地理人子须知（纲要） · 第 31 卷

或问地理书谓“明朝不如暗拱”，此说何如？答曰：眞龙结作，其力量大者，虽数百里之外，犹为用神。如朱子论冀都地，谓江南五岭诸山乃是第四五重案。其间相去数千里，安得而见？只是论地先要识大势，然后可以语此。若小龙小穴，亦欲指远外山水以为朝拱，则非也。盖必有百里来龙，方有百里局势；千里来龙，方有千里照应。各随龙穴力量何如。

有人问：地理书上说「明明白白来朝的，不如暗中拱卫的」，这话怎么讲？回答说：真龙结作，力量大的，即便在几百里之外，仍旧算作有用之神。譬如朱熹论冀都的地势，说江南五岭一带的山是第四五重案山；相隔几千里，哪里看得见？只是论地首先要认识大势，然后才谈得上这个。若是小龙小穴，也想指着远处的山水当作朝拱，那就不对了。因为必定有百里的来龙，才有百里的局势；有千里的来龙，才有千里的照应——各自要看龙穴的力量有多大。

尝见今人论地，不察龙穴力量，一概贪远秀，慕大局，凡案外水口各处，有奇峰秀水，则指为暗拱。及见有凶山恶水，则又谓穴间不见无害。噫！何其谬耶！既吉者为暗拱，其凶者岂非暗杀乎？此不识根本，徒论枝叶者耳。苟龙穴眞贵，则其凶恶形状虽列于前而见之且不足畏；龙穴不眞，虽奇峰插天，秀水特朝，亦为无益。况其不见者？

常见如今的人论地，不去考察龙穴的力量，一味贪恋远处的秀峰、羡慕大格局：凡是案外、水口各处有奇峰秀水的，就指作暗拱；等看见凶山恶水，又说在穴中看不见，没有妨害。唉，多么荒谬。既然吉的算暗拱，那凶的岂不成了暗杀？这是不认识根本、只在枝叶上打转的人。倘若龙穴确实贵重，那些凶恶的形状即便排在面前、看得见也不足为惧；龙穴若不真，纵有奇峰插天、秀水特来朝拜，也没有益处，何况是那些根本看不见的呢。

杨公云：“砂如美女，贵贱从夫；水似精兵，进退由将。”卜氏云：“本主微贱，文笔变为画笔；龙穴特秀，杀刀化作牙刀。”此不易之论也。然又贵于活变，圆机心悟，不可执一。固有穴间不见，奇妙暗拱于外，而其应亦在于外者。或女贵，或离乡而贵，或贵在外家，皆是也。

杨筠松说：砂像美女，贵贱都随着丈夫；水像精兵，进退全凭主将。卜应天说：主山本身微贱，文笔也会变成画笔；龙穴特别秀异，杀刀也能化作牙刀。这都是不可更改的定论。然而运用之妙又贵在灵活变通，要圆通领悟，不可死守一条。确实有穴中看不见、奇妙的砂水暗拱在外面，而应验也落在外面的：或者应在女子的贵显，或者应在离开家乡才发贵，或者贵在外家亲族，都属这一类。

且如建阳书林阳基，四面奇峰周回罗列，秀入云表。及至入穴，则麄山迫塞拱夹而已，面前之奇砂皆列于外，斜走不止。此乃秀气发扬于外，而内则窒暗卑污，故其间亦蔑有显者，虽多丰富，而俗不尚礼。然文藉乃由此出，远播天下，是亦外秀之应也。

譬如建阳书林那处阳宅基地，四面奇峰环列，秀色直入云霄；可等你走进穴中，不过是几座粗蠢的山逼近夹峙罢了，面前那些奇秀之砂全都排在外围，斜斜走去而收不住。这就是秀气都发扬在外面，里头却窒塞昏暗、低洼污浊，所以那一带也没有出过什么显贵人物，虽然富庶人家不少，风俗却不崇尚礼教。不过书籍刻本由此地出产，远播天下——这也算是外秀在外应验的一种。

《葬书》云：“若怀万宝而宴息，若具万赡而洁齐。”又云：“若宝而有也。”《黑囊经》云：“前砂欲其堆了堆。”《雪心赋》有“三千粉黛”、“八百胭花”之说，是皆言前砂以重叠为贵。诚如所论，不几于太乱杂乎？夫前朝之砂固贵其重重叠叠，献奇列秀。然峰峦太多，乱杂混浊，可以向此，可以向彼，则情意不专，乌得为吉？《赋》云：“尖峰秀出，只消一峰两峰。”则确论也。

郭璞《葬书》说：像怀抱万宝而安然休息，像备齐万物而洁净斋戒。又说：像宝物一样地拥有着。《黑囊经》说：穴前的砂要一堆连着一堆。《雪心赋》有「三千粉黛」「八百胭花」的说法。这些都是讲穴前的砂以重叠为贵。可是照这么说，岂不是要弄得太乱杂了吗？穴前朝对之砂固然贵在重重叠叠、献奇罗秀，然而峰峦太多，杂乱混浊，向这边也可以，向那边也可以，情意就不专一了，怎么算得上吉。《雪心赋》说：尖峰秀出，只需一峰两峰。这才是确切之论。

吴公《口诀》云：“三峰对中，两峰对空。”其慎重如此。如乐平县徐附马祖地，前峙双峰。先是，一明师同其徒见之曰：“此地当出国婚之贵。”其徒遂为徐氏私下之，不识向空，而偏向一峰。师复过之，讶曰：“误矣！”乃索其课，题曰：“好对空兮却对峰，他年莫地道无功。为官必定因妻贵，意正浓时却中风。”后徐氏果两尚公主，骄横不检，廷臣劾之取首级。

吴景鸾《口诀》说：面前三座峰就对准中间那座，面前两座峰就对准两峰之间的空处。可见前人取向何等慎重。譬如乐平县徐驸马的祖地，穴前对峙着两座峰。起先有一位明师带着徒弟看过这块地，说：这里应当出与皇家结亲的贵人。他的徒弟就私下替徐家点了穴，不懂得应当对空，反倒偏向了其中一座峰。师父后来再从那里经过，惊讶地说：错了。于是索来他所写的课语，题道：本该对空却对了峰，日后不要说这块地不灵；做官必定是靠妻子而贵，正当得意的时候却要中风。后来徐家果然有两人娶了公主，骄横不检点，被朝臣弹劾而丢了性命。

