是龙气不杂乱，亦为合格。必须审其变处，可结均匀之穴，故曰“要从变处识精全”。若一向偏而不变均匀，则不足取。但人字亦皆于一字中心出斜脉，虽节节斜行，亦不妨为中出之龙，故此龙多生奇穴，亦颇难测识。

歌辞说：枸杞子的枝芽交叉分叉，难得见到实果，要从它变化的地方去认取精纯完全之处。注解：「杞梓枝」这一种龙格，形状像刚长出的枝条，其余的部分斗角屈折，势态像「人」字那样一撇一捺地依折而下，又有骨节收敛、依次排列的样子，本属偏气。然而如果连着五七节首尾都是这个样子，就说明龙气并不杂乱，也算合格。必须审察它变化的地方，那里可以结出匀称的穴，所以说「要从变处识精全」。若是一味偏斜而始终不变得匀称，就不足取。不过「人」字形本来也都是从「一」字的中心出斜脉，虽然节节斜行，也不妨碍它算作中出之龙；所以这种龙多生奇穴，也相当难以测识。

芦花袅水东西点，未必条条着地寻。注：芦花袅龙格，多在平地水际。花点东西不定，不可执一而以正条寻穴。怪穴多在边旁，或曰芦花袅龙格虽居平地，或又变起星辰，在山上结穴，故曰“未必条条着地寻”也，亦通。

歌辞说：芦花在水面上袅袅摇曳，东一点西一点，未必每一条都要贴着地面去寻。注解：「芦花袅」这一种龙格，多半出现在平地水边。花点东西不定，不能死守一条正枝去寻穴，怪穴多半在旁边。也有人说：芦花袅这一格虽然处在平地，有时又变化耸起星峰，在山上结穴，所以说「未必条条着地寻」——这个讲法也讲得通。

一点露花垂草尾，十分香味在花心。注：此论大穷尽处，纵有结作，不过露华垂于草尾而已，力量几何？眞龙大地，分牙布爪，吐雾兴云，结穴外必有余气之山回环拱卫，穴在中腰，故曰“十分香味在花心”。

歌辞说：草尾上垂着的不过是一点露珠般的花，十分香味其实都在花心里。注解：这是说龙的大尽头处，纵然有些结作，也不过像草尖上垂着的一点露华罢了，能有多大力量。真龙大地必定分牙布爪、吐雾兴云，结穴之外还有余气之山回环拱卫，穴就落在龙身的中腰上，所以说「十分香味在花心」。

岸上楼台沉水影，山中木植堕田阴。龙头必向云中出，蛇影难从山上擒。注：四者皆譬形穴在此，取应在彼，若于应处求穴则误矣。此义仙人不传授，高明通晓在胸襟。注：仙翁非吝于传授，盖非口舌所能言，笔画所能写，妙在心悟耳。

歌辞说：岸上的楼台把影子沉在水里，山中的树木把阴影落到田间；龙头必定从云中探出，蛇的影子却难从山上捉住。注解：这四个比喻都是说，形穴在这一边，取应却在那一边；如果跑到应验的那一头去求穴，就错了。歌辞又说：这层道理神仙不曾明白传授，高明的人自己胸中通晓。注解：仙翁并不是吝惜不肯传，实在是这层道理不是口舌说得清、笔墨写得出的，妙处全在自己心里领悟。

固知龙祖传来好，更有前砂识幸深。注：来龙好必结好地，固其理也。前砂尤能证穴之所在。杨公云：“眞龙藏幸穴难寻，惟有朝山识幸心。”西岸月升东岸白，上方云起下方阴。注：此承上文“前砂识幸”之意，盖取应之砂妙耳。如东边有秀异之朝砂，西边必有眞龙之结作。

歌辞说：固然知道祖山传下来的龙好，更要靠穴前的砂去认出它藏得有多深。注解：来龙好必定结出好地，这本是道理；而穴前的砂尤其能印证穴在什么位置。杨筠松说：真龙藏幸，穴很难寻，只有朝山认得出它藏幸的心思。歌辞又说：西岸月亮升起，东岸先自发白；上方云气腾起，下方随即转阴。注解：这是承接上文「前砂识幸」的意思，妙就妙在取应之砂上。譬如东边有秀异的朝砂，西边就必定有真龙结作。

若还只问好头面，假穴常常眞乳见。注：若不审龙，徒泥穴之头面，则假穴多有好乳。开枝依旧有遮拦，过形只是无针线。注：此乘上假穴多有乳中垂，左右亦有龙虎遮拦，只是后龙不眞，全无度峡，来脉不明。盖相山之法在审龙，而审龙之术在观峡。未有眞龙而不度美峡，未有峡美而不结吉地。峡之美者，如梭带丝，如针引线，如藕断丝连，两旁遮护稠密，不令风吹水刦。峡之凶者，则毋此格，徒有遮拦，非眞脉矣。

歌辞说：如果只讲究穴的头面好看，那么假穴上常常也见得到像样的真乳。注解：若不去审察来龙，只死盯着穴的头面，要知道假穴多半也有好乳。歌辞又说：开出的枝脚照样有遮拦，只是它过脉的形态缺了针线一般的牵连。注解：这是承上文说，假穴多半也有一条乳从中垂下，左右也有龙虎遮拦，只是背后的来龙不真，完全没有过峡，来脉不分明。相山的方法在于审龙，审龙的手段在于观峡：没有真龙而不过美峡的，也没有峡美而结不出吉地的。好的峡，像梭子带着丝，像针引着线，像藕断了丝还连着，两旁遮护稠密，不让风吹水劫。凶的峡则没有这些格局，徒然有几分遮拦，其实并不是真脉。

谈水谈山世俗多，用拙不能争奈何？注：谈地理者不可胜计，能用拙穴者几人？盖识之者少也。误葬每因求正面，不扦浑是弃偏颇。注：假穴端正，起顶垂乳，易以惑人。眞龙栖闪，千变万化，诡异偏斜，难以测识。故世之大地，往往有在路旁而人不着目者，多以偏斜弃之耳。

