地理人子须知（纲要） · 第 30 卷

夫砂者，穴之前后左右山也。吴公云：“龙穴既眞，前后左右之山自然相应；若龙穴不眞，虽有妙砂，亦为无益。”故穴、砂如美女，贵贱从夫。廖公云：“龙贱若还砂遇贵，反变为凶具；砂贱若还遇贵龙，砂亦不为凶。”卜氏有“文笔变画笔，牙刀化杀刀”之论，意先龙穴而后砂也。

所谓砂，就是穴场前后左右的山。吴景鸾说：龙和穴既然是真的，前后左右的山自然会相应；若龙穴不真，纵有绝妙的砂，也没有用处。所以穴与砂的关系就像美女一样，贵贱都随着丈夫。廖金精说：龙若卑贱，砂纵然遇上贵格，反而变成凶器；砂若卑贱，只要遇上贵龙，砂也不成其为凶。卜应天有「文笔会变成画笔，牙刀会化作杀刀」的议论，意思都是先看龙穴、后看砂。

然曾公云：“先看劫砂何方起，劫砂照处全无地。”《玉函》云：“四山反乱走东西，纵有好穴亦弃置。”是又先于砂矣。盖砂固随乎龙穴，而关祸福亦紧。故何野云云：“但把前砂覆旧坟，祸福应如神。”范氏云：“先观龙穴知眞假，细审龙砂断吉凶。”金精云：“龙如上格砂如下，虽贵无声价。后龙如弱好前砂，只荫外甥家。”砂之所系如此，岂可忽诸！

然而曾文辿说：先看劫砂从哪一方起来，劫砂照射的地方全然没有好地。《玉函经》说：四面的山反背散乱、东奔西走，纵有好穴也只好弃置不用。这又是把砂放在前头了。原来砂固然随着龙穴走，但它关系祸福也很紧要。所以何野云说：只拿穴前的砂去覆核旧坟，断祸福就像神一样准。范越凤说：先看龙穴以知真假，再细审龙砂以断吉凶。廖金精说：龙是上等格局而砂是下等，纵然贵也没有声价；后面来龙衰弱而前面的砂很好，那只能荫及外甥家。砂的关系重大到这个地步，怎么能忽视它。

但砂法极繁，难于悉举，而其大要不外乎方圆尖正者为吉，破碎斜侧者为凶，开面有情、秀丽光彩者为吉，巉岩走窜、丑恶无情者为凶。然亦只近穴者为凖，远则勿泥。若以形像论之，则如御屏、锦帐、御伞、金炉、贵人、天马、文笔、诰轴、金箱、玉印、殿阁、楼台、展旗、顿鼓、玉带、金鱼、晒袍、卓笏之类，砂之吉者也。如投算、掷鎗、烟包、破衣、抱肩、献花、探头、侧面、提箩、覆杓、断头、流尸之类，砂之凶者也。廖氏以富、贵、贱三科定之，谓肥圆方正者为富，清奇秀丽者为贵，欹斜破碎者为贱，亦最有理。诚于此而察之，砂法之妙，思过半矣。

只是砂法极其繁琐，难以一一列举，而它的大要不外乎：方、圆、尖、正的为吉，破碎、歪斜、侧背的为凶；开面向穴而有情、秀丽有光彩的为吉，嶙峋险恶、走窜逃逸、丑陋无情的为凶。不过也只以靠近穴场的砂为准，远处的就不必拘泥。若按形象来说，像御屏、锦帐、御伞、金炉、贵人、天马、文笔、诰轴、金箱、玉印、殿阁、楼台、展旗、顿鼓、玉带、金鱼、晒袍、卓笏这一类，是吉砂；像投算、掷枪、烟包、破衣、抱肩、献花、探头、侧面、提箩、覆杓、断头、流尸这一类，是凶砂。廖金精用富、贵、贱三科来划分，说肥满圆正的主富，清奇秀丽的主贵，歪斜破碎的主贱，也最有道理。果真照这个去体察，砂法的妙处就领会大半了。

《葬书》曰：“葬以左为青龙，右为白虎。”《心经》云：“地理家以左为青龙，右为白虎。”夫所谓青龙、白虎者，穴左右二臂之异名也。《曲礼注》云：“朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”然则地理以前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。俗乃谓左山欲象龙，右山欲象虎，谬矣！

郭璞《葬书》说：下葬时以左边为青龙，右边为白虎。《心经》说：地理家以左边为青龙，右边为白虎。所谓青龙、白虎，其实就是穴场左右两条臂膀的另一种叫法。《曲礼》的注文说：朱雀、玄武、青龙、白虎，是四方星宿的名称。可见地理上把前山叫朱雀、后山叫玄武、左山叫青龙、右山叫白虎，也不过是借四方星宿之名来区别四方之山，并不是说山的形状都要长得像那种动物。世俗竟然说左山要像龙、右山要像虎，那就荒谬了。

夫龙虎以卫穴得名，固不可无，然亦不可深泥。盖地亦有无龙虎而吉者，亦有龙虎俱全而凶者。要之，龙眞穴的，初不拘此。苟龙不眞，穴不的，纵有极美之龙虎，终属虚花。然又有说焉。《经》曰：“噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。”盖以葬者乘生气也，而气乘风则散，必有龙虎二山以卫之，则穴场周密，生气融聚。

龙虎二砂是因为护卫穴场才得这个名的，固然不可缺少，可也不能过分拘执。因为有的地没有龙虎却照样吉，有的地龙虎俱全反而凶。总之，只要龙真穴的，本来就不受这一条限制；若龙不真、穴不的，纵有极美的龙虎，终究是虚花一场。不过这里还另有一层道理。《葬经》说：噫出之气能吹散生气，龙虎二砂正是用来护卫穴场的。下葬本是要乘生气，而生气一遇风就散，所以必须有龙虎两山护住，穴场才周密，生气才能融聚。

但其山有自本身左右发出两臂为龙虎者；有本身独出，而两傍之山生来抱我为龙虎者；又有一畔就本身发出，一畔是外山生来凑成龙虎者。以本身发出者为上，而他山假合者次之。皆须裹抱穴场，勿令孤露受风为美。其形则初无定规，但要护穴有情。《囊金》云：“最宜回抱，与穴有情。”《葬书》云“青龙欲其蜿蜒，白虎欲其驯俯”是也。

至于这两座山的来历，有从穴星本身左右伸出两臂充当龙虎的；有本身单独出脉，靠两旁的山生来抱住我而充当龙虎的；还有一边是本身发出、一边是外来之山凑合而成龙虎的。以本身发出的为上等，借外山凑合的次一等。无论哪一种，都要能包裹抱住穴场，不让穴孤露受风，才算好。它们的形状本来没有一定的规矩，只要护穴有情就行。《囊金》说：最宜回头抱来，对穴有情。《葬书》说「青龙要蜿蜒有致，白虎要驯顺低伏」，讲的正是这个。

又须左右揖让，高低相称方吉。切忌两相斗竞，及尖射、破碎、反逆、走窜、斜飞、直长、高压、低陷、瘦弱、露筋、断腰、折臂、昂头、摆面、粗恶、短缩、迫狭、强硬、插落、顺水、飞走、如刀、如鎗、如退田笔，或生巉岩之石而成凶恶之状，或东西窜射，或虎衔尸而嫉主，或龙虎齐到而雄昂相斗，或左右凹空而风射穴场，皆为不吉，不可不察。