可见两峰尚有对空之不可误，况峰峦之乱杂者乎？故龙虎山张眞人阳基，前对琵琶山，旧名鎗刀山，虽耸拔森立，如锯齿排列，然以太多而不得为文笔，乃符笔矣。其富贵自两汉相传至今，悠久不替，乃其龙穴之美，非前砂之所能主也。

可见只有两座峰时，对空这一点都错不得，何况峰峦乱杂的地方呢。所以龙虎山张天师的阳宅基地，前面对着琵琶山——旧名枪刀山——那山虽然耸拔森立，像锯齿一样排列，然而因为太多，就不能算「文笔」，只能算画符之笔了。张家的富贵从两汉相传到今天，长久不衰，那是他家龙穴本身美好，并不是穴前的砂所能主宰的。

虽然，却又不可拘执。若前峰环列，献奇逞秀，又多为大贵龙穴之应。只要中间有一二峰特异，取为正对，如金鸡县状元吴伯宗公阳基在新田者，前朝七十二峰，果出七十二人科第。然七十二峰岂非多乎？只是中有双峰特异，以为正对吴氏兄弟俱登一甲。又兰溪县范氏祖地，前对九峰，有九子登科之贵，是其应也。

话虽如此，也不可死守成见。如果前面群峰环列，献奇逞秀，那多半又是大贵龙穴的应验。只要中间有一两座峰格外特异，取来作为正对就行。譬如金溪县状元吴伯宗在新田的阳宅基地，前面朝对七十二座峰，后来果然出了七十二人登科。七十二座峰难道还不算多吗？只是当中有两座峰特别奇异，用来作正对，吴氏兄弟就都中了一甲。又如兰溪县范氏的祖地，前面对着九座峰，就有九子登科之贵，正是它的应验。

故凡峰峦混杂者，必须中有一二峰挺然独异，天然朝拱，不待推择。而余山排列，皆面面有情，拥从左右，乃至贵之格也，又不可以乱杂论。惟欲其去穴稍远为吉。盖众峰罗列，若太近穴，终觉乱浊。稍远则自然清奇秀丽。何也？秀峰虽秀，近而视之亦丑；丑峰虽丑，远而视之亦秀，故尔。

所以凡是峰峦混杂的地方，必须当中有一两座峰挺然独异，天然朝拱过来，用不着刻意挑选；其余的山虽然排列众多，却都开面有情，簇拥随从在左右——这就是至贵之格，不能当作乱杂来看。只是这些峰离穴稍远一些才好。因为群峰罗列，如果离穴太近，终究显得乱而浊；稍远一点，自然就清奇秀丽了。为什么？秀峰虽然秀，凑近去看也觉得丑；丑峰虽然丑，远远望去也觉得秀——就是这个缘故。

大抵朝山虽欲其列秀献奇，又不可徒贪其秀，致有失穴之患。故曰：“坐下若无眞气脉，面前空有万重山。”又曰：“坐下无龙，朝对成空。”尤当致察于龙穴，而不可徒以朝秀为爱耳。予尝谓世人都只爱尖峰，不知地理重眞龙。龙若不眞穴不的，朝堪图画总成空。盖亦崇本抑末之意。龙虎山图见阳基卷。新田吴氏阳基图见阳基图。

大体说来，朝山虽然希望它罗列秀色、献出奇姿，却不能光贪它秀丽，以致落下失穴的祸患。所以说：坐山之下如果没有真气脉，面前纵有万重山也是空的。又说：坐下无龙，朝对便成一场空。尤其应当在龙与穴上细加考察，不可一味只爱朝山秀丽。我们曾说过：世人都只爱尖峰，不知道地理最看重的是真龙；龙若不真、穴若不的，朝山纵然美得可以入画，到头来总归是一场空。这也是崇本抑末的意思。本节所提到的两处图，此卷不再重出：龙虎山张天师阳宅基地之图，见于本书阳基卷；新田吴氏阳宅基地之图，也收在阳基卷的图内。读者要看这两处的形势图，应当翻检阳基卷，此处只是出个索引。

右地在乐平县金山乡。其龙穴俱美，惜乎立向少差，减福如此。盖立向既差，则内之乘气分金，外之砂水向背皆相戾矣。所谓差之毫厘，谬以千里，岂不信夫。左地在兰溪县东一里许，乃县龙之分结者。分后顿起展诰土星，为贴身帐。自帐中正脉抽出，侧落一边，开口成窝穴之格。内堂团聚，外洋开畅，金华府河水横抱，绕带左右。龙虎均匀奇巧，近案逆水弯抱有情。外面九峰，插天特秀。范氏葬后，一父生十子，九登科。其一未第者，是为香溪先生浚，笃志道学，世称大儒，故今俗传十子九登科云。

右边这幅图上的地在乐平县金山乡。它的来龙与穴场都很美，可惜「立向」稍稍偏了一点，福力就这样减损下来。因为向一旦立错，穴内承接生气的「分金」随之错乱，穴外砂水的向背也统统与穴相违。古人说差之毫厘、谬以千里，看了这块地，还能不相信吗？左边这幅图上的地在兰溪县城东一里左右，是县城主龙分出来结成的。分脉之后猛然耸起一座「展诰」形的土星，充作贴身的帐幕。正脉从帐幕正中抽出，偏侧落到一边，开口结成「窝穴」的格局。内明堂团聚不散，外洋开阔舒畅，金华府的河水横向环抱，缠绕左右两边。青龙白虎两砂匀称而巧妙，近处的案山逆着水弯抱过来，很有情意。外围九座山峰插天而起，格外清秀。范氏葬入此地以后，一位父亲生了十个儿子，其中九人考中科第；唯一没有登第的那位，就是香溪先生范浚，他专心致志研求道学，被世人推为大儒。所以直到今天，民间还传说范家「十子九登科」。

或问：朝案乱杂之说，固已闻命。然一山朝拱者，又有谓孤峰独秀而不吉，何也？答曰：此说是论龙身，非论朝砂也。盖龙法忌孤峰独秀，恐其单寒。所谓龙怕孤单，而贵有盖送护从者是也。朝砂则欲其耸秀。苟有一峰挺然独异，秀入云表，乃极贵之格，砂法中谓之文笔插天。若坐下龙穴眞的，主理学大儒、神童状元之贵，又何忌夫一峰之独秀乎？