歌辞说：世上谈山谈水的人多得很，真要用起拙穴来却毫无办法。注解：谈地理的人多得数不清，能用拙穴的能有几个？说到底是认得的人太少。歌辞又说：误葬往往是因为一味追求端正的正面，不肯下扦则全是因为嫌它偏斜。注解：假穴端端正正，起顶垂乳，最容易迷惑人；真龙却栖息躲闪，千变万化，诡异偏斜，难以测识。所以世上的大地，往往就在路边而没有人多看一眼，多半是嫌它偏斜就丢开了。

岂识眞玄奇妙处，仙人多是下偏坡。注：仙人坟墓，诡异丑拙难识者，每多偏侧。非故好此怪异，廖氏云“隐显虽有不同，力量本无二致”是也。好妇不须全俊美，福人何用太喽啰。注：丑妇生贵子，福人无机关，喻大地多丑拙之穴。

歌辞说：哪里懂得真正玄奥奇妙的所在，神仙多半是下在偏坡上的。注解：古仙所留的坟墓，那些诡异丑拙、难以识别的，往往都在偏侧之处。这并不是他们故意喜好怪异，廖金精说「隐与显虽然形态不同，力量本来并无两样」，正是此意。歌辞又说：贤惠的妇人不必样样俊美，有福的人何必事事精明啰唆。注解：丑妇也生贵子，有福之人反倒没有那许多心机关窍——这是比喻大地多半结的是丑拙之穴。

大凡好地作丑穴，不与世人容易说。若教大地穴分明，是使天机容易泄。注：龙眞穴丑，造化之微机也。试说杨州有一地，地名霜山金沙尾。十里来龙的的眞，到处作穴笑杀人。三家葬后尽改去，一家买得复不取。一家转买仍不用，再卖与人身姓董。买成几年不敢葬，无人定穴不知向。一朝遇着柏叶仙，大喜此地意洒然。董家插后出俊子，连登上第跻膴仕。税钱也及千贯锭，库业十州难计量。

歌辞说：大凡好地都做成丑穴，不肯轻易说给世人听；倘若让大地的穴都清清楚楚，那就等于把天机轻易泄漏了。注解：龙真而穴丑，正是造化幽微的机关。歌辞接着说：且说扬州有一处地，地名霜山金沙尾。十里来龙确确实实是真的，可它到处作穴，把人都笑煞了。三家葬下之后都改迁走了，一家买了却又不肯用，一家转手买去仍旧不用，再卖给一个姓董的人。董家买下几年也不敢葬，因为没有人能定穴，也不知该立什么向。有一天遇上柏叶仙，一见大喜，心里豁然畅快。董家扦葬之后生出俊秀的子弟，接连登第，做了显要的官，交的税钱多达上千贯锭，库房产业遍及十州，难以计数。

又有徐州一穴地，朝秀堂宽龙虎卫，人争插葬有五坟，发迹政功总不闻。但言扦后多败绝，内有一家先发瘟。又有蔡州卢家塘，穿心龙出面向阳。虎长龙短乳穴侧，卖过七主无喜色。黄家老翁有阴德，遇着曾仙为指画。葬后一子入台谏，一人执政荫生枝。至今仕宦尚不绝，代代税赋无休息。一族百家共此祖，个个富足少贫窭。若还不是遇神仙，分付时师定不然。要求大地先种德，自有高人为尔扦。注：三段证以龙眞穴丑，不害其为贵地。假穴明堂宽大，朝对秀丽，龙虎抱卫，而坐下无龙，葬者败绝，顾何益哉！末言积德自遇明师，又崇本之至论也。

歌辞又说：还有徐州的一处地，朝山秀丽、明堂宽阔、龙虎护卫，人人争着来葬，前后共有五座坟，可发迹立功的事一件也没听说；只听说扦葬之后多半败绝，其中一家先闹起瘟疫。又有蔡州的卢家塘，穿心而出的龙面向阳；白虎长而青龙短，乳穴又偏在一侧，转卖过七个主人，没有一个高兴的。黄家老翁积有阴德，遇上曾姓仙师替他指点划定。葬后一个儿子入了台谏，一人做到执政，恩荫繁衍开来；到如今做官的还没有断绝，代代交纳赋税不曾停歇。一族上百家共着这一个祖坟，个个富足，很少有贫寒的。若不是遇上神仙指点，交给寻常地师去办，一定不是这个结果。要求大地，先要种德，自然会有高人替你下扦。注解：这三段是用实例证明：龙真而穴丑，并不妨碍它是贵地。反过来，假穴虽然明堂宽大、朝对秀丽、龙虎抱卫，可是坐山之下没有真龙，葬下去的人家败绝，那又有什么用。末尾说积德自然遇到明师，更是崇本抑末的至理之言。

南安傅氏祖地—金盘献花形。来龙甚远，地结平冈，周环皆石，盘也。盘中小石旋转，穴安中央，以小石为坐为朝为龙虎，乃石巧穴。南安傅氏名墓，在泉州府西北七里，仙师黄妙应下，人丁科第，自宋至今，四五百年旺盛。傅公夏器登嘉靖庚戌进士，富贵未艾。按：傅氏美地尤多，此仙迹也。

第一图，南安傅氏祖地，形名「金盘献花」，原图已佚，仅存图题与说明。这一处来龙很远，地结在平缓的冈阜上，四周环绕的全是石头，就像一只盘子。盘中的小石头旋转排列，穴就安在正中央，把这些小石当作坐山、当作朝案、当作左右龙虎，属于「石巧穴」。这是南安傅氏的名墓，在泉州府西北七里，由仙师黄妙应点定；人丁与科第自宋代到今天，四五百年一直兴旺。傅夏器考中嘉靖庚戌科进士，富贵还没有到头。作者按：傅氏名下的美地特别多，这一处是古仙留下的遗迹。