还必须左右互相谦让、高低彼此相称，才算吉。最忌两边争斗较劲，以及尖头冲射、破碎、反背逆去、走窜、斜飞、直硬伸长、高耸压穴、低洼陷落、瘦削软弱、筋骨外露、腰身断裂、臂膀折断、昂头不顺、摆面无情、粗蠢丑恶、短缩不及、逼迫狭窄、强硬僵直、插落而下、顺水而行、飞奔走失，或形如刀、如枪、如「退田笔」；或者生出嶙峋怪石而成凶恶之状；或者东西两边窜出冲射；或者白虎砂衔着尸首、妒忌主山；或者龙虎一齐到穴前而雄昂对峙相斗；或者左右凹陷空缺而风直射穴场——这些都属不吉，不能不细看。

又看水从左来，虎山宜长；水从右来，龙山宜长。又要下手一臂逆关兜贮上手，方为有力。廖氏云：“龙虎古称卫区穴，祸福最亲切。”卜氏云“龙虎尤要详明”，岂可忽乎？故须有眞龙正穴，而左右龙虎二山或有不足，亦未可为全吉。又须检点，恐结作未眞，或点穴不当。如其结作眞，点穴当，而龙虎不足者，乃天地无全功，造化有亏缺不齐处，也须扦葬，但公位不均，付之福缘，君子勿泥也。本身龙虎图、外山龙虎图、凑合龙虎图。

还要看水从哪一边来：水从左边来，白虎砂应当长一些；水从右边来，青龙砂应当长一些。又要下手方向那条臂膀逆着关拦、把上手来水兜住，才算有力量。廖金精说：龙虎自古称为护卫穴场之砂，关系祸福最为亲切。卜应天说龙虎尤其要看得详明——怎么可以忽略。所以即便有了真龙正穴，而左右龙虎两山稍有欠缺，也还不能算十全的吉；仍须仔细检点，怕的是结作本来就不真，或者穴点得不当。如果结作确实真、穴也点得当，只是龙虎有欠缺，那是天地没有十全的功用、造化本有亏缺不齐之处，照样应当扦葬，只不过各房分得的福分不均罢了，这就交给各人的福缘，君子不必拘泥。此下原有三幅图，图形已佚，只存图题：本身龙虎图、外山龙虎图、凑合龙虎图。

青龙管长房，四七十房同占；白虎管幼房，三六九房同占。此泛语耳。若断祸福，须分管各房，年代吉凶亦然。举二图式，可以类推。中房论明堂案对，亦有远近，分管二五八房之异。大抵君子择地，求安吾亲，公位置之勿问可也。分管者，如长房以第一重青龙论之，四房以第二重青龙论之。若第一重好而第二重不好，则第一房吉，第四房不吉。他仿此推。其说亦多不验，君子勿泥。

通常说青龙砂管长房，第四房、第七房、第十房也一同占它；白虎砂管幼房，第三房、第六房、第九房也一同占它。这不过是笼统的说法。若要真的断祸福，必须分开来管到各房，年代的吉凶也照此办理。原书举了两个图式，可以据此类推。中间各房则看明堂与案山朝对，明堂案对也有远近之别，分管第二、第五、第八房的差异。大体说来，君子择地是为求父母安宁，「公位」之说搁下不问也可以。所谓分管，譬如长房用第一重青龙来论，第四房用第二重青龙来论；如果第一重好而第二重不好，那就是长房吉、第四房不吉，其余照此类推。不过这一套说法多半不灵验，君子不必拘泥。

龙虎降伏、龙虎比和、龙虎逊让。以上三格皆主一门和义，富贵平康，兄友弟恭，妻贤子孝。龙虎排衙、龙虎带印、龙虎带牙刀、龙虎带笏印、龙虎带剑。以上五格皆主贵，有威权，能文能武。龙虎交会、龙虎开。

龙虎吉格共十式，原书每式配图，此处图形已佚，只留图题与断语。前三式是：龙虎降伏、龙虎比和、龙虎逊让。以上三格都主一家和睦有义，富贵安康，兄友弟恭，妻贤子孝。中间五式是：龙虎排衙、龙虎带印、龙虎带牙刀、龙虎带笏印、龙虎带剑。以上五格都主显贵，有威权，能文也能武。最后两式是：龙虎交会、龙虎开肱——「开」字下原缺一字，据下文注文应作「肱」。

上龙虎吉格，不能尽述，姑举十者以为式。彼龙虎之降伏者，低降俯伏，弯抱有情也。比和者，左右均匀，不强不弱也。逊让者，或前或后，而不相斗竞也。吴公云：“龙降虎伏，义门和睦，子孝妻贤，身膺五福。”范越凤云：“龙虎两纯和，才子定登科。”卜氏云：“虎让龙，龙逊虎，只要比和。”杨公云：“饶龙让虎君臣足，下了令人增福禄。堂上资财似涌泉，积谷堆金无数目。”故此三格皆主一门和义，富贵平康，兄爱弟恭，妻贤子孝也。

以上龙虎的吉格说不尽，姑且举十种作为样式。所谓龙虎「降伏」，是两砂低低降下、俯身伏地，弯抱而有情。所谓「比和」，是左右均匀，一边不强、一边不弱。所谓「逊让」，是一边稍前、一边稍后，彼此不争不斗。吴景鸾说：青龙降、白虎伏，义门和睦，子孝妻贤，一身承受五福。范越凤说：龙虎两边纯和，才子必定登科。卜应天说：白虎让着青龙，青龙让着白虎，只要彼此比和就好。杨筠松说：饶让得当，君臣的分际就齐备了，葬下去令人增添福禄，堂上钱财像泉水涌出，积谷堆金多得数不清。所以这三格都主一家和睦有义，富贵安康，兄爱弟恭，妻贤子孝。

第四格龙虎排牙者，两畔重叠，如官贵升堂，而役卒执杖排衙也。范氏云：“龙虎两排衙，富贵播京华。”亦须交互而不使元辰水直去为吉。第五格龙虎带印者，左右皆有墩埠也。吴国师云：“左右双垂金弹子，七岁神童通经史。不但文章四海传，更有威权振人主。”第六格龙虎带牙刀者，两畔拖尖利也。范氏云：“龙畔牙刀出，身着绯袍笏；虎带牙刀形，为将统千兵。”

第四格叫「龙虎排衙」，是两边的砂重重叠叠，好像官长升堂时差役手执棍杖分班排列。范越凤说：龙虎两边排衙，富贵传遍京城。不过也要两边交错兜抱，不让「元辰水」直泻出去，才算吉。第五格叫「龙虎带印」，是左右两边都有圆墩土阜。吴景鸾国师说：左右各垂下一颗「金弹子」，七岁的神童就通晓经史；不但文章传遍四海，更有威权震动君主。第六格叫「龙虎带牙刀」，是两边拖出尖利的砂脚。范越凤说：青龙一边出牙刀，身穿绯袍手执笏；白虎一边带牙刀之形，可为大将统领千军。

第七格龙虎带印笏者，一畔圆墩，一畔直埠也。董氏云：“印笏如生龙虎身，才子英雄压万人。”第八格龙虎仗剑者，直而尖也。吴国师云：“龙虎仗剑剑头尖，自由斩砍掌兵权。”徐国公祖地合此格，详见砂法卷图。自排衙至此五格，皆主贵有威权，能文能武也。此五格有似带曜，但曜则联属不断，此则断而复续为异耳。