有人问：朝山、案山杂乱不吉的道理，我已经听明白了；可是只有一座山前来朝拱的时候，又有人说「孤峰独秀」并不吉利，这是为什么？回答是：那句话讲的是龙身，不是讲朝砂。就论龙的法则而言，确实忌讳孤峰独耸，怕它孤单寒薄，所以说龙怕孤单，贵在有「盖」「送」和护从之山相随。朝砂却正相反，要的就是高耸清秀。倘若有一座山峰挺然独立、与众不同，秀丽得直插云霄，那正是极贵的格局，砂法里称作「文笔插天」。只要坐下的龙与穴确实是真的，这样一座峰就主出理学大儒、神童状元这一等贵显，又何必忌讳一峰独秀呢？

尝见朱文公、王荆公之祖地，罗一峰公阳宅也，皆是一峰特秀，岂可谓孤峯独秀而不吉？或曰：诚如所论，则《雪心赋》内“文笔孤单”之说非与？曰：《雪心赋》后人更换本文处极多。尝考董德彰所注本作“文笔欹斜”，颇为有理。盖《赋》既有文笔孤单之忌，又何复云“尖峰秀出，只消一峰两峰”？岂应自相矛盾如此？其不足信明矣。

我们兄弟曾经看过朱熹朱文公、王安石王荆公两家的祖坟，又看过罗一峰先生罗伦的住宅，前面都是一座山峰格外清秀，难道能说「孤峰独秀」就不吉利吗？有人又问：照你这样讲，那么卜应天《雪心赋》里「文笔孤单」那句忌语岂不是错了？回答是：《雪心赋》被后人改换原文的地方极多。我们考查过董德彰的注本，这一句作「文笔欹斜」，讲得很有道理。因为《雪心赋》既然把文笔孤单列为忌讳，怎么又会说「尖峰秀出，只消一峰两峰」呢？哪有自相矛盾到这个地步的？可见「文笔孤单」一句不足凭信，已经很清楚了。

且龙穴眞贵，虽朝峯欹斜，亦不为大害，但稍减力而已。尝观宁都县尚书董文僖公祖坟顿锺形在县之地名璜坊者，前峰欹侧，其课云：“可惜状元峰不正，他年亦作探花郎。”果出文僖公越，登成化已丑科探花，官至礼部尚书。可见地之美恶在龙穴，而不在于前朝之峰。故虽欹斜亦且出贵，而何孤峰独秀之足忌哉！

何况只要龙真穴贵，即便朝山之峰歪斜不正，也算不上大害，不过略减些力量罢了。我们看过宁都县董文僖公家的祖坟，喝形为「顿钟」，在该县地名璜坊的地方，前面那座峰就是偏斜的，当时的断语说：可惜状元峰立得不正，他年也能出个探花郎。后来果然出了董越董文僖公，考中成化己丑科探花，官做到礼部尚书。可见一块地的好坏在于龙与穴，而不在前面朝山的那座峰。所以峰虽歪斜，照样出贵人，又哪里值得去忌讳什么「孤峰独秀」呢！

穴前案外之山，谓之前应；穴后玄武顶背之山，谓之后照。亦曰前照后盖，即前朝后坐之山也。谢氏谓之前亲后倚；陈氏谓之在后者为宝殿，在前者为龙楼；卜氏谓前帐后屏；刘氏谓特秀在前，屏幛在后；郑氏谓“羣峰独秀矗矗于其前，叠帐献奇层层于其后。”皆指此也。

穴场前面、案山之外的那重山，叫作「前应」；穴场后面、玄武顶背后的那重山，叫作「后照」。也有人称为「前照后盖」，其实就是前面来朝、后面为坐的两重山。谢氏把它们叫作「前亲后倚」；陈氏说在后面的是「宝殿」，在前面的是「龙楼」；卜应天称为「前帐后屏」；刘氏说是特秀之峰在前、屏幛之山在后；郑氏则形容为群峰独秀，矗矗然立在穴前，叠帐献奇，层层排在穴后。各家名目虽然不同，指的都是这前后两重山。

周东楼谓前应即第二重案山，及三重五重皆是。要尖如笔，卓如笏，方如诰轴，重高一重，如衬锦然，皆端正美好者是也。后照即福储峰，乃祖山在结顶之后，或两臂之外，尊贵高大，矗矗然托护于玄武，如宝座，如御屏，如帏帐、帘幙者是也。

周东楼说，「前应」就是第二重案山，再往外的第三重、第五重也都算在内。要求它们或尖如笔，或卓立如朝笏，或方正如诰轴，一重比一重高，像锦缎下衬着的层层底子那样，而且个个端正美好。「后照」就是「福储峰」，指祖山落在结穴的顶背之后，或者落在左右两臂之外，尊贵高大，矗然托护着玄武一方，形状像宝座，像御屏，像帷帐、帘幕。

若回龙、脱龙、横龙之穴，不得祖宗为照山，亦须外山之尊贵高大者在后托护之，使玄武枕以为照，而不陷于空亡可也。有等怪穴，翻身逆势，坐空以当朝水者，又有坐后有深潭融注，或水缠遶合襟者，皆不以此拘也。

如果是「回龙」「脱龙」「横龙」这几种穴，取不到自家祖山来充当照山，那也必须有外来的尊贵高大之山在后面托护，让玄武有所枕靠而成为后照，不至于落进背后空虚无依的「空亡」境地才行。另有一类怪穴，翻转身来逆着大势，故意坐空以承受当面朝来之水；还有坐山背后有深潭汇聚，或者有水从后面缠绕过来、在穴前合成「合襟」的：这几种都不受后照必须有山这条规矩的拘束。

其前应之山，若得有近案山可关内堂，则外虽无应山，不害其为吉地。卜氏云“外耸千重，不若眠弓一案”是也。杨公以向前空阔无朝应为人刦。若当面有水阳朝，或有低近之砂横抱，则不忌。故曰：“人刦当从向上求，面前空阔要远朝如无远朝，是犯人刦。有水特来砂横抱，信知人刦小为妖。”