永康王都谏祖地图——泥水怪穴。右地在永康县东北五十里。其来龙甚远，不及详述。将入首，大帐，帐下叠出木星三四座耸立，仍走弄数里，一齐落下平坡，势如层波叠浪，级级涌来。诸脉合气，数大枝合为一脉。二水交会处，忽起小小石山远抱，以作龙虎及近案为证。而穴结泥水田中，培土成坟。登穴观之，四面远山簇簇，星峰拱照。二水交于穴前，回环屈曲。且石曜自泥田中露出，尤奇。

第二图，永康王都谏的祖地，属于「泥水怪穴」，原图已佚，只存图题与说明。这一处地在永康县东北五十里。来龙很远，来不及细讲。快到入首时开出大帐，帐下重叠涌出三四座木星耸立，又行走盘弄了好几里，一齐落到平坡上，气势像层层波浪一级一级涌来。众多支脉合成一气，几条大枝并成一条脉。在两水交会的地方，忽然起出一座小小石山远远抱来，作为龙虎与近案的凭证。而穴就结在泥水田中，靠培土堆成坟。登上穴场看去，四面远山簇拥，星峰拱照；两道水在穴前交会，回环屈曲；而且有「石曜」从泥田中露出来，尤其奇特。

乃范氏所扦。课云：“六十年来出双贵，谁知妙穴在泥田。”果出兄弟双科。范氏乃丰城范麻子。永康谚云：“若要死，去请范麻子；若要败，去请刘永太。”盖此二师同时，皆惯点奇穴之人也。亦有不利初年者，故时谤如此。按：王氏祖坟，景泰癸酉年葬，至正德癸酉而两房各生子，一名楷，一名桂。嘉靖乙卯科乡举。楷号竹峰，丙辰进士，官都谏。果六十年出双贵，今人财大旺。

这一穴是范氏所点。他留下的课语说：六十年后要出一对贵人，谁料得到妙穴竟在泥田里。后来果然出了兄弟两人同科中举。这位范氏就是丰城的范麻子。永康有句俗谚说：若想死，就去请范麻子；若想败，就去请刘永太。这两位地师同一时代，都是惯点奇穴的人；他们点的穴也有头几年不顺的，所以当时才有这样的讥谤。作者按：王家祖坟葬于景泰癸酉年，到正德癸酉年两房各生一子，一个叫王楷，一个叫王桂，都中了嘉靖乙卯科乡试。王楷号竹峰，丙辰科进士，官至都谏。果然六十年出了一对贵人，如今人丁财富都很旺盛。

右地在永康，其龙甚远，枝节繁衍，过峡重叠。将作穴，叠三峰，抽一偏枝，闪出数节，结穴低平，而开钳于前。又吐出一脉，穿田前去三十里，作有阳宅数处。此即骑龙穴也。且其正出之山，即逆绕于旁，以为缠护，前去不远而止，亦无大结。按：此乃明师刘永太所下。施氏子名孟达，与刘仙交厚，一日拜刘仙求吉地安父母。刘问曰：“汝要人丁千口乎？汝要官贵极品乎？”施曰：“只愿人丁大旺足矣。”刘乃指此骑龙之穴。葬后果生十子，子又各生十余，诸孙共百单三人。乡间皆称十子百孙。至今人丁千口之繁，为永康臣室旺丁口不出贵。

这一处地也在永康。它的龙很远，枝节繁衍，过峡重重叠叠。快要作穴时叠起三座山峰，抽出一条偏枝，闪身而出好几节，结穴低而平，前面开出「钳」口。又吐出一条脉，穿过田野前行三十里，沿途造了好几处阳宅。这就是骑龙穴。而且从正中出来的那座山，反倒逆向绕到旁边充当缠护，往前不远就停住了，也没有大的结作。作者按：这一穴是明师刘永太所点。施家的儿子名叫孟达，与刘仙交情很深，有一天拜求刘仙给一块吉地安葬父母。刘仙问他：你是要人丁上千口呢，还是要官位极品？施孟达说：只求人丁大旺就满足了。刘仙于是指点了这处骑龙之穴。葬后果然生了十个儿子，每个儿子又各生十几个，众孙共一百零三人，乡里都称他家「十子百孙」。到今天人丁繁衍上千口，成了永康的大族，只是丁口虽旺而不出贵。

左地在泉州府晋江县西南二十里，土名乌石山。其龙发自紫帽峰，辞楼下殿，奔腾踊跃，顿伏三十余里。将至作穴，大断过脉，忽起大帐撑天，横阔十余里。自帐内顿起冲天木星，一连三座，大小相等，疏密停匀，结天然之穴。其大帐两角掬抱过穴。穴前两山交互，圈内自成一家。高数丈余，人行大路在下，莫知上有此奇。

这一处地在泉州府晋江县西南二十里，地名乌石山。它的龙从紫帽峰发脉，辞楼下殿，一路奔腾跳跃，起伏三十多里。快到作穴的地方大断过脉，忽然起出一座撑天大帐，横阔十几里。从帐内耸起冲天的木星，一连三座，大小相等、疏密均匀，结成天然之穴。大帐的两角兜抱过穴前，穴前两座山交互相错，圈围之内自成一个天地。这里高出地面几丈，人从下面的大路走过，谁也不知道上头还有这样一处奇境。

及登山入内，则逈然开畅，一龙中出，木星耸秀，诚如闺中之女。本身二水合襟绕抱，内堂交会，外洋宽平，前峰端耸如顿笏，当面海水九曲来朝，左右诸峰罗列，四神八将应位，三奇六秀咸集，眞美地也。葬后六十年，出榜眼仪庭公凤翔。

等到登上山、走进里面，眼前忽然开阔舒畅：一条龙从中间出来，木星耸立秀丽，真像深闺中的女子一般清雅。本身两道水在穴前合襟绕抱，内明堂交会，外面洋面宽平；前峰端正耸起，像立着的笏板；当面海水九曲来朝；左右群峰罗列，「四神」「八将」各安其位，「三奇」「六秀」全都聚齐，真是一块美地。葬后六十年，出了榜眼黄凤翔，号仪庭。