第七格叫「龙虎带印笏」，是一边生出圆墩像印，一边生出直阜像笏。董德彰说：印与笏长在龙虎身上，才子英雄压倒万人。第八格叫「龙虎仗剑」，是砂身直而尖。吴景鸾国师说：龙虎持剑，剑头尖利，可以随意斩伐、执掌兵权。徐国公的祖地就合这一格，详见砂法卷中的图。从排衙到这里共五格，都主显贵而有威权，能文也能武。这五格看上去有点像带「曜星」，区别在于曜星是连着不断的，这几格则是断开之后又接续起来。

第九格龙虎交会者，左右绕抱过宫也。吴公云：“龙虎相交抱过宫，赀财易发永丰隆。”故此格主易发财禄，而富贵悠久也。第十格龙虎开者，两畔开展落肩，然后抱掬弯曲也。即肱也。《礼》曰：“并坐不横肱，恐防左右。”相地亦似相人，今开，亦如人之横肱，祇见其轩昂骄傲耳，故此格主贵而立威，傲物轻人，有昂昂之态也。

第九格叫「龙虎交会」，是左右两砂绕抱过来、交错过宫。吴景鸾说：龙虎相交、抱过宫位，钱财容易发，而且长久丰厚。所以这一格主容易发财禄，且富贵悠久。第十格叫「龙虎开肱」——原文「开」下脱一字，注文说明那个字就是「肱」——形状是两边先展开落下肩膀，然后再兜抱弯曲过来。《礼记》说：与人并坐时不要横着胳膊，怕妨碍左右的人。相地也像相人，如今这样开着胳膊，正如人横起手肘，只显出一副轩昂骄傲的样子。所以这一格主显贵而能立威，只是待人傲慢轻慢，带着一股昂然自得的气派。

龙虎相斗、龙虎相争、龙虎相射、龙虎飞走、龙虎推车。龙虎折臂、龙虎反背、龙虎短缩、龙虎顺水、龙虎交路。右龙虎凶格，亦不止此，姑举十者以为式。第一格龙虎相斗，《驻马扬鞭》云：“两宫齐到，人皆道好，必主杀伤，却生烦恼。”盖齐到无相让之情，有抗敌之势，故主兄弟不和。若元辰水直流，外面无关，又主因不和而退败。卜氏云：“两宫齐到，忌当面之倾流。”

龙虎凶格也是十式，原书每式配图，此处图形已佚，只存两行图题。前五式是：龙虎相斗、龙虎相争、龙虎相射、龙虎飞走、龙虎推车。后五式是：龙虎折臂、龙虎反背、龙虎短缩、龙虎顺水、龙虎交路。这十种形状的具体解说与断验，见下面一段正文。上面的龙虎凶格也不止这些，姑且举十种作为样式。第一格「龙虎相斗」，《驻马扬鞭》说：两边一齐到达穴前，人人都说好，其实必主杀伤，反倒生出烦恼。因为一齐到达就没有互相谦让的情意，只有对抗为敌的架势，所以主兄弟不和；如果「元辰水」又直流出去，外面没有关拦，还主因为不和而败落。卜应天说：两宫齐到，最忌当面倾泻直流的水。

第二格龙虎相争，乃当龙虎之中适有墩埠，而龙虎二山齐止于墩埠左右，有相争之状，故主兄弟争财失义。此格吉地亦多有之，宜于葬法内避之，则无此患。否则，不但不义，亦主男女目疾，及抱养堕胎等患。第三格龙虎相射，乃左右尖利相对也，主遭徒刑。谢氏云：“龙虎两尖射，世代主徒刑。”

第二格「龙虎相争」，是龙虎二砂当中恰好有一座土墩，而两山一齐停在土墩的左右两侧，摆出争夺的样子，所以主兄弟争夺家财、伤了情义。这一格在吉地上也常有，应当在葬法上想办法避开，就没有这个祸患；否则不但兄弟失义，还主男女患眼病，以及抱养、堕胎一类的事。第三格「龙虎相射」，是左右两砂尖头利刃般彼此相对，主家中有人遭徒刑。谢氏说：龙虎两边尖利互射，世世代代主徒刑之厄。

第四格龙虎分飞，乃左右两山不相弯抱，而各分走向外也。范氏云：“龙虎两分飞，父子各东西。”第五格龙虎推车，乃左右两臂直长，如人以手推车也。何氏云：“龙虎手推车，田地不留些。”第六格龙虎折臂，乃左右断凹，如人两臂折断也。范氏云：“龙虎两腰低，风吹受孤栖。”第七格龙虎反背，乃左右两臂逆向后去，无情抱穴也。董氏云：“龙虎追奔向背弯，忤逆儿孙要打娘。”

第四格「龙虎分飞」，是左右两山不肯互相弯抱，各自朝外分头走去。范越凤说：龙虎两边分飞，父子各分东西。第五格「龙虎推车」，是左右两臂又直又长，像人伸手推车一样。何野云说：龙虎伸手推车，田地一点也留不住。第六格「龙虎折臂」，是左右砂身中间断裂凹陷，像人的两条胳膊折断了。范越凤说：龙虎两边腰身低陷，风一吹就落得孤零零地栖身。第七格「龙虎反背」，是左右两臂反过来朝后去，毫无情意，不肯抱穴。董德彰说：龙虎追奔而去、背向弯出，忤逆的儿孙连亲娘都要打。

第八格龙虎短缩，乃护胎不过也。卜氏云：“龙虎护胎不过穴，谓之漏胎，主孤寡贫寒。”第九格龙虎顺水，乃左右二山随水顺飞也，主退尽田产。范氏云：“龙山随水出，便是卖田笔；虎山随水长，便是杀人鎗。”第十格龙虎交路，主有自缢枷锁之患。卜氏云“臂上怕行交路”是也。已上龙虎吉凶诸格，皆左右之山相同者也。复有龙凶虎吉、虎凶龙吉，左右不同诸格，详图于下，宜细察之。

第八格「龙虎短缩」，是两砂护不到穴胎。卜应天说：龙虎护胎护不过穴，叫做「漏胎」，主孤儿寡妇、贫寒度日。第九格「龙虎顺水」，是左右两山顺着水势飞走，主田产败退干净。范越凤说：青龙山随水流出，那就是一支卖田笔；白虎山随水伸长，那就是一杆杀人枪。第十格「龙虎交路」，主家中有上吊自缢、枷锁囚系之祸。卜应天说「砂臂上最怕有交叉的道路」，正是此意。以上龙虎的吉凶各格，讲的都是左右两山情形相同的。此外还有青龙凶而白虎吉、白虎凶而青龙吉，左右不一样的种种格局，详细图列在下面，应当仔细体察。

白虎反此同推，不复具图。

这一节原列青龙的凶格二十四式，图形已佚。作者说明：白虎一边的凶格与青龙相反而道理相同，照着推演即可，所以不再另外画图。也就是说，凡是青龙一侧犯上尖射、反背、折臂、顺水之类的毛病，白虎一侧犯了同样的毛病，断法照搬过去就是，只要把所应的房分由长房一系换到幼房一系。