至于「前应」之山，只要近处有案山能关拦住内明堂，那么外面即便没有应山，也不妨碍它成为吉地。卜应天说，外面耸起千重远山，不如近前一道弯如卧弓的案山，讲的正是这一层。杨筠松把穴向前方空旷开阔、毫无朝应之山的情形叫作「人劫」。不过当面若有明亮的水朝来，或者有低矮贴近的砂横抱穴前，就不必忌讳。所以他说：人劫要从立向的方位上去推求，面前一片空阔就必须有远处朝山，倘若连远朝也没有，便是犯了人劫；若有水专程流来、又有砂横抱，那就知道人劫的祸害不过是小小作怪罢了。

大抵前应后照山俱全而重叠者，尤为上吉。二者较之，后照尤紧。万物负阴而抱阳，故穴后不可以无屏障以蔽背风。其坐后高山，亦谓之天柱峰。卜氏云：“天柱高而寿彭祖。”亦谓之福储峰。赵缘督云：“后座重重高照，百福攸集。”故有此山，则主福寿双全，康宁百顺，人丁蕃衍，富贵攸久。

大体上说，前应与后照两重山齐全而且层层重叠的，最为上吉。两者相比，后照更加要紧。万物都是背负着阴而怀抱着阳，所以穴的背后不能没有屏障来遮挡背后来的风。坐山之后的高山，又叫「天柱峰」，卜应天说天柱高耸的人家能像彭祖那样长寿；它也叫「福储峰」，赵缘督说后座重重高高映照，百样福气都会聚集。所谓「福储」，取的正是福气积储在背后的意思。所以只要有这重山，就主福寿双全，安康顺遂，子孙繁衍，富贵长久。

如承天曾司空始祖地在彭泽者，其前应后照重叠齐整，故司空乔梓，高寿厚福，夫妇齐眉。诸孙蕃衍，四世同堂，满门朱紫，百福咸集，是其格也。又徐国公始祖地在丰城者，亦以后枕帝座，盖照有力，前应齐全而吉。二图并具下。

例如承天府曾司空家的始祖坟在彭泽，那块地前应与后照层层重叠、齐整分明，所以曾司空父子都高寿厚福，夫妻白头偕老；子孙繁衍，四代同堂，满门都是朱衣紫绶的显官，百样福气一齐聚拢，正是这种格局的应验。又如徐国公家的始祖坟在丰城，也是背后枕着「帝座」之山，盖照有力，前应齐全，因此吉利。这两块地的图都附在下面。

右地在彭泽九都，土名桥亭。其龙来自鸣水山，远不详述。至计家岭，顿起御屏为少祖。栖闪数节，横列大帐，中峰独耸福储。又数节入首，列三台。中台推出正体太阳金星，开口结穴。穴间平坦，左右包裹重叠，取作莲花形花心穴。

右图这块地在彭泽县九都，小地名叫桥亭。它的龙脉发自鸣水山，路途太远，这里不一一细述。走到计家岭，猛然耸起一座「御屏」形的山作少祖山。此后左栖右闪走了几节，横向排开一座大帐，帐幕正中一峰独耸，就是「福储峰」。再走几节到达「入首」处，排出「三台」三座山。中间那一台推出一座标准的「太阳金星」，开口结成穴场。穴中地面平坦，左右重重包裹，因此喝形为莲花，穴点在花心之上。

穴下余气铺毡，明堂融聚，近案顺水拜伏，为谢恩领诰。外洋诸峰，如挂榜，如天马、文笔、席帽，种种罗列，前应后照齐全。水口狮象捍门，流神遶青龙，缠玄武，诸吉咸备，眞美地也。

穴下多余的地气铺展成一片毡褥，明堂之水汇聚不散，近处的案山顺着水势俯伏下拜，形如臣子谢恩领受诏诰。外洋的诸多山峰，有的像张挂的金榜，有的像天马、文笔、席帽，种种形象罗列在前，前应与后照两重齐全。水口处有狮形、象形两山像门户一样把守，水流绕过青龙一边，又缠住玄武背后，各种吉象样样具备，真是一块美地。

元至正间，曾氏葬宝二公。公四子，伯永一，居桥亭；仲曰永二，居柳树下；叔曰永三，居小岭。今皆富盛。季曰永四公，以武功从太祖高皇帝肃清江汉，定藉安陆今承天卫官藉。再传百户公，三传万户公，延及于今，世袭千户。

元代至正年间，曾家把宝二公葬在这里。宝二公有四个儿子：长子永一，住桥亭；次子永二，住柳树下；三子永三，住小岭，如今都富足兴盛。四子永四公凭武功追随太祖高皇帝朱元璋扫平江汉一带，落籍安陆，也就是今天的承天卫军籍。再传一代是百户公，第三代是万户公，一直延续到今天，世代承袭千户之职。

知县公逊，岁荐。今金堂赠太保、尚书。赠员外公辉，以孙贵，赠太保、尚书。七代阳白公璠，登进士，官陕西少叅。致仕，进阶中宪大夫，累封太保、工部尚书。罗泉公秉，岁荐，授光禄署丞。八代确庵公省吾，登进士，累官太保、大司空，衣蟒束玉，世代皆一品恩荣。廪生速庵省吾、可庵宗吾，及九代诸孙，人文济济，福祉未艾云。按：是地也，龙势雄猛，武星结穴，力量全，故主世袭簪缨。天柱高，福储厚，故主享遐龄，备百福。前沙顺水拜伏，故离乡显贵。余气多，故人丁衍，运祚永。

知县公曾逊由岁贡荐举出仕，如今在金堂，获赠太保、尚书。赠员外郎曾辉因孙辈显贵而受封，也赠太保、尚书。第七代阳白公曾璠考中进士，官任陕西布政司少参，退休时进阶中宪大夫，屡次封赠太保、工部尚书。罗泉公曾秉由岁贡荐举，授光禄寺署丞。第八代确庵公曾省吾考中进士，历官至太保、大司空即工部尚书，身穿蟒袍、腰束玉带，几代人都享受一品的恩荣。廪生速庵省吾、可庵宗吾，以及第九代众孙辈，人才济济，福泽还远远没有到头。作者按语说：这块地龙的气势雄壮猛烈，又由属武的星体结穴，力量完备，所以主子孙世代承袭官爵。天柱峰高，福储峰厚，所以主享高寿、百福齐备。穴前的砂顺着水势俯伏下拜，所以主离开家乡才显贵。穴场多余之气充盈，所以主人丁繁衍、家运长久。