传奇：榜眼公曾祖太学上舍，晚年得子。子方半岁，上舍夫妇继亡。归窆皆宗族与诸戚营之。及子长而诸前辈亦谢世矣。求其父母坟墓，毋有识者。至晚年将没，嘱其子竹亭公曰：“吾生未得履父母墓，今死不瞑目。汝勿葬我，须徧觅汝祖墓。倘天怜我，得附葬于侧，泉下瞑目矣！”

这里附一段传奇。榜眼黄凤翔的曾祖是太学上舍生，晚年才得一子；儿子刚半岁，上舍夫妇就先后亡故，归葬的事全由宗族和亲戚代办。等到这个儿子长大，当年经办的长辈也都去世了，他想找父母的坟墓，竟没有一个人认得。到他晚年临死之际，嘱咐儿子竹亭公说：我活着不曾踏上父母的坟，如今死也不能瞑目。你先不要葬我，务必四处去找你祖父的坟；倘若上天可怜我，能让我附葬在旁边，我在九泉之下才闭得上眼。

竹亭公乃百计访求，因究心地理四十余年。嘉靖庚申，忽有李、方二姓，皆以寻风水至乌石山中，见其奇秀，知为美地，构讼于官。时郡守拘山邻审之，即云此山非李亦非方，山乃黄氏祖坟，今五六十年，不见有人祭墓，经管者但相沿谓黄氏业，亦不识为何黄氏也。

竹亭公于是千方百计地访求，因此潜心研究地理四十多年。嘉靖庚申年，忽然有李、方两姓人家，都因为寻风水来到乌石山中，见此地奇秀，知道是块美地，就为争地打起官司。当时知府传来山边的邻居查问，邻居说这座山既不是李家的也不是方家的，山上是黄氏的祖坟；只是五六十年来不见有人来祭扫，经管的人只沿袭旧说称它是黄家的产业，至于是哪一家黄氏，也没人认得。

郡守思欲息三氏之讼，乃密令人觅有秀才姓黄者。适仪廷公从庠中来，役者请之，入见郡守，郡守即批付前山。竹亭公遂往山视之，喜曰：“此非天与我乎！”见故墓崩颓，心动。方卜日修墓，开土尺许，即见碑石宛然，历叙世代，乃其祖上舍公墓也。逐以父附葬。次年辛酉，仪翁发魁，戊辰及第，见任翰林侍讲。人皆以世德孝感所致云。

知府想平息三家的争讼，就暗中派人去找一位姓黄的秀才。恰好黄凤翔从县学出来，差役便把他请去，见了知府，知府当即判决把那座山归给他。竹亭公于是到山上察看，欢喜地说：这不是老天赐给我的吗。看见旧坟已经崩塌，心中一动，正要择日修坟，挖开土一尺左右，就见到碑石完好如初，上面历叙世代，正是他祖父上舍公的坟墓。于是把父亲附葬在旁。第二年辛酉，黄凤翔乡试夺魁，戊辰年殿试及第，现任翰林侍讲。人们都说这是世代积德、孝心感格所致。

右上地葬待郎之父，葬时侍郎在襁褓中。及长，登嘉靖庚戌进士，累官都宪、兵部侍郎，巡抚广东。公号华徯，名应聘，福祉方亨。左地在绩溪西八都。其龙发自黄山南龙正脉，分枝叠嶂，千峰磊落，万岭巍峨，屯军驱马，旗鼓旌节重叠，高在云端。将近穴，大帐撑天，势如云拥。帐中星峰雄昂，自天而下，连叠串珠数节，结骑龙穴。穴前起一圆峰，峰外直拽，如鹤嘴插入水中。左右两山，自少祖发出，拱抱向前，亦垂鹤嘴入水。水中一长石如舟，呼为三鹤争鳅形。

上一图那处地葬的是侍郎的父亲，下葬时侍郎还在襁褓之中；长大后考中嘉靖庚戌科进士，历官都御史、兵部侍郎，巡抚广东。这位就是号华徯、名应聘的公，福分正当亨通。下一图那处地在绩溪县西八都。它的龙从黄山南龙的正脉发出，分枝叠嶂，千峰磊落，万岭巍峨，形如屯驻的军队、驱驰的战马，旗鼓旌节重重叠叠，高入云端。快到穴场时，撑天大帐张开，气势像云涌一般。帐中星峰雄壮昂扬，自天而降，连着叠出几节串珠般的小山，结成骑龙之穴。穴前起一座圆峰，峰外直直拖出，像鹤嘴插进水里；左右两山从少祖山发出，拱抱向前，也各垂下鹤嘴入水。水中有一块长石像船，所以叫做「三鹤争鳅」形。

外山罗列两旁。左山麄恶峻憎，右山木火秀丽。旧谓左武右文。登穴观之，面前渺渺无际。但龙神杀气未除，星辰反悖，文武乱班，流神驳杂，此所以非享大位，而为偏方伪主耳。故霸先也不过如此而已。

外围的山罗列在两旁：左边的山粗蠢险恶、陡峻可憎，右边的山则兼木火之形而秀丽，旧时称作「左武右文」。登上穴场看去，面前一片渺茫无际。只是龙身的杀气还没有褪尽，星峰反背悖逆，文武乱了班次，水流也驳杂不纯——这正是它不能享有正统大位，而只做了偏安一方的僭主的缘故。所以陈霸先也不过如此罢了。

左地在华容，土名东山。其龙远势雄，星峰耸秀。到头大飞蛾开肩展翅。中抽一脉，水木垂头，摆转作穴。穴扦曲动处，坐倚一边，似偏寔正，乃曲乳穴也。登穴观之，内水交结，而左右二砂纽会，内外明堂融聚，眞气冲和，《经》云：“凡是乳穴曲即非，曲是包裹非正穴。”若执以定穴，即弃此大地。殊不知正脉中出，而水木曲动，正是生气所锺。且两肩包裹皆长，而此中乳独短，两臂粗而中乳细嫩为奇，又不可执经文而定穴也。乃司马头陀所下，出兵部尚书东山先生刘忠宣公大夏，为国朝名臣，至今衣冠不替。