夫曰朝曰案，皆穴前之山，本自有辨，不可紊而为一也。盖其近而小者称案，远而高者称朝。谓之案者，如贵人据案处分政令之义；谓之朝者，即宾主相对抗礼之义。故案山近小，而朝山高远也。凡地贵于近案远朝两备。有近案则穴前收拾周密，无元辰直长、明堂旷阔、气不融聚之患，于以知其结作之眞；有远朝则有配对，有证应，开豁光明，势局宏大，无逼窄促窒之虞，于以知其气象之广。故远朝、近案俱全，则内外堂局具备，三阳六建皆明，而为地之至美者也。

所谓「朝」和「案」，都是穴前之山，本来各有分别，不能混作一谈。近而小的叫案，远而高的叫朝。叫做案，取的是贵人凭着公案发号施令的意思；叫做朝，取的是宾主相对、以对等之礼相见的意思。所以案山近而小，朝山高而远。凡是好地，贵在近案与远朝两样都有。有近案，穴前就收拾得周密，不会有「元辰水」直长外泄、明堂空旷、气不融聚的毛病，由此可知它结作是真的；有远朝，就有了配对，有了印证呼应，视野开豁光明，格局气势宏大，不会有逼仄窒塞之虞，由此可知它的气象宽广。所以远朝、近案俱全，内外堂局就都齐备，「三阳」「六建」都分明，这才是地中最美的。

又有一等吉地，不见朝山，却不可图贪远秀而失穴。吴公云：“坐下若无眞气脉，面前空有万重山。”又云：“坐下无龙，朝对成空。”只要龙穴眞，虽无朝山，亦为大地，不必尽拘。或云：“一重案外见青天，后代少绵延。”予见多有美地一重案者，福祉悠久，不足深泥。却未见有无案山而结地者。

另有一类吉地看不见朝山，可也不能为了贪图远处的秀峰而把真穴丢了。吴景鸾说：坐山之下如果没有真气脉，面前纵有万重山也是空的。又说：坐下无龙，朝对便成一场空。只要龙真穴真，纵然没有朝山，也照样是大地，不必事事拘泥。有人说：只有一重案山、案外就见青天的地，后代难以绵延。我们兄弟见过许多只有一重案的美地，福分照样悠久，这话不值得深信。倒是从来没有见过完全没有案山而能结地的。

即无近案，亦要左右龙虎砂相交固，关聚内气，此则如同有案。若无低小近案，砂又不交，面前空旷，堂气不聚，必无融结。时师贪其宽堂远秀，指为大地，最能惑人。此近秀远朝有无眞伪之当辨者也。

即便没有近案，也要左右龙虎二砂彼此交锁牢固，把内气关拦聚住，这就等同于有案。倘若既没有低小的近案，砂又不交合，面前一片空旷，堂气聚不起来，那必定没有融结。时下的地师贪图它明堂宽阔、远处有秀峰，就指为大地，这一点最能迷惑人。这就是近处秀砂与远处朝山，有与无、真与假之间应当辨明的地方。

大抵案山宜近，朝山宜远。《龙子经》云：“伸手摸着案，税钱千万贯。”言案之近也。张子微云：“或从百里数百里，忽起朝迎间邑城。”言朝之远也。近案宜低，远朝宜高。范氏云：“远朝不怕冲天，近案尤嫌过脑。”且近案贵于有情。卜氏云：“外耸千重，不若眠弓一案。”又曰：“多是爱远大而嫌近小，谁知就近是而贪远非。”远朝贵于秀丽。赖氏云：“远峰列笋天涯青，文与韩柳争高名。”蔡文节公云“天涯目断凝苍色，不以形亲见丑容。”此朝案远近高低等诀之所当辨者，宜审之哉。

大体说来，案山宜近，朝山宜远。《龙子经》说：伸出手就能摸到案山，税钱可收千万贯——这是讲案要近。张子微说：有的从百里几百里之外，忽然起出朝山，迎在城邑之间——这是讲朝要远。近案宜低，远朝宜高。范越凤说：远朝哪怕高得冲天也不要紧，近案却最嫌高过人的额头。而且近案贵在有情。卜应天说：外面千重高耸，不如面前一张卧弓般的案。又说：人多半爱远大而嫌近小，谁知道就近取的才对、贪远反而错了。远朝则贵在秀丽。赖布衣说：远峰像春笋排列在天边一片青，文采可与韩愈、柳宗元争高名。蔡元定说：远望天边只凝成一片苍色，正因为不近，才不会见到它丑陋的面目。这些都是朝案远近高低的口诀中应当分辨的，务必仔细体察。

凡穴前低小之山，名曰案山。如贵人据案之义。其山宜低小，或如玉几、如横琴、如弓眠、如带横、如倒笏、如按剑、如席帽、如蛾眉、如三台、如官担、如天马、如龟蛇、如旌节、如书台、如金箱、如玉印、如笔架、如书筒等物，而横遮外阳朝对山之脚者是也。也不必拘其合于形像，但以端正、圆巧、秀媚、光彩、平正、齐整、回抱有情为吉；顺水、飞走、或向穴尖射、及臃肿、粗大、破碎、巉岩、丑恶、走窜、反背无情为凶。

凡是穴前低小的山，名叫案山，取的是贵人凭案办事的意思。这座山应当低小，形状或者像玉几，像横放的琴，像卧倒的弓，像横系的腰带，像倒插的笏板，像按着的剑，像席帽，像蛾眉，像三台，像官员的担架，像天马，像龟蛇，像旌旗节钺，像书台，像金箱，像玉印，像笔架，像书筒，横在前面遮住外面朝对之山的脚跟——这就是案山。其实也不必拘泥它是否合于某种形象，只以端正、圆巧、秀美、有光彩、平正、齐整、回抱有情为吉；以顺水而去、飞奔走失、或者尖头射向穴场，以及臃肿、粗大、破碎、嶙峋、丑恶、走窜、反背无情为凶。

或是外来之山，或是本身之山，皆宜逆水，谓之泝水案。《经》云：“吉地应有泝流案，有案且须生本干。弯环曲抱向穴前，诸山藉此为护捍。”然虽贵其有近案，却不可太近，而有逼窒之势，主出人顽冥昏浊，不可训诱。杨公云：“案山逼迫人凶顽。”又不可使之突兀当前，如窒胸塞心之状、流尸停棺之形，及丑石巉岩可畏之象。且远近之说，亦不必太拘。惟是穴前第一重低小之山，或平冈、田畲、高洲、小埠，皆是砂案，只要有情耳。

案山有的是外来之山，有的是本身发出之山，都以逆着水势为好，这叫做「溯水案」。《葬经》说：吉地应当有溯流的案山，有案还须是从本身干龙上生出来的；它弯环曲抱在穴前，众山就靠它来护卫捍御。不过近案虽然可贵，却不能太近而形成逼塞之势，那样主出的人顽固昏昧，教也教不明白。杨筠松说：案山逼迫，人就凶顽。也不能让它突兀地挡在当面，做出堵胸塞心的样子，或者像流尸停棺之形，以及丑石嶙峋令人生畏的形象。至于远近之说，也不必太拘泥：只要是穴前第一重低小之物，无论是平冈、畲田、高出的沙洲、小土阜，都算砂案，只要它对穴有情就行。