右地在丰城，土名桐槽。其龙自罗山入临川境，转至桐槽，系省龙分结，迢递而来。将入局，横列大帐，左右天乙、太乙中耸，帝座秀异清奇。正脉从帝座中逶迤而下，复开九脑芙蓉帐。帐中顿起大贵人，耸立特异，节节上格贵龙。复大断，霞帔过脉，隐隐三台挂角而下，撒落平坡，开口结穴。

右图这块地在丰城，小地名叫桐槽。它的龙脉自罗山进入临川境内，转到桐槽，是省城主龙分出来结成的，一路迢迢而来。快要进入本局时，横向排开一座大帐，左右分列「天乙」「太乙」两峰，中间高耸的是「帝座」，秀异清奇。正脉从帝座正中逶迤而下，又张开一重「九脑芙蓉帐」。帐中猛然耸起一座「大贵人」峰，挺立特出，节节都是上格贵龙的模样。此后又大断一次，以「霞帔」之形过峡，隐隐现出三台，斜挂而下，撒落到平坡上，开口结穴。

到头丑怪，穴似散漫，龙虎带剑，似乎分飞不顾，俗见无不惊骇。殊不知大龙干地，曜气发露，贵秀全在于此，但不利初年耳。徐氏宋建炎四年葬后，果不利，从戌迁濠州，生王，为我皇朝开国元勲，朝班庙享，皆居第一，封魏国公，进中山王，三代追封王爵。女为文孝皇后。次子永昌，复以成祖推功，封定国公，南北两京，世袭公爵，俱掌兵政。诸勲贵莫与比论。旧有记云：“桐槽大地，猎猎塌塌。火脚金头，却似牛轭。帝座后殿，贵人前席。日月捍门，龙虎持戟。有人葬着，王侯两国。百年已后，富贵方得。若问发迹，先须江北。

到头处形状丑怪，穴场看去松散无收，青龙白虎两砂又都带着尖利如剑的石脚，好像各自分飞、谁也不顾谁，俗人见了没有不惊骇的。他们哪里知道，这是大干龙所结之地，「曜气」外露，贵与秀正在于此，只是头几十年不顺利罢了。徐家在宋代建炎四年葬入之后，果然不顺，因戍边迁到濠州，在那里生下中山王徐达，成为本朝开国第一功臣，朝班位次与配享太庙都居第一，封魏国公，进封中山王，三代都追封王爵；他的女儿是文孝皇后。次子徐永昌又因推戴成祖之功，封定国公，南京北京两处世代承袭公爵，都掌管兵权。众多勋贵之家没有能与徐家相比的。从前有一篇钳记这样写道：桐槽这块大地，山形猎猎作势、塌塌铺展；火形的脚配上金形的头，样子活像一副牛轭。帝座之山充当后殿，贵人之峰列于前席；日月两山把守水口如同门户，龙虎两砂手持戈戟。有人若能葬中此穴，可出两个国公王侯；不过要等一百年以后，富贵才真正到手。若问从哪里发迹，须先往江北去。此处底本所引钳记只有起首引号而无收尾，文字到「先须江北」为止。

按：是地也，龙分省城正干，穴枕帝座，故力量大。日月捍门，故王侯之尊。穴怪《怪穴诀》云：“金头火脚，葬火消烁；火脚金头，葬下封侯。”此火脚金头也，堂气顺，故发越迟。龙虎俱带贵曜，兄弟皆掌兵权。曜飞杨，局逐水，故离乡而贵。虽然，徐氏之贵地尤多，未必全在此穴。但其钳记若是，其验亦神矣哉！

作者按语说：这块地的龙是从省城正干上分出来的，穴又枕着「帝座」之山，所以力量宏大。日月两山把守水口如门，所以主王侯之尊。穴形古怪，《怪穴诀》说：金形的头配火形的脚，葬下去会被火烧尽；火形的脚配金形的头，葬下去便能封侯。这里正是火脚金头。明堂之气顺水而去，所以发达来得迟。青龙白虎都带着贵气的「曜」，所以兄弟都掌兵权。曜气飞扬，局势随水而去，所以要离开家乡才显贵。话虽如此，徐家的贵地本来就多，未必全出在这一个穴上；只是那篇钳记预言得如此贴切，应验也真够神了。

传疑晋郭景纯至丰城，改扦邑治。见此水口有日月捍门二阜，讶曰：“此内有至尊地乎？”随察之，曰：“日月反位，非至尊，不过王侯地耳。”遂私作记而去。观其神验如此，信非景纯不能。

传疑一则：晋代郭璞郭景纯到丰城，替县治重新点定基址。他看见这处水口有日月两座土阜像门户一样把守，惊讶地说：这里面莫非有帝王级的至尊之地？随即细加察看，又说：日月的方位颠倒了，不是至尊之地，不过是出王侯的地罢了。于是私下写了一篇记就离开了。看他推断得这样神验，实在不是郭景纯这样的人物就做不到。

左辅右弼者，龙穴贵证也。在穴之左右特起两山，夹耳对峙者，尤为紧切。要夹照登对，不相参差为美。又要高低、大小、远近相等，方为合格。或圆耸如太阴太阳，谓之日月夹照；或卓立如顿笔展旗，谓之文武侍卫；或方平延褒，谓之列幛列屏；或围遶盘旋而包裹，或高峙秀拔而拱夹，或重重叠叠，如禁卫两班；或济济森森，如影从万卒。此皆左辅右弼，侍卫之砂之至贵者也。

「左辅」「右弼」是龙真穴贵的一种凭证。它们指的是穴场左右两侧特意耸起的两座山，像人的两耳一样夹着穴场对峙，这种最为紧要。要求这两山彼此照应、成双成对，不能一前一后参差不齐才算美；还要高低相当、大小相当、远近相当，才算合格。它们有的圆润高耸，像「太阴」「太阳」两星，叫作「日月夹照」；有的卓然挺立，像笔架顿放、旗帜展开，叫作「文武侍卫」；有的方正平展、延伸宽阔，叫作「列幛列屏」。有的环绕盘旋把穴场包裹起来，有的高高耸立、清秀挺拔而拱夹在两旁，有的重重叠叠好比宫禁卫士分列两班，有的济济森森好比万名士卒如影随行。这些都是左辅右弼，是侍卫之砂里最尊贵的样子。