这一处地在华容县，地名东山。它的龙来得远、气势雄壮，星峰耸立秀丽；到头处像一只大飞蛾张开双肩、展开两翅。中间抽出一条脉，兼水星木星之形垂头而下，摆转过来作穴。穴就扦在弯曲摆动的地方，坐位偏倚一边，看似偏而实则正，这是「曲乳穴」。登上穴场看去，内水交结，左右两砂互相纽合，内外明堂都融聚，真气冲和。《葬经》说：凡是乳穴，一弯曲就不是正穴，弯曲的那是包裹之砂。若死守这句话去定穴，就要把这块大地丢掉了。殊不知正脉从中间出来，而水木之形弯曲摆动，恰恰是生气所钟聚之处；何况两肩的包裹都长，唯独中间这条乳短，两臂粗而中乳细嫩，正是奇处，可见不能死抠经文来定穴。此穴是司马头陀所点，出了兵部尚书东山先生刘忠宣公刘大夏，是本朝名臣，到今天官宦不衰。

右地在台州府治南七里，土名旗山。其脉发自望海峰，顿跌雄猛，起伏精俊，势如天马奔腾，又如群羊出栈。将至结穴，过峡翻身，出脉隐隐，乃急中之缓。穴前似峻而不峻，左右二水交结，诸峰拱照。乃西兑行龙，朝北作向巳山亥向。对面观之，俨如展旗。穴后一山乐托，前应双塔，帻山挺然奇秀，乃侯氏始祖。自宋至今，人丁蕃盛，科第不替。出侯丕，翰林检讨；曰臣，登进士，左布政；曰润，进士，通政司参议；曰济、曰汾、曰冲、曰简、曰聘、曰向，皆乡荐；曰缄，进士，左布政；曰溪，进士，知府。

这一处地在台州府衙以南七里，地名旗山。它的脉从望海峰发出，顿跌雄猛，起伏精悍俊拔，势如天马奔腾，又像成群的羊涌出栏栈。快到结穴处过峡翻身，出脉隐隐约约，属于急中取缓。穴前看似陡峻而实不陡峻，左右两水交结，众峰拱照。这是从西方兑位行来的龙，朝北立向，作巳山亥向。从对面望过去，俨然像一面展开的旗。穴后有一座山作「乐托」，前面应着双塔，帻山挺拔奇秀。这是侯氏的始祖坟，从宋代到今天人丁繁盛，科第不断：出了侯丕，翰林检讨；侯臣，进士，左布政使；侯润，进士，通政司参议；侯济、侯汾、侯冲、侯简、侯聘、侯向，都中了乡试；侯缄，进士，左布政使；侯溪，进士，知府。

右地在临海县东北二十五里，土名柘坑。其龙乃府龙，分出左枝，在三十里落脉。迢递奔走，起大峰峦。复过峡，再起大帐叠叠。至结穴，横脉斜穿，而左臂凹缺。缺而复起，转作下臂，包成左单提穴。而前面诸峰，如卓笔侵云。下有方平如一字，以为证应。水口一山突起，成捍门之格。登穴观之，左边虽凹，又得外山高障，明堂四水来会，而中有一阜如印，出父子进士，兄弟御史，一佥宪，一州守名汝愚，人丁科甲冠邑。

这一处地在临海县东北二十五里，地名柘坑。它的龙是府城的主龙分出的左枝，走了三十里落脉，迢迢远行，起出大峰峦；又过一峡，再起重重大帐。到结穴时，横来的脉斜着穿过，左臂却有一个凹缺；缺了之后重新隆起，转过来做成下臂，包成一个「左单提」之穴。前面群峰像笔一样卓立入云，下面又有一块方平如「一」字的山作为凭证呼应；水口处一山突起，成「捍门」的格局。登穴看去，左边虽然凹缺，却得到外山高高遮挡；明堂四面之水都来交会，当中还有一座土阜像一方印。此地出了父子两进士、兄弟两御史，一位佥都御史，一位知州名叫汝愚，人丁与科甲都居全县第一。

左地在临海治东三十里，地名北山下。其龙来脉甚远，逆水奔行四十里。比入局，大断过峡。峡之左右有墩阜夹护，术家谓之金弹子，贵证也。过峡后顿起高峰，耸秀冲霄。石骨奇异，正脉从石顶中垂落鹅颈百余丈，复起星峰，顿跌数节，直串向西，闪落亥脉，从凹顶脱煞结穴。

这一处地在临海县衙以东三十里，地名北山下。它的来脉很远，逆着水一路奔行四十里；快进入局面时大断过峡，峡的左右有墩阜夹护，术家称之为「金弹子」，这是贵格的凭证。过峡之后猛然耸起高峰，秀拔冲天，石骨奇特。正脉从石顶正中垂落下来，形如鹅颈，长达一百多丈，接着又起星峰，顿跌几节，一直串向西边，闪身落下亥方之脉，从凹顶处脱去煞气而结穴。

龙气大旺，入首隐伏，横铺平坦，而无落头之乳。两畔弯抱重重，而皆长出不止，穴情隐拙，又是顺水作向，不入俗眼。亥龙插壬山丙向，俗呼蝙蝠形。后山帐乐，前朝特异，罗城秀列，局势盘旋，龙眞穴隐，如顽石中之美玉，未易詧识。但葬时状元已数岁，此催官地耳。秦公鸣雷戊寅生，嘉靖甲辰状元及第，官至礼部尚书。二子懋约、懋勲皆发科，富贵未艾。

此地龙气极旺，入首处却隐伏下去，横着铺开一片平坦，并没有落头的乳突；两边弯抱重重，可都伸得很长而不肯收住；穴情隐晦拙朴，加上又是顺水立向，不合俗人的眼。亥方来龙，作壬山丙向，俗称「蝙蝠形」。后山有帐有乐，前面朝山特别奇异，「罗城」秀丽罗列，局势盘旋回环，龙真而穴隐，就像顽石里裹着美玉，不容易看出来。只是下葬的时候状元已经好几岁了，可见这是一块催官之地。秦鸣雷生于戊寅年，嘉靖甲辰科状元及第，官至礼部尚书；两个儿子秦懋约、秦懋勋都中了科举，富贵还没有到头。