此本身山生来，横在穴前，收关元辰之水而为案者，极吉。吴公《快捷方式》云：“本身连臂一山，横在面前有情，不远不高不低，不斜走麄恶反背，却于此外又见外阳秀峰，或尖圆方正，而此山遮却外山筋脚，极为吉地。”又须逆水为美。杨公云：“吉地应有泝流案。”其或顺水而遶抱过宫者亦吉。或顺水而外面却又有逆砂以拦截之，则尤吉。大抵无问逆顺，只要弯抱有情，开面向穴者为吉。若直奔、走窜、反面无情及形破碎、尖射、欹斜、臃肿、断头、丑恶、崩洪、带石、巉岩、欺压、雄逼等形则凶矣。

这一图讲的是由穴星本身生出来、横在穴前、把「元辰水」关收住而充当案山的，极其吉利。吴景鸾《捷径》——底本此处作「快捷方式」，当是「捷径」之讹——说：本身连着手臂生出一座山，横在面前而有情，不太远、不太高、也不太低，不斜走、不粗恶、不反背；而在这座山之外又能看见外明堂的秀峰，或尖或圆或方正，这座山恰好遮住外山的筋脚，这就是极好的地。又以逆水为美，杨筠松说：吉地应当有溯流的案山。倘若它顺水而绕抱过宫，也算吉；若顺水而外面另有逆砂拦截，那就更吉。大体说来，不论逆水顺水，只要弯抱有情、开面朝穴的就是吉。若是直冲、走窜、翻脸无情，以及形体破碎、尖射、歪斜、臃肿、断头、丑恶、崩塌、带石、嶙峋、欺压、雄壮逼迫等等形状，那就凶了。

外来案山、又式、外案重秀图。此外山为案，低小当前，亦能关收内堂元辰之气，不使荡然无关，故亦谓之吉案。其形象不必拘，只要有情，不飞走、丑恶、尖射为美。逆水生来为上，顺水远抱过穴，不斜走亦吉。此山之外又见外阳秀丽之山，献奇列秀，一重高一重，乃为美也。

这里原有三幅图，图形已佚，只存图题：外来案山图、外来案山又一式、外案重秀图。图说是：这里用外来之山作案，低小地横在面前，一样能关收内明堂「元辰」之气，不让它一泻无余、毫无拦阻，所以也称为吉案。它的形象不必拘泥，只要有情，不飞走、不丑恶、不尖射，就算美。以逆着水生来的为上等；顺水而远远抱过穴前、不斜走的，也算吉。若在这座案山之外又能见到外明堂秀丽之山，献奇罗秀，一重比一重高，那就更美了。

夫朝山者，朝对之山也。欲其有情于我，如宾之见主，臣之见君，子之奉父，妻之从夫。登穴而望，端然特立，异于众山，天然朝拱，不待推择，乃眞朝也。《经》云：“惟有朝山眞有情，将相公侯立可断。”又云：“眞龙藏幸穴难寻，惟有朝山识幸心。”是盖既有生成之龙穴，必有自然之朝应，所谓“门内有君子，门外君子至”。

所谓朝山，就是与穴相对朝拱的山。要它对我有情，像客人见主人、臣子见君王、儿子侍奉父亲、妻子顺从丈夫那样。登上穴场望去，它端端正正地特立在那里，与众山不同，天然朝拱，用不着刻意去挑选——这才是真朝。《葬经》说：只要朝山真正有情，将相公侯的应验当下就可断定。又说：真龙藏幸，穴很难寻，只有朝山认得出它藏幸的心思。这是因为既有天生的龙穴，就必定有天然的朝应，正如俗话所说：门内有君子，门外自有君子来。

刘氏云：“若有龙穴，而无特秀之朝案,乃是鬼龙虚结，决非眞穴。纵有十分融结，亦福力小。”《赋》云：“毋友不如己者，当求特异之朝山。”然朝对之山，亦有数格，不可不察。有特朝山，有横朝山，有伪朝山。以迢递远来，两水夹送，拜伏而至者，谓之特朝，此格为上。有此朝山，融结必眞。廖氏云：“当面推来名曰朝，不怕远迢迢。”杨公云：“当面推来始是眞。”又云：“朝山与龙一般远，共祖同宗来作伴。”又云“客山千里来作朝，朝到面前为近案”是也。

刘氏说：如果有龙有穴，却没有特出秀丽的朝案，那就是「鬼龙」虚结，绝不是真穴；纵然结得十分像样，福力也小。《雪心赋》说：不要结交不如自己的朋友，选地也当求特出奇异的朝山。不过朝对之山也分几格，不能不辨：有「特朝山」，有「横朝山」，有「伪朝山」。从远处迢迢而来，两道水夹着护送，拜伏着到达穴前的，叫做特朝，这一格最上等；有这样的朝山，融结必定是真的。廖金精说：从当面推涌而来的叫做朝，不怕它路途遥远。杨筠松说：从当面推来的才算真。又说：朝山和来龙一样远，同祖同宗一路作伴而来。又说：客山千里迢迢来作朝，朝到面前近处的那一重就成了案。

横朝者，横开帐幙，有情面穴。或两边如排衙唱喏之状。杨公云：“亦有横列为朝者，若是横朝似衙喏。前山横过脚分枝，枝上作朝首先下。首下作绛或尖圆，双双来朝列我前。大作排班小衙列，如鱼骈头蚕比肩。”吴公云：“朝山本自爱特来，横案为朝亦可裁。首起应峰身拜伏，消详对面有龙回。”

所谓横朝，是山横着张开帐幕，有情地面向穴场，有时两边像衙役分班唱喏的样子。杨筠松说：也有横着排列而充当朝山的，横朝的样子就像衙门里排班唱喏；前面的山横过去，脚下分出枝来，枝上作朝，先低下头来；低头之处或结成尖峰或结成圆峰，成双成对地排列在我面前，大的像大官排班，小的像小吏侍立，好比鱼头挨着鱼头、蚕身并着蚕身。吴景鸾说：朝山本来最爱它特地远来，用横案充当朝山也一样可以裁取；只要它头上起出应峰、身子拜伏下去，再仔细斟酌对面是否有龙回顾就行。

伪朝者，纵有尖峰秀丽，却大势直去无情，而下无拜伏之山，上非正应之意。杨公云：“朝山亦自有眞假，若是眞时直来也；若是假时山不来，徒爱尖圆巧如画；若有眞朝水入怀，不必尖圆如龙马。但要低昂起伏来，不爱尖倾直去者。直去名曰坠朝山，虽有尖圆也是闲。譬如贵人侧面立，与我情意不相关。”

所谓伪朝，是虽然有尖峰秀丽，可整个大势却直直地去了，毫无情意；下面没有拜伏之山，上面也不是正对呼应的意思。杨筠松说：朝山也自有真假之别。真的时候，它是直直朝我而来的；假的时候，山根本不来，人却只顾喜欢它尖圆巧妙如同画出来一般。若有真正的朝水抱入怀中，朝山不必尖圆得像龙马；只要它有低有昂、起伏而来，不喜欢那种尖头倾侧、掉头直去的。直去的叫做「坠朝山」，纵有尖圆也是白搭。好比一位贵人侧着身子站在那里，跟我的情意毫不相干。

又云：“案山如玉插青天，当面推来始是眞。侧面成峰身直去，与我无情似有情。时师见此多求穴，下了哪知误杀人。”是故须察朝山之眞情，不可遽以尖圆秀丽之峰峦，便为朝山之吉。然亦有无朝山而向水者。《八段锦》云：“有案不须朝水，水朝无案贵多。”朱桃仙云：“有案须端正，无山要水朝。”吴公云：“有山向山，无山向水。水有眞情，自当大贵。”杨公云：“也有眞龙无朝山，只看诸水聚其间。”