其在后龙之左右者，谓之天以太乙；其在过峡之左右者，谓之天角天弧；其在前朝之左右者，谓之金吾执法；其在明堂之左右者，谓之天关地轴；其在水口之左右者，谓之华表捍门。一皆辅弼推类之易名也。其或边有边无，边多边少，边高边低，边大边小，则不合此格，贵又差轻矣。

这类夹侍之山，位置不同，名称也随之改换：长在后龙左右的，叫「天乙太乙」，底本此处作「天以太乙」；长在过峡左右的，叫「天角」「天弧」；长在前面朝山左右的，叫「金吾」「执法」；长在明堂左右的，叫「天关」「地轴」；长在水口左右的，叫「华表」「捍门」。这些全都是从辅弼一类推衍出去、换个名目而已。倘若一边有而一边没有，一边多而一边少，一边高而一边低，一边大而一边小，那就不合这个格局，贵气也要打不少折扣了。

天门地户，亦名三门五户。在法天门欲其开阔，地户欲其闭密。卜氏云：“垣局虽贵，三门逼窄不须观。形穴虽奇，五户不关何足取。”又云：“所贵者五户闭藏，所忌者三门紧窄。”盖穴之左右，不问青龙白虎，但水来一边谓之天门，水去一边谓之地户。

「天门」「地户」又叫「三门五户」。按法度，天门要开阔敞亮，地户要关闭紧密。卜应天说：垣局虽然尊贵，三门若逼仄狭窄就不必看了；形穴虽然奇特，五户若不关锁又有什么可取。他又说：可贵的是五户闭藏得住，可忌的是三门紧窄不开。这里所谓天门地户，指的是穴场左右两侧，不管它是青龙还是白虎，凡水流来的那一边就叫天门，水流去的那一边就叫地户。

赵缘督云：“水从左来流右去，左边为天门，右边为地户；水从右来流左去，右边为天门，左边为地户。不拘青龙白虎，但水来一边要开阔宽畅，山明水秀，水去一边，要高帐紧密，闭塞重叠，不见水去为吉。合此则结作眞，力量大，发福速，运祚远。若天门当开而反闭塞，地户当闭而反宽旷，乃是山水不相交会，此处决无眞龙结作，不必寻索穴场也。”

赵缘督说：水从左边来、往右边去，那么左边是天门，右边是地户；水从右边来、往左边去，那么右边是天门，左边是地户。不必管它叫青龙还是白虎，只看水来的那一边要开阔宽敞，山明水秀；水去的那一边要有高大的帐幕紧紧遮拦，层层闭塞，站在穴上看不见水流出去才吉利。合乎这个条件，结作就是真的，力量大，发福快，家运长久。反过来，如果天门该开却反而闭塞，地户该闭却反而空旷，那就是山与水不相交会，这地方绝不会有真龙结作，连穴场都不必去找了。

世俗有误执白虎不宜高昂，而不察水之来去者，是未获眞诀，而以白虎为眞虎耳。殊不知青龙白虎，乃术家假借此名，以称左右之砂而已。只要收水一边山势强盛有力，收得水住，使气便融聚。董氏德彰谓“下砂收尽源头水，儿孙买尽世间田”是也地户与下手及水口之砂同推。既曰下手砂，又何可拘青龙白虎？

世俗有人死守「白虎不宜高昂」这句话，却不去察看水的来去方向，这是没有得到真诀，把白虎当成真老虎来怕了。他们不知道青龙、白虎只是术家借来的名目，用来称呼穴场左右两边的砂而已。真正要紧的是：收水那一边的山势要强盛有力，能把水收住，气才会凝聚不散。董德彰说「下砂收尽源头水，儿孙买尽世间田」，正是此意；地户与「下手砂」「水口砂」的推法完全一样。既然已经叫作下手砂，又怎么能拘泥于它是青龙还是白虎呢？

且极大之地，秉生杀权，为都邑省郡者，右砂强胜。如京师之西山，南畿之鸡笼、石头城，福建之虎头，江西之西山，浙江之西湖诸山，莫不皆然。此又以右胜为威武之权耳。第寻常小可之地，又不可以此为法也。

况且那些极大的地，掌握生杀之权、结成都城省郡的，反而多半是右边的砂强过左边。像京师的西山，南京的鸡笼山、石头城，福建的虎头山，江西的西山，浙江西湖一带诸山，无不如此。这是以右边压过左边来象征威武之权。不过这只适用于大格局，寻常的小地方，可不能照这个样子去套。

罗城垣局，即前朝后托相连于周围者也。要重重叠叠，高耸周回，层层级级，盘旋围遶，补缺帐空，如城之有女墙垛者，故曰罗城。又如天文三垣星象，各有围垣之星以卫帝座，故又谓之垣局。垣局者，即罗城也。

「罗城垣局」，指的是前面来朝、后面托护的众山彼此相连，在四周围成一圈。要求它们重重叠叠，高耸而环绕一周，层层级级盘旋包围，把有缺口的地方补上、把空隙的地方遮住，就像城墙上有女墙和垛口一样，所以叫「罗城」。它又好比天文上的紫微、太微、天市三垣星象，各有一圈围垣之星护卫着帝座，因此也叫「垣局」。垣局与罗城，本是一回事。

卜氏云：“纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座；重重包裹红连瓣，穴在花心。”又曰：“山外山稠叠，补缺幛空。”又曰：“华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城。”赖氏曰“四神八将应位起”，杨氏曰“外山百里作罗城”，皆善言垣局之情状者也。大抵欲其宽大周圆，不知水从何出。朱子曰：“拱揖环抱无空缺处，宛然自一乾坤。”乃罗城之上吉也。