右地在华容县东，土名石笋玉。其龙甚远，穿田渡水，忽起星峦。自小儿山涌大帐，奔行数里，换骨顿异。石岭巍峨，挺然天表，势压群峰。峰生石笋，卓立十余丈，逈然清俊。百里望之，莫不骇目。但穴结太迫，以木火之星，而作金水之穴，前吐余曜虽竒，主星两臂，分劫尚多。俗眼必为发祖之处，反以两臂余支求正穴也。《葬书》云：“羣垄众支，当择其特。众山低，此独高；众山小，此独大；众山土，此独石。”且前应文笔插天，星峰矗矗，融结不凡。出状元黎公淳，官至礼部尚书。子官方伯。但刦重，火性燥而易灭，故贵止二代，人少产不丰耳。

这一处地在华容县东边，地名石笋玉。它的龙很远，穿田渡水而来，忽然起出星峦；从小儿山涌出大帐，奔行数里，脱胎换骨，面貌顿然不同。石岭巍峨，挺立于天际，气势压倒群峰；峰上生出石笋，卓立十几丈，格外清奇俊拔，百里之外望见，无不为之惊目。只是穴结得太逼促：以木火之星而作金水之穴，穴前吐出的余曜虽然奇特，主星两臂分泄劫夺的地方却还不少。俗人一定把这里当作发祖之处，反倒到两臂的余枝上去找正穴。《葬书》说：一群山垄众多支脉之中，应当挑那个特出的——众山都低，唯它独高；众山都小，唯它独大；众山都是土，唯它独是石。何况前面应着插天的文笔，星峰矗立，融结确实不凡。此地出了状元黎淳，官至礼部尚书，儿子做到布政使。只是劫砂太重，火性燥烈而容易熄灭，所以贵气只延续两代，人丁少、产业也不丰厚。

左地在泉州府西北四十里，土名八尺岭。其龙自葵山发脉，迢递奔行七八十里。比入局，跌断过峡，顿起冲天火星，侵云削峻。两肩大展，复遶抱向前。中垂隐隐之脉。忽于山半开平，连叠数级平面土星，乃于土气之下融结微窝之穴，界合分晓，左右弯回，内堂平聚。虽是顺水作局，而收拾齐整。大溪至此横遶过右前。御屏耸立尊严，端然朝拱。但主星卓峻冲霄，虽明堂中仰望后顶，高入天际，不见垂落之脉，似乎玄武拒尸。且火星刚燥，亦不融结。不知连叠平坡，则是生土。火以生土，急中有缓，矧两肩垂落，重重遶抱有情，风气藏聚，龙旺穴尊，朝端从美，眞吉地也。葬后出经历公晟、教谕公绶俱赠刑部尚书。其孙光升登进土，官至大司寇；曾孙乔栋，官太守，富贵未艾。

这一处地在泉州府西北四十里，地名八尺岭。它的龙从葵山发脉，迢迢奔行七八十里；快入局时跌断过峡，猛然起出冲天火星，高耸入云、峻峭如削。两肩大大展开，又环绕抱向前方，中间垂下一条隐隐的脉。忽然在半山腰上开出一块平地，接连叠出几级平面的土星，就在土气之下融结成一个浅窝之穴，界水合襟分明，左右弯环回抱，内明堂平坦聚气。虽然是顺水立局，却收拾得整整齐齐；大溪流到这里横绕过右前方，「御屏」高耸尊严，端端正正地朝拱过来。只是主星卓立陡峻直冲霄汉，即便站在明堂中抬头看后顶，也高得像入了天际，看不见垂落的脉，好像是「玄武拒尸」；而且火星刚烈干燥，照理也不融结。殊不知那连叠的平坡正是生土——火能生土，属于急中有缓；何况两肩垂落，重重环抱有情，风气藏聚，龙旺穴尊，朝山端正、随从美好，实在是一块吉地。葬后出了经历公黄晟、教谕公黄绶，两人都追赠刑部尚书；其孙黄光升考中进士，官至刑部尚书；曾孙黄乔栋官至太守，富贵还没有到头。

右地在泉州府西北八十里。其龙发自安溪，迢迢奔行八十里，顿起极高大之山，盘旋数百里，结天巧之局。众山从拥，高起撑天大帐。帐中一脉，委蛇顿跌，生曜生官。两边帐角众山，一齐左回右抱。至入首，结仰天金水星。中生一窝，四围石骨，而左右远抱之山交互过前，成一字文星，以收尽内气。此外俯视下界，万山矗矗，穴中皆不见。但数十里外海水汪洋，远接天际，缥缈极目，取日出扶桑一点红，特奇之应，俗呼番天马蹄形，以穴状名也。出太保宣靖鲁国公亮、端明殿学士孝宽、户部尚书孝广，及状元从龙诸贵。

这一处地在泉州府西北八十里。它的龙从安溪发脉，迢迢奔行八十里，猛然起出一座极高大的山，盘旋数百里，结成天巧的格局。众山簇拥随从，高高张起撑天大帐；帐中一条脉委婉曲折、顿跌而下，生出「曜星」，生出「官星」。两边帐角的众山一齐左回右抱。到入首处结成仰天的金水星体，当中生出一个窝，四围都是石骨；左右远远抱来的山交互穿过穴前，形成「一字文星」，把内气全部收拢。除此之外，俯视下界万山矗立，但在穴中一概看不见；只见几十里外海水汪洋，远接天边，缥缈无尽，取的是日出扶桑那一点红——这是特别奇特的应象。俗称「番天马蹄形」，是照穴的形状取的名。此地出了太保宣靖鲁国公曾公亮、端明殿学士曾孝宽、户部尚书曾孝广，以及状元曾从龙等一班贵人。