杨筠松又说：案山像美玉插上青天，只有当面推涌而来的才是真的；如果它只是侧面结成一座峰而身子径直去了，本来对我无情，看去却像有情。时下的地师见了这种山多半就在这里求穴，下葬之后哪知道误了多少人。所以必须察看朝山是否真有情意，不可一见尖圆秀丽的峰峦就断定它是吉朝。不过也有并无朝山而立向朝水的。《八段锦》说：有案山就不必一定要朝水，水来朝而没有案的，贵气反而多。朱桃仙说：有案山就要它端正，没有山就要有水来朝。吴景鸾说：有山就向山，无山就向水；水若有真情，自然当出大贵。杨筠松说：也有真龙并无朝山，只看众水聚在中间。

至于朝山形象，亦不必拘。大抵欲其端正秀丽，或尖、或圆、或方、或平，皆须光彩妩媚，忌其破碎、巉岩、崚嶒、丑恶、欹斜、走窜、反背、凸窟、尖射、臃肿、麄雄、崩赤、枯瘦、无情。刘氏谓：“朝案之吉者，秀特在前，屏幛在后，或平帐在前，秀特远拱。尖似卓笔，圆似顿笏，方如几案，横似诰辅。或五星俱会，三台列拱，悬锺顿鼓，列阵排班。对面朝拱者为吉，而山冈撩乱，恶石巉岩，山脚尖射，形体破碎，势如飞奔，顺流而去，势如尸卧，对穴如欹者为凶。

至于朝山的形象，也不必拘泥。大体上要它端正秀丽，或尖或圆或方或平，都要有光彩、有妩媚之态；忌讳它破碎、嶙峋、崚嶒、丑恶、歪斜、走窜、反背、凹凸不平、尖头冲射、臃肿、粗蠢雄横、崩塌赤裸、枯瘦无情。刘氏说：朝案之吉的，是秀丽特出之峰在前、屏幛之山在后，或者平铺的帐幕在前、秀丽特出之峰远远拱卫；尖的像卓立的笔，圆的像放下的笏，方的像几案，横的像诰命的轴。或者五星聚会，三台并列拱护，或悬钟或顿鼓，如列阵排班一般。凡对面朝拱的都是吉；反过来，山冈撩乱、恶石嶙峋、山脚尖射、形体破碎，势如飞奔而去、顺流而走，势如死尸横卧、对着穴场歪斜的，都是凶。

世俗乃有拘执形象，先以龙穴定作某形，必欲朝案合得其形为应。如金钗形用妆台、粉盒为案，虎形肉堆为案之类，先辈已皆力议其非，不必深泥。予尝谓山川自开辟以来，形定不能变易，物类大小、长短、方圆、贵贱，随时不同。故席帽贱于唐而贵于宋，金鱼、玉鱼佩于前代，而我皇朝不用。其它百物，不可殚举。要之，皆非定法，何可拘执？智者勿泥。

世俗竟有死抠形象的人：先把龙穴定成某某形，然后非要朝案也配得上那个形才算应验。譬如金钗形就要用妆台、粉盒作案，虎形就要用肉堆作案，诸如此类。前辈早已极力指出这是错的，不必深信。我们曾说过：山川自开天辟地以来，形状定下就不能改变；而人间物类的大小、长短、方圆、贵贱，却随时代不同。所以席帽在唐代是低贱之物，到宋代却成了贵物；金鱼袋、玉鱼袋前代要佩戴，我朝就不用了。其他各种器物更是举不胜举。总之这些都不是定法，怎么可以死抠？有见识的人不要拘泥。

其于朝山所主富贵，则《囊金》谓尖圆秀丽者主文章荣达，方正肥满者主子孙巨富。吴国师谓方而秀者主王侯宰辅，位极人臣，尖而秀者主文章荣显，圆而肥满者主巨富小贵。固皆有理。但砂如美女，贵贱从夫，非朝应之山所可必，又当先察龙穴为凖也。特朝。

至于朝山所主的富贵，《囊金》说尖圆秀丽的主文章显达，方正肥满的主子孙巨富；吴景鸾国师说方而秀的主出王侯宰辅、位极人臣，尖而秀的主文章荣显，圆而肥满的主巨富小贵。这些说法固然都有道理。只是砂就像美女一样，贵贱都随着丈夫，并不是朝应之山单方面就能决定的；仍旧应当先审察龙与穴，以此为准。此节之后原附一图，图形已佚，只存图题「特朝」，即上文所说迢递远来、两水夹送、拜伏到穴前的那一格。

或问曰：廖氏云：“第一尤嫌无案山，衣食必艰难。”地固以有案山朝对为吉，但平原旷野，弥望无山者，是无朝案，此地恐不可用矣。答曰：平原之穴，只取平原为案，高一寸为山。或田中草坪，或水界田岸，但微高者皆是朝案。详而观之，皆有吉凶，又何必泥于山峰之朝案哉！

有人问：廖金精说「第一最嫌没有案山，衣食必定艰难」。地固然以有案山朝对为吉，可是平原旷野之上，一望无山，那就是没有朝案，这样的地恐怕不能用吧。回答说：平原上的穴，只取平原本身作案，高出一寸就算山。或者田中的草坪，或者水边界断的田岸，只要略微高起一点，都算朝案。仔细观察，它们一样有吉有凶，又何必死抠一定要山峰来作朝案呢。

且山谷中亦有一等贵地无朝山者，却必有近案低小之山，以关内气。廖氏之言，特为无案而发者，故地不可无案。观物祝公曰：“数十里外远朝山，渺渺茫茫旷野间，近案又无堂气散，千重青秀也空闲。”梁箬溪曰：“左右周回似有情，来龙落穴亦分明。水长无案明堂旷，下后儿孙家计倾。”其朝山之有无，不甚为轻重也！

何况山谷之中也有一类贵地并无朝山，但它必定有低小的近案来关拦内气。廖金精那句话，是专门针对没有案山而发的，所以说地不可以没有案。观物祝公说：几十里外的远朝山，在旷野之间渺渺茫茫；近案又没有，堂气散掉，纵有千重青秀也是白搭。梁箬溪说：左右环绕像是有情，来龙落穴也还分明；可是水流太长又没有案山，明堂空旷，葬下之后儿孙家业就要倾败。可见朝山有没有，其实并不那么要紧。

或问：地有全不见外阳朝秀者，此地亦有大贵力量否？答曰：亦先审龙。若龙短者，多是山脚漏落，局又窒塞，决无大贵力量。如是大龙结穴，却多有从山重叠包裹，故不见外阳。只要龙眞穴美，外阳何足论哉！世人误认大地，正坐此弊。盖地之大小，由龙之力量。若不原龙穴，一概只贪砂水，必为假地所误。

有人问：有的地完全看不见外明堂的朝山秀峰，这样的地还有大贵的力量吗？回答说：还是先审察来龙。如果龙短，多半是山脚漏泄跌落，格局又窒塞，那就决无大贵的力量。如果是大龙结穴，往往因为随从之山重重包裹，所以看不见外明堂——只要龙真穴美，外明堂算得了什么。世人误认大地，弊病正出在这里。地的大小，取决于龙的力量；若不追究龙穴，一概只贪恋砂水，必定被假地所误。