卜应天说：众山纷纷拱卫，如同紫微垣拱卫尊贵的帝座；层层包裹，如同红莲花瓣，穴就点在花心上。他又说：山外还有山，稠密重叠，把缺口补齐、把空处遮住。又说：华表、捍门守在水口，楼台、鼓角排成罗城。赖布衣说四神八将各按方位起峰，杨筠松说百里之外的外山也来充当罗城，这些话都把垣局的情状讲得很到位。总的要求是宽大周圆，站在穴上看不出水究竟从哪里流出去。朱熹说：群山拱手作揖、环抱一周而没有空缺，宛然自成一个天地。那才是罗城中最上等的吉格。

乐，喜好也。横龙之穴，喜有此山托帐于后。乐山者，穴后乐托之山，正应穴场而盖托者是也。撞背来龙结穴，及穴星起顶者，皆不论乐。惟是横龙穴，及凹脑、侧脑、没骨等穴，必要乐山贴身盖应，方为眞穴。廖氏云：“横龙结穴必要鬼，乐山宜后峙。”吴公云：“担凹攀鞍要乐山，切须贴背应穴场。”故乐山为枕穴之砂，不可不审。

「乐」字在这里是喜好、乐于依靠的意思：横龙所结的穴，最喜欢背后有这样一座山张开帐幕来托住它。所谓「乐山」，就是穴后作为倚托的山，正对着穴场、覆盖并托护着它。凡是来龙直撞穴背而结穴的，以及穴星本身高高起顶的，都不必讲究乐山。只有横龙结的穴，以及「凹脑」「侧脑」「没骨」这几类穴，一定要有乐山贴身覆盖照应，才算是真穴。廖金精说：横龙结穴必须有鬼星，乐山应当耸立在后。吴景鸾说：担凹、攀鞍这类穴要有乐山，务必贴着背后照应穴场。可见乐山是给穴场当枕头的砂，不能不仔细审察。

然乐有三格，曰特乐、曰借乐、曰虚乐。特乐者，远远特来，挺然贴穴；借乐者，虽非特来，而横帐贴穴，不令空旷；虚乐者，既非特来，又不横遶，而低陷躲闪，散乱远旷，枕穴不著者也。特乐为上，借乐为次，虚乐不可用矣。

乐山分三个等级：一是「特乐」，二是「借乐」，三是「虚乐」。特乐，是远处有山专程奔来，挺然贴在穴后；借乐，虽然不是专程而来，却有横列的帐幕贴住穴背，不让背后空旷；虚乐，则既不是专程而来，也没有横向环绕，只是低陷躲闪，散乱而遥远空旷，穴场根本枕靠不上。三者之中特乐最上，借乐次之，虚乐就不能用了。

其于形象，皆不必拘。惟以端然卓立，高阔帐护，不令空缺为吉。且乐星亦不拘定是本身山，只客山亦可。若得乐下之水流到穴前，最为至贵。又穴上回头便见乐山，或明堂中见者最吉。皆须贴背，不宜远旷。

至于乐山的具体形状，倒不必拘泥。只要它端正挺立，帐幕高大宽阔地护住穴背，不留空缺，就算吉利。而且乐山也不限定必须是本身龙脉上的山，外来的客山同样可以充当。如果乐山脚下的水能流到穴前来，那就最为尊贵。另外，站在穴上一回头就看得见乐山，或者在明堂之中也望得见它，都是最吉的。总之乐山必须贴着穴背，不宜离得太远太空。

特乐图。借乐图。虚乐图。此远山特来，挺然贴穴应乐者，至吉，主骤发富贵，大旺人丁，康宁长寿。此横幛贴穴，不空缺，正乐应，亦有力，是吉地眞穴，福祉于特乐。此穴后空虚，无正乐，虽有小山，偏旁低闪，不枕穴场，是凶地假地。

这里原有三幅图，图题依次是「特乐图」「借乐图」「虚乐图」，如今只剩图题与图下的说明文字，图形已经不存。第一幅的说明是：远山专程奔来，挺然贴住穴背作为乐山，最为吉利，主暴发富贵，人丁大旺，安康长寿。第二幅的说明是：横列的帐幕贴住穴背，不留空缺，正面的乐山有所照应，也算有力，这是吉地真穴，福气仅次于特乐。第三幅的说明是：穴后空虚，没有正对的乐山，虽然有些小山，却偏在旁边、低伏躲闪，枕托不到穴场，这就是凶地假穴。

右地在浮梁县北乡，金探花公达葬父地也。其龙甚远。将作穴，开帐中落出脉，连起数节文星，落下平坡，成卢鞭袅、落地梅花之格。两畔小埠夹从，正脉中行，垒垒复起文星，跌断结咽，入首结天才凹脑之穴。后乐贴背，撑顿有力。

右图这块地在浮梁县北乡，是金探花金达安葬父亲的坟地。它的来龙非常远。快要结穴时，张开帐幕，正中落下出脉，接连耸起几节「文星」，然后落到平坡上，形成「芦鞭袅」和「落地梅花」两种格局。两旁有小土埠夹着相随，正脉从中间行走，一叠一叠又起文星，跌断之后收束成「咽喉」，到「入首」处结成「天财凹脑」的穴，底本此处作「天才」。穴后的乐山紧贴穴背，撑顿有力。

前面堆堆叠叠，奇峰朝拱。明堂湖田融注，下关抱卫有情，曜气坛褥，证应明白。系艮龙入首，扦巳丙相探花公春秋二榜，皆在丙科，是其验也，卯水朝入。以攀鞍穴后乐撑贴，取作跃马赴敌形，屯军案，眞特乐有力，催官之格也。嘉靖辛丑年卜葬，后六年丙午，公乃发魁。又十年丙辰，会元及第。今富贵方隆。

穴前山峦堆堆叠叠，奇峰前来朝拱。明堂里湖水与田水汇聚不散，下关之砂环抱护卫，很有情意；「曜气」发露如坛如褥，各种应证清清楚楚。这条龙从艮方入首，立的是巳丙一线的向，探花公两次乡试会试都在丙科榜上，正是这个向的应验；卯方的水朝穴而入。因为是「攀鞍」之穴，背后有乐山撑贴，所以喝形为「跃马赴敌」，以「屯军」形的山作案，确实是特乐有力、催官速发的格局。嘉靖辛丑年择日安葬，六年后的丙午年，金公便中了乡试解元；再过十年到丙辰年，又以会元登第。如今家门富贵正盛。