左地在绩溪县东十里桥。其龙来历甚远，不详述。将至作穴，起水星大帐。帐中落脉，顿起冲天木星数座，仍跌断过脉，逶迤精巧，连珠数节。复顿起天然木星，四面皆圆，而全身石骨。穴结山巅。其后大帐两角皆环抱过前，以为龙虎交结。而随身二水界送至穴前交合，泄下大溪，约高数丈。其大溪自右而来，横过于前。隔溪秀应重重，下手石桥锁断地户，形势精俊，风气藏聚。俗呼照天蜡烛形，光明穴。葬后未久，张氏之福祉方亨。

这一处地在绩溪县东十里桥。它的龙来历很远，不细讲了。快到作穴处，起出水星形的大帐；帐中落脉，猛然耸起几座冲天木星，又跌断过脉，逶迤精巧，连成数节串珠；接着重新耸起一座天然木星，四面都圆，通身是石骨，穴就结在山顶上。它背后大帐的两角都环抱到前面来，充当龙虎交结。随身而来的两道水界送到穴前交合，再泄落到大溪里，落差约有几丈。那条大溪从右边来，横过穴前；隔溪对应的秀峰重重叠叠，下手方向有一座石桥锁断地户。整个形势精悍俊拔，风气藏聚。俗称「照天蜡烛」形，穴名「光明穴」。葬后没有多久，张氏的福分就开始亨通了。

传奇：张九朝奉一日往乡庄，至城外二里许，于路边登厕，见厕屋内青布包装束甚密，自度必商人遗物。开看，内有衣一件，簿一扇，银二十锭，又碎银一包。遂不往庄，候至日宴，毋有寻者。乃书字于厕曰：张九今日辰刻在此获青包。失主见此可往东庄来认。次日，其人寻至，见字，至庄所拜告，愿分一半。张寔对，悉还之，分毫不取。其人拜天祝君长寿富贵。

这里附一段传奇。张九朝奉有一天要到乡下庄园去，走到城外二里左右，在路边上厕所，看见厕屋里有一个青布包裹，捆扎得很紧密，心想必定是商人遗落的。打开一看，里面有衣服一件、账簿一册、银子二十锭，另有碎银一包。他便不去庄上了，一直等到天晚，也没有人来找。于是在厕壁上写下字说：张九今天辰时在此拾得青布包，失主见到此字可到东庄来认领。第二天那人寻来，看见字，就到庄上叩谢，愿意分一半给他。张九如实相对，把东西全数归还，分毫不取。那人对天叩拜，祝他长寿富贵。

张旬日忽梦其祖与之曰：“汝有阴功，天与吉地，可往十里桥边，必有所遇。”觉而天晓。即日至十里桥坐候。至日西，有二人押一人至，其人到桥边，抵死不去。指曰：“此内我有山一片，愿典还谷债。”其二人不受山，定要谷。张即扣之曰：“谷价几何？”曰：“二十石。”张与银而受其山。归，语于妻曰：“我夜梦获吉地，果应。”

过了十来天，张九忽然梦见他的祖父对他说：你有阴德，上天要给你一块吉地，可到十里桥边去，必定有所遇合。醒来天已亮了，他当天就到十里桥边坐着等。到日头偏西，有两个人押着一个人过来，那人走到桥边死活不肯再走，指着说：这里头我有一片山，愿意抵还欠的谷子。那两人不肯要山，一定要谷。张九便上前打听：这谷值多少？回答说：二十石。张九付了银子，收下那片山。回家告诉妻子说：我夜里梦见得吉地，果然应验了。

次日观山，全身皆石，毋下穴处。乃徧请明师点穴，十余年，经师百数，莫有能下穴者。又自讼曰：“昔梦以为阴德之赐，今无穴可扦，是吾德薄。”仍舍棺木，修造桥路。又三年，其妻梦神人语曰：“照天蜡烛穴居巅。”后句似言富贵，不能记。张喜曰：“山顶必有土。”即往察之，果然。乃葬父于高顶。今五十余年，有三贡举，乡称阴德地也。

第二天上山察看，通身都是石头，没有下穴的地方。于是遍请明师来点穴，前后十几年，经手的地师上百人，没有一个能点出穴来。他便自我反省说：从前那个梦，我当作是阴德的赏赐，如今却无穴可扦，那是我德行还浅。于是继续施舍棺木、修桥铺路。又过了三年，他妻子梦见神人对她说：照天蜡烛，穴在山巅。后面一句似乎是讲富贵的，记不清了。张九高兴地说：山顶上必定有土。当即前去察看，果然如此，便把父亲葬在高顶上。到如今五十多年，已出了三名贡生举人，乡里都称它是阴德换来的地。

按：此龙穴，后必有显者。其穴居山巅，元辰泄下数丈，本不利初年。五十年尚未行至木星耸秀之处，盖发愈迟而福愈大，天理地理昭昭然，惟待其时耳。上诸怪穴，乃怪之最怪者，皆古仙迹，明验足征，非诬也。但君子语常而不取怪。况此怪之最怪，何可为训？然此寔乃天地藏机以福善人，非寻常之可测耳。矧穴怪而龙必不怪，造化既明泄于龙矣，岂复又示以穴乎？知者审龙自可得穴。

作者按：这条龙这个穴，日后必定还要出显达之人。它的穴在山顶上，「元辰水」泄落好几丈，本来就不利于头几年；五十年过去，气运还没有行到那几座木星耸秀的地方。大凡发得越迟，福分越大——天理与地理都是明明白白的，只等时候到罢了。上面这些怪穴，都是怪中最怪的，全是古仙留下的遗迹，验证明白，足以为凭，并非虚构。只是君子讲常道而不取怪异，何况这些又是怪中之怪，怎么好拿来当作准则？然而它们实在是天地藏起机关来赐福善人的，不是寻常心思测度得到的。况且穴虽怪，龙必定不怪——造化既然已经在龙上明白显示了，难道还要在穴上再显示一遍？懂行的人只要审准了龙，自然能得到穴。