诚以大堂局，山势罗列，诸峰献秀，如三千粉黛、八百烟花，起人眼目，昧者眩焉。不知此等山水，多结省郡州县阳基。廖金精所谓“帝都山水必大聚，中聚为城市，阴穴宜居小聚中。”故阴穴多是收敛完固，四势周密，而不在于大堂局、远秀峰之为美也。乌可以局大便为地大，其不见外洋朝秀者，遂谓其无大贵力量乎？

实在是因为大堂局里山势罗列、群峰献秀，好像三千粉黛、八百烟花，最能吸引眼目，糊涂人一见就晕头转向。他们不懂得这一类山水多半结省城、府州、县治一级的阳宅基地。廖金精所说：帝都的山水必定是大聚，中聚就成城市，阴宅之穴则应当居于小聚之中。所以阴宅之穴多半是收敛完固、四面形势周密，并不以大堂局、远秀峰为美。怎么可以因为格局大就说地大，又因为看不见外洋朝秀就说它没有大贵的力量呢。

予所见名墓，如朱文公母地，在建阳寒泉岭，穴前一山逼近，不见外洋。文公子在、孙鉴，皆官侍郎，曾孙浚，尚理宗公主。至今徽州、建寜两地，世袭博士。近其子孙于左扦一穴，出一进士，名凌，号龙冈，官湖广佥宪；右扦一穴，出二乡科。又蔡西山先生自卜寿藏，乃大龙结穴山谷中。左山当前，尽幛外洋，一切不见。其孙文肃公杭拜相，后嗣蕃衍。及廖公下乐平许学士地，董公下婺源倪御史祖地，又京山李方伯祖地，台州陈会元、王侍郎，杭州胡尚书诸祖地，其格也，图下。文公母地、许学士祖地，俱见水法卷。倪氏地见穴法卷。

我们见过的名墓，例如朱熹母亲的坟地，在建阳寒泉岭，穴前有一座山逼近，看不见外洋。朱熹的儿子朱在、孙子朱鉴都做到侍郎，曾孙朱浚娶了理宗的公主；到今天徽州、建宁两地朱氏还世袭五经博士。近年他的子孙在左边扦了一穴，出了一位进士朱凌，号龙冈，官湖广佥都御史；在右边扦了一穴，出了两名举人。又如蔡元定先生自己选定的寿藏，是大龙在山谷中结穴，左边的山挡在面前，把外洋全部遮住，什么也看不见；他的孙子文肃公蔡杭做到宰相，后代繁衍。还有廖金精点的乐平许学士之地、董德彰点的婺源倪御史祖地，以及京山李方伯的祖地，台州陈会元、王侍郎，杭州胡尚书等人的祖地，都属于这一格，图列在下面。朱熹母亲之地和许学士祖地，都见于水法卷；倪氏之地见于穴法卷。

右地在建阳，地名翠岚山。其龙起自西山，开幛出身，奔行雄伟，重重渡峡，至翁田复大断，自青苗中过脉而起，又开幛成卷帘殿试之格，复列三台，正脉中落，逶迤细嫩，势若生蛇。两畔重叠抱卫，入首太阴金星结穴，穴挂左角。右畔拖曜。只是穴低，而逆关一臂太近且高，当前为案，无开畅明堂，不见外阳。外重下山又短缩，内水斜流，似倾泻。以俗眼论，龙虎、明堂、朝对，若无一可取，反似穷源僻坞。不知大龙奔行数十里，于此融结。而溪水环绕，拦截包转，龙将焉往？穴结拥从之中，极其周密，所谓藏风聚气者也。虽不见外洋，不害其贵也。噫！非西山先生之明见，孰能识此？

这一处地在建阳，地名翠岚山。它的龙从西山起来，开帐出身，奔行雄伟，重重渡峡；到翁田又大断一次，从青苗地中过脉再起，又开帐结成「卷帘殿试」的格局，接着排出三台，正脉从中间落下，逶迤细嫩，势如活蛇。两边重重抱卫，入首处以「太阴金星」结穴，穴挂在左角上，右边拖出曜气。只是穴位偏低，而逆关的那条手臂又太近太高，挡在面前充当案山，没有开阔舒畅的明堂，看不见外明堂；外一重的下手山又短缩，内水斜流，像是倾泻出去。照俗人的眼光看，龙虎、明堂、朝对好像没有一样可取，反倒像个穷源僻坞。殊不知大龙奔行几十里，就在这里融结；何况溪水环绕，把它拦截包转，龙还能往哪里去？穴结在众山簇拥随从之中，极其周密，正是所谓藏风聚气。虽然看不见外洋，也不妨碍它的贵气。唉，若不是蔡元定先生的明见，谁能认得出这一处。

右地在京山早市，地名班提马口。其龙来历甚远，不详述。姑自少祖大月山言之，连起星峰落平冈，重重开帐度峡，逶迤奔行数十里。比入局，开大帐，帐中抽出嫩条。又连穿田束气，入首，结平中之突，突面安穴。前吐毡唇，左右重重包裹。下关一山，逆水拦过穴前，开正面向穴，成一字文星贵格。内局紧固，外洋宽畅，大溪环遶，湖水暗朝，得水藏风，眞吉地也。系九渊公自卜。葬后，其孙五华公淑登进士，官至方伯，封君南台。公寿考八十五。孙翼轩公维桢、会轩维极、介轩维朴、德轩维标、用轩维楫诸公，父子兄弟连登科甲，入翰苑，司文衡，富贵方全。

这一处地在京山早市，地名班提马口。它的龙来历很远，不细讲了，姑且从少祖山大月山说起：连着起出星峰，落到平冈，重重开帐过峡，逶迤奔行几十里。快入局时开出大帐，帐中抽出一条嫩枝，又接连穿田束气；到入首处结成「平中之突」，穴就安在突面上。穴前吐出毡唇，左右重重包裹；下手关拦的一座山逆着水横过穴前，开出正面朝向穴场，成为「一字文星」的贵格。内局紧密牢固，外洋宽阔舒畅，大溪环绕，湖水在远处暗暗来朝，既得水又藏风，真是一块吉地。这是九渊公自己卜定的。葬后，他的孙子五华公李淑考中进士，官至布政使，受封为南台之君，享年八十五岁；再往下翼轩公李维桢、会轩李维极、介轩李维朴、德轩李维标、用轩李维楫诸位，父子兄弟接连登科，入翰林院，主持文衡，富贵可谓周全。

左地在台州府城北，土名后岭。其龙与府龙共祖，自括苍、天姥，历仙居、天台三四百里，不及详述。将近城十里之间，分脉右落，寔乃府龙之送从龙也。起高大山峰，叠叠如帐。帐中抽出一脉，逶迤奇巧，走马串珠咸偹。又自本龙右帐随生一枝，一般高大。而此龙借左边府龙之山为用，却又是包在中间，顿跌牵连，伏落低平，直出数百丈。

这一处地在台州府城以北，地名后岭。它的龙与府城主龙同一个祖山，从括苍山、天姥山起，经过仙居、天台一路三四百里，来不及细讲。快到离城十里的地方，分出一脉从右边落下，其实是府龙的送从之龙。这里起出高大的山峰，重重叠叠像帐幕；帐中抽出一条脉，逶迤奇巧，「走马」「串珠」等格样样齐备。又从本龙右边的帐上随着生出一枝，同样高大。而这条龙借用左边府龙的山为己所用，自己却包在中间，顿跌牵连，伏落到低平之处，一直伸出几百丈。

而结穴横于腰，乃以府龙过峡之星为文星正案，清奇特异。本身右手不转，而府龙开帐之背，却自缠过右手之后有情，逆大江而作门户。府前望海诸峰，叠在水口，皆为得力。但穴前无余气，又在低平之中，四山高耸，面前迫窄，亦无文笔，不见外洋。本身下手直去，不入俗眼，呼作飞剑出匣形。葬铺静陈公，人丁大旺，出进士、会元、会魁、乡荐，衣冠数十人，理学一人，即恭愍公。迨今富贵未艾，乡传系遇鬔头仙下。

穴则横结在龙腰上，拿府龙过峡处的星峰当作「文星」正案，清奇特异。本身右边的手臂不肯转过来，可是府龙开帐的背面反倒自己缠绕到右手之后，对穴有情，并且逆着大江充当水口门户；府城前面望海的几座山峰重叠在水口，都很得力。只是穴前没有余气，又处在低平之中，四面的山高耸，面前逼仄狭窄，也没有文笔峰，看不见外洋；本身的下手砂又径直伸出去，不合俗人的眼，此形俗称「飞剑出匣」。葬的是铺静陈公，此后人丁大旺，出了进士、会元、会魁和举人，衣冠之士数十人，理学名家一位，就是恭愍公。到如今富贵还没有到头，乡里相传这一穴是遇上鬔头仙点的。

右地在杭州府治东北二十五里，土名星亭山。其龙自平田顿起高大峰峦开帐，帐中开脉分枝，迢递数里，自相从聚环抱。双龙双虎，中垂一乳，水木之星落穴，倚过右边。干龙入首，作戌山辰向，形如风吹罗带。内气藏聚，明堂内外交锁，不见外洋。葬后出端愍公世宁，登进士，官至太子太保、兵部尚书，赠少保。子曰纯，官太守。

这一处地在杭州府衙东北二十五里，地名星亭山。它的龙从平田之中猛然起出高大峰峦并开帐，帐中开脉分枝，迢迢几里，自己彼此随从聚拢、环抱成局：左右各有两重龙虎，中间垂下一条乳，以兼水兼木的星体落穴，穴位偏倚在右边。干龙入首，立戌山辰向，形状叫做「风吹罗带」。内气藏聚，明堂内外交锁，看不见外洋。葬后出了端愍公胡世宁，考中进士，官至太子太保、兵部尚书，追赠少保；儿子胡纯，官至太守。

右地在台州治东二十里，地名上田。其龙来脉甚远，自高山撒落平田，五六里不见踪迹。将结穴，忽于田中突起墩埠，相牵相连，三四转叠，乃成金星融会，前后左右登对，大小远近均停。四面太阴文星相聚，术家谓之四金相照，贵格。敬所王公父子四文魁，乃其应也。原取螃蟹吐沫形。夫形固不可执，亦有偶合奇验者。是地穴前有流泉，敬翁孝诚铺石甃砌之。工未完而泉已浊涸，遂伤少丁及阴人数口。或谓蟹不得吐沫之故。仍去诸石，不两月，泉复流，清如旧。此见形之肖者，亦有若是之不爽云。

这一处地在台州府衙以东二十里，地名上田。它的来脉很远，从高山撒落到平田，一连五六里看不见踪迹；快结穴时忽然在田中突起一座座土墩，彼此牵连，三四次转折重叠，于是形成金星融会之局，前后左右一一登对，大小远近都均衡。四面有「太阴」「文星」相聚，术家称之为「四金相照」，是贵格。敬所王公父子四人都中文魁，正是它的应验。此地原本取名「螃蟹吐沫」形。形象本来不可死抠，但也有偶然巧合而应验得出奇的：这块地穴前原有一道流泉，敬所翁出于孝心诚意，用石头把它铺砌起来；工程还没完，泉水就浑浊干涸了，于是折损了几名少年子弟和女眷。有人说这是螃蟹吐不成沫的缘故。于是把石头都撤掉，不到两个月，泉水重新流出，清澈如旧。可见形象相肖这回事，有时竟灵验到这个地步。

左地在莆田县西南二十里官路上。其龙与府龙分结，自三紫山分脉，磅礡绵亘，顿伏雄俊。比入首，开大帐，帐中抽出正脉，垂头结穴。左右弯抱，重重包裹。当面右臂横拦，以作近案，关聚内气。外洋暗拱，溪水环遶，系尚书简肃公良永勅葬之地。以俗观之，右山顺水，内堂逼狭，不见外洋。下手宽远，造亭以补之，亦作法之善也。不知龙气旺处，局多紧固。外洋不见何害焉？方氏葬后，科甲联登，人才叠出，富贵寿考。赡厓公攸绩官山东左方伯，福祉绵延未艾。

这一处地在莆田县西南二十里的官道旁。它的龙与府龙分头结作，从三紫山分脉，气势磅礴绵延，起伏雄壮俊拔。快到入首时开出大帐，帐中抽出正脉，垂头结穴；左右弯抱，重重包裹。当面右边的手臂横过来拦住，充当近案，把内气关聚起来；外洋在远处暗暗拱卫，溪水环绕。这是尚书简肃公方良永奉敕安葬之地。照俗人看，右山顺水，内堂逼仄狭窄，看不见外洋；下手方向宽阔空远，于是建了一座亭子来补足，这也是作法上的善处。殊不知龙气旺盛的地方，格局多半紧密牢固，看不见外洋又有什么妨碍。方家葬后，科甲接连高中，人才层出不穷，既富贵又长寿。赡厓公方攸绩官至山东左布政使，福分绵延还没有到头。

右地在临海县东北十里，土名双桥。其龙自府龙分出，顿起冲天木星，一连四座，奇秀非常。两边护从，重重叠叠，逞奇列秀，数十里外大缠大遶。本身一脉清俊，入首星辰尊贵，成太阳金星，开窝正净，融结精巧。当穴前吐一唇，铺下平田数十丈，仍突起圆山如蛾眉，以作正应。穴前八字水交于左边，遶从右去。而右砂隐隐，逆抱过前。倒流百步，转卯。出口处有龟蛇捍门，屈曲流入丁方。丁上文笔插天，穴中不见。出邓公，登庚戌进士，官都諌，升光禄卿，人丁大旺，田连阡陌，一门鼎盛。

这一处地在临海县东北十里，地名双桥。它的龙从府龙分出，猛然起出冲天木星，一连四座，奇秀非常；两边护送随从的山重重叠叠，争奇罗秀，几十里外还大大地缠绕环护。本身一脉清秀俊拔，入首的星辰尊贵，结成「太阳金星」，开出的窝端正洁净，融结精巧。穴前吐出一片唇毡，铺下几十丈平田，接着又突起一座圆山像蛾眉，作为正对的呼应。穴前的八字水在左边交会，绕向右边流去；而右边的砂隐隐地逆抱过前面，倒流一百步，转到卯方；出水口处有龟山蛇山把守成「捍门」，屈曲流入丁方；丁方之上有文笔插天，但在穴中看不见。此地出了邓公，中庚戌科进士，官至都谏，升光禄寺卿，人丁大旺，田连阡陌，满门鼎盛。