左地在广昌县西一里，土名桃竹坑。系县龙分结。分后五峰中出，逶迤顿伏。将入穴，乃束气起天财土星，横脉结穴。穴完又起星峰，踊跃以去。立穴处似过脉状。只是后有御屏特乐，撑贴有力，证得情眞。穴前一字文星及蛾眉为案。案外奇峰献秀，下关逆抱包裹。前铺官星，大河遶带，局势完密，眞贵地也。

左图这块地在广昌县城西一里，小地名叫桃竹坑，是县城主龙分出来结成的。分脉之后，五座山峰当中抽出正脉，逶迤起伏。将要到穴场时，束住气而耸起一座「天财」土星，脉横过来结穴。穴结成之后，龙身又起星峰，一路踊跃着往前走，所以点穴之处看上去很像只是一段过脉。全靠背后有「御屏」形的特乐撑贴有力，才证明这里情势是真的。穴前以「一字文星」和「蛾眉」形的山作案，案外奇峰争献秀色，下关之砂逆着水抱拢包裹。穴前铺出「官星」，大河环绕如带，整个局势完整紧密，实在是块贵地。

吏部公文渊父以疫卒洪武丙寅，抬柩至此遇雨，遂葬，今乡称天葬地。公时方半岁，乙丑生，后登永乐戊寅进士，累官至吏部尚书。子乔新，官至刑部尚书，谥敏肃。玄孙曰源，进士；曰涛，元解；曰沆，解元。子曰孔阳，诸公连登科甲，富贵方隆。

吏部尚书何文渊的父亲在洪武丙寅年死于时疫，抬棺经过这里时遇上下雨，就地安葬，如今乡里称它为「天葬地」。何公当时才半岁，是乙丑年生人，后来考中永乐戊寅科进士，一路做到吏部尚书。他的儿子何乔新，官至刑部尚书，谥号敏肃。玄孙何源是进士，何涛是解元，何沆也是解元；再下一辈有何孔阳。这几位接连考中科第，家门富贵正盛。

右在邑北一里，土名郑冲元，乃县龙分结。自分脉后，过分水岭峡，顿起丫山，开大帐，仙桥出脉，走弄数十节。入局顿起飞蛾鹤腾翼格，中垂嫩脉，落平坡，为太阴转面开窝。窝间微乳，两畔微钳，穴情甚巧。前吐坦毡，左右盘缠，龟蛇捧抱，横脉落穴。

右图这块地在县城北面一里，小地名叫郑冲元，也是县城主龙分出来结成的。分脉以后，越过分水岭的峡口，猛然耸起丫山，张开大帐，从「仙桥」形的山上出脉，一路盘桓走了几十节。进入本局后耸起「飞蛾」「鹤腾翼」一类的星格，正中垂下一条嫩脉，落到平坡上，成为「太阴」星转过面来开出的窝穴。窝中微微隆起一点乳突，两旁又微微形成钳口，穴情十分精巧。穴前吐出平坦的毡褥，左右盘绕缠护，龟形与蛇形两山捧抱在旁，脉横过来落穴。

后乐一峰，挺然特耸，取作仙人跨鹤形。明堂、朝对、下关、水口皆美，董德彰先生下，课云：“鹤腾亥脉出仙桥，卯向分明艮水朝。一峰西兑撑天柱，两峰辰巽贴云霄。左右龟蛇盘足下，面前丹诏列功曹。人间富贵浑闲事，定有天书诏誉髦。”

穴后的乐山只有一峰，挺然独耸，因此喝形为「仙人跨鹤」。明堂、朝对之山、下关之砂以及水口，样样都美。这块地是董德彰先生点的，他的断语说：鹤形腾起，从亥方出脉、经仙桥而来，立卯向，分明有艮方的水前来朝拱。西边兑位一峰撑起天柱，东南辰巽两峰高贴云霄。左右龟蛇二山盘伏在脚下，面前丹诏形的山像功曹一样排列。人间的富贵在这里算是寻常小事，将来一定会有天子的诏书来征召杰出之士。

左地在丰城长安之蠏坑。其龙起孤山作祖，行数十里来，踊跃奔腾，磊磊落落。将入局，顿起九脑芙蓉大帐。帐中落脉，大断过峡，重叠迎送。复起飞蛾，中出一脉，走弄成卢鞭三袅贵格。结咽入首，为平面太阴文星开窝之穴。横脉结作，借乐立穴。

左图这块地在丰城长安乡的蟹坑。它的龙以孤山为祖山，走了几十里而来，一路踊跃奔腾，磊磊落落。快要入局时，猛然张开一座「九脑芙蓉」大帐。脉从帐中落下，大断一次而过峡，迎送之山重重叠叠。接着又耸起「飞蛾」形的星峰，中间抽出一脉，盘桓行走成「芦鞭三袅」的贵格。收束成咽喉而入首，结成平面「太阴文星」开窝的穴。这是横脉结作，靠「借乐」来立穴。

喜有后山高帐，乐托有力，正应其穴，所以为吉。且左右龙虎均匀，当面天马双峰正案，田源潮水聚堂，下关水口交固，眞可称贵地。葬后孙氏溥发解嘉靖壬子，兄弟联登科甲。惜乎来龙山上挖取煤炭，伤泄龙气，故未可云尽美也。上乐砂姑出此三格，辨其眞伪，以定取舍耳。其有左乐、右乐、中乐、长乐、高乐、低乐等格，则详于乐山证穴之下，兹不重及也。

可喜的是穴后有高大的帐幕之山，乐山托护有力，又正对着穴场，所以吉利。加上左右龙虎两砂匀称，当面有「天马」双峰作正案，田间源头之水涌聚在明堂，下关与水口交锁牢固，确实称得上贵地。安葬之后，孙家的孙溥在嘉靖壬子年中了解元，兄弟也接连考中科第。可惜后来有人在来龙的山上开挖煤炭，伤损泄漏了龙气，所以还不能说十全十美。以上讲乐山之砂，姑且举出这三种格局，让人辨别真伪，以定取舍。此外还有左乐、右乐、中乐、长乐、高乐、低乐等名目，都已在「乐山证穴」一节里讲得很详细，这里不再重复。