但极大之地，其怪尤甚。谚有云：“地有十分大，穴有万分怪。”是以古仙哲师点怪穴者，未尝不细用心机，参详思索。或一月而得之，或一年而得之，或数年而后明，或十年而后定，不敢轻易以为是，必深知其情性，洞究其玄微，划然神悟，透彻眞机，果有定见，造化在乎手矣，岂不难哉！

只是越大的地，怪得越厉害。谚语说：地有十分大，穴有万分怪。所以古代仙师点怪穴，无不细细运用心思、反复参详思索：有的一个月才点出来，有的一年才点出来，有的过了几年才明白，有的过了十年才定下来，不敢轻易认定就是它。必定要深知这块地的性情，透彻探究它的玄微之处，豁然神悟，看穿真机，确实有了定见，造化才算握在手里——这岂不是很难的事。

古语云：“一年学得寻龙，十年学不得点穴。”又云：“望势寻龙易，登山点穴难。若还差一指，如隔万重山。”大抵乘生气全在点穴，而点穴须在正心诚意，从容精详，反复玩索。此系险事，岂可同明显之穴而易视之？切不可妄逞聪明，鲁莽苟且。

古话说：一年就能学会寻龙，十年也学不会点穴。又说：望着山势去寻龙容易，登上山去点穴难；若是差了一指，就如同隔了万重山。大体说来，乘得生气全靠点穴，而点穴又必须心思端正诚恳，从容细致，反复玩味推求。这本是一桩带险的事，怎么可以跟那些明显好认的穴一样看轻它？切不可胡乱卖弄聪明、鲁莽草率。

仙辈如廖公看大汾潭地沐国公祖地也，盘桓月余。赖公扦黄氏蛇形，三移其圹。董德彰扦倪御史祖地，三迁其穴。刘诚意点金华郑氏鞭山地，往来二十年始得其妙。因自叹曰：“我爱鞭山二十年，鞭山对我默无言。今朝始悟鞭山趣，贵穴从来不易扦。”此见哲人慎重不苟如此。

前辈仙师如廖金精看大汾潭那块地——就是沐国公的祖地——在那里盘桓了一个多月；赖布衣扦黄氏的蛇形地，三次移动圹位；董德彰扦倪御史的祖地，三次改迁穴位；刘伯温点金华郑氏的鞭山地，来来去去二十年才悟出它的妙处，因而自己感叹说：我爱这座鞭山二十年，鞭山对我始终默然无言；今天才领悟鞭山的意趣，贵穴从来就不容易扦。由此可见前辈明哲之士谨慎不苟到什么地步。

世有自作聪明，强不知以为知，或以自误，或以悞人，吾不知其设心何如也。吾又怪夫世有不思安亲，人子一生极重大事，而辄信匪人，以断法小术，妄书祸福。一或偶中，遂以为神，而不詧其诚伪，一切委之，不免致后悔者多矣。

世上偏有自作聪明的人，硬把不懂的说成懂的，有的因此害了自己，有的因此害了别人，我不知道他们存的是什么心。我还奇怪世上有些人，不好好考虑安葬亲人这件为人子一生中最重大的事，却轻易听信不正经的人，凭着几句断法小术胡乱写下祸福；偶然说中一次，就当他神通，也不去考察其中的真假，索性把一切都托付给他——这样落得日后后悔的实在太多了。

德兴山人徐善继述同着 门人乐平戴道鸣南昌徐元良参录。此以下五卷専论砂法。夫砂者，合前朝、后乐、左右龙虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂也。古人以砂拨山形而相授受，故谓之砂。廖金精云：“先贤教人元有法，只从砂上拨。因此号作拨砂图，次第以砂悟。”谢双湖氏乃谓“高大者为山，低小者为砂”，则失其旨矣。

德兴山人徐善继、徐善述兄弟合著，门人乐平戴道鸣、南昌徐元良参订记录。从这一卷以下的五卷，专门讨论砂法。所谓「砂」，是把前面的朝山、后面的乐山、左右的龙虎、外围的罗城、随侍拱卫之山、水口诸山，连同「官星」「鬼星」「禽星」「曜星」，一并称为砂。古人用沙子拨堆出山形来相互传授，所以叫做砂。廖金精说：先贤教人本来自有法度，只从沙盘上拨给人看，因此称作「拨砂图」，让人依次从砂上去领悟。谢双湖却说高大的叫山、低小的叫砂，那就把本意弄错了。

大凡眞龙融结处，自然诸山拱卫，献奇列秀，《葬书》所谓“若怀万宝而宴息，若具万赡而洁齐”；子微所谓“万卒影从成禁卫，千官拥护是朝廷”。而前后左右远近之砂，自然拥从照应。杨公所谓“但登正穴试一观，呼吸四维无不至”。此皆善形容砂之情状者也。

大凡真龙融结之处，自然会有众山拱卫，献出奇姿、排列秀色。郭璞《葬书》所说「像怀抱万宝而安然休息，像备齐万物而洁净斋戒」，张子微所说「万名兵卒如影随形构成禁卫，千位官员簇拥护持宛如朝廷」，讲的都是这个景象。前后左右、或远或近的砂，自然会拥随照应。杨筠松所说「只要登上正穴试着看一看，四方八面的气息呼吸相通，无不到位」，这些都是善于形容砂之情状的话。

但诸家砂法，略无统纪。君子观之，厌其鄙俚。且因山美恶定地吉凶，又当以龙穴为凖，砂则不过取其朝应护从之用耳。卜氏云：“德不孤，必有邻，看他侍卫，以证龙穴之眞伪。”是又不可尽弃者，辑诸砂法。

只是各家讲的砂法都杂乱无章，没有统绪，君子看了，嫌它鄙陋粗俗。何况凭山的美恶来断定一块地的吉凶，仍旧应当以龙和穴为准，砂不过取它朝应护从的用处罢了。但卜应天说：有德的人不会孤单，必定有邻居相伴；看它的侍卫之砂，就能印证龙穴的真假。可见砂法又不能全都丢开，所以这里把各家砂法辑录下